Renässanshumanism

Sammanfattning

Renässanshumanism är det moderna namnet på en stark intellektuell strömning under renässansen, som först inspirerades av Francesco Petrarca (1304-1374). Den hade ett framträdande centrum i Florens och spreds över större delen av Europa under 1400- och 1500-talen.

Renässanshumanismen var först och främst en litterär utbildningsrörelse. Humanisterna förespråkade en omfattande utbildningsreform som de hoppades skulle leda till en optimal utveckling av människans förmågor genom en kombination av kunskap och dygd. Den humanistiska utbildningen skulle göra det möjligt för människor att inse sitt sanna öde och förverkliga en idealisk mänsklighet genom att efterlikna klassiska modeller. För humanisterna utgjorde ett värdefullt, sanningsenligt innehåll och en perfekt språklig form en enhet. Därför ägnade de särskild uppmärksamhet åt att odla det språkliga uttrycket. Lingvistik och litteratur spelade en central roll i det humanistiska utbildningsprogrammet. Fokus låg på poesi och retorik.

Ett utmärkande drag för den humanistiska rörelsen var att den var medveten om att den tillhörde en ny epok och att den behövde ta avstånd från det förflutna från de föregående århundradena. Detta förflutna, som började kallas ”medeltiden”, förkastades med förakt av de auktoritativa företrädarna för den nya tankeskolan. I synnerhet ansåg humanisterna att den senmedeltida skolastiska läran var missriktad. De motsatte sig det ”barbariska” mörkrets tidsålder med antikens tid som den främsta normen för alla livsområden.

En av de humanistiska forskarnas viktigaste frågor var att få direkt tillgång till denna norm i dess ursprungliga, oförfalskade form. Detta resulterade i kravet på en återgång till de autentiska antika källorna, vilket kortfattat uttrycktes i det latinska slagordet ad fontes. Uppspårning och publicering av försvunna verk ur den antika litteraturen ansågs vara särskilt förtjänstfullt och bedrevs med stort engagemang, vilket ledde till spektakulära framgångar. I och med upptäckten av många textvittnen utökades kunskapen om antiken dramatiskt. Frukterna av dessa ansträngningar kunde göras tillgängliga för en bredare publik tack vare uppfinningen av tryckeriet. Som ett resultat av detta ökade det antika kulturarvet kraftigt i många delar av de bildades liv. Genom att upptäcka och indexera manuskript, inskriptioner, mynt och andra fyndmaterial skapade renässanshumanisterna dessutom förutsättningar och grunder för studier av antiken. Förutom att odla de lärda språken latin och grekiska, intresserade de sig också för den folkliga litteraturen och gav den en viktig impuls.

Begreppet ”humanism” introducerades av filosofen och utbildningspolitikern Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848). Niethammers pedagogiska pamflett Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unserer Zeit (Striden mellan filantropinism och humanism i teorin om pedagogisk undervisning i vår tid), som publicerades 1808, väckte sensation. Han beskrev som humanism den pedagogiska grundinställningen hos dem som inte bedömer ämnet utifrån dess praktiska, materiella användbarhet, utan strävar efter utbildning som ett mål i sig självt, oberoende av användbarhetsaspekter. I detta sammanhang spelar förvärvet av språkliga och litterära kunskaper och färdigheter en central roll. En avgörande faktor i inlärningsprocessen är den stimulans som ges av intensiva studier av ”klassiska” förebilder som man imiterar. Detta utbildningsideal var det traditionella idealet som i allmänhet hade varit rådande sedan renässansen. Därför började den intellektuella rörelse som hade formulerat och genomfört programmet för en sådan utbildning under renässansen vid mitten av 1800-talet kallas humanism. Som kulturhistorisk epokbeteckning för en lång övergångsperiod från den sena medeltiden till den tidiga modern tid etablerades ”humanism” av Georg Voigt i hans verk Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus från 1859.

Ordet ”humanist” finns för första gången i slutet av 1400-talet, till en början som en yrkesbeteckning för innehavare av relevanta professurer, analogt med ”jurist” eller ”kanonist” (kyrklig jurist). Det var först i början av 1500-talet som begreppet användes även för personer som inte hade universitetsutbildning och som såg sig själva som humanistae.

Utbildningsprogrammet och dess litterära grund

Rörelsens utgångspunkt var begreppet humanitet (latin humanitas ”mänsklig natur”, ”det som är mänskligt, det som kännetecknar människan”), som Cicero formulerade redan på antiken. De utbildningsinsatser som Cicero kallade studia humanitatis syftade till att forma humanitas. I antikens filosofiska kretsar – särskilt hos Cicero – betonades det att människan skiljer sig från djuren genom språket. Detta innebär att han genom att lära sig och odla den språkliga kommunikationen lever sin mänsklighet och låter det specifikt mänskliga framträda. Därför var det självklart att tänka att odlingen av förmågan att uttrycka sig genom språket är det som verkligen gör en människa till en människa, varvid den också lyfter henne moraliskt och gör henne i stånd att filosofera. Av detta kan man dra slutsatsen att språkanvändning på högsta möjliga nivå är människans mest grundläggande och ädlaste aktivitet. Utifrån detta övervägande uppstod termen studia humaniora (”de mer mänskliga studierna” eller ”de studier som leder till högre mänsklighet”) under den tidigmoderna perioden för att beteckna utbildning i humanistisk bemärkelse.

Detta synsätt resulterade i en uppskattning av språket som ett instrument för att uttrycka den mänskliga rationaliteten och människans obegränsade förmåga att förmedla betydelser. Samtidigt framträdde språket som det medium genom vilket människan inte bara upplever sin värld utan också skapar den. Utifrån dessa tankegångar antog humanisterna att det fanns ett nödvändigt samband mellan den språkliga formens kvalitet och kvaliteten på det innehåll som förmedlades genom den, i synnerhet att en text som var skriven i dålig stil inte heller kunde tas på allvar när det gällde innehållet och att dess författare var en barbar. Därför riktades allvarlig kritik mot det medeltida latinet, där endast de klassiska förebilderna, framför allt Cicero, var standard. Särskilt skolastikens tekniska språk, som hade avlägsnat sig långt från det klassiska latinet, föraktades och förlöjligades av humanisterna. En av deras viktigaste frågor var att rena det latinska språket från ”barbariska” förfalskningar och återställa dess ursprungliga skönhet. Språkkonsten (eloquentia) och visdomen skulle utgöra en enhet. Enligt den humanistiska övertygelsen blomstrar studier inom alla områden när språket är i blom, och de förfaller i tider av språklig nedgång.

Följaktligen uppgraderades retoriken som konsten att skapa språklig elegans till en central disciplin. På detta område var Quintilianus vid sidan av Cicero den auktoritativa auktoriteten för humanisterna. En följd av den ökade uppskattningen av talekonsten var att alla former av kommunikation, inklusive seder och bruk, blev retoriska. Eftersom många av den humanistiska rörelsens talesmän var lärare i retorik eller uppträdde som talare, kallades humanisterna ofta helt enkelt för ”talare” (oratores).

Ett problem var spänningen mellan den i grunden positiva talkonsten och filosofiska eller teologiska strävanden att finna sanningen. Frågan var om det var motiverat att ovillkorligt bekräfta vältalighet, även om retorisk briljans kan missbrukas för att lura och manipulera. Invändningen att vältalighet oundvikligen är förknippad med lögn och att sanningen talar för sig själv även utan oratorisk utsmyckning togs på allvar av humanisterna och diskuterades kontroversiellt. Retorikens förespråkare utgick från den grundläggande humanistiska övertygelsen att form och innehåll inte kan skiljas åt, att värdefullt innehåll kräver vacker form. De ansåg att god stil var ett tecken på ett korrekt tänkande och att ett oskickligt uttryckssätt också var oklart. Denna attityd dominerade, men det fanns också företrädare för den motsatta tesen som ansåg att filosofin inte krävde vältalighet och att sökandet efter sanningen ägde rum i en värld utan vältalighet.

Ur humanisternas synvinkel nådde språkets kultivering sin höjdpunkt i poesin, som därför åtnjöt den högsta uppskattningen bland dem. Precis som Cicero för prosan var Vergil den auktoritativa modellen för poesin. Eposet ansågs vara poesins krona, så många humanister försökte förnya det klassiska eposet. Eposen beställdes ofta av härskare och tjänade till att förhärliga dem. Men även tillfällig poesi var utbredd, inklusive födelsedags-, bröllops- och begravningsdikter. Norr om Alperna var poetiska reseberättelser (hodoeporica) populära. I enlighet med poeta doctus-idealet förväntades poeten ha en universellt utbildad persons expertis, som skulle omfatta såväl kulturella som vetenskapliga och praktiska kunskaper. Konsten att skriva en litterärt sofistikerad korrespondens och en litterär dialog värderades också högt. Dialogen ansågs vara ett utmärkt sätt att öva upp sitt skarpsinne och sin argumentationskonst. Breven samlades ofta in och publicerades; de hade då en belletristisk karaktär, var delvis redigerade för publicering eller fritt uppfunna. Spridningen av dem tjänade också till att främja författarnas självbearbetning och självstylisering.

Den som hade en sådan åsikt och kunde uttrycka sig elegant och felfritt muntligt och skriftligt på klassisk latin ansåg humanisterna vara en av sina egna. En humanist förväntades behärska latinsk grammatik och retorik, vara väl förtrogen med antik historia och moralfilosofi samt antik romersk litteratur och kunna skriva poesi på latin. Humanisternas rang bland sina kolleger berodde på omfattningen av denna kunskap och framför allt på hur elegant den presenterades. Kunskaper i grekiska var mycket önskvärda men inte nödvändiga; många humanister läste grekiska verk endast i latinsk översättning.

Latinets bestående internationella dominans inom utbildningen berodde på dess estetiska fulländning. Trots denna dominans av latinet försökte vissa humanister också använda sig av sin tids talspråk, folkspråket. I Italien var det en mycket omdiskuterad fråga om italienskan var lämplig som litterärt språk. Vissa humanister ansåg att folkspråket, volgare, var principiellt sämre, eftersom det var en förvanskad form av latin och därmed ett resultat av språkligt förfall. Andra såg italienska som ett ungt språk som kunde utvecklas och som behövde särskild omsorg.

Det intensiva humanistiska intresset för språk och litteratur omfattade även de orientaliska språken, särskilt hebreiska. Detta utgjorde en utgångspunkt för judiska intellektuellas deltagande i den humanistiska rörelsen.

Eftersom humanisterna ansåg att alla borde få så mycket utbildning som möjligt, var kvinnor välkomna att delta aktivt i den humanistiska kulturen. Kvinnor framträdde framför allt som konstmästare, poeter och författare av litterära skrifter. Å ena sidan fick deras prestationer ett översvallande erkännande, men å andra sidan fick en del av dem också ta itu med kritiker som kritiserade deras verksamhet som okvinnlig och därför otidsenlig.

Den grundläggande förutsättningen för utbildningsprogrammet var att den antika litteraturen var tillgänglig. Många av de verk som är kända i dag gick förlorade under medeltiden. De hade överlevt den antika världens undergång endast i enstaka exemplar och fanns endast i sällsynta exemplar i kloster- och katedralbibliotek. Dessa texter var i stort sett okända för de medeltida forskarna innan renässansen började. Humanisternas ”manuskriptjägare” sökte med stor iver i biblioteken och upptäckte en mängd verk. Deras framgångar hyllades entusiastiskt. Fynden var dock oftast inte antika kodexar utan endast medeltida kopior. Av de gamla handskrifterna hade bara några få överlevt århundradena. Den överlägset största delen av den antika skrift som har överlevt fram till i dag räddades av de medeltida munkarnas kopieringsverksamhet, som humanisterna föraktade.

Filosofiska och religiösa aspekter

Etik dominerade inom filosofin. Logik och metafysik fick stå tillbaka. De allra flesta humanister var filologer och historiker snarare än kreativa filosofer. Detta hängde samman med deras övertygelse att kunskap och dygd uppstår genom läsarens direkta kontakt med de klassiska texterna, förutsatt att de är tillgängliga i oförfalskad form. Man var övertygad om att orientering mot förebilder var nödvändig för att man skulle kunna förvärva dygder. De egenskaper som eftersträvades hade sina rötter i den hedniska antiken och ersatte kristna medeltida dygder som ödmjukhet. Det humanistiska personlighetsidealet bestod av en kombination av utbildning och dygd.

Dessutom finns det andra egenskaper som anges som kännetecknande för den humanistiska synen på världen och mänskligheten. Dessa fenomen, som man försöker fånga in i modeord som ”individualism” eller ”subjektets autonomi”, gäller dock renässansen i allmänhet och inte bara humanismen i synnerhet.

I tidigare skeden av den vetenskapliga studien av renässansens kultur hävdades det ofta att ett kännetecken för humanisterna var deras distanserade förhållande till kristendomen och kyrkan, eller att det till och med var en antikristen rörelse. Jacob Burckhardt, till exempel, betraktade humanismen som ateistisk hedendom, medan Paul Oskar Kristeller bara konstaterade att det religiösa intresset förtrycktes. En annan tolkning skiljer mellan kristna och icke-kristna humanister. Nyare forskning ger en differentierad bild. Humanisterna utgick från den allmänna principen om antikens universella exemplaritet och inkluderade därmed även ”hednisk” religion. Därför hade de vanligtvis ett opartiskt, oftast positivt förhållande till forntida ”hedendom”. Det var vanligt att de presenterade kristet innehåll i klassisk-antik klädsel och inkluderade relevanta termer från antik grekisk och romersk religion och mytologi. De flesta av dem kunde förena detta med sin kristendom. En del var troligen kristna bara till namnet, andra var fromma enligt kyrkans normer. Deras ideologiska ståndpunkter var mycket olika och i vissa fall – även av opportunitetsskäl – vaga, oklara eller vacklande. De sökte ofta en balans mellan motsatta filosofiska och religiösa åsikter och tenderade till synkretism. Bland dem fanns platoniker, aristoteliker, stoiker, epikuréer och skeptiker, kleriker och antikleriker.

Ett kraftfullt koncept var läran om de ”gamla teologerna” (prisci teologi). Där sägs att stora förkristna personligheter – tänkare som Platon och visdomslärare som Hermes Trismegistos och Zarathustra – hade fått en värdefull skatt av kunskap om Gud och skapelsen tack vare sina ansträngningar att lära sig och gudomlig nåd. Denna ”antika teologi” hade blivit en viktig del av kristendomens världsbild och etik. Ur teologisk synvinkel hade dessa mästares läror därför status som kunskapskällor. En talesman för denna form av mottagande var Agostino Steuco, som myntade begreppet philosophia perennis (evig filosofi) 1540. Detta avser övertygelsen om att kristendomens centrala läror är filosofiskt begripliga och motsvarar antikens visdomslära.

Humanisterna klagade ofta över prästerskapets och särskilt de religiösas analfabetism. Även om det också fanns munkar bland humanisterna, var klosterväsendet – särskilt biskopsorden – i allmänhet en stor motståndare till humanismen, eftersom det var starkt förankrat i en asketisk, världsfrånvänd mentalitet som kännetecknades av skepsis mot världslig utbildning. Med sitt ideal om en kultiverad mänsklighet tog humanisterna avstånd från den människobild som dominerade i konservativa kretsar och särskilt i klosterorden och som hade sin grund i människans eländighet, syndighet och behov av frälsning. Den okultiverade munken som lät gamla manuskript förfalla i smutsen i sitt skrangliga kloster representerade humanisternas typiska fiendebild.

Även om humanisterna var medvetna om den allmänna misären i den mänskliga tillvaron, som var allestädes närvarande i det medeltida tänkandet, drog de inte, som munkarna, konsekvenserna av att helt och hållet inrikta sig på den kristna förväntningen på livet efter döden. Snarare var det en positiv, ibland entusiastisk bedömning av människans egenskaper, prestationer och möjligheter som gjorde sig gällande i deras miljö. Tanken var utbredd att den kultiverade människan liknade en skulptör eller poet, eftersom hon formade sig själv till ett konstverk. Detta var förknippat med idén om en gudomliggörande av människan som hon var naturligt benägen att göra. Han skulle kunna förverkliga en sådan utveckling av sina möjligheter till frihet och självbestämmande. En av talesmännen för den optimistiska strömningen var Giannozzo Manetti, vars pamflett Om människans värdighet och förträfflighet, som färdigställdes 1452, betonar två nyckelbegrepp i den humanistiska antropologin i titeln, dignitas (värdighet) och excellentia (förträfflighet). Vid sidan av den dominerande tillitsfulla synen på världen och mänskligheten fanns det emellertid också en skeptisk inställning hos vissa humanister som pekade på erfarenheten av mänsklig svaghet, dårskap och bräcklighet. Detta gav upphov till kontroversiella debatter.

Flera egenskaper nämndes som kännetecken och bevis på människans värdighet och unika särställning i världen: hennes förmåga att veta allt, hennes nästan obegränsade förmåga att forska och uppfinna, den språkliga förmåga med vilken hon kan uttrycka sin kunskap, hennes kompetens att ordna världen och den därmed sammanhängande anspråket på att styra. Med dessa egenskaper framstår människan som en liten gud vars uppgift är att agera på jorden som en igenkännande, ordnande och formande makt. En väsentlig aspekt av detta var människans ställning i ”mitten” av världen, mitt bland alla de ting som hon relaterar till, mellan vilka hon förmedlar och som hon förbinder.

När det gäller bedömningen av människans förmåga att ta sitt öde i egna händer fanns det en kontrast mellan humanismen och reformationen. Detta var särskilt tydligt i tvisten om viljans frihet gentemot Gud. Enligt den humanistiska uppfattningen vänder sig människan till eller från Gud genom sin fria vilja. Martin Luther protesterade mot detta i sin avhandling De servo arbitrio, där han häftigt förnekade existensen av en sådan fri vilja.

Många kosmopolitiska humanister som Erasmus och till och med Reuchlin vände sig bort från reformationen. De frågor som ställdes av Luther, Zwingli och andra låg för mycket inom det dogmatiska medeltida tänkandet för dem, och teologins förnyade dominans bland vetenskaperna avskräckte dem. Andra humanister tog avstånd från antikens studier eller använde dem endast för bibeltolkning, delvis för att de av politisk-religiösa skäl inte längre ville följa italienska förebilder. I stället ingrep de aktivt i konfessionella tvister och använde det tyska språket. På så sätt uppstod en nationell humanism, särskilt bland Lutheranhängare som Ulrich von Hutten.

Förståelse för historia

Renässanshumanismen gav för första gången upphov till betydande historieteoretiska arbeten; tidigare hade det inte gjorts någon systematisk undersökning av historieteoretiska frågor.

Medan historieförståelsen under den föregående perioden var starkt influerad av teologin, medförde den humanistiska historieskrivningen en distansering från det teologiska perspektivet. Historiska händelser förklarades nu i termer av den inre världen, inte längre som uppfyllandet av den gudomliga frälsningsplanen. En central aspekt var också den humanistiska betoningen på etik, frågan om korrekt och dygdigt beteende. Liksom under antiken betraktades historien som en lärare. De exemplariska attityder och gärningar som hjältar och statsmän utförde, och som beskrevs på ett imponerande sätt i historiska verk, skulle inspirera till efterföljd. Man förväntade sig att förebildernas visdom skulle ge impulser för att lösa samtida problem. Historikerna stod då inför en spänning mellan å ena sidan deras litterära skaparvilja och moraliska mål och å andra sidan kravet på sanningsenlighet. Detta problem diskuterades kontroversiellt.

En viktig nyhet var periodiseringen. ”Rekonstruktionen” av den idealiserade antika kulturen ledde till en ny indelning av kulturhistorien i tre huvudepoker: antiken, som hade producerat de klassiska mästerverken, de efterföljande ”mörka” århundradena som en period av förfall, och den epok av förnyelse som inleddes av humanismen och som förhärligades som den nuvarande guldåldern. Detta tredelade system gav senare upphov till den vanliga uppdelningen av västvärldens historia i antiken, medeltiden och modern tid. Det innebar ett partiellt avsteg från den tidigare rådande historiesynen, som bestämdes av idén om translatio imperii, fiktionen om att romarriket och dess kultur skulle fortsätta att existera fram till världens undergång. Antikatiden uppfattades alltmer som en sluten epok, och man skiljde mellan en period av välstånd som varade fram till den romerska republikens fall och en period av dekadens som inleddes under den tidiga kejsartiden. Denna nya periodisering gällde dock endast den kulturella utvecklingen, inte den politiska historien. Goternas erövring och plundring av Rom år 410, en händelse av mer kulturell än militär betydelse, angavs som en viktig vändpunkt. Även den senantikke lärde och författaren Boethius” död (524

En ny historisk kritik är kopplad till periodiseringen. Den humanistiska historieuppfattningen bestämdes av en dubbel grundläggande känsla av distans: å ena sidan ett kritiskt avstånd till det omedelbara förflutna, som förkastades som ”barbariskt”, och å andra sidan ett avstånd till antikens ledande kultur, vars förnyelse endast i begränsad utsträckning var möjlig under helt andra omständigheter. Denna medvetenhet möjliggjorde, tillsammans med humanistisk källkritik, en större känslighet för historiska förändringsprocesser och därmed för historicitet i allmänhet. Språket erkändes som ett historiskt fenomen och gamla källor började klassificeras historiskt och därmed sättas i perspektiv. Detta var en utveckling i riktning mot den objektivitet som den moderna historievetenskapen kräver. Detta motsattes dock av den humanistiska historieskrivningens grundläggande retorik och moraliska mål.

I många fall kombinerades humanisternas historieskrivning och historiska forskning med ett nytt slags nationellt självförtroende och ett motsvarande behov av avgränsning. I reflektionen över den nationella identiteten och i typologiseringen av folken fanns det många glorifieringar av det egna och nedvärderingar av det främmande. Den humanistiska diskursen om nationen fick en polemisk inriktning redan på 1300-talet med Petrarcas invektiv mot fransmännen. När forskare betraktade sig själva som representanter för sina nationer gjordes jämförelser och rivaliteter utkämpades. Många humanister var intresserade av sina länders berömmelse. Italienarna var stolta över sin särskilda ställning som ättlingar till de klassiska antika modellerna och över att Roms språk var internationellt dominerande. De tog upp det gamla romerska föraktet för ”barbarer” och såg ner på de folk vars förfäder en gång i tiden hade utplånat den antika civilisationen under folkvandringen. Patriotiska humanister av annat ursprung ville inte lämnas efter i konkurrensen om berömmelse och rang. De försökte bevisa att deras folk inte längre var barbariska, eftersom de under historiens gång hade nått en högre kultur eller hade lett dit av den nuvarande härskaren. Först då blev de en nation. En annan strategi var att motverka de gamla romarnas dekadens med sina egna förfäders oförstörda naturlighet.

Imitation och autonomi

Ett svårt problem uppstod i spänningen mellan kravet på att imitera de klassiska antika mästerverken och strävan efter eget skapande. De normativa modellernas auktoritet kan ha en överväldigande effekt och hämma kreativa impulser. Faran med en rent mottaglig attityd och den därmed förknippade ofruktbarheten uppfattades och behandlades av nyskapande humanister. Detta ledde till ett uppror mot normens makt, som uppfattades som förtryckande. Forskarna var av en annan åsikt och fördömde varje avvikelse från den klassiska modellen som ett tecken på förfall och barbari. Dessa deltagare i diskursen argumenterade estetiskt. Att lämna den ram som fastställts genom att imitera ett oöverträffat mönster var för dem liktydigt med en oacceptabel kvalitetsförlust. Humanisterna var upptagna av problemet med imitation och självständighet under hela renässansen. Frågan var om det överhuvudtaget var möjligt att jämföra de återupplivade antika modellerna eller till och med överträffa dem med egna originalverk. Jämförelsen mellan de ”modernas” och de ”gamlas” prestationer gav upphov till kulturhistoriska reflektioner och resulterade i olika bedömningar av de två epokerna. Dessutom väckte den allmänna frågor om rättfärdigande av auktoriteter och normer och om värderingen av det förflutna och nutid, tradition och framsteg. Det var en utbredd åsikt att man borde inleda en produktiv konkurrens (aemulatio) med antiken.

Kontroversen utlöstes främst av ”ciceronianismen”. ”Ciceronianerna” var stilister som inte bara ansåg att den antika latiniteten var exemplarisk, utan som också förklarade att Ciceros stil och vokabulär var de enda auktoritativa. De ansåg att Cicero var oöverträffad och att principen om att man ska föredra det bästa i allting borde tillämpas. Denna begränsning till att efterlikna en enda modell stötte dock på motstånd. Kritiker såg det som ett slaviskt beroende och motsatte sig begränsningen av yttrandefriheten. En talesman för denna kritiska riktning var Angelo Poliziano. Han ansåg att alla först skulle studera klassikerna, men sedan sträva efter att vara sig själva och uttrycka sig. Extrema former av ciceronianism blev måltavla för motståndarens förlöjligande.

Behov av berömmelse och rivalitet

Ett slående drag hos många humanister var deras starka, ibland överdrivna självförtroende. De arbetade för sin egen berömmelse och efter berömmelsen för sin litterära ”odödlighet”. Deras behov av erkännande visade sig till exempel genom att de ville kröna poeterna med poetkransen. En ofta upptrampad väg till berömmelse och inflytande bestod i att använda den språkkonst som förvärvats genom humanistisk utbildning i de mäktigas tjänst. Detta resulterade i många olika beroendeförhållanden mellan humanistiska intellektuella och de makthavare och beskyddare av vilka de främjades och för vilka de fungerade som propagandister. Många humanister var opportunistiska och deras stöd till sina beskyddare var löjligt. De ställde sina retoriska och poetiska färdigheter till förfogande för dem som kunde hedra dem. I de konflikter som de tog ställning i var de lätta att övertala att byta sida med lockande erbjudanden. Med sin vältalighet trodde de att de hade beslutet om påvens, prinsens eller beskyddarnas berömmelse och efterberömmelse i sina händer, och de spelade ut denna makt. Med högtidliga och pompösa tal, poesi, biografier och historiska verk förhärligade de sina beskyddare och framställde dem som likvärdiga med antika hjältar.

Humanisterna var ofta oense med varandra. Med invektiv (skällsord) attackerade de varandra utan att hålla tillbaka, ibland av triviala skäl. Även ledande och berömda humanister som Poggio, Filelfo och Valla polemiserade överdrivet mycket och lämnade inget bra avtryck hos sina motståndare. Motståndarna framställde varandra som okunniga, elaka och illvilliga och kombinerade litteraturkritik med angrepp på de försmådda personernas privatliv och till och med deras familjemedlemmar.

Viktiga yrkesområden för humanister var bibliotekarie, bokproduktion och bokhandel. Vissa grundade och drev offentliga skolor, andra omorganiserade befintliga skolor eller arbetade som hemlärare. Utöver utbildningsområdet erbjöd den offentliga tjänsten och i synnerhet diplomatkåren yrkesmässiga möjligheter och möjligheter att avancera. Vid furstliga domstolar eller i stadsregeringar fick humanister anställning som rådgivare, sekreterare och kanslichefer; vissa arbetade som publicister, festtalare, hovpoeter, historiker eller utbildare av furstar för sina arbetsgivare. En viktig arbetsgivare var kyrkan; många humanister var präster och fick inkomster från välgörenhet eller anställdes i kyrkliga tjänster. Vissa kom från rika familjer eller fick stöd av beskyddare. Endast ett fåtal kunde försörja sig som författare.

Till en början stod humanismen långt ifrån universitetslivet, men i Italien utnämndes humanister under 1400-talet allt oftare till professurer i grammatik och retorik eller så inrättades särskilda professurer för humanistiska studier. Det fanns separata professurer för poetik (teori om poesi). Vid mitten av 1400-talet var humanistiska studier fast etablerade vid de italienska universiteten. Utanför Italien lyckades humanismen inte etablera sig permanent vid universiteten på många håll förrän på 1500-talet.

Den italienska renässanshumanismen bildades under första hälften av 1300-talet och dess grunddrag utvecklades vid mitten av århundradet. Dess slut som epok kom när dess prestationer på 1500-talet hade blivit självklara och inga nya banbrytande impulser utgick från den. Katastrofen Sacco di Roma, plundringen av Rom 1527, uppfattades av samtiden som en symbolisk vändpunkt. Omkring den tiden, enligt dagens klassificering, avslutades högrenässansen inom bildkonsten, och samtidigt var det högtid för den livshållning som förknippas med renässansens humanism. Den italienska humanismen förblev dock levande fram till slutet av 1500-talet.

Förhumanism

Termen ”prehumanism” (prehumanism, protohumanism), som inte är exakt definierad, används för att beskriva kulturella fenomen under 1200-talet och början av 1300-talet som pekar framåt mot renässansens humanism. Eftersom denna inriktning inte har präglat sin tid kan man inte tala om en ”förhumanistisk epok”, utan endast om enskilda förhumanistiska fenomen. Begreppet är dessutom kontroversiellt; Ronald G. Witt anser att det är olämpligt. Witt anser att det redan är humanism. Petrarca, som anses vara humanismens grundare, är således en ”tredje generationens humanist”.

Förhumanismen” eller förrenässanshumanismen har sitt ursprung i norra Italien och utvecklades där på 1200-talet. Impulsen kom från mottagandet av den antika poesin. När beundrare av den antika poesin började rättfärdiga de ”hedniska” mästerverken aggressivt mot kritiken från konservativa kyrkliga kretsar, lades ett nytt element som kan beskrivas som humanistiskt till den traditionella odlingen av detta utbildningsmaterial. En pionjärroll spelades av de paduanska forskarna och poeterna Lovato de” Lovati (1241-1309) och Albertino Mussato (1261-1329), som redan arbetade filologiskt, och av poeten och historikern Ferreto de” Ferreti († 1337), som arbetade i Vicenza och vars klara och eleganta stil berodde på att han imiterade sina förebilder Livius och Sallust. Mussato, som hade skrivit Ecerinis lästragedi baserad på Senecas tragedier, fick ”poetens krona” 1315, vilket förnyade den gamla traditionen att kröna framstående poeter med en lagerkrans. Enligt hans övertygelse var den klassiska antika poesin av gudomligt ursprung. Man kunde alltså redan vid denna tid förutse delar av renässansens humanism.

Början

Renässansens humanism började i mitten av 1300-talet med den berömda poeten och antikens älskare Francesco Petrarca (1304-1374). Till skillnad från sina föregångare motsatte sig Petrarca skarpt och polemiskt hela sin tids skolastiska utbildningssystem. Han hoppades på en ny kulturell blomstring och till och med på en ny tidsålder. Detta skulle kopplas inte bara kulturellt utan också politiskt till antiken, till romarriket. Petrarca stödde därför entusiastiskt Cola di Rienzos statskupp i Rom 1347. Cola var själv utbildad, fascinerad av den romerska antiken och en lysande talare, vilket delvis föregrep humanistiska värderingar. Han var den ledande figuren i en antiaristisk strömning som strävade efter en italiensk stat med Rom som centrum. Även om de politiska drömmarna och utopierna misslyckades på grund av maktbalansen och Colas brist på realism, vann den kulturella sidan av förnyelserörelsen, som representerades av den politiskt mer försiktige Petrarca, bestående acceptans.

Petrarcas framgång berodde på att han inte bara uttryckte ideal och förhoppningar hos många bildade samtida, utan också förkroppsligade den nya tidsandan som personlighet. Hos honom är de mest slående dragen i renässanshumanismen redan fullt utvecklade:

Den något yngre poeten och författaren Giovanni Boccaccio (1313-1375) påverkades starkt av Petrarca. Även han upptäckte manuskript av viktiga antika verk. Hans humanistiska grundinställning är särskilt tydlig i hans försvar av poesin. Enligt hans övertygelse förtjänar poesin högsta rang, inte bara ur litterär synvinkel, utan också på grund av dess roll i förvärvandet av visdom och dygd. I den förenas språkkonsten och filosofin på ett idealiskt sätt och når sin fulländning. Boccaccio betraktade de hedniska poeterna som teologer, eftersom de förkunnade gudomliga sanningar. Han såg det poetiska språket inte som ett instrument för det mänskliga, utan för det gudomliga i människan.

Storhetstiden i Florens

Florens, som var ett framstående centrum för konst och kultur, var humanismens kärna. Där kom avgörande impulser för filologin, filosofin och den humanistiska historieskrivningen. Humanister som kom från Florens eller utbildades där förde sina kunskaper vidare till andra centra. Den florentinska humanismens framstående roll kvarstod fram till 1490-talet. Den antihumanistiska munken Savonarolas inflytande, som dominerade under perioden 1494-1498, hade dock en förödande effekt på det florentinska kulturlivet, och oroligheterna under den följande perioden försvårade dess återhämtning.

Florens hade ingen stark skoltradition, eftersom staden inte hade något förstklassigt universitet. Det intellektuella livet ägde till stor del rum i lösa diskussionskretsar. Denna öppna atmosfär erbjöd gynnsamma förutsättningar för en humanistisk diskussionskultur. Ämbetet som republikens kansler hade varit besatt av humanister sedan Coluccio Salutati innehade det från 1375 till 1406. Det gav den sittande ämbetsmannen möjlighet att visa allmänheten fördelarna med att väva samman politisk och litterär verksamhet och därmed humanismens statspolitiska fördelar. Salutati utnyttjade detta tillfälle med stor framgång i sina missivbrev och politiska skrifter. Genom sina vetenskapliga, kulturella och politiska bedrifter gjorde han Florens till det främsta centret för den italienska humanismen, för vilken han var en av de främsta teoretikerna.

En annan stor fördel för den florentinska humanismen var beskydd av familjen Medici, som spelade en dominerande roll i stadens politiska och kulturella liv från 1434 till 1494. Cosimo de” Medici (”il Vecchio”, † 1464) och hans sonson Lorenzo (”il Magnifico”, † 1492) utmärkte sig genom att generöst främja konst och vetenskap. Lorenzo, som själv var en begåvad poet och författare, ansågs vara en förebild för en renässansmecenat.

Platoniska akademin i Florens, som Cosimo påstods ha grundat efter förebild av den antika Platoniska akademin, existerade dock inte som institution; beteckningen ”Platoniska akademin i Florens” uppfanns först på 1600-talet. I själva verket var det bara den betydande florentinska humanisten Marsilio Ficinos (1433-1499) elevkrets. Ficino, som fick stöd av Cosimo, strävade efter en syntes av den antika neoplatonismen och den katolska kristendomen. Han ägnade sig med stor flit åt att översätta antika grekiska skrifter till latin och att kommentera Platons och de antika platonisternas verk.

I Ficinos krets ingick den mycket bildade Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), som kunde arabiska och hebreiska, förespråkade att alla filosofiska och religiösa traditioner, inklusive de islamiska, skulle vara kompatibla och var en framstående företrädare för den kristna kabbalan. Picos tal Om människans värdighet är en av renässansens mest kända texter, även om det aldrig hölls och publicerades först efter hans död. Den betraktas som programmet för humanistisk antropologi. Pico härledde människans värdighet från hennes viljemässiga frihet och valfrihet, som skiljer henne från alla andra varelser och därmed skapar hennes unika karaktär och Guds avbild.

Andra framstående representanter för den florentinska humanismen var Niccolò Niccoli († 1437), en ivrig boksamlare och organisatör av förvärv och studier av manuskript; Leonardo Bruni, en elev av Salutati och som kansler 1427-1444 en fortsättare av hans politik, författare av en viktig redogörelse för Florens historia; Ambrogio Traversari (1386-1439), som översatte från grekiskan och var en exceptionell munk bland humanisterna, hans elev Giannozzo Manetti (1396-1459), som bland annat översatte från hebreiskan, och Angelo Poliziano (1454-1494), som skrev poesi på italienska, latin och grekiska och utmärkte sig i textkritik. Andra viktiga humanister som tillfälligt arbetade i Florens var Francesco Filelfo, Poggio Bracciolini och Leon Battista Alberti. Vespasiano da Bisticci (1421-1498) var den första bokhandlaren med stor stil. Han var utomordentligt uppfinningsrik när det gällde att skaffa fram manuskript av alla slag och lät dem kopieras kalligrafiskt av dussintals kopister för att tillgodose efterfrågan från humanister och furstar som byggde bibliotek. Han skrev också en samling biografier över framstående personligheter från sin tid, med vilka han starkt påverkade eftervärldens idéer om renässansens humanism.

Medborgarhumanism” avser användningen av humanistisk journalistik i kampen för en republikansk författning och mot en härskares ”tyranniska” envälde. Dessutom visade företrädarna för denna rörelse en allmän uppskattning av en medborgerlig vilja att skapa snarare än att dra sig tillbaka till ett kontemplativt privat liv, och senare också ett bejakande av det borgerliga välståndet, som inte längre sågs som ett hinder för dygd, och en omvärdering av italienska som litterärt språk. Denna attityd gjorde sig påmind i Florens, där kansler Coluccio Salutati spelade en pionjärroll. Den republikanska övertygelsen representerades retoriskt effektivt av kansler Leonardo Bruni, motiverad i detalj och underbyggd av historisk filosofi. Det viktigaste var att försvara sig mot den expansiva politiken hos de milanesiska Visconti, som också fick sin ståndpunkt förklarad av humanister och som enligt sina florentinska motståndare var ondskefulla despoter. Florentinarna betonade fördelarna med den frihet som rådde i deras system, medan milaneserna insisterade på ordning och fred, som berodde på att man underordnade sig en härskares vilja. Denna kontrast var tydligt framhävd i båda sidors journalistik.

Begreppet ”medborgarhumanism”, som myntades av historikern Hans Baron från och med 1925, har blivit vanligt förekommande, men är kontroversiellt inom forskningen. Motståndarna till Barons tes hävdar att Baron idealiserar de humanistiska florentinska kanslarnas politik och följer deras propaganda, att han drar alltför långtgående slutsatser av sina observationer och att hans jämförelse med 1900-talets historia är otillåtlig. Dessutom tar han inte hänsyn till den florentinska politikens imperialistiska karaktär.

Rom

För humanisterna var Rom en symbol för det förträffliga. Som humanismens centrum låg Rom dock efter Florens och började blomstra först vid mitten av 1400-talet. De starkaste impulserna kom från Florens och dess omgivningar. De flesta humanister som bodde i Rom var beroende av att få anställning i Curia, oftast i det påvliga kansliet, ibland som påvens sekreterare. Många var kardinalssekreterare. En del av de eftertraktade ämbetena i kansliet var livstidsanställningar. Mycket berodde på hur humanistvänlig den regerande påven var.

Påven Nikolaus V (1447-1455) gav den romerska humanismen en stark impuls med sin framsynta kulturpolitik. Han tog med sig kända forskare och litterära personer till sitt hov, ordnade översättningar från grekiska och som en ivrig boksamlare skapade han grunden för ett nytt Vatikanbibliotek. Pius II (Enea Silvio de” Piccolomini, 1458-1464) hade framstått som humanist innan han valdes till påve, men som påve hade han inte mycket tid att främja kulturen. Pius II byggde upp sin födelsestad Corsignano till en idealisk renässansstad, som fick namnet Pienza efter honom. Den anses vara det första exemplet på så kallad humanistisk stadsplanering – ett förslag som togs upp av andra italienska städer och så småningom spreds över hela Europa.Sixtus IV visade sig vara mycket humanistvänlig. (1471-1484), Julius II (1503-1513) och Leo X (1513-1521). Redan under Leo började dock en nedgång. Ett allvarligt bakslag var Sacco di Roma år 1527.

Ledande personer inom den romerska humanismen på 1400-talet var Poggio Bracciolini, Lorenzo Valla, Flavio Biondo och Julius Pomponius Laetus. Poggio († 1459) var den mest framgångsrika upptäckaren av manuskript och fick ett gott rykte med spektakulära fynd. Han skrev moraliskt-filosofiska dialoger, men också elaka utskällningar. De litterära samlingarna av hans brev, som är värdefulla som kulturhistoriska källor, har väckt stor uppmärksamhet. Liksom många andra forskare av utländsk härkomst betraktade Poggio Rom endast som en tillfällig vistelseort. Valla († 1457), en dödlig fiende till Poggio, var professor i retorik. Han gjorde betydande framsteg inom språklig analys och källkritik och utmärkte sig för sina okonventionella åsikter och sin provokativa anda. Biondo († 1463) gjorde banbrytande insatser inom arkeologi och historisk topografi i Italien, särskilt Rom. Han inkluderade även det medeltida Italien i sin forskning och arbetade med att systematiskt registrera fornlämningar från antiken. Med sin encyclopaedia Roma illustrata skapade han ett standardverk om antiken. Senare var Pomponius († 1498) också aktiv på detta område, och som universitetslärare inspirerade han en stor grupp studenter att studera antiken. Omkring 1464 grundade han den äldsta romerska akademin, Accademia Romana, en lös gemenskap av forskare. En av hans elever var den utmärkta arkeologen Andrea Fulvio. Akademin hamnade i en allvarlig kris 1468 och stängdes tillfälligt eftersom påven Paulus II misstänkte enskilda humanister för uppvigling. Påvens hårda agerande mot akademin var en ovanlig, tillfällig störning i det annars ganska oproblematiska förhållandet mellan kurian och humanismen; i kardinalkollegiet fann de anklagade humanisterna nitiska och framgångsrika förespråkare.

Av de yngre romerska humanistiska gemenskaperna i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet var de mest kända de som ägnade sig åt att odla en latinitet baserad på Ciceros modell och åt nylatinsk poesi. Rom var ciceronianismens högborg; där mötte det påvliga kansliets behov humanisternas böjelser. Till och med teologiska texter formulerades med Ciceros vokabulär. Formen och innehållet i påvens självrepresentation genomsyrades av den antikonstaterande andan hos humanisterna i kurien. I deras texter hyllades Kristus och de heliga som gamla romerska hjältar, kyrkan framstod som det romerska rikets efterträdare och påvarna dyrkades som nya kejsare. Den hedniska och den kristna kulturen smälte alltså samman till en enda.

De strikt ciceroniska humanisterna Pietro Bembo († 1547) och Jacopo Sadoleto († 1547) fick stort inflytande i Kurien som Leo X:s sekreterare. Bembo, som kom från den venetianska adeln, arbetade också som historiker och blev kardinal. I sitt inflytelserika huvudverk Prose della volgar lingua presenterade han 1525 en grammatisk och stilistisk teori om det italienska litterära språket. Han gjorde Petrarca för poesi och Boccaccio för prosa till klassiska förebilder som skulle efterliknas på italienska.

Neapel

I kungariket Neapel levde humanismen på kungarnas gunst. Den humanistiska hovhistorieskrivningen tjänade till att förhärliga den härskande aragonesiska dynastin.

Kung Robert av Anjou, som styrde Neapel från 1309 till 1343, hade redan inspirerats av Petrarcas utbildningsinsatser och hade inrättat ett bibliotek, men det var Alfons V av Aragonien (Alfons I av Neapel, 1442-1458), den mest lysande mecenaten bland Italiens furstar vid denna tid, som förde humanismen till Neapel. Han erbjöd humanister som hade gjort sig illa omtyckta på andra håll genom sitt djärva och utmanande uppträdande en plats att arbeta i hans rike. En av hans favoriter var Valla, som tillfälligt bodde i kungariket Neapel och som under Alfonsos beskydd kunde rikta häftiga attacker mot prästerskapet och klosterväsendet. Det var också under denna period som Valla gjorde sin mest berömda vetenskapliga prestation: han avslöjade Konstantins donation, en påstådd gåvohandling från kejsar Konstantin den store till påve Sylvester I, som en medeltida förfalskning. Detta var på en gång ett slag mot påvedömet, en triumf för den humanistiska filologin och en fördel för kung Alfonso, som var oense med påven. I Neapel skrev Valla också Elegantiarum linguae Latinae libri sex (Sex böcker om det latinska språkets finesser), en stilmanual som var grundläggande för standardiseringen av humanistiskt latin, där han i detalj beskrev det latinska språkets förtjänster. Antonio Beccadelli, som hade gjort sig hatad i kyrkliga kretsar med sin erotiska poesi, som var sensationell för tiden, fick också arbeta i Neapel. En lös krets av humanister bildades runt honom, som i vid bemärkelse kallas ”Neapels akademi”.

Alfonsos son och efterträdare Ferdinand I. (1458-1494) fortsatte att främja humanismen och inrättade fyra humanistiska professurer vid universitetet. Den egentliga grundaren av akademin var Giovanni Pontano (den kallas Accademia Pontaniana efter honom). Det kännetecknades av en särskild öppenhet och tolerans och en stor variation av metoder och forskningsområden och blev ett av de mest inflytelserika centra för intellektuellt liv i Italien. Den berömda poeten Jacopo Sannazaro († 1530), som fortsatte Pontanos tradition, arbetade vid hovet och i akademin.

Milan

Under Visconti-husets styre, som varade fram till 1447, var hertigdömet Milano, där universitetsstaden Pavia ingick, en grogrund för humanismen i hertigens kansli och vid universitetet i Pavia. I övrigt saknades det dock drivkrafter. I Milano, mer än på andra håll, var humanisternas roll som propagandister i det styrande husets tjänst av största vikt. Antonio Loschi, Uberto Decembrio och hans son Pier Candido Decembrio var aktiva vid hovet i denna mening. Den mest framstående humanisten i hertigdömet var Francesco Filelfo († 1481), som utmärkte sig för sina fulländade kunskaper i grekiskt språk och litteratur och som till och med skrev dikter på grekiska. Filelfos många elever stod i skuld till ett antal utgåvor av klassikerna. Han var dock inte rotad i Milano, utan bodde bara där eftersom han hade varit tvungen att lämna Florens av politiska skäl, och återvände till Florens på äldre dagar.

Under hertigdynasti Sforza, som regerade från 1450, gynnades den humanistiska kulturen också av det politiska och ekonomiska uppsvinget, men som centrum för det intellektuella livet halkade Milano efter Florens, Neapel och Rom. Den turbulens som följde på den franska erövringen av hertigdömet år 1500 var förödande för den milanesiska humanismen.

Venedig

I republiken Venedig var humanismen beroende av den härskande adelns mål och behov. Man ville ha stabilitet och kontinuitet, inte de lärda fejder och polemik mot den skolastiska traditionen som var vanliga på andra håll. Även om den humanistiska produktionen var betydande under 1400-talet motsvarade den inte den venetianska statens politiska och ekonomiska tyngd. En konservativ och konventionell anda rådde; forskare producerade gediget vetenskapligt arbete men saknade originella idéer och stimulerande kontroverser. De venetianska humanisterna var försvarare av stadens aristokratiska system. Traditionell religiositet och aristotelism utgjorde en stark strömning. En framstående och typisk representant för den venetianska humanismen var Francesco Barbaro († 1454).

Senare var den mest framträdande personen tryckeriet och förläggaren Aldo Manuzio, som arbetade i Venedig 1491-1516 och även publicerade grekiska textutgåvor. Hans produktion, Aldines, var banbrytande för boktryckning och utgivning i hela Europa. Manuzios förlag blev centrum för den venetianska humanismen. Filologer möttes i förlagets Neoacademia. Denna ”akademi” var en diskussionsgrupp, inte en permanent institution.

Andra centrum

Vid de domstolar som konkurrerade kulturellt med varandra fann humanismen generösa beskyddare på många håll. Bland de härskare som var öppna för humanistiska strävanden kan följande nämnas:

Greker i Italien

En av de faktorer som påverkade den italienska humanismen var den bysantinska statens kris, som slutade med dess sammanbrott 1453. Grekiska forskare kom tillfälligt eller permanent till Italien, dels på politiska eller kyrkliga uppdrag, dels för att lära ut grekiska till humanisterna. Vissa bestämde sig för att emigrera på grund av den katastrofala situationen i sitt hemland, som successivt hade erövrats av turkarna. De bidrog till den filologiska indexeringen och översättningen av de grekiska klassikerna. Stora mängder manuskript köptes upp av västerländska samlare eller deras agenter i det bysantinska riket innan det föll. Giovanni Aurispa, som förvärvade hundratals kodicer på sina resor till Östern i början av 1400-talet och tog dem med sig till Italien, var särskilt framstående i detta avseende. Dessa texter utövade en stark fascination, eftersom humanisterna var övertygade om att alla kulturella landvinningar var av grekiskt ursprung.

I västvärlden hade ett antal verk av grekiskspråkiga filosofer översatts till latin redan på 1200-talet. Dessa senmedeltida översättningar följde oftast den strikta principen ”ord för ord” utan hänsyn till begriplighet, för att inte tala om stil. Det fanns därför ett brådskande behov av nya översättningar som kunde förstås av icke-specialister och som kunde läsas flytande. En stor del av den grekiska litteraturen blev för första gången tillgänglig i västvärlden genom humanistiska översättningar och textutgåvor. Dessa nyöppnade skatter omfattade Homers epos, de flesta av Platons dialoger, tragedier och komedier, verk av kända historiker och talare samt medicinska, matematiska och vetenskapliga skrifter.

Florens spelade också en pionjärroll på detta område. Manuel Chrysoloras började med att lära ut grekiska språket och litteraturen och kom till Florens 1396. Han grundade den humanistiska översättningstekniken och skrev renässansens första grundläggande grekiska grammatik. Vid rådet i Ferrara

Översikt över resultaten inom klassiska studier och litteratur

De italienska humanisterna var främst verksamma som författare, poeter och antikforskare. Deras främsta insatser gällde därför litteratur, klassiska studier och förmedling av forntida utbildningsmaterial. Förutom banbrytande textutgåvor, grammatik och ordböcker har de även grundat epigrafi, som Poggio Bracciolini tog initiativ till, och numismatik. Humanisterna var också pionjärer inom historisk topografi och regionala studier. Den entusiasm för antiken som de väckte väckte ett starkt intresse för antikens materiella kvarlevor, som fann särskilt riklig näring i Rom. Påvar, kardinaler och furstar byggde upp ”antika samlingar” som också tjänade representativa syften: De kunde användas för att visa rikedom, smak och utbildning.

När det gäller kvaliteten på det språkliga uttrycket på latin satte renässanshumanisterna nya standarder som förblev giltiga även efter sin tid. Deras filologiska och litterära verksamhet var också avgörande för att etablera italienska som litterärt språk. Många tidigare förlorade litterära verk och historiska källor från antiken har upptäckts, gjorts tillgängliga för allmänheten, översatts och kommenterats. Klassiska studier av antiken grundades; både filologi och historisk forskning, inklusive arkeologi, fick trendgivande impulser och fick sin form som gällde för de följande århundradena. Kravet på en återgång till källorna (”ad fontes”), till det autentiska, blev utgångspunkten för den filologiskt-historiska forskningen i modern mening. Det hade också en inverkan på teologin, eftersom det humanistiska filologiska synsättet också tillämpades på Bibeln. Denna bibelforskning kallas biblisk humanism. Den bibliska humanismen, som Lorenzo Valla gav impulsen till, förknippades vanligen med en polemisk avvändning från den skolastiska teologin.

Tack vare de humanistiska utbildningsinsatserna spreds de tidigare ytterst sällsynta kunskaperna i grekiska, vilket gjorde det möjligt att för första gången sedan antikens fall i västvärlden förstå och uppskatta den europeiska kulturens grekiska rot i dess speciella särart. De italienska humanisternas och de grekiska forskarnas prestationer som arbetade i Italien var banbrytande i detta avseende. På 1500-talet hade undervisningen i grekiskt språk och litteratur etablerats vid de större väst- och centraleuropeiska universiteten genom egna professurer och var en fast del av läroplanen vid många gymnasieskolor. Samtidigt vaknade intresset för hebreiska studier och för studier av orientaliska språk och kulturer samt forntida egyptisk religion och visdom.

Reform av skrivandet

Renässansens kultur hade en grundläggande reform av skrivandet att tacka humanisterna för. Redan Petrarca förespråkade ett typsnitt som var ”exakt ritat” och ”klart”, inte ”otympligt” och ”vällustigt”, och som inte ”irriterade och tröttade” ögonen. De trasiga skrifterna som var vanliga under senmedeltiden misshagade de italienska humanisterna. Även på detta område sökte de en lösning genom att ta till ett äldre, bättre förflutet, men det alternativ de valde, den humanistiska minuskeln, utvecklades inte från ett gammalt typsnitt. Den bygger på en imitation av den tidiga medeltida karolingiska minuskeln, som många av de manuskript av gamla verk som har hittats skrevs på. Redan på 1200-talet kallades den karolingiska minuskeln littera antiqua (”gammal skrift”). Coluccio Salutati och framför allt Poggio Bracciolini bidrog i hög grad till utformningen av den humanistiska minuskeln, som från och med 1400 fick den form som renässansen antiqua sedan utvecklade inom boktryckeriet. Niccolò Niccoli utvecklade också den humanistiska kursivskrift som ligger till grund för den moderna skriften. Den introducerades i bokstavstryck av Aldo Manuzio 1501.

Från Italien spred sig humanismen till hela Europa. Italienska bärare av de nya idéerna reste norrut och etablerade kontakter med lokala eliter. Många utländska forskare och studenter reste till Italien för att utbilda sig och förde sedan med sig de humanistiska idéerna till sina hemländer. Tryckningen och den livliga internationella korrespondensen mellan humanisterna spelade också en mycket viktig roll för spridningen av de nya idéerna. Den intensiva brevväxlingen skapade en känsla av gemenskap bland de lärda. Koncilierna (Constance 1414-1418, Basel 1414-1418, Basel 1414-1418, Basel 1414-1418, Basel 1414-1418)

Mottagligheten för de nya idéerna var mycket olika i de olika länderna. Detta kan ses i den varierande hastigheten och intensiteten i mottagandet av humanistiska impulser och även i det faktum att endast vissa delar och aspekter av det humanistiska tänkandet och livshållningen fick gensvar i vissa regioner i Europa. På vissa ställen var de konservativa kretsarnas motstånd mot reformarbetet starkt. Allt som överfördes förändrades i det nya sammanhanget, anpassningen till regionala förhållanden och behov skedde genom produktiva omvandlingsprocesser. Idag talar man om humanismens ”spridning”. Denna neutrala term undviker den ensidiga karaktären hos de lika vanliga termerna ”kulturöverföring” och ”mottagande”, som betonar de aktiva respektive passiva aspekterna av processerna.

Norr om Alperna skedde både humanismens spridning och dess nedgång med en tidsförskjutning. Medan moderna redogörelser för den italienska renässanshumanismen endast sträcker sig så långt tillbaka som till 1500-talets första hälft, har forskningen i den tysktalande världen fastställt en kontinuitet fram till början av 1600-talet. Termen ”senhumanism” har etablerats för den centraleuropeiska utbildnings- och kulturhistorien under perioden mellan ca 1550 och ca 1620. Den sena humanismens tidsmässiga avgränsning och dess självständighet som epok är omtvistad.

De tysktalande länderna och Nederländerna

I den tysktalande världen spreds humanistiska studier från mitten av 1400-talet och framåt, med den italienska modellen som avgörande överallt. I den första fasen var det främst domstolarna och kanslierna som blev centrum. De personliga bärarna av spridningen var tyskar som studerade i Italien och tog med sig latinska manuskript hem, och italienare som dök upp norr om Alperna som grundare. En nyckelroll spelades av den italienske humanisten Enea Silvio de” Piccolomini, som arbetade som diplomat och sekreterare åt kung Fredrik III i Wien 1443-1455 innan han valdes till påve. Han blev den ledande figuren i den humanistiska rörelsen i Centraleuropa. Hans inflytande nådde Tyskland, Böhmen och Schweiz. I Tyskland betraktades han som en stilistisk förebild och var den mest inflytelserika humanistiska författaren fram till slutet av 1400-talet. Ett av de viktigaste kulturcentren norr om Alperna var Basel, som hade ett universitet sedan 1460. I konkurrens med Paris och Venedig blev Basel huvudstad för humanistiska tryckerier i det tidigmoderna Europa, och tack vare den kosmopolitism och relativa liberalism som rådde där var Basel en samlingspunkt för religiösa dissidenter på 1500-talet, särskilt italienska emigranter som bidrog med sina lärdomar.

Tacitus återupptäckta Germanien gav impulser till utvecklingen av idén om en tysk nation och en motsvarande nationell känsla. Detta tog sig uttryck i beröm av tyskarna och uppskattning av de dygder som ansågs vara typiskt tyska: Lojalitet, mod, ståndaktighet, fromhet och enkelhet (simplicitas i betydelsen oförstörd, naturlig). En sådan självbedömning var ett populärt tema bland tyska universitetsföreläsare och formade den humanistiska diskursen om en tysk identitet. Humanisterna framhöll därmed Tysklands innehav av kejsardömet (imperium) och därmed av försprånget i Europa. De hävdade att adeln var av tyskt ursprung och att tyskarna var moraliskt överlägsna italienarna och fransmännen. Den tyska uppfinningsrikedomen hyllades också. De pekade gärna på uppfinningen av tryckpressen, som ansågs vara en tysk kollektiv prestation. Teoretiskt sett omfattade kravet på nationell överlägsenhet alla tyskar, men i praktiken riktade sig humanisterna endast till den bildade eliten.

Tyska och italienska ”ambulerande humanister”, däribland pionjären Peter Luder, var aktiva vid de tyska universiteten. Konfrontationen med den skolastiska traditionen, som humanisterna bekämpade som ”barbarisk”, var hårdare och mer ihärdig än i Italien, eftersom skolastiken var starkt rotad i universiteten och dess försvarare var långsamma att dra sig tillbaka. En mängd konflikter uppstod, vilket ledde till att en rik polemisk litteratur skapades. Dessa konflikter nådde sin höjdpunkt i polemiken kring publiceringen av de satiriska ”Dunkelmännerbriefe”, som tjänade till att förlöjliga antihumanisterna och orsakade stor uppståndelse från 1515 och framåt. Universitetet i Köln ansågs vara ett fäste för antihumanistisk skolastik, medan Erfurt var en samlingspunkt för tyska humanister. De nya studia humanitatis var ett främmande organ i det konventionella universitetssystemet med dess fakulteter, och var därför till en början inte införlivade utan anslutna. Inrättandet av humanistiska ämnen och utnämningen av lärarkåren där innebar en utmaning för den traditionella undervisningsorganisationen och universitetets konstitution. Ofta fattades sådana beslut genom myndigheternas ingripande.

I Tyskland och Nederländerna var Rudolf Agricola († 1485) och Konrad Celtis († 1508) de första framstående företrädarna för en oberoende humanism som frigjorde sig från de italienska modellerna. Agricola imponerade på sin samtid framför allt genom sin utomordentligt mångsidiga personlighet, som gjorde honom till en förebild för humanistisk livskonst. Han kombinerade vetenskapliga studier med konstnärlig verksamhet som musiker och målare och utmärkte sig genom sin mycket optimistiska syn på människans förmågor och sitt rastlösa sökande efter kunskap. Celtis var den första betydande nylatinska poeten i Tyskland. Han stod i centrum för ett brett nätverk av kontakter och vänskap som han skapade under sina omfattande resor och som han odlade genom korrespondens. Hans projekt Germania illustrata, en geografisk, historiografisk och etnologisk beskrivning av Tyskland, förblev oavslutad, men de inledande studierna fick en intensiv efterverkan. Genom att grunda lärda gemenskaper (sodalitates) i ett antal städer stärkte han humanisternas sammanhållning.

Den tyske kungen Maximilian I, som valdes 1486, främjade energiskt den humanistiska rörelsen som en beskyddare av konsten och fann ivriga anhängare bland humanisterna, som gav honom journalistiskt stöd i strävan efter sina politiska mål. I Wien grundade Maximilian 1501 ett humanistiskt poesiskollegium med Celtis som direktör. Den var en del av universitetet och hade fyra lärare som undervisade i poetik, retorik, matematik och astronomi. Det var inte en traditionell akademisk examen, utan en poetens kröning.

I början av 1500-talet var holländaren Erasmus av Rotterdam den mest respekterade och inflytelserika humanisten norr om Alperna. Hans ansträngningar att få fram en ren, oförfalskad version av Nya testamentet genom att återgå till den grekiska texten var av stor betydelse. Hans skrifter om livsrådgivning fick ett utomordentligt starkt eko – även utanför de vetenskapliga kretsarna. Erasmus bodde i Basel från 1521 till 1529, där han publicerade sina verk i samarbete med förläggaren Johann Froben, en vän till honom, och utvecklade en intensiv redaktionell verksamhet. Bland de mest framstående ledarna för den humanistiska rörelsen i Tyskland vid denna tid fanns juristerna Konrad Peutinger (1465-1547) och Willibald Pirckheimer (1470-1530), som vid sidan av sin vetenskapliga verksamhet även tog på sig politiska och diplomatiska uppgifter som kejserliga rådgivare. Peutinger skrev juridiska yttranden om ekonomi, med vilka han blev en pionjär inom den moderna nationalekonomin. Historikerna Johannes Aventinus (1477-1534) och Jakob Wimpheling (1450-1528) samt filosofen, grekologen och hebraisten Johannes Reuchlin (1455-1522), som skrev den första hebreiska grammatiken, var också banbrytande. Historikern och filologen Beatus Rhenanus (1485-1547) bidrog med sitt kritiska omdöme på ett värdefullt sätt till den tyska historieskrivningens blomstring. Publicisten Ulrich von Hutten (han kombinerade humanistisk forskning med patriotiska mål och en kulturpolitisk nationalism. I nästa generation kom den grekiske läraren och utbildningsreformatorn Philipp Melanchthon (han kallades Praeceptor Germaniae (”Tysklands lärare”). Som akademisk organisatör hade han ett bestående inflytande på skolornas och universitetens organisation i den protestantiska världen, och som författare av skol- och studieböcker blev han banbrytande för didaktiken.

I 1500-talets tyska humanism lades allt större vikt vid skolpedagogik och klassisk filologi. Från mitten av århundradet blev humanistiskt material obligatoriskt i både det protestantiska och det katolska skolsystemet. Å ena sidan ledde denna utveckling till en kraftig breddning av utbildningen, men å andra sidan ledde den också till en skolning och vetenskaplighet som trängde tillbaka det kreativa elementet i det ursprungliga utbildningsidealet. Den ensidiga koncentrationen på det skolastiska och vetenskapliga mottagandet av antikviteterna satte slutligen stopp för renässanshumanismens impulser.

Frankrike

Petrarca tillbringade en stor del av sitt liv i Frankrike. Hans polemik mot den franska kulturen, som han ansåg vara underlägsen, väckte starka protester från franska forskare. Petrarca hävdade att det inte fanns några talare och poeter utanför Italien, dvs. ingen utbildning i humanistisk mening. I själva verket slog humanismen rot i Frankrike först i slutet av 1300-talet. En pionjär var Nicholas av Clamanges († 1437), som från 1381 undervisade i retorik och vann berömmelse vid Collège de Navarre, centrum för den tidiga franska humanismen. Han var den enda betydande stilisten på sin tid i Frankrike. Under sina senare år tog han dock avstånd från humanismen. Hans samtida Jean de Montreuil (1354-1418), en beundrare av Petrarca, tog till sig de humanistiska idealen mer permanent. Den inflytelserika teologen och kyrkopolitikern Jean Gerson (1363-1429) skrev latinska dikter efter Petrarcas modell, men stod långt ifrån de italienska humanisternas idéer. Den franska tidiga humanismens genomslagskraft förblev liten.

Det hundraåriga krigets oroligheter (1337-1453) hämmade humanismens utveckling. Efter att striderna hade upphört blomstrade den från mitten av 1400-talet. Det viktigaste bidraget kom från retorikläraren Guillaume Fichet, som satte upp den första tryckpressen i Paris och publicerade en lärobok i retorik 1471. Han förankrade den italienska humanismen vid universitetet i Paris. Fichets elev Robert Gaguin († 1501) fortsatte sin lärares arbete och ersatte honom som den ledande figuren inom den parisiska humanismen. Han bedrev en medvetet nationellt inriktad historiebearbetning.

De klassiska studierna i Frankrike fick ett uppsving tack vare Jacques Lefèvre d”Étaples (latin: Jacobus Faber Stapulensis, † 1536), som bidrog avsevärt till kunskapen om och studiet av Aristoteles verk med bland annat textutgåvor, översättningar och kommentarer. Han bedrev också filologiska studier av Bibeln, vilket gav honom bitter fiendskap från de parisiska teologerna. Guillaume Budé (1468-1540) var också en viktig antikforskare som gjorde sig stor förtjänst som grekisk forskare och organisatör av den franska humanismen. Hans forskning om romersk rätt och hans arbete De asse et partibus eius (Om asse och dess delar, 1515), en studie av antikens mynt och måttenheter och samtidigt av ekonomisk och social historia, var banbrytande. Budé var sekreterare åt kungarna Karl VIII och Frans I och använde sitt ämbete för att främja humanismen. Som chef för det kungliga biblioteket, som senare blev nationalbibliotek, främjade han dess expansion. Det var främst på hans initiativ som Collège Royal (senare Collège de France) grundades, som blev ett viktigt centrum för humanismen. Collège Royal utgjorde en motpol till den antihumanistiska strömningen vid Paris universitet, vars företrädare var konservativa teologer. Bland de litterära humanisterna utmärkte sig poeten och författaren Jean Lemaire de Belges, som inspirerades av den italienska renässanspoesin. Politiskt och kulturellt intog han en nationalistisk hållning, liksom Budé och många andra franska humanister.

Kung Frans I, som regerade från 1515 till 1547, ansågs av sin samtid vara den främste främjaren av den franska humanismen. Många författare på 1500-talet ansåg att han hade gjort sig förtjänt av den humanistiska utbildningens blomstring.

England

I England fanns början på det humanistiska tänkandet redan i franciskanermiljön i början av 1300-talet. Den egentliga humanismen infördes dock inte förrän på 1400-talet. Till en början var det både franska och italienska, och i slutet av 1400-talet även burgundisk-holländska influenser som hade en formande effekt. En viktig främjare av humanismen var hertig Humphrey av Gloucester (1390-1447).

Vid universiteten – också tack vare de italienska humanisternas undervisning – vann det humanistiska tänkandet långsamt överhand under 1400-talet, mot motstånd från konservativa kretsar. Samtidigt grundades många icke-kyrkliga utbildningsinstitutioner (högskolor, gymnasier) som konkurrerade med de gamla kyrkliga skolorna. Till skillnad från de italienska humanisterna undvek engelsmännen att bryta radikalt med den skolastiska traditionen. De strävade efter en organisk vidareutveckling av det traditionella systemet för universitetsutbildning genom att införliva sina nya idéer.

Mot slutet av 1400-talet och efter sekelskiftet 1900 skedde ett markant uppsving för den humanistiska utbildningen. I början av 1500-talet blev Erasmus den främsta drivkraften. En av de ledande personerna var den lärde John Colet (1467-1519), som hade studerat i Italien, var vän med Erasmus och blev grundare av en skola. Den kungliga hovläkaren Thomas Linacre († 1524), som också hade utbildats i Italien, spred kunskap om den antika medicinska litteraturen bland sina kollegor. Linacres vän William Grocyn († 1519) förde den bibliska humanismen till England. Den mest kända representanten för den engelska humanismen var statsmannen och författaren Thomas Morus († 1535), som arbetade som kunglig sekreterare och diplomat och hade en ledande ställning som lordkansler från 1529. År 1531 publicerade Morus elev Thomas Elyot The boke Named the Governour, ett verk om statsteori och moralfilosofi. I den fastställde han humanistiska utbildningsprinciper som i hög grad bidrog till att skapa det gentlemannamässiga idealet på 1500-talet.

Inom den politiska teorin kom de starkaste impulserna under 1500-talet från platonismen. De engelska humanisterna har intensivt arbetat med Platons lära om en god och rättvis stat. De rättfärdigade den existerande aristokratiska samhällsordningen och försökte förbättra den genom att förespråka en noggrann utbildning av adelns barn enligt humanistiska principer. Humanistisk utbildning skulle vara ett av kännetecknen för en gentleman och politisk ledare. Denna tendens till meritokratiska värderingar var inte lätt att förena med principen om den ärftliga adelns herravälde. Humanisterna ställdes inför frågan om huruvida en humanistisk utbildning kunde kvalificera en för befordran till positioner som normalt var reserverade för adelsmän och om en medlem av den aristokratiska härskande klassen som inte var villig att utbilda sig äventyrade sin nedärvda sociala rang, dvs. om utbildning eller härstamning i slutändan var den avgörande faktorn. Svaren varierade.

Iberiska halvön

På den iberiska halvön var de sociala och utbildningsmässiga förutsättningarna för humanismens utveckling relativt ogynnsamma, vilket innebar att dess breda kulturella genomslagskraft förblev svagare än i andra regioner i Europa. I Katalonien underlättade de politiska förbindelserna med Syditalien som uppstod till följd av kronan av Aragoniens expansionistiska politik inflödet av humanistiska idéer, men inte heller där fick de ett brett mottagande. Ett stort hinder var den utbredda okunskapen om det latinska språket. Därför var läsningen av översättningar från folkspråket en central punkt i engagemanget för den antika kulturen. Redan på 1200-talet började översättningsverksamheten på initiativ av kung Alfonso X. Juan Fernández de Heredia († 1396) såg till att viktiga grekiska författare (Thukydides, Plutarch) översattes till aragonesiska. Bland de antika latinska skrifter som översattes till folkspråken var moralfilosofiska verk framträdande, särskilt Seneca fick ett stort mottagande. I kungariket Kastilien grundade poeterna Juan de Mena († 1456) och Iñigo López de Mendoza († 1458) en kastiliansk poesi som tog sin utgångspunkt i den italienska humanistiska poesin och blev klassiker. En viktig impuls för att odla den latinska stilen var införandet av retorik som ämne vid universitetet i Salamanca 1403.

Den spanska humanismen upplevde sin storhetstid i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet. Under denna epok var dess viktigaste representant retorikprofessorn Elio Antonio de Nebrija († 1522), som utbildades i Bologna, återvände till sitt hemland 1470 och började undervisa vid universitetet i Salamanca 1473. Han främjade den humanistiska reformen av latinundervisningen med sin lärobok Introductiones Latinae, som publicerades 1481, skapade en latin-spansk och en spansk-latinsk ordbok och publicerade den första grammatiken för det kastilianska språket 1492.

Nebrija kämpade aggressivt för det nya stipendiet. Han hamnade i konflikt med inkvisitionen när han började arbeta filologiskt med Vulgata, den auktoritativa latinska versionen av Bibeln. Han ville kontrollera översättningarna av de bibliska texterna från grekiska och hebreiska till latin och tillämpa den nyutvecklade humanistiska textkritiken på Vulgata. Detta projekt ledde till att storinkvisitorn Diego de Deza blev uppmärksammad och konfiskerade Nebrias manuskript 1505. I den öppensinnade kardinalen Francisco Jiménez de Cisneros fann den lärde dock en likasinnad beskyddare som räddade honom från ytterligare skada. Cisneros främjade också humanismen institutionellt. Han grundade universitetet i Alcalá, där han 1508 inrättade en trespråkig högskola för latin, grekiska och hebreiska.

På 1500-talet tryckte repressiva statliga och kyrkliga åtgärder tillbaka humanismen. Inkvisitionen satte stopp för den tillfälligt starka entusiasmen för Erasmus. Juan Luis Vives (1492-1540), en av de viktigaste spanska humanisterna och en våldsam motståndare till skolastiken, föredrog därför att undervisa utomlands.

Humanismen fick fotfäste i Portugal ännu senare än i Spanien, först mot slutet av 1400-talet. Portugisiska studenter tog med sig humanistiska idéer från Italien och Frankrike till sitt hemland. Redan under första hälften av 1400-talet hade det funnits enstaka kontakter med den italienska humanismen. Den sicilianske lärde och poeten Cataldus Parisius levde från 1485 som sekreterare och prinsutbildare vid det portugisiska hovet i Lissabon och introducerade humanistisk poesi där. Estêvão Cavaleiro (latin: Stephanus Eques) skrev en humanistisk latinsk grammatik som han publicerade 1493 och skröt om att han på så sätt hade befriat landet från det barbari som tidigare hade rått. Under den följande perioden var jämförelser mellan portugisiska och latin populära med tanke på vilket språk som var det viktigaste.

Ungern och Kroatien

Ungern kom tidigt i kontakt med den italienska humanismen. Kontakterna gynnades av det faktum att huset Anjou, som styrde kungariket Neapel, också hade den ungerska tronen under en lång tid på 1300-talet, vilket ledde till nära förbindelser med Italien. Redan under kung Sigismund (1387-1437) var utländska humanister aktiva som diplomater i den ungerska huvudstaden Buda. En nyckelroll i den ungerska humanismens framväxt spelades av den italienske poeten och pedagogiske teoretikern Pietro Paolo Vergerio († 1444), som bodde länge i Buda. Hans viktigaste elev var den kroatiskfödde Johann Vitez (János Vitéz de Zredna, † 1472), som utvecklade en omfattande filologisk och litterär verksamhet och bidrog mycket till den ungerska humanismens blomstring. Vitez var en av kung Matthias Corvinus lärare och blev senare kansler hos denne regent, som regerade 1458-1490 och blev den viktigaste främjaren av humanismen i Ungern. Kungen omgav sig med italienska och inhemska humanister och grundade det berömda Bibliotheca Corviniana, ett av renässansens största bibliotek. En brorson till Vitez, den italienskutbildade Janus Pannonius († 1472), var en berömd humanistisk poet.

På 1500-talet var Johannes Sylvester en av de mest framstående humanisterna i Ungern. Han tillhörde den strömning som var inriktad på Erasmus. Bland hans verk finns en ungersk översättning av Nya testamentet och Grammatica Hungaro-Latina (Grammatica Hungaro-Latina), tryckt 1539, den första grammatiken för det ungerska språket.

I Kroatien överskuggade det turkiska hotet också det intellektuella livet. Kroatiska humanister engagerade sig i motståndet mot det osmanska rikets expansion och skrev många latinska tal ”mot turkarna”. Med tanke på frontlinjen mot de muslimska turkarna fanns det en stark medvetenhet om de kristna staternas samhörighet, och den kristna traditionen betonades. En av de mest framstående representanterna för humanismen i Kroatien var den betydande poeten Marko Marulić (latin Marcus Marullus, 1450-1524), som anses vara den kroatiska litteraturens ”fader”.

Polen

I Polen började den humanistiska verksamheten på 1400-talet. År 1406 inrättades den första polska professuren i retorik vid universitetet i Krakow. Från och med 1430-talet fick verk av italienska humanister en växande läsekrets, och vid mitten av århundradet började den inhemska poetiska produktionen på latin. En framstående representant för den polska humanistiska historieskrivningen var Jan Długosz (1415-1480). Vid mitten av 1400-talet var det humanistiska utbildningsprogrammet förhärskande vid universitetet i Kraków, men den skolastiska traditionen gjorde sig fortfarande starkt påmind som en motkraft under 1500-talet.

År 1470 flydde den italienske humanisten Filippo Buonaccorsi (latin: Callimachus Experiens) till Polen, misstänkt för att ha konspirerat mot påven i Rom. Hans ankomst inledde en ny fas i den polska humanismens utveckling. Som statsman, som åtnjöt de polska kungarnas förtroende, utformade han den polska inrikes- och utrikespolitiken.

Den florentinska neoplatonismen påverkade den lärde och poeten Laurentius Corvinus († 1527), en elev till Konrad Celtis. Han skrev en lärobok i det latinska språket och såg till att humanismen spreds i sitt hemland Schlesien. Johannes a Lasco, en elev till Erasmus, tog med sig den variant av humanism som hans lärare hade format till Polen.

Böhmen och Mähren

I Böhmen började ett till en början fortfarande mycket smalt och begränsat mottagande av den italienska humanismen med Johannes von Neumarkt († 1380), kejsar Karl IV:s kansler. Karl var kung av Böhmen från 1347 och gjorde sin residensstad Prag till ett kulturellt centrum. John beundrade Petrarca, som han brevväxlade flitigt med. Stilen i det kejserliga kansliet och de litterära texterna från denna tid var dock fortfarande starkt påverkad av den medeltida traditionen och inte på den språkliga nivån av den samtida italienska humanismen.

Under 1400-talet och början av 1500-talet var de mest framstående företrädarna för den tjeckiska humanismen diplomaten Johannes von Rabenstein eller Rabstein. De mest kända representanterna för den böhmiska humanismen var diplomaten Johannes von Rabenstein eller Rabstein (Jan Pflug z Rabštejna, 1437-1473), som hade studerat i Italien och samlat på sig ett stort bibliotek, den berömda poeten Bohuslav Hasištejnský z Lobkovic (Bohuslaus Hassensteinius, 1461-1510), som också utbildades i Italien och som än i dag uppskattas för sin utmärkta latinska stil, och poeten och författaren Jan Šlechta ze Všehrd (1466-1525).

Den viktigaste humanisten i Mähren var Augustinus Moravus (tjeckisk Augustin Olomoucký, tysk Augustin Käsenbrod, 1467-1513). Den mähriska humanismen fick starka impulser från Konrad Celtis, som vistades i Olomouc 1504. En humanistisk krets i Olomouc organiserade sig i Sodalitas Marcomannica, som också kallades Sodalitas Maierhofiana.

Renässanshumanismens huvudsyfte var utbildningsmässiga och vetenskapliga reformer. Därför gällde dess efterdyningar, i den mån de kan betraktas som oberoende av renässansens allmänna efterdyningar, i första hand utbildning och vetenskap. De viktigaste framgångarna var den allmänna höjningen av utbildningsnivån inom språkliga och historiska ämnen och bildandet av en ny urban borgerlig utbildningsklass. I samarbete med furstar och andra beskyddare inrättade humanisterna viktiga bibliotek och utbildningsinstitutioner. De många lärda sällskapen utvecklade banbrytande former av intellektuellt utbyte och samarbete.

Vid universiteten på 1400-talet var humanismen fortfarande till stor del begränsad till ”konstnärsfakulteten”, fakulteten för ”artes liberales”. Där var dock även teologer, jurister och läkare tvungna att genomgå en propedeutisk utbildning innan de kunde ägna sig åt sina ämnen. Som ett resultat av detta fick den humanistiska undervisningen ett utomordentligt brett genomslag. Under 1500-talet gjorde sig det humanistiska sättet att tänka och arbeta alltmer påmint även inom de andra fakulteterna. I vissa utbildningsinstitutioner tog studiet av grekiska och hebreiska plats vid sidan av den förbättrade latinundervisningen. Collegium trilingue (”trespråkig högskola”) i Leuven, som började undervisa 1518, var banbrytande i detta avseende.

Särskilt inom den italienska humanismen, men även bland de tyska anhängarna av studia humanitatis, kombinerades utbildningsinsatserna med en högljudd polemik mot den skolastiska undervisningen, som fördömdes som livsfrämmande och onödig; vissa av de frågor som behandlades där var absurda. En av de viktigaste anklagelserna var att skolskrivande inte gjorde människor bättre, att det inte bidrog till att forma karaktären. Dessutom anklagades skolastikerna för att sakna kritisk anda, vilket visade sig i deras okritiska antagande av auktoriteters ståndpunkter. Humanismens självklarhet i denna konflikt ledde till en grundläggande förändring av utbildningen.

Medicinsk humanism

Vid de medicinska fakulteterna krävdes det att man skulle kunna återge de autentiska grekiska källorna. Att enbart vända sig till antika medicinska auktoriteter (”medicinsk humanism”) innebar att man vände sig bort från de arabiska författare som hade spelat en viktig roll i den medeltida ortodoxa medicinen. Tack vare den filologiska och vetenskapshistoriska indexeringen av originaltexterna visade det sig dock att motsättningarna mellan de gamla författarna var större än vad den tidigare harmoniserande traditionen hade gjort klart. På så sätt rubbades klassikernas auktoritet av deras egna verk. Denna utveckling bidrog till att man under den tidigmoderna perioden i allt högre grad ersatte vädjan till de ”gamlas” auktoritet med en orientering mot empiriska fakta, en tilltro till naturen som den äldsta auktoriteten.

Juridisk humanism

Redan från början stod den italienska humanismen i skarp kontrast till rättsvetenskapen – redan med Petrarca. Humanisternas kritik av skolastiken fick här en särskilt bred måltavla, eftersom svagheterna i det skolastiska arbetssättet var särskilt uppenbara på detta område. Rättssystemet hade blivit alltmer komplicerat och ogenomträngligt på grund av den alltmer utbredda verksamheten av glossatorer och kommentatorer inom romersk rätt och av dekretarier och dekretalister inom kanonisk rätt. Kommentarerna från den ledande skolastiska civiljuristen Bartolus de Saxoferrato († 1357), som tolkade romersk lag, var så uppskattade att de nästan hade lagkraft. Humanisternas kritik riktade sig mot detta. De klagade över att den ursprungliga rättskällan, det antika Corpus iuris civilis, hade begravts av en massa medeltida kommentarer. Den juridik som lärdes ut vid universiteten var full av sofistik och formalism långt från livet. Dessutom var de medeltida lagtexterna språkligt tungrodda. Skolastikerna anklagades för att inte behärska språket tillräckligt bra och för att sakna historisk kunskap.

Ett av de viktigaste målen för den juridiska humanismen var att avskaffa tron på auktoriteten hos de medeltida kommentarerna. Kravet på att återvända till källorna framfördes också här. Inom juridiken hänvisar det till Corpus iuris civilis, den senantikvariska kodifieringen av romersk lag som var auktoritativ under medeltiden. Kommentatorernas doktrinära åsikter skulle ersättas av vad som omedelbart framkom som innebörden av de autentiska antika källtexterna när de betraktades rationellt. Förutsättningen för detta var att den kvarvarande formen av Corpus iuris civilis utsattes för textkritik på det sätt som är brukligt inom den humanistiska filologin.

De humanistiska forskarna stannade inte vid att eliminera textförvanskning, utan utvidgade sin kritik till att omfatta själva korpusen. Lorenzo Valla fann motsägelser i den och erkände att denna samling texter delvis inte korrekt återspeglade de äldre lagbestämmelserna. Den franske humanisten Guillaume Budé († 1540) fortsatte Vallas källkritiska arbete. De insikter han fick på så sätt skärpte hans syn på att all lagstiftning är tidsberoende. Den klassiska romerska rätten kunde inte längre betraktas som det skriftliga resultatet av det mänskliga förnuftets kunskap om övertidsliga sanningar.

Resultaten av de kritiska undersökningarna gav upphov till ett reformbehov ur ett humanistiskt perspektiv. Eftersom initiativet till detta kom från Frankrike, där Guillaume Budé spelade en nyckelroll, kallades den nya rättsläran mos gallicus (”fransk metod”) för att skilja den från den traditionella läran från de italienska skolastikerna, mos italicus.

När det gäller tillämpningen av lagen kunde mos gallicus, som skapades enligt filologiska kriterier, knappast tränga undan den praktiskt inriktade mos italicus, som tog hänsyn till den lokala sedvanerätten, så att teori och praktik skiljdes åt; teorin lärdes ut som ”professorsjuridik” vid universiteten, praktiken såg annorlunda ut. Under 1500-talet spreds mos gallicus till det tysktalande området, men kunde bara etablera sig där i mycket begränsad omfattning.

Pedagogik

Humanisterna, som sysslade med pedagogisk teori, formulerade det nya utbildningsidealet. De utgick från första boken i Quintilians Institutio oratoria och från den felaktigt tillskrivna Plutarchos avhandling On the Education of Children (om barnens uppfostran). Inflytandet från Pseudoplutarkos skrifter främjade den tendens till mildhet, överseende och hänsynstagande som skilde den humanistiska utbildningen från den strängare utbildningen under den föregående perioden. Men de humanistiska pedagogerna betonade också hur skadligt det är att förstöra.

Ett utmärkande inslag var att latin var dominerande, med särskild tonvikt på att öva upp den latinska vältaligheten (eloquentia). Mest tid och arbete ägnades åt detta lärandemål. En viktig roll spelade skolteatern, som tjänade till att aktivt lära sig det latinska språket. Eleverna repeterade pjäser skrivna av humanistiska författare, som ofta behandlade bibliskt material, för att sedan framföras. Från mitten av 1400-talet ingick föreställningar av gamla komedier av Plautus och Terence samt tragedier av Seneca i latinlektionerna.

Grekiskan fick stå tillbaka för det dominerande latinet. Modersmålet och andra inhemska språk var vanligtvis inte föremål för undervisning. Matematik och naturvetenskap försummades ofta eller ignorerades helt och hållet. Idrottens värde erkändes teoretiskt inom pedagogiken, men i skolorna fick den positiva bedömningen av fysiska övningar ingen bred effekt.

Pedagogikens inriktning på etiska mål satte gränser för förståelsen av historien, eftersom uppmärksamheten inte i första hand riktades mot historien som sådan, utan mot dess litterära behandling och den moraliska och praktiska användningen av historisk kunskap. Fokus låg på enskilda personers arbete och militära händelser, medan ekonomiska, sociala och juridiska faktorer oftast behandlades ytligt. Historien etablerades som ett självständigt ämne endast tveksamt, senare än de andra humanistiska ämnena.

Bland de ledande pedagogiska teoretikerna fanns Pietro Paolo Vergerio († 1444), som ansåg att historiekunskap var ännu viktigare än moralfilosofisk och retorisk kunskap. Hans avhandling De ingenuis moribus, ett program för humanistisk utbildning, var renässansens mest inflytelserika utbildningsskrift. Vergerio ville förnya den grekiska antikens utbildningsideal och lade tonvikten på gymnastik utöver språklig, litterär, historisk, etisk och musikalisk undervisning. Han ansåg att det var viktigt att ta hänsyn till elevernas talanger och preferenser. Vittorino da Feltre (1378-1446) och Guarino da Verona (1370-1460) utformade och tillämpade en reformpedagogik som erkändes som exemplarisk. Deras skolor var berömda och hade ett upptagningsområde som sträckte sig utanför Italien. Den betydande pedagogiska teoretikern Maffeo Vegio († 1458) skrev avhandlingen De educatione liberorum et eorum claris moribus, en omfattande redogörelse för moralisk pedagogik. Han betonade den pedagogiska betydelsen av att imitera en förebild, vilket var viktigare än undervisning och förmaning. I den tysktalande världen var Rudolf Agricola († 1485), Erasmus av Rotterdam († 1536) och Jakob Wimpheling (1450-1528) de främsta förespråkarna för den humanistiska pedagogiken. Det skolastiska skolsystemet ersattes gradvis av ett humanistiskt system.

Eftersom reformationen på sitt sätt också strävade efter en återgång till det ursprungliga och autentiska och bekämpade skolastiken, fanns det en samsyn med humanistiska mål. Ersättningen av det traditionella kyrkliga skolsystemet med ett kommunalt system i de protestantiska områdena var i linje med humanistiska krav. De flesta reformatorer var engagerade i humanistisk utbildning. De såg till att läroplanerna vid universiteten och gymnasierna utformades i enlighet med detta. Den utomordentligt inflytelserika humanisten och teologen Philipp Melanchthon (1497-1560) formulerade och genomförde ett koncept som satte kunskaperna i de gamla språken i centrum för utbildningsinsatserna. Han organiserade det protestantiska skol- och universitetssystemet, skrev läroböcker och kallades Praeceptor Germaniae (”Tysklands läromästare”). En viktig pedagog och skolreformator var Strasbourgs gymnasierektor Johannes Sturm (1507-1589), som förutom skol- och läroböcker även skrev programskrifter om undervisning och utbildning. Som humanist tillskrev Sturm retoriken en central roll, som han betraktade som en kunskapsmetod och en grundläggande vetenskap, och därför lade han särskild vikt vid att öva sig i vältalighet. Hans texter har påverkat många skolstiftelser och skolorganisationer.

På den katolska sidan var den spanske humanisten Juan Luis Vives (1492-1540) en pionjär inom utbildningsreformen. Han betonade vikten av historieundervisning och krävde en utbildning som var anpassad till elevernas individuella förutsättningar. I de länder där motreformationen rådde etablerades jesuitskolorna från och med andra hälften av 1500-talet, vilket ledde till en omfattande standardisering av utbildningen. Den latinskspråkiga jesuitteatern tjänade till att göra reklam för jesuitutbildningen, där humanistiska utbildningsmål kombinerades med katolska mål. Jesuiterna fortsatte med en utpräglad pedagogisk känsla för sitt uppdrag. Den grundläggande humanistiska övertygelsen om att endast den utbildade personen var moraliskt god var utbredd bland dem.

Alla humanister var övertygade om att det vackra går hand i hand med det värdefulla, det moraliskt riktiga och det sanna. Denna princip var inte begränsad till språk och litteratur, utan tillämpades på alla områden av det kreativa arbetet och livet. En estetisk synvinkel gjorde sig gällande överallt. Redan under antiken gjordes ofta en analogi mellan bildkonst och litteratur. Humanistiska konstteoretiker tog upp parallelliseringen och sökte analogier mellan bildkonstens principer och språkkonstens principer. Måleriet betraktades som ”tyst poesi”. Utvärderingen av konstnärerna styrdes av normerna för litterär och retorisk kritik. Liksom på alla andra områden gällde även här de gamla kriterierna och värderingsnormerna. Därför verkade det önskvärt att konstnären skulle ta itu med de teoretiska grunderna för sitt arbete. Konstnärer som sysslade med konstteori, som Lorenzo Ghiberti och Leon Battista Alberti, krävde att bildkonstnären skulle få en vetenskaplig utbildning i alla fria konstarter, dvs. integreras i det humanistiska utbildningssystemet.

I humanistiska kretsar rådde tanken att den litterära förnyelsen av antikens prakt genom humanismen motsvarade en parallell återupplivning av måleriet efter en mörk period av förfall. Giotto hyllades som en pionjär som hade återställt måleriet till dess tidigare värdighet; hans prestationer ansågs vara jämförbara med hans yngre samtida Petrarcas. Giottos stil kan dock inte tillskrivas en imitation av klassiska förebilder.

Humanismen utövade en stor dragningskraft på många konstnärer som umgicks med humanister. Man kan dock bara tala om konkreta effekter av humanismen på bildkonsten, där antikens estetiska teorier fick betydelse för det konstnärliga skapandet och den humanistiska vädjan om antikens exemplariska karaktär utsträcktes till konstverk. Detta gällde särskilt arkitekturen. Den auktoritativa klassikern var Vitruvius, som hade utvecklat en omfattande arkitekturteori i sitt verk Tio böcker om arkitektur, som dock bara delvis motsvarade den romerska byggpraxis som rådde på hans tid. Vitruvius hade varit känd under hela medeltiden, så Poggio Bracciolinis upptäckt av ett manuskript av Vitruvius i Sankt Gall 1416 var inte sensationell. Den intensitet med vilken humanister och konstnärer – ibland tillsammans – behandlade Vitruvius under 1400- och 1500-talen i många kulturella centra i Italien var dock betydelsefull. De tog till sig hans koncept, idéer och estetiska normer, så att man kan tala om en ”vitruviansk arkitektur” i den italienska renässansarkitekturen. Humanisten och arkitekten Fra Giovanni Giocondo publicerade en exemplarisk illustrerad utgåva av Vitruvius i Venedig 1511. Under de följande åren blev Vitruvius verk också tillgängligt i italiensk översättning. År 1542 bildades Accademia delle virtù i Rom, som ägnade sig åt att odla vitruvianskt arbete. Bland de konstnärer som studerade Vitruvius fanns arkitekten, arkitektur- och konstteoretikern Leon Battista Alberti, Lorenzo Ghiberti, Bramante, Rafael och – under sin vistelse i Italien – Albrecht Dürer. Leonardo da Vinci hänvisade också till Vitruvius i sin berömda skiss över mänskliga proportioner. Den ledande arkitekten och arkitekturteoretikern Andrea Palladio utvecklade sina självständiga idéer i debatten med Vitruvius teori. Han samarbetade med humanisten och kommentatorn Daniele Barbaro.

Leon Battista Alberti, som i egenskap av arkitekt planerade en idealstad med utopiska drag, kombinerade sin arkitektoniska vision med en statskonception. I hans konstteori framstår konstens skönhet som det synliga uttrycket för en andlig ordning som också ligger till grund för hans idealtillstånd, som i sig självt är ett konstverk. Konsten står på en moralisk grund, den måste väsentligen bidra till en god livsföring, till uppnåendet av dygd, som all mänsklig strävan bör syfta till.

Inom måleri och skulptur spelade mottagandet av antiken en viktig roll. Nya teorier uppstod vid granskningen av den antika konstlitteraturen. Banbrytande var Leon Battista Albertis avhandlingar De pictura (Om målarkonsten, med en beskrivning av det centrala perspektivet, 1435) och De statua (Om statyn, 1445). Albertis skrift om måleri påverkade Leonardo da Vincis Trattato della pittura. Målare och skulptörer studerade antika verk och former med hjälp av mönsterböcker och, på 1500-talet, tryck som gav kunskap när personlig inspektion inte var möjlig. Michelangelos monumentala staty av David är ett av de verk som vittnar om konstnärens engagemang för antika modeller.

1600- och 1700-talet

Filosofen René Descartes (1596-1650) intog en radikalt motsatt ståndpunkt och ansåg att humanistiska studier var överflödiga och till och med skadliga. Han förnekade humanismens filosofiska betydelse och motsatte sig den höga uppskattningen av retoriken, vars suggestiva karaktär fördunklade tankens klarhet.

Den humanistiska traditionen inom utbildningen gav allmänheten anledning att kritisera sina företrädare. Ett populärt mål för förlöjligande var den pedantiske, världsfrånvända skolmästaren eller universitetsläraren, som anklagades för sin sterila utbildning, sin fixering vid bokkunskaper och för att vara arrogant och olämplig för livet.

Det ökande intresset för naturvetenskaperna och den därmed sammanhängande medvetenheten om framsteg ledde till tvivel om antikens absoluta exemplaritet. I Querelle des anciens et des modernes (”Tvist mellan de gamla och de moderna”) jämfördes den moderna konstens, litteraturens och vetenskapens landvinningar med den klassiska antikens landvinningar under 1600- och 1700-talen. Vissa deltagare i diskursen var övertygade om att de ”moderna” var överlägsna, men detta ledde inte nödvändigtvis till att man vände sig bort från det humanistiska utbildningsidealet. De humanistiska värdenas företräde i utbildningen hotades inte. Inom humaniora förblev humanisternas historiska bild och värdesystem dominerande.

I slutet av 1600-talet såg inflytelserika personer som den framstående historikern Christoph Cellarius och upplysningsfilosofen Pierre Bayle renässanshumanisternas avståndstagande från det medeltida tänkandet som ett viktigt framsteg. Den humanistiska utbildningen fortsatte att betraktas som oumbärlig. Redan på 1700-talet kombinerade upplysningens talesmän en negativ bedömning av medeltiden med en välvillig bedömning av renässansens humanism och dess utbildningsideal.

Under 1700-talet utvecklades neuhumanismen inom ramen för upplysningen. Nyhumanisterna ville lägga större vikt vid grekiskan vid sidan av latinet, som fortsatte att odlas intensivt. Den inflytelserika arkeologen och konsthistorikern Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) förespråkade den grekiska språkets absoluta företräde. Ledande nyhumanister var Johann Matthias Gesner (1691-1761) och Christian Gottlob Heyne (1729-1812).

Modernt

En av neuhumanismens frukter var Friedrich August Wolfs (1759-1824) grundande av moderna klassiska studier. Wolfs idé om en omfattande vetenskap om den ”klassiska” antiken, vars kärna var behärskning av de klassiska språken, och hans övertygelse om den grekiska antikens överlägsenhet över andra kulturer visar att han var en anhängare och vidareutvecklare av renässanshumanismens centrala idéer.

Hegel var en skarp kritiker av renässansens humanism. Han kritiserade det humanistiska tänkandet för att vara fast i det konkreta, det sinnliga, i fantasins och konstens värld, för att inte vara spekulativt och för att inte gå vidare till verklig filosofisk reflektion. Hegel höll dock bestämt fast vid det humanistiska bildningsidealet.

Georg Voigts arbete var grundläggande för den vetenskapliga studien av humanismen. I sitt tvåbandsverk Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder Das erste Jahrhundert des Humanismus (1859) beskrev han de tidiga humanisternas syn på världen och mänskligheten, deras värderingar, mål och metoder samt deras förhållningssätt till varandra och till sina motståndare. Voigt betonade den humanistiska attitydens grundläggande nyhet, brytningen med det förflutna. Den inflytelserika kulturhistorikern Jacob Burckhardt, som i sitt standardverk Die Cultur der Renaissance in Italien 1860 gjorde en skarp åtskillnad mellan den humanistiska kulturen och den medeltida kulturen, uttryckte sig också på detta sätt. Han antog själv ett humanistiskt perspektiv genom att beskriva renässansens början som ett slut på ”barbariet”. För sin egen del bekände Burckhardt att han ville bevara den humanistiska utbildningen, vars nedgång han beklagade.

Voigts och Burckhardts bedömning blev sedan allmänt accepterad och präglade allmänhetens syn på humanismen. Frågan om i vilken utsträckning humanismen faktiskt innebar en brytning med det förflutna och i vilken utsträckning det fanns en kontinuitet har varit ett av de viktigaste forskningsämnena sedan dess. Medeltidsforskare påpekar att centrala delar av renässanshumanismen också återfinns under medeltiden i olika former, ibland till och med i särpräglade manifestationer. Ur vetenskapshistorisk synvinkel är frågan om och i så fall hur humanismen påverkade naturvetenskapernas utveckling på ett betydande sätt.

Under 1800-talet skakade de klassiska studierna alltmer om grunden för den humanistiska och nyhumanistiska bildningsuppfattningen: idén om en självständig, enhetlig, fulländad och perfekt antik ”klassicism”. Den mest inflytelserika antikhistorikern Theodor Mommsen (1817-1903) tänkte inte alls humanistiskt. En ledande representant för denna omvälvande period i utbildningens historia var den grekiske läraren Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848-1931), som i vissa avseenden representerade den humanistiska synen, men i andra avseenden radikalt förnekade den. Han konstaterade: ”Antikens enhet och ideal är borta; vetenskapen har själv förstört denna tro.”

I 1900-talets filosofi framträdde Martin Heidegger som kritiker av renässanshumanismen, som han anklagade för att sprida ett humanitas-begrepp som inte fångade människans väsen. Ernst Cassirer (1927) gjorde en annan bedömning och betonade och uppskattade den enhet och ”kontinuerliga överensstämmelse” som fanns mellan tankens inre utveckling och de ”många olika formerna och formerna för det yttre livet” i renässanskulturen. Cassirer citerade med gillande minne ett uttalande av historikern Ernst Walser, som sade att det ”stora gemensamma bandet mellan alla humanister” varken var individualism, politik eller världsåskådning, ”utan enbart konstnärlig sensibilitet”.

Studiet av renässanskulturen under 1900-talet påverkades i hög grad av det arbete som utfördes av många forskare som emigrerade från Tyskland under den nationalsocialistiska eran och som sedan gav viktiga impulser på sina nya arbetsplatser. Bland dem fanns Paul Oskar Kristeller, Ernst Cassirer, Hans Baron, Erwin Panofsky, Raymond Klibansky, Gerhart B. Ladner, Edgar Wind och Rudolf Wittkower. Bland de kulturhistoriker som är verksamma inom detta område intar Kristeller, som undervisade vid Columbia University i New York, en framträdande position när det gäller produktivitet, inflytande och skolbildande inverkan. Han bedrev humanistisk forskning främst som en vetenskap om handskrifts- och textöverföring och skapade ett av de viktigaste arbetsverktygen med sin handskriftskatalog Iter Italicum.

I USA upplevde humanistiska studier ett uppsving efter andra världskriget; institutioner för renässansstudier skapades vid många universitet och American Renaissance Society blev med sina konferenser den ledande internationella organisationen i sitt slag.

Den italienska forskningen drevs främst av forskare med filosofisk inriktning; Giovanni Gentile, Eugenio Garin och Ernesto Grassi hade stort inflytande. En viktig drivkraft för den tyska forskningen kom också från Italien: Ernesto Grassi grundade 1948 Centro italiano di studi umanistici e filosofici i München, som senare blev seminariet för renässansens intellektuella historia och filosofi vid Ludwig-Maximilian-universitetet i München, ett av de få tyska centra för renässansstudier. År 1972 grundade den tyska forskningsstiftelsen kommissionen för studier av humanism, som anordnade årliga arbetskonferenser fram till 1986. En ledande roll spelades av Marburg-romantikforskaren August Buck, som ansågs vara den tyska humanismforskningens doyen.

Översikter

Allmänna introduktioner och handböcker

Uppsatser

Resurser

Pedagogik

Juridisk humanism

Biblisk humanism

Estetik, förhållandet till konst

Filosofi

Italien

Tyskland

Österrike

Schweiz

Nederländerna

Frankrike

England

Iberiska halvön

Ungern och Kroatien

Polen

Böhmen och Mähren

Mottagning och forskningshistoria

Källor

  1. Renaissance-Humanismus
  2. Renässanshumanism
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.