Bible krále Jakuba

Mary Stone | 30 září, 2022

Post Views: 17

Souhrn

Verze krále Jakuba (King James Version, KJV), také Bible krále Jakuba (King James Bible, KJB) a autorizovaná verze (Authorized Version), je anglický překlad křesťanské Bible pro anglikánskou církev, který byl objednán v roce 1604 a vydán v roce 1611 za podpory krále Jakuba VI. a I. Knihy verze krále Jakuba zahrnují 39 knih Starého zákona, mezititulkovou část obsahující 14 knih, které protestanti považují za apokryfy, a 27 knih Nového zákona. Verze krále Jakuba, která je známá pro svůj „majestátní styl“, je označována za jednu z nejdůležitějších knih anglické kultury a hnací sílu při formování anglicky mluvícího světa.

KJV byl poprvé vytištěn Johnem Nortonem a Robertem Barkerem, kteří oba zastávali funkci královského tiskaře, a byl to třetí překlad do angličtiny schválený anglickými církevními autoritami: Prvním překladem byla Velká bible, která vznikla za vlády krále Jindřicha VIII. (1535), a druhým byla Biskupská bible, která vznikla za vlády královny Alžběty I. (1568). V Ženevě ve Švýcarsku vytvořila první generace protestantských reformátorů Ženevskou bibli z roku 1560 z původních hebrejských a řeckých spisů, která měla vliv na vznik autorizované verze Bible krále Jakuba.

V lednu 1604 svolal král Jakub konferenci v Hampton Courtu, kde byla navržena nová anglická verze, která reagovala na problémy dřívějších překladů, jež vnímali puritáni,

Jakub dal překladatelům pokyny, které měly zajistit, aby nová verze odpovídala eklesiologii a odrážela biskupskou strukturu anglikánské církve a její víru v ordinovaný klérus. Na překladu se podílelo šest skupin překladatelů (celkem 47 mužů, z nichž většina byla předními anglickými biblisty), kteří si práci rozdělili: Starý zákon byl svěřen třem skupinám, Nový zákon dvěma a apokryfy jedné. Stejně jako většina ostatních překladů té doby byl Nový zákon přeložen z řečtiny, Starý zákon z hebrejštiny a aramejštiny a apokryfy z řečtiny a latiny. V Book of Common Prayer z roku 1662 nahradil text autorizované verze text Velké bible pro čtení epištol a evangelií (nikoli však pro žaltář, který v podstatě zachoval Coverdalovu verzi Velké bible) a jako takový byl schválen zákonem parlamentu.

V první polovině 18. století se autorizovaná verze stala v podstatě nezpochybnitelným anglickým překladem používaným v anglikánských a dalších anglických protestantských církvích, s výjimkou žalmů a některých krátkých pasáží v Book of Common Prayer anglikánské církve. V průběhu 18. století autorizovaná verze vytlačila latinskou Vulgátu jako standardní verzi Písma pro anglicky mluvící učence. S rozvojem stereotypního tisku na počátku 19. století se tato verze Bible stala nejrozšířenější tištěnou knihou v dějinách, přičemž téměř všechny tyto tisky uváděly standardní text z roku 1769, který rozsáhle přepracoval Benjamin Blayney v Oxfordu, a téměř vždy vynechávaly knihy apokryfů. Dnes se pod nezkráceným názvem „verze krále Jakuba“ obvykle označuje tento standardní text z Oxfordu.

Název prvního vydání překladu v raně novověké angličtině zněl „THE HOLY BIBLE, Conteyning the Old Teſtament, AND THE NEW: Newly Tranſlated out of the Originall tongues: & with the former Tranſlations diligently compared and reuiſed, by his Maiesties ſpeciall Cõmandement“. Na titulním listu je uvedeno „Appointed to be read in Churches“ a F. F. Bruce se domnívá, že „pravděpodobně byl schválen nařízením rady“, ale žádný záznam o tomto schválení se nedochoval, „protože rejstříky Tajné rady z let 1600 až 1613 byly zničeny požárem v lednu 1618“ (pozn. překl.).

Po mnoho let bylo běžné překlad nijak konkrétně nepojmenovávat. Thomas Hobbes jej ve svém díle Leviathan z roku 1651 označil jako „anglický překlad pořízený na počátku vlády krále Jakuba“. Ve „Stručném přehledu různých překladů Bible do angličtiny“ z roku 1761 se o verzi z roku 1611 hovoří pouze jako o „novém, úplnějším a přesnějším překladu“, přestože se v něm hovoří o Velké bibli a přestože se pro Douay-Rheimsovu verzi Bible používá název „Římský zákon“. Podobně v „Dějinách Anglie“, jejichž páté vydání vyšlo v roce 1775, se píše pouze, že „nový překlad Bible, totiž ten, který se nyní používá, byl započat v roce 1607 a vydán v roce 1611“.

Bible krále Jakuba je v knize Charlese Butlera Horae Biblicae (poprvé vydána 1797) použita jako název pro překlad z roku 1611 (na stejné úrovni jako Ženevská bible nebo Římský zákon). Další práce z počátku 19. století potvrzují rozšířené používání tohoto názvu na obou stranách Atlantiku: najdeme jej jak v „Historickém náčrtu anglických překladů Bible“ vydaném v Massachusetts v roce 1815, tak v anglické publikaci z roku 1818, kde se výslovně uvádí, že verze z roku 1611 je „obecně známá pod jménem Bible krále Jakuba“. Tento název se vyskytoval také jako Bible krále Jakuba (bez koncového „s“): například v recenzi knihy z roku 1811. Výraz „Bible krále Jakuba“ se používá již v roce 1715, i když v tomto případě není jasné, zda se jedná o název, nebo pouze o popis.

Autorizovaná verze, psaná s velkým písmenem a používaná jako název, se objevuje již v roce 1814. Již nějakou dobu předtím se objevují opisné výrazy jako „naše současná a jediná veřejně autorizovaná verze“ (1783), 1792) a „autorizovaná verze“ (1801, bez velkého písmene). V 17. a 18. století bylo častější označení „náš anglický překlad“ nebo „naše anglická verze“, jak se lze přesvědčit při vyhledávání v některém z hlavních internetových archivů tištěných knih. V Británii je dnes překlad z roku 1611 obecně znám jako „autorizovaná verze“. Tento termín je poněkud nesprávný, protože samotný text nebyl nikdy formálně „autorizován“ a ani anglickým farním kostelům nebylo nikdy nařízeno pořizovat jeho kopie.

Verze krále Jakuba, zřejmě opisná fráze, se používá již od roku 1814. „Verze krále Jakuba“ je jednoznačně použita jako název v dopise z roku 1855. Následujícího roku se Bible krále Jakuba, bez přivlastňovacího přívlastku, objevuje jako název ve skotském zdroji. Ve Spojených státech je dnes „překlad z roku 1611“ (ve skutečnosti vydání navazující na standardní text z roku 1769, viz níže) obecně znám jako King James Version.

Přečtěte si také, civilizace – Edo (hrad)

Dřívější anglické překlady

Stoupenci Jana Viklefa se ve 14. století ujali prvních kompletních překladů křesťanských spisů do angličtiny. Tyto překlady byly v roce 1409 zakázány kvůli jejich spojení s lollardy. Viklefova bible vznikla před vznikem knihtisku, ale byla velmi rozšířena v rukopisné podobě, často s datem starším než 1409, aby se vyhnula zákonnému zákazu. Protože text různých verzí Viklefovy bible byl přeložen z latinské Vulgáty a protože také neobsahoval žádná heterodoxní čtení, neměly církevní úřady praktický způsob, jak zakázanou verzi odlišit; v důsledku toho mnozí katoličtí komentátoři 15. a 16. století (například Thomas More) tyto rukopisy anglické bible přebírali a tvrdili, že představují anonymní starší ortodoxní překlad.

V roce 1525 se William Tyndale, anglický současník Martina Luthera, pustil do překladu Nového zákona. Tyndaleův překlad byl první tištěnou Biblí v angličtině. Během následujících deseti let Tyndale revidoval svůj Nový zákon ve světle rychle se rozvíjející biblické vědy a pustil se do překladu Starého zákona. Navzdory některým kontroverzním překladatelským rozhodnutím a navzdory Tyndaleově popravě na základě obvinění z kacířství za to, že vytvořil přeloženou Bibli, se zásluhy Tyndaleovy práce a jeho prozaického stylu staly konečným základem pro všechna pozdější vydání do raně novověké angličtiny. Díky těmto překladům, které lehce upravil a upravil Myles Coverdale, se v roce 1539 Tyndaleův Nový zákon a jeho nedokončená práce na Starém zákoně staly základem Velké bible. To byla první „autorizovaná verze“ vydaná anglikánskou církví za vlády krále Jindřicha VIII. Když v roce 1553 nastoupila na trůn Marie I., vrátila anglickou církev do společenství katolické víry a mnoho anglických náboženských reformátorů uprchlo ze země, někteří z nich založili anglicky mluvící kolonii v Ženevě. Pod vedením Jana Kalvína se Ženeva stala hlavním mezinárodním centrem reformovaného protestantismu a latinské biblické vědy.

Tito angličtí emigranti se ujali překladu, který se stal známým jako Ženevská bible. Tento překlad z roku 1560 byl revizí Tyndaleovy Bible a Velké bible na základě původních jazyků. Brzy po nástupu Alžběty I. na trůn v roce 1558 se bolestně projevily nedostatky Velké bible i Ženevské bible (konkrétně to, že Ženevská bible „neodpovídala eklesiologii a neodrážela biskupskou strukturu anglikánské církve a její přesvědčení o ordinovaném kléru“). V roce 1568 reagovala anglikánská církev vydáním Biskupské bible, která byla revizí Velké bible ve světle ženevské verze. Ačkoli byla tato nová verze oficiálně schválena, nepodařilo se jí vytlačit ženevský překlad z pozice nejoblíbenější anglické bible té doby – zčásti proto, že plná verze bible byla tištěna pouze v lektorských vydáních ohromných rozměrů a za cenu několika liber. Alžbětinští laici proto v drtivé většině četli Bibli v ženevské verzi – malá vydání byla dostupná za relativně nízkou cenu. Současně probíhal značný tajný dovoz konkurenčního Douay-Rheimsova Nového zákona z roku 1582, který prováděli exiloví katolíci. Tento překlad, ačkoli stále vycházel z Tyndala, se prohlašoval za text latinské Vulgáty.

V květnu 1601 se skotský král Jakub VI. zúčastnil valného shromáždění skotské církve v kostele svatého Kolumby v Burntislandu ve Fife, kde byly předloženy návrhy na nový překlad Bible do angličtiny. O dva roky později nastoupil na anglický trůn jako Jakub I.

Přečtěte si také, zivotopisy – Muhamed Mehmedbasić

Úvahy o nové verzi

Nově korunovaný král Jakub svolal v roce 1604 konferenci v Hampton Courtu. Na tomto shromáždění byla navržena nová anglická verze v reakci na vnímané problémy dřívějších překladů, které zjistila puritánská frakce anglikánské církve. Zde jsou tři příklady problémů, které puritáni vnímali u Biskupské a Velké bible:

Nejprve Galatským iv. 25 (z Biskupské bible). Řecké slovo susoichei není dobře přeloženo jako nyní, bordereth nevyjadřuje ani sílu slova, ani apoštolův smysl, ani situaci místa. Za druhé žalm cv. 28 (z Velké bible): „Nebyli poslušní“; v originále je „They were not disobededed“. Za třetí, žalm cv. 30 (rovněž z Velké bible): „Tehdy se postavil Fínes a modlil se,“ hebrejsky zní: „vykonal soud.“ V tomto případě se však jedná o rozsudek.

Překladatelé dostali pokyny, které měly omezit puritánský vliv na nový překlad. Londýnský biskup přidal podmínku, že překladatelé nebudou přidávat žádné okrajové poznámky (což byl problém Ženevské bible). Král Jakub citoval dvě místa v ženevském překladu, kde podle něj okrajové poznámky urážely zásady Bohem ustanovené královské nadřazenosti: V poznámkách k Ženevské bibli byl chválen příklad občanské neposlušnosti vůči egyptskému faraonovi, který projevily hebrejské porodní báby, a také v II. kronice 15:16, kde Ženevská bible kritizovala krále Ásu za to, že nepopravil svou modlářskou „matku“, královnu Maachu (Maacha byla ve skutečnosti Ásova babička, ale Jakub považoval odkaz v Ženevské bibli za schvalování popravy své vlastní matky Marie, královny skotské). Dále král dal překladatelům pokyny, které měly zaručit, že nová verze bude odpovídat eklesiologii anglikánské církve. Některá řecká a hebrejská slova měla být přeložena tak, aby odrážela tradiční používání v církvi. Například stará církevní slova, jako je slovo „církev“, měla být zachována a neměla být překládána jako „sbor“. Nový překlad měl odrážet biskupskou strukturu anglikánské církve a tradiční názory na vysvěcené duchovní.

Jakubovy instrukce obsahovaly několik požadavků, díky nimž byl nový překlad posluchačům a čtenářům známý. Text Bible biskupské měl překladatelům sloužit jako hlavní vodítko a všechna známá vlastní jména biblických postav měla být zachována. Pokud by byla Biskupská bible v některé situaci považována za problematickou, měli překladatelé možnost konzultovat jiné překlady z předem schváleného seznamu: Tyndalovu bibli, Coverdalovu bibli, Matoušovu bibli, Velkou bibli a Ženevskou bibli. Kromě toho pozdější badatelé zjistili vliv překladů Tavernerovy bible a Nového zákona Douay-Rheimsovy bible na autorizovanou verzi. Z tohoto důvodu je na letáku většiny výtisků autorizované verze uvedeno, že text byl „přeložen z původních jazyků a s předchozími překlady pečlivě porovnán a revidován na zvláštní příkaz Jeho Veličenstva“. V průběhu prací byla přijata podrobnější pravidla pro označování variantních a nejistých čtení v hebrejských a řeckých zdrojových textech, včetně požadavku, aby slova dodaná v angličtině k „doplnění významu“ originálů byla vytištěna jinou typografickou úpravou.

Překladu se ujalo 47 vědců, ačkoli původně jich bylo schváleno 54. Všichni byli členy anglikánské církve a všichni kromě sira Henryho Savila byli duchovními. Učenci pracovali v šesti komisích, z nichž po dvou sídlilo na Oxfordské univerzitě, Cambridgeské univerzitě a ve Westminsteru. Ve výborech byli učenci s puritánskými sympatiemi i vysoce postavení církevní hodnostáři. Čtyřicet nesvázaných výtisků vydání Biskupské bible z roku 1602 bylo speciálně vytištěno, aby bylo možné na okrajích zaznamenat dohodnuté změny jednotlivých výborů. Výbory pracovaly na určitých částech odděleně a návrhy vypracované jednotlivými výbory byly poté porovnávány a revidovány, aby byly vzájemně v souladu. Učenci nebyli za svou překladatelskou práci přímo placeni, místo toho byl biskupům zasílán okružní dopis, který je vybízel, aby zvážili jmenování překladatelů na dobře placená místa, jakmile se tato místa uvolní. Několik překladatelů bylo podporováno různými kolejemi v Oxfordu a Cambridgi, zatímco jiní byli povýšeni na biskupy, děkany a prebendy díky královskému patronátu.

Výbory začaly pracovat koncem roku 1604. Král Jakub VI. a I. poslal 22. července 1604 arcibiskupu Bancroftovi dopis, v němž ho žádal, aby se obrátil na všechny anglické církevní hodnostáře s prosbou, aby přispěli na jeho projekt.

Věrní a milovaní, srdečně vás zdravíme. Jelikož jsme jmenovali některé učené muže v počtu 4 a 50 pro překlad Bible a v tomto počtu jich několik buď vůbec nemá církevní hodnost, nebo je tak malá, že je to pro muže jejich hodnosti velmi nevhodné, a my sami to nemůžeme v žádném vhodném čase napravit, proto vás tímto žádáme, abyste naším jménem napsali jak arcibiskupovi z Yorku, tak ostatním biskupům kantonské provincie. že jim všem dobře a přísně ukládáme, aby (všechny omluvy zvlášť), až se příště při nějaké příležitosti stane, že prebenda nebo fara … bude prázdná … mohli jsme na ni doporučit některého z učených mužů, které uznáme za vhodné, aby na ni byli přednostně jmenováni … Dáno pod naší pečetí v našem paláci West. 2. a 20. července, 2. roku naší vlády nad Anglií, Francií, Irskem a Skotskem xxxvii.

Všichni dokončili své části do roku 1608, přičemž výbor pro apokryfy skončil jako první. Od ledna 1609 se v londýnské Stationers“ Hall scházel Generální revizní výbor, který přezkoumával dokončené označené texty všech šesti výborů. V generálním výboru zasedali John Bois, Andrew Downes a John Harmar a další osoby známé pouze pod iniciálami, včetně „AL“ (což může být Arthur Lake), a za účast jim platila Stationers“ Company. John Bois vypracoval zápis z jejich jednání (v latině) – ten se částečně dochoval ve dvou pozdějších přepisech. Z pracovních dokumentů překladatelů se dochoval také svázaný soubor vyznačených oprav jedné ze čtyřiceti biskupských biblí – zahrnující Starý zákon a evangelia – a také rukopisný překlad textu epištol, s výjimkou těch veršů, kde se nedoporučovala žádná změna oproti čtení v biskupské bibli. Arcibiskup Bancroft trval na tom, že bude mít konečné slovo, a provedl dalších čtrnáct změn, z nichž jedna se týkala termínu „bishopricke“ ve Skutcích 1,20.

Přečtěte si také, zivotopisy – Alexandr Rodčenko

Tisk

Původní tisk autorizované verze vydal Robert Barker, královský tiskař, v roce 1611 jako kompletní foliovou Bibli. Volné listy se prodávaly za deset šilinků, vázané za dvanáct. Otci Roberta Barkera, Christopherovi, udělila Alžběta I. v roce 1589 titul královského tiskaře s trvalým královským privilegiem tisknout Bible v Anglii. Robert Barker investoval do tisku nového vydání velmi vysoké částky a následně se vážně zadlužil, takže byl nucen pronajmout toto privilegium dvěma konkurenčním londýnským tiskařům, Bonhamu Nortonovi a Johnu Billovi. Zdá se, že původně bylo zamýšleno, že každý z tiskařů vytiskne část textu, o vytištěné archy se podělí s ostatními a o výtěžek se rozdělí. Vypukly ostré finanční spory, protože Barker obvinil Nortona a Billa, že zatajují své zisky, zatímco Norton a Bill obvinili Barkera, že prodává listy, které jim řádně náležely, jako částečné bible za hotové peníze. Následovala desetiletí neustálých soudních sporů a následného věznění za dluhy pro členy tiskařské dynastie Barkerů a Nortonů, zatímco každý z nich vydával konkurenční vydání celé Bible. V roce 1629 se univerzitám v Oxfordu a Cambridgi podařilo úspěšně prosadit samostatné a přednostní královské licence na tisk Bible pro své vlastní univerzitní tiskárny – a Cambridgeská univerzita využila příležitosti a v roce 1629 vytiskla revidovaná vydání autorizované verze, Mezi editory těchto vydání patřili z původních překladatelů John Bois a John Ward. To však nebránilo obchodnímu soupeření londýnských tiskařů, zejména proto, že rodina Barkerů odmítala umožnit jiným tiskařům přístup k autoritativnímu rukopisu autorizované verze.

Uznává se, že v roce 1611 vznikla dvě vydání celé Bible, která lze rozlišit podle toho, že v prvním vydání je uvedeno „on šel do města“, zatímco ve druhém „ona šla do města“; tato vydání se hovorově označují jako Bible „On“ a Bible „Ona“.

Původní tisk byl proveden ještě před standardizací anglického pravopisu, kdy tiskaři samozřejmě na různých místech rozšiřovali a zkracovali pravopis stejných slov, aby dosáhli rovnoměrného sloupce textu. Pro počáteční u a v nastavili v a pro u a v všude jinde u. Používali dlouhé ſ pro nekoncové s. Glyf j se vyskytuje pouze za i, jako v posledním písmenu římské číslice. Interpunkce byla poměrně těžká a lišila se od současné praxe. Když bylo třeba ušetřit místo, tiskaři někdy používali ye místo the (nahrazovali středoanglické trn, Þ, kontinentálním y), nastavovali ã místo an nebo am (ve stylu písařského těsnopisu) a nastavovali & místo and. Naopak se zdá, že v několika případech tato slova vkládali, když se domnívali, že je třeba řádek vycpat. Pozdější tisky tento pravopis regularizovaly; interpunkce byla rovněž standardizována, ale stále se liší od současných norem užívání.

Při prvním tisku bylo místo latinky použito černé písmo, což samo o sobě znamenalo politické a náboženské vyjádření. Stejně jako Velká bible a Bible biskupská byla i autorizovaná verze „určena ke čtení v kostelech“. Jednalo se o velký foliový svazek určený pro veřejné použití, nikoliv pro soukromou zbožnost; váha písma odrážela váhu autority, která za ním stála. Rychle však následovala menší vydání a vydání římského typu, např. quarto vydání Bible v římském typu v roce 1612. To kontrastovalo s Ženevskou biblí, která byla první anglickou biblí tištěnou římským písmem (ačkoli později byla vydávána i černobílá vydání, zejména ve formátu folio).

Na rozdíl od Ženevské bible a Bible biskupské, které byly bohatě ilustrovány, nebyly ve vydání autorizované verze z roku 1611 ilustrace vůbec žádné, hlavní formou výzdoby byla historizující počáteční písmena knih a kapitol – spolu s ozdobnými titulními listy samotné Bible a Nového zákona.

Ve Velké bibli byla čtení odvozená z Vulgáty, která se v publikovaných hebrejských a řeckých textech nevyskytují, odlišena tím, že byla vytištěna menším latinským písmem. V Ženevské bibli se místo toho používal odlišný typ písma, aby se odlišil text dodaný překladateli nebo text, který se považoval za potřebný pro anglickou gramatiku, ale v řeckém nebo hebrejském textu se nevyskytoval; a v původním tisku autorizované verze se pro tento účel používalo římské písmo, i když řídce a nedůsledně. Z toho vyplývá asi nejvýznamnější rozdíl mezi původním tištěným textem Bible krále Jakuba a současným textem. Když se od pozdějšího 17. století začala autorizovaná verze tisknout římským písmem, bylo písmo pro dodaná slova změněno na kurzívu, přičemž toto použití bylo zregulováno a značně rozšířeno. To mělo za cíl tato slova nezvýraznit.

Původní tisk obsahoval dva úvodní texty; prvním byl formální Dedikační list „nejvyššímu a nejmocnějšímu knížeti“ králi Jakubovi. Mnohé britské tisky ji reprodukují, zatímco většina nebritských tisků ji neuvádí.

Druhá předmluva se jmenuje Překladatelé čtenáři a je to dlouhý a učený esej, který obhajuje záměr nové verze. Poznamenává, že překladatelé si vytkli za cíl, že „nikdy od počátku nemysleli, že by bylo třeba udělat nový překlad, ani ještě ze špatného udělat dobrý, … ale udělat dobrý lepší, nebo z mnoha dobrých jeden hlavní dobrý, který by se nedal spravedlivě vyloučit; to byla naše snaha, to byl náš cíl“. Vyjadřují také svůj názor na předchozí anglické překlady Bible, když uvádějí: „Nepopíráme, ba tvrdíme a prohlašujeme, že i ten nejhorší překlad Bible v angličtině, který vydali lidé našeho vyznání (neboť jsme dosud neviděli žádný jejich překlad celé Bible), obsahuje slovo Boží, ba je slovem Božím.“ Stejně jako u první předmluvy ji některé britské tisky reprodukují, zatímco většina nebritských tisků ji neuvádí. Téměř každý tisk, který obsahuje druhou předmluvu, obsahuje také první předmluvu. První tisk obsahoval řadu dalších pomůcek, včetně tabulky pro čtení žalmů při ranních a večerních zpěvech a kalendáře, almanachu a tabulky svátků a slavností. Velká část tohoto materiálu zastarala s přijetím gregoriánského kalendáře v Británii a jejích koloniích v roce 1752, a proto je moderní vydání vždy vynechávají.

Pro snazší orientaci v konkrétním úryvku byla každá kapitola uvedena stručným výtahem s čísly veršů. Pozdější editoři je volně nahrazovali vlastními shrnutími kapitol nebo je zcela vynechávali. K označení začátků odstavců se s výjimkou knihy Skutků apoštolů používají značky Pilcrow.

Přečtěte si také, dejiny – Věk zámořských objevů

Autorizovaná verze

Autorizovaná verze měla nahradit Biskupskou bibli jako oficiální verze pro čtení v anglikánské církvi. O jejím schválení neexistují žádné záznamy; pravděpodobně byla vydána na základě nařízení Tajné rady, ale záznamy za roky 1600 až 1613 byly zničeny požárem v lednu 1618.

V Knize společných modliteb z roku 1662 text autorizované verze nakonec nahradil text Velké bible ve čteních epištoly a evangelia, ačkoli žaltář z modlitební knihy zůstává ve verzi Velké bible.

Jinak tomu bylo ve Skotsku, kde byla Ženevská bible dlouho standardní církevní biblí. Teprve v roce 1633 bylo vytištěno skotské vydání autorizované verze – v souvislosti se skotskou korunovací Karla I. v tomto roce.Zařazení ilustrací do vydání vyvolalo obvinění z papežství ze strany odpůrců náboženské politiky Karla a Williama Lauda, arcibiskupa z Canterbury. Oficiální politika však upřednostňovala autorizovanou verzi a tato přízeň se vrátila v době Commonwealthu – londýnským tiskařům se podařilo s podporou Olivera Cromwella znovu získat monopol na tisk Bible – a „Nový překlad“ byl jediným vydáním na trhu. F. F. Bruce uvádí, že poslední zaznamenaný případ, kdy skotská farnost nadále používala „starý překlad“ (tj. ženevský), je z roku 1674.

Přijetí autorizované verze širokou veřejností trvalo déle. Ženevská bible byla i nadále populární a velké množství exemplářů se dováželo z Amsterdamu, kde tisk pokračoval až do roku 1644 ve vydáních s falešným londýnským potiskem. Zdá se však, že po roce 1616 bylo v Londýně vytištěno jen málo pravých ženevských vydání, pokud vůbec nějaká, a v roce 1637 arcibiskup Laud jejich tisk a dovoz zakázal. V období anglické občanské války byla vojákům New Model Army vydávána kniha ženevských výběrů nazvaná „The Soldiers“ Bible“. V první polovině 17. století je autorizovaná verze nejčastěji označována jako „Bible bez poznámek“, čímž se odlišuje od ženevské „Bible s poznámkami“. V Amsterdamu bylo vytištěno několik vydání autorizované verze – jedno z nich až v roce 1715, které kombinovalo text překladu autorizované verze s ženevskými poznámkami na okraji; jedno takové vydání bylo vytištěno v Londýně v roce 1649. V době Commonwealthu byla parlamentem ustavena komise, která měla doporučit revizi autorizované verze s přijatelně protestantskými vysvětlivkami, ale od projektu bylo upuštěno, když se ukázalo, že by tyto poznámky téměř zdvojnásobily objem biblického textu. Po restauraci Anglie byla Ženevská bible považována za politicky podezřelou a za připomínku zavržené puritánské éry. Spory o lukrativní práva na tisk autorizované verze se navíc táhly po celé 17. století, takže žádný ze zúčastněných tiskařů neviděl v uvedení konkurenčního překladu na trh žádnou obchodní výhodu. Autorizovaná verze se stala jedinou aktuální verzí, která kolovala mezi anglicky mluvícími lidmi.

Malá menšina kritických badatelů se k nejnovějšímu překladu stavěla pomalu. Hugh Broughton, který byl ve své době nejuznávanějším anglickým hebraistou, ale byl vyloučen ze skupiny překladatelů kvůli své naprosto nesouhlasné povaze, vydal v roce 1611 naprosté odsouzení nové verze. Kritizoval zejména to, že překladatelé odmítli slovní ekvivalenci, a prohlásil, že „by se raději nechal roztrhat divokými koňmi, než aby tento odporný překlad (KJV) byl někdy vnucen anglickému lidu“. Waltonův londýnský polyglot z roku 1657 autorizovanou verzi (a vlastně i anglický jazyk) zcela ignoruje. Waltonovým referenčním textem je v celém textu Vulgáta. Vulgátní latinku najdeme jako standardní text Písma také v Leviathanovi Thomase Hobbese z roku 1651, Hobbes skutečně uvádí u svého hlavního textu čísla kapitol a veršů z Vulgáty (např. Job 41,24, nikoli Job 41,33). V kapitole 35: „Význam Božího království v Písmu“ Hobbes pojednává o 2. Mojžíšově 19,5, nejprve ve svém vlastním překladu „vulgární latiny“ a následně tak, jak se nachází ve verzích, které označuje jako „… anglický překlad pořízený na počátku vlády krále Jakuba“ a „ženevský francouzský“ (tj. Olivétan). Hobbes předkládá podrobné kritické argumenty, proč je třeba dát přednost vydání Vulgáty. Po většinu 17. století přetrvával předpoklad, že sice bylo životně důležité poskytnout prostým lidem Písmo svaté v lidovém jazyce, nicméně pro ty, kteří k tomu měli dostatečné vzdělání, bylo nejlepší studovat Bibli v mezinárodně rozšířeném prostředí latiny. Teprve v roce 1700 se objevily moderní dvojjazyčné bible, v nichž byla autorizovaná verze srovnávána s obdobnými holandskými a francouzskými protestantskými vernakulárními biblemi.

V důsledku neustálých sporů o tiskařská práva byly další tisky autorizované verze o poznání méně pečlivé než vydání z roku 1611 – skladatelé volně měnili pravopis, psaní velkých písmen a interpunkci – a v průběhu let se v nich objevilo asi 1500 tiskových chyb (některé z nich, jako například vynechání slova „ne“ v přikázání „Nesesmilníš“ v „Bibli hříšníků“, se staly notoricky známými). Dvě cambridgeská vydání z let 1629 a 1638 se pokusila obnovit správný text – a zároveň zavedla více než 200 revizí práce původních překladatelů, především tím, že do hlavního textu začlenila doslovnější čtení, které bylo původně uvedeno jako poznámka na okraji. Po restauraci bylo navrženo důkladněji opravené vydání v souvislosti s revidovanou knihou společných modliteb z roku 1662, ale parlament tehdy rozhodl proti němu.

V první polovině 18. století byla autorizovaná verze v podstatě nezpochybnitelným jediným anglickým překladem používaným v protestantských církvích a byla natolik dominantní, že katolická církev v Anglii vydala v roce 1750 revizi Douay-Rheimsovy bible z roku 1610 od Richarda Challonera, která byla mnohem bližší autorizované verzi než originálu. Obecné normy pravopisu, interpunkce, sazby, psaní velkých písmen a gramatiky se však za 100 let od prvního vydání autorizované verze radikálně změnily a všichni tiskaři na trhu průběžně prováděli dílčí změny svých biblických textů, aby je uvedli do souladu s aktuální praxí – a s očekáváním veřejnosti ohledně standardizovaného pravopisu a gramatické stavby.

V průběhu 18. století autorizovaná verze vytlačila hebrejskou, řeckou a latinskou Vulgátu jako standardní verzi Písma pro anglicky mluvící učence a bohoslovce a někteří ji dokonce začali považovat za inspirovaný text sám o sobě – a to do té míry, že jakékoli zpochybnění jejího čtení nebo textového základu začali mnozí považovat za útok na Písmo svaté.

V 18. století byl v amerických koloniích velký nedostatek Biblí. Aby uspokojili poptávku, tiskli různí tiskaři, počínaje Samuelem Kneelandem v roce 1752, Bibli krále Jakuba bez povolení koruny. Aby zabránili stíhání a odhalení neautorizovaného tisku, uváděli na titulní straně královské insignie a při tisku používali stejné materiály, z jakých byla vyrobena autorizovaná verze, které byly dováženy z Anglie.

Přečtěte si také, zivotopisy – Lev III.

Standardní text z roku 1769

V polovině 18. století dosáhly velké rozdíly v různých modernizovaných tištěných textech autorizované verze spolu s notorickým hromaděním tiskových chyb rozměrů skandálu a univerzity v Oxfordu a Cambridgi se snažily vytvořit aktualizovaný standardní text. První z nich bylo cambridgeské vydání z roku 1760, které bylo vyvrcholením dvacetileté práce Francise Sawyera Parrise, jenž zemřel v květnu téhož roku. Toto vydání z roku 1760 bylo beze změn znovu vydáno v roce 1762 a v krásném foliovém vydání Johna Baskervilla z roku 1763. To bylo fakticky nahrazeno oxfordským vydáním z roku 1769, které vydal Benjamin Blayney, i když s poměrně malými změnami oproti Parrisovu vydání; to se však stalo standardním oxfordským textem a je reprodukováno téměř beze změn ve většině současných tisků. Parris a Blayney se důsledně snažili odstranit z vydání z roku 1611 a následujících ty prvky, které podle nich byly způsobeny vrtochy tiskařů, a zároveň začlenili většinu revidovaných čtení cambridgeských vydání z let 1629 a 1638 a každý z nich také zavedl několik vlastních vylepšených čtení. Ujali se mamutího úkolu sjednotit velké rozdíly v interpunkci a pravopisu originálu a provedli v textu mnoho tisíc drobných změn. Kromě toho Blayney a Parris důkladně revidovali a značně rozšířili kurzivu „dodaných“ slov, která se v původních jazycích nevyskytují, a to křížovou kontrolou s předpokládanými zdrojovými texty. Zdá se, že Blayney vycházel spíše ze Stephanova vydání Textus Receptus z roku 1550 než z pozdějších vydání Theodora Bezy, která upřednostňovali překladatelé Nového zákona z roku 1611; v souladu s tím současný standardní oxfordský text mění asi tucet kurzív v místech, kde se Beza a Stephanus liší. Stejně jako vydání z roku 1611 zahrnovalo oxfordské vydání z roku 1769 apokryfy, ačkoli Blayney měl tendenci odstraňovat křížové odkazy na knihy apokryfů z okrajů svého Starého a Nového zákona všude tam, kde je uvedli původní překladatelé. Obsahuje také obě předmluvy z vydání z roku 1611. Celkově se Blayneyho text z roku 1769 kvůli standardizaci pravopisu a interpunkce liší od textu z roku 1611 přibližně na 24 000 místech.

Níže jsou uvedeny texty prvních tří veršů z I. Korintským 13 z let 1611 a 1769.

1. Ačkoli mluvím jazyky lidí a andělů, ale lásku nemám, jsem jako znějící brasa nebo zvonivý cimbál. 2. A ačkoli mám dar proroctví a rozumím všem tajemstvím a všemu poznání, a ačkoli mám všechnu víru, takže bych mohl hory přenášet, ale nemám lásku, nejsem nic. 3. A ačkoli mám dar proroctví a rozumím všem tajemstvím a všemu poznání, a ačkoli mám všechnu víru, takže bych mohl hory přenášet, nejsem nic. 3 A ačkoli rozdávám všechen svůj majetek, abych živil chudé, a ačkoli dávám své tělo ke spálení, a nemám dobročinnost, nic mi to neprospěje.

1. Ačkoli mluvím jazyky lidskými i andělskými, ale lásku nemám, jsem jako zvučící měď nebo cimbál. 2. A ačkoli mám dar proroctví a rozumím všem tajemstvím a všemu poznání, a ačkoli mám veškerou víru, takže bych mohl hory přenášet, a lásku nemám, nejsem ničím. 3 A ačkoli rozdávám všechen svůj majetek, abych živil chudé, a ačkoli dávám své tělo ke spálení, a nemám lásku, nic mi to neprospívá.

V těchto třech verších je řada povrchních úprav: V těchto verších bylo provedeno 11 pravopisných změn, 16 změn v sazbě (včetně změny konvence pro používání u a v), tři změny v interpunkci a jedna varianta textu – kde je ve druhém verši „ne láska“ nahrazeno „žádná láska“ v mylném přesvědčení, že původní čtení bylo chybou tisku.

Konkrétní verš, u něhož se Blayneyho text z roku 1769 liší od Parrisovy verze z roku 1760, je Matouš 5,13, kde Parris (1760) uvádí.

Vy jste sůl země, ale když sůl ztratí svou vůni, čím bude osolena? od té chvíle není k ničemu jinému, než aby byla vyvržena a pošlapána lidmi.

Blayney (1769) mění „lost his savour“ na „lost its savour“ a troden na trodden.

Po určitou dobu Cambridge nadále vydávala bible s použitím Parrisova textu, ale poptávka trhu po absolutní standardizaci byla taková, že nakonec Blayneyho dílo upravila, ale vynechala některé svérázné oxfordské pravopisy. Do poloviny 19. století byly téměř všechny tisky autorizované verze odvozeny z oxfordského textu z roku 1769 – stále častěji bez Blayneyho variantních poznámek a křížových odkazů a běžně bez apokryfů. Jednou z výjimek byl svědomitý pravopisný, stránkový a řádkový přetisk vydání z roku 1611 (včetně všech nadpisů kapitol, marginálií a původní kurzívy, ale s římským písmem nahrazeným černým písmem originálu), který vydal Oxford v roce 1833. Další významnou výjimkou byla Cambridgeská paragrafová bible z roku 1873, důkladně revidovaná, modernizovaná a znovu vydaná F. H. A. Scrivenerem, který poprvé důsledně identifikoval zdrojové texty, z nichž vychází překlad z roku 1611 a jeho marginální poznámky. Scrivener se stejně jako Blayney rozhodl revidovat překlad tam, kde se domníval, že úsudek překladatelů z roku 1611 byl chybný. V roce 2005 vydalo nakladatelství Cambridge University Press svou Novou cambridgeskou paragrafovanou bibli s apokryfy, kterou redigoval David Norton a která se nesla v duchu Scrivenerovy práce a snažila se uvést pravopis do souladu se současnými normami. Norton rovněž inovoval zavedení uvozovek, přičemž se v rámci možností vrátil k hypotetickému textu z roku 1611, tedy ke znění, které použili jeho překladatelé, zejména s ohledem na opětovné zdůraznění některých jejich předloh. Tento text vyšel v brožované podobě v nakladatelství Penguin Books.

Od počátku 19. století zůstala autorizovaná verze téměř beze změny – a protože díky pokroku v tiskařské technologii mohla být nyní vydávána ve velmi velkých nákladech pro masový prodej, zcela ovládla veřejné i církevní používání v anglicky mluvícím protestantském světě. Akademická debata v průběhu tohoto století však stále více odrážela obavy, které někteří učenci sdíleli ohledně autorizované verze: (a) že následné studium orientálních jazyků naznačuje potřebu revidovat překlad hebrejské bible – jak z hlediska specifické slovní zásoby, tak z hlediska rozlišení popisných výrazů od vlastních jmen; (b) že autorizovaná verze byla neuspokojivá při překladu stejných řeckých slov a frází do různých češtin, zejména tam, kde se v synoptických evangeliích nacházejí paralelní pasáže; a (c) že ve světle pozdějších objevů starověkých rukopisů již nelze považovat novozákonní překladatelský základ řeckého Textus Receptus za nejlepší reprezentaci původního textu.

V reakci na tyto obavy se canterburské shromáždění v roce 1870 rozhodlo provést revizi textu autorizované verze s úmyslem zachovat původní text „s výjimkou případů, kdy je podle názoru kompetentních učenců taková změna nezbytná“. Výsledná revize byla v roce 1881 vydána jako Revised Version (revidovaná verze), ale přestože se hojně prodávala, nenašla si přízeň lidu a teprve v roce 1899 ji konvent neochotně schválil pro čtení v kostelech.

Na počátku 20. století byly dokončeny úpravy cambridgeského textu, od roku 1769 bylo provedeno nejméně 6 nových změn a nejméně 30 standardních oxfordských čtení bylo zrušeno. Odlišný cambridgeský text se tiskl v milionových nákladech a po druhé světové válce byla „neměnná stálost KJB obrovskou výhodou“.

Autorizovaná verze si udržela svou faktickou dominanci po celou první polovinu 20. století. Nové překlady v druhé polovině 20. století jeho 250 let trvající nadvládu (zhruba od roku 1700 do roku 1950) vytlačily, ale existují skupiny – někdy označované jako hnutí King James Only -, které nedůvěřují ničemu, co není v souladu s autorizovanou verzí.

Přečtěte si také, zivotopisy – Bernd a Hilla Becherovi

Redakční kritika

F. H. A. Scrivener a D. Norton se podrobně věnovali redakčním změnám, ke kterým docházelo v historii vydávání autorizované verze od roku 1611 do roku 1769. V 19. století existovali v podstatě tři hlavní strážci textu. Norton identifikoval pět variant mezi oxfordským, cambridgeským a londýnským (Eyre a Spottiswoode) textem z roku 1857, například pravopis „farther“ nebo „further“ u Matouše 26,39. V roce 1857 se objevily dvě varianty, které se týkaly textu z roku 1857.

Ve 20. století se rozdíly mezi jednotlivými vydáními omezily na porovnávání cambridgeského a oxfordského vydání. Výrazně identifikovaná cambridgeská čtení zahrnovala „nebo Sheba“, „vapour“ a řadu dalších odkazů. V podstatě byla cambridgeská verze považována za aktuální text ve srovnání s oxfordskou. Jedná se o případy, kdy se jak Oxford, tak Cambridge v současnosti odchýlily od Blayneyho vydání z roku 1769. Rozdíly mezi oxfordským a cambridgeským vydáním byly hlavním bodem v debatě o verzích Bible a potenciálním teologickým problémem, zejména pokud jde o identifikaci čistého cambridgeského vydání.

Cambridge University Press provedl v roce 1985 změnu v 1. kapitole Janova evangelia (5:8), když změnil dlouholetou tradici tisku slova „duch“ malým písmenem a použil velké písmeno „S“. Páter Hardin z Bedfordu v Pensylvánii napsal do Cambridge dopis s dotazem na tento verš a 3. června 1985 obdržel odpověď od biblického ředitele Jerryho L. Hoopera, který připustil, že jde o „záležitost, která vyvolává jisté rozpaky, pokud jde o malé písmeno “s“ ve slově Duch“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Alfréd Veliký

Překlad

Stejně jako Tyndaleův překlad a Ženevská bible byla i autorizovaná verze přeložena především z řeckých, hebrejských a aramejských textů, i když se sekundárně odvolávala jak na latinskou Vulgátu, tak na novější vědecké latinské verze; dvě knihy apokryfů byly přeloženy z latinského zdroje. Po vzoru Ženevské bible byla naznačená slova, která se v původním zdroji skutečně nevyskytovala, odlišena tím, že byla vytištěna odlišným typem písma (i když nedůsledně), ale jinak překladatelé výslovně odmítli slovní ekvivalenci. F. F. Bruce uvádí příklad z 5. kapitoly listu Římanům:

2 Skrze něhož také máme vírou přístup k této milosti, v níž stojíme, a radujeme se v naději na Boží slávu. 3 A nejen tak, ale chlubíme se i souženími, neboť víme, že soužení působí trpělivost:

České výrazy „rejoice“ a „glory“ jsou v řeckém originále přeloženy ze stejného slova καυχώμεθα (kaukhṓmetha). V Tyndaleově, Ženevské a Biskupské bibli jsou oba případy přeloženy jako „radovat se“. V Douay-Rheimsově Novém zákoně jsou oba překlady „sláva“. Pouze v autorizované verzi se překlad obou veršů liší.

Překladatelé v souladu se svými pokyny neuvedli žádný okrajový výklad textu, ale přibližně na 8500 místech nabízí okrajová poznámka alternativní anglické znění. Většina těchto poznámek nabízí doslovnější znění originálu, které je uvedeno jako „Heb“, „Chal“ (chaldejsky, s odkazem na aramejštinu), „Gr“ nebo „Lat“. Jiné uvádějí variantní čtení výchozího textu (uvozené „nebo“). Některé z komentovaných variant pocházejí z alternativních vydání v původních jazycích nebo z variantních forem citovaných v otčenáších. Častěji však označují rozdíl mezi doslovným čtením v původním jazyce a čtením v překladateli preferovaných novějších latinských verzích: Tremellius pro Starý zákon, Junius pro apokryfy a Beza pro Nový zákon. Na třinácti místech Nového zákona zaznamenává marginální poznámka variantní čtení, které se vyskytuje v některých řeckých rukopisných kopiích; téměř ve všech případech reprodukuje protějškovou textovou poznámku na stejném místě v Bezových edicích. Několik rozsáhlejších poznámek objasňuje biblická jména a měrné či peněžní jednotky. Moderní přetisky tyto varianty s poznámkami reprodukují jen zřídka – i když je lze nalézt v Nové Cambridgeské bibli s odstavci. Kromě toho původně existovalo asi 9 000 biblických křížových odkazů, v nichž jeden text souvisel s jiným. Takové křížové odkazy byly dlouho běžné v latinských biblích a většina z nich v autorizované verzi byla z této latinské tradice opsána beze změn. V důsledku toho si raná vydání KJV zachovala mnoho odkazů na verše z Vulgáty – např. v číslování žalmů. V záhlaví každé kapitoly překladatelé uváděli krátký výtah jejího obsahu s čísly veršů; v moderních vydáních jsou tyto výtahy v kompletní podobě zařazeny jen zřídka.

Překladatelé také v souladu se svými pokyny označovali „dodaná“ slova jiným typem písma, ale nepokoušeli se regulovat případy, kdy se tato praxe uplatňovala v různých společnostech; a zejména v Novém zákoně se ve vydání z roku 1611 používala mnohem méně často, než tomu bylo později. V jednom verši, 1 Jan 2,23, byla celá věta vytištěna románským písmem (což naznačuje čtení tehdy primárně odvozené z Vulgáty, i když pro něj pozdější vydání Bezy poskytla řecký text.

Ve Starém zákoně překládají překladatelé tetragramaton (JHVH) slovy „Hospodin“ (v pozdějších vydáních malými písmeny jako LORD) nebo „Hospodin Bůh“ (pro JHVH Elohim, יהוה אלהים), s výjimkou čtyř míst slovem „IEHOVAH“. Pokud se však tetragramaton vyskytuje s hebrejským slovem adonai (Pán), pak není vykládán jako „Pán Hospodin“, ale jako „Pán Bůh“. V pozdějších vydáních se objevuje jako „Pán Bůh“, přičemž „BŮH“ je psáno malými písmeny, což čtenáři naznačuje, že Boží jméno se objevuje v hebrejském originále.

Pro Starý zákon překladatelé použili text pocházející z vydání hebrejské rabínské bible Daniela Bomberga (1524).

Pro Nový zákon překladatelé použili především překlady z let 1598 a 1588.

Na rozdíl od zbytku Bible překladatelé apokryfů označili své zdrojové texty v poznámkách na okraji. Z nich lze zjistit, že knihy apokryfů byly přeloženy ze Septuaginty – především z řeckého sloupce Starého zákona v Antverpském polyglotu -, ale s rozsáhlým odkazem na protějšek v podobě latinského textu Vulgáty a na Juniův latinský překlad. Překladatelé zaznamenávají odkazy na Sixtinskou Septuagintu z roku 1587, která je v podstatě tiskem starozákonního textu z Codexu Vaticanus Graecus 1209, a také na vydání řecké Septuaginty Alduse Manucia z roku 1518. Neměli však k dispozici řecké texty pro 2. Esdras ani pro Modlitbu Manassesovu a Scrivener zjistil, že zde použili neidentifikovaný latinský rukopis.

Zdá se, že překladatelé jinak neprovedli žádné studium starověkých rukopisných pramenů z první ruky, a to ani těch, které by jim byly snadno dostupné, jako například Bezaeův kodex. Kromě všech předchozích anglických verzí (včetně – a v rozporu s jejich pokyny, které v předmluvě kritizovali) široce a eklekticky využili všechna tehdy dostupná tištěná vydání v původních jazycích, včetně starobylého syrského Nového zákona vytištěného s interlineární latinskou glosou v antverpském polyglotu z roku 1573. V předmluvě překladatelé uvádějí, že konzultovali překlady a komentáře v chaldejštině, hebrejštině, syrštině, řečtině, latině, španělštině, francouzštině, italštině a němčině.

Překladatelé vycházeli z Bible biskupské, a pokud se od ní odchýlili a použili jiný překlad, byla to nejčastěji Bible ženevská. Míra, do jaké se čtení z Biskupské bible zachovalo v konečném textu Bible krále Jakuba, se však u jednotlivých společností značně lišila, stejně jako sklon překladatelů Bible krále Jakuba k vymýšlení vlastních frází. Zápisky Johna Boise z Generální revizní komise ukazují, že se diskutovalo o čteních odvozených z nejrůznějších verzí a patristických pramenů, včetně výslovně jak vydání spisů Jana Chrysostoma od Henryho Savila z roku 1610, tak Nového zákona z Remeše, který byl primárním zdrojem pro mnohá doslovná alternativní čtení uvedená v poznámkách na okraji.

Přečtěte si také, dejiny – Blitzkrieg

Změny v nedávných překladech

Řada biblických veršů ve verzi Nového zákona podle krále Jakuba se nenachází v novějších překladech Bible, kde jsou založeny na moderních kritických textech. Na počátku sedmnáctého století byly výchozí řecké texty Nového zákona, které byly použity při tvorbě protestantských verzí Bible, závislé především na rukopisech pozdně byzantského textového typu a obsahovaly také drobné odchylky, které se staly známými jako Textus Receptus. S pozdější identifikací mnohem starších rukopisů si většina moderních textologů cení svědectví rukopisů, které patří do alexandrijské rodiny, jako lepších svědků původního textu biblických autorů, aniž by mu nebo kterékoli rodině dávala automatickou přednost.

Přečtěte si také, dejiny – Maurové

Styl a kritika

Hlavním zájmem překladatelů bylo vytvořit vhodnou Bibli, která by byla důstojná a zněla při veřejném čtení. Ačkoli je psaný styl autorizované verze důležitou součástí jejího vlivu na angličtinu, výzkumy nalezly pouze jeden verš – Židům 13,8, u něhož překladatelé diskutovali o literární hodnotě znění. V předmluvě sice uvedli, že použili stylistickou variabilitu a našli více anglických slov nebo slovních druhů na místech, kde původní jazyk používal opakování, v praxi však postupovali i opačně; například 14 různých hebrejských slov přeložili do jediného anglického slova „prince“.

V období rychlých jazykových změn se překladatelé vyhýbali současným idiomům a přikláněli se k již poněkud archaickým tvarům, jako je například verily a it came to pass. Zájmena ty

Autorizovaná verze je výrazně latinštější než předchozí anglické verze, zejména Ženevská bible. Částečně je to důsledek akademických stylistických preferencí řady překladatelů, z nichž někteří přiznávali, že se jim lépe píše latinsky než anglicky, ale částečně to byl také důsledek královského zákazu vysvětlivek. Proto tam, kde Ženevská bible mohla použít běžné anglické slovo a jeho konkrétní použití glosovat v poznámce na okraji, autorizovaná verze dává přednost spíše odbornému termínu, často v anglikanizované latině. V důsledku toho, ačkoli král nařídil překladatelům, aby jako základní text použili Bibli biskupskou, zejména Nový zákon stylisticky hodně dluží katolickému Novému zákonu rheimskému, jehož překladatelé se rovněž snažili najít anglické ekvivalenty pro latinskou terminologii. Překladatelé novozákonních knih navíc transliterují jména, která se vyskytují ve Starém zákoně, v jejich řecké podobě, nikoli v podobě bližší starozákonní hebrejštině (např. „Eliáš“ a „Noe“ pro „Eliáš“, resp. „Noe“).

Ačkoli autorizovaná verze patří stále k nejprodávanějším, moderní kritické překlady Nového zákona se od ní v řadě pasáží podstatně liší, především proto, že vycházejí z rukopisných pramenů, které nebyly biblické vědě počátku 17. století dostupné (nebo si jich tehdy nevážila). Také ve Starém zákoně je mnoho rozdílů oproti moderním překladům, které nejsou založeny na rozdílech v rukopisech, ale na odlišném chápání starohebrejské slovní zásoby nebo gramatiky překladateli. Například v moderních překladech je zřejmé, že Jób 28,1-11 se v celém textu vztahuje k důlní činnosti, což z textu autorizované verze vůbec nevyplývá.

Přečtěte si také, zivotopisy – Cid

Chybné překlady

Verze krále Jakuba obsahuje několik chybných překladů, zejména ve Starém zákoně, kde byla znalost hebrejštiny a příbuzných jazyků v té době nejistá. Mezi nejčastěji uváděné chyby patří hebrejský překlad Jóbovy knihy a Deuteronomia, kde hebrejsky: רֶאֵם, latinsky: Re“em s pravděpodobným významem „divoká liška, tur“, je v KJV přeložen jako „jednorožec“; následuje v tom Vulgátu unicornis a několik středověkých rabínských komentátorů. Překladatelé KJV si v Iz 34,7 na okraji všímají alternativního překladu „nosorožci“. Podobně i německý překlad Martina Luthera se v tomto bodě opíral o latinskou Vulgátu a důsledně překládal רֶאֵם pomocí německého slova pro jednorožce, Einhorn. Jinak překladatelé v několika případech chybně interpretovali hebrejský opisný výraz jako vlastní jméno (jako v 2 Samuelově 1,18, kde „Kniha Jášer“ hebrejsky: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, romaniz: sepher ha-jašer správně neodkazuje na dílo autora tohoto jména, ale mělo by se spíše vykládat jako „Kniha vzpřímených“ (což bylo navrženo jako alternativní čtení v okrajové poznámce k textu KJV).

Navzdory královské záštitě a podpoře nebyl nikdy vydán výslovný příkaz k používání nového překladu. Teprve v roce 1661 nahradila autorizovaná verze biskupskou bibli v lekcích epištoly a evangelia v modlitební knize a nikdy nenahradila starší překlad v žaltáři. V roce 1763 si The Critical Review stěžoval, že „mnoho falešných výkladů, dvojznačných frází, zastaralých slov a netaktních výrazů … vzbuzuje posměch posměváčků“. Blayneyho verze z roku 1769 s upraveným pravopisem a interpunkcí pomohla změnit vnímání autorizované verze veřejností na mistrovské dílo anglického jazyka. V 19. století mohl F. W. Faber o překladu říci: „Žije v uchu jako hudba, na kterou nelze zapomenout, jako zvuk kostelních zvonů, kterého se konvertita sotva dokáže vzdát.“

Autorizovaná verze je označována za „nejvlivnější verzi nejvlivnější knihy na světě v jejím nejvlivnějším jazyce“, „nejdůležitější knihu v anglickém náboženství a kultuře“ a „nejslavnější knihu v anglicky mluvícím světě“. David Crystal odhadl, že je zodpovědná za 257 idiomů v angličtině; mezi příklady patří feet of clay a reap the whirlwind. Významné ateistické osobnosti, jako jsou Christopher Hitchens a Richard Dawkins, navíc chválí verzi krále Jakuba jako „obrovský krok ve vyspělosti anglické literatury“, respektive jako „velké literární dílo“, přičemž Dawkins následně dodává: „Rodilý mluvčí angličtiny, který nikdy nečetl ani slovo z Bible krále Jakuba, hraničí s barbarstvím“.

Verzi krále Jakuba přijaly i další křesťanské denominace. V pravoslavné církvi v Americe se používá liturgicky a stala se „oficiálním překladem pro celou generaci amerických pravoslavných“. Pozdější bohoslužebná kniha antiochijské arcidiecéze, která je v módě dodnes, také používá verzi krále Jakuba. Verze krále Jakuba je také jednou z verzí povolených k používání při bohoslužbách episkopální církve a anglikánského společenství, neboť je historickou Biblí této církve. Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů nadále používá vlastní vydání autorizované verze jako svou oficiální anglickou Bibli.

Přestože autorizovaná verze v anglicky mluvícím světě ztrácí na významu – například Anglikánská církev kromě ní doporučuje šest dalších verzí -, ve Spojených státech je stále nejpoužívanějším překladem, zejména jako Scofieldova referenční bible pro evangelikály. V posledních čtyřiceti letech ji však postupně předstihly moderní verze, především New International Version (1973) a New Revised Standard Version (1989).

Autorizovaná verze je ve většině zemí světa veřejně dostupná. Ve Spojeném království je však právo na její tisk, vydávání a distribuci královskou výsadou a Koruna vydavatelům poskytuje licenci na její reprodukci na základě patentu. V Anglii, Walesu a Severním Irsku je držitelem tohoto patentu Královská tiskárna a ve Skotsku Skotská biblická rada. Úřad královské tiskárny je s právem na rozmnožování Bible spojen již po staletí, přičemž první známá zmínka pochází z roku 1577. V 18. století všechny přeživší podíly na monopolu odkoupil John Baskett. Baskettova práva přešla na řadu tiskařů a v Anglii, Walesu a Severním Irsku je nyní královniným tiskařem Cambridge University Press, který toto právo zdědil, když v roce 1990 převzal firmu Eyre & Spottiswoode.

Jiné královské listiny podobného stáří udělují nakladatelstvím Cambridge University Press a Oxford University Press právo vydávat autorizovanou verzi nezávisle na královské tiskárně. Ve Skotsku vydává autorizovanou verzi nakladatelství Collins na základě licence Skotské biblické rady. Podmínky patentu zakazují, aby autorizovanou verzi tiskly, vydávaly nebo dovážely do Spojeného království jiné osoby než držitelé patentu nebo osoby jimi zmocněné. Ochrana, které se autorizovaná verze a také Book of Common Prayer těší, je posledním pozůstatkem doby, kdy měla koruna monopol na veškerý tisk a vydávání ve Spojeném království. Téměř všechna ustanovení poskytující autorská práva na dobu neurčitou byla zrušena zákonem Copyright, Designs and Patents Act 1988, ale protože je autorizovaná verze chráněna královskou výsadou, nikoli autorským právem, zůstane chráněna, jak je uvedeno v čl. 171 odst. 1 písm. b) CDPA.

Přečtěte si také, bitvy – Martin V.

Povolení

Cambridge University Press povoluje reprodukci maximálně 500 veršů pro „liturgické a nekomerční vzdělávací použití“, pokud je uvedeno jejich předepsané uvedení, citované verše nepřesahují 25 % publikace, která je cituje, a neobsahují celou biblickou knihu. Pro použití nad tento rámec je tiskárna ochotna zvážit povolení požadované v jednotlivých případech a v roce 2011 její mluvčí uvedl, že tiskárna obecně nevybírá poplatky, ale snaží se zajistit, aby byl použit renomovaný zdrojový text.

Přečtěte si také, dejiny – Sicilské království

Apokryfy

Překlady biblických apokryfů byly pro verzi krále Jakuba nezbytné, protože čtení z těchto knih byla zahrnuta do každodenního starozákonního lekcionáře v Book of Common Prayer. Protestantské bible v 16. století zahrnovaly knihy apokryfů – zpravidla po vzoru Lutherovy bible v samostatném oddílu mezi Starým a Novým zákonem, aby se naznačilo, že nejsou považovány za součást starozákonního textu – a existují důkazy, že byly hojně čteny jako populární literatura, zejména v puritánských kruzích; Apokryfy ve verzi krále Jakuba obsahují stejných 14 knih, jaké se nacházely v apokryfech Bible biskupské; podle praxe Ženevské bible však byly první dvě knihy apokryfů přejmenovány na 1. Esdras a 2. Esdras oproti názvům v Devětatřicátém článku, přičemž odpovídající starozákonní knihy byly přejmenovány na Ezdráše a Nehemjáše. Od roku 1630 byly svazky Ženevské bible příležitostně vázány s vyloučenými stránkami oddílu Apokryfy. V roce 1644 Dlouhý parlament zakázal čtení apokryfů v kostelích a v roce 1666 byla svázána první vydání Bible krále Jakuba bez apokryfů.

Standardizace textu autorizované verze po roce 1769 spolu s technologickým rozvojem stereotypního tisku umožnila vyrábět Bible ve velkých nákladech za velmi nízké jednotkové ceny. Pro komerční a charitativní vydavatele se díky vydáním autorizované verze bez apokryfů snížily náklady a zároveň se zvýšila tržní atraktivita pro neanglikánské protestantské čtenáře.

S rozvojem biblických společností byla ve většině vydání vynechána celá část věnovaná apokryfním knihám. Britská a zahraniční biblická společnost zrušila dotace na tisk a šíření Bible v roce 1826 na základě následujícího usnesení:

aby prostředky Společnosti byly použity na tisk a šíření kanonických knih Písma svatého s vyloučením těch knih a částí knih, které se obvykle označují jako apokryfní;

Podobnou politiku přijala i Americká biblická společnost. Obě společnosti nakonec tuto politiku změnily ve světle ekumenických snah o překlady ve 20. století, ABS tak učinila v roce 1964 a BFBS v roce 1966.

Přečtěte si také, civilizace – Alamani

Pouze hnutí krále Jakuba

Hnutí King James Only prosazuje přesvědčení, že verze Bible krále Jakuba je lepší než všechny ostatní anglické překlady Bible. Většina stoupenců tohoto hnutí věří, že Textus Receptus je velmi blízký, ne-li totožný s původními autografy, a je tedy ideálním řeckým zdrojem pro překlad. Tvrdí, že rukopisy jako Codex Sinaiticus a Codex Vaticanus, z nichž vychází většina moderních anglických překladů, jsou poškozené novozákonní texty. Jeden z nich, Perry Demopoulos, byl vedoucím překladu Bible krále Jakuba do ruštiny. V roce 2010 byl v Kyjevě na Ukrajině vydán ruský překlad KJV Nového zákona. V roce 2017 bylo vydáno první kompletní vydání ruské Bible krále Jakuba. V roce 2017 vyšel také faerský překlad Bible krále Jakuba.

Přečtěte si také, zivotopisy – Gian Lorenzo Bernini

Citované práce

Zdroje

King James Version
Bible krále Jakuba
^ James acceded to the throne of Scotland as James VI in 1567, and to that of England and Ireland as James I in 1603. The correct style is therefore „James VI and I“.
^ „And now at last, … it being brought unto such a conclusion, as that we have great hope that the Church of England (sic) shall reape good fruit thereby …“[1]
^ The Royal Privilege was a virtual monopoly.
^ Authorized King James Version Bible, su kingjamesbibleonline.org. URL consultato il 25 aprile 2021.
^ Oxford Paravia Italian Dictionary (2020) s. v. «Authorized Version»
^ (EN) AKJV, su studybible.info. URL consultato il 25 marzo 2018 (archiviato il 29 novembre 2010).
Cf. (en) P. Collinson et H. Tomlinson (dir.), The Jacobean religious settlement : the Hampton Court Conference », in Before the English civil war : essays on early Stuart politics and government, Londres, Macmillan, 1983, 222 p. (ISBN 0-333-30898-0), p. 27-52.
Wicked Bible – AbeBooks. Abgerufen am 16. März 2021 (englisch).
Fowler Bible Collection: The Wicked Bible (Memento vom 14. Juli 2015 im Internet Archive).