José de Anchieta

Rezumat

José de Anchieta sau José de Anchieta Llarena (19 martie 1534, São Cristóbal de la Laguna, Insulele Canare – 9 iunie 1597, Anchieta, Brazilia) a fost un misionar iezuit din Insulele Canare care a fost o figură importantă în istoria și cultura Braziliei coloniale în primul secol de la descoperirea portugheză. A participat la fondarea orașelor Sao Paulo (25 ianuarie 1554) și Rio de Janeiro (1 martie 1565). Scriitor și poet, recunoscut ca fondator al literaturii braziliene. A scris prima gramatică a limbii tupi. A fost supranumit „Apostolul Braziliei” pentru marea sa contribuție la educarea și creștinarea indienilor brazilieni; Biserica Catolică l-a canonizat ca sfânt (2014). Ziua Anchieta (9 iunie) este sărbătorită ca zi de sărbătoare bancară în Brazilia din 1965.

Două orașe braziliene îi poartă numele, unul în statul Espírito Santo (fost Reritiba) și celălalt în statul Santa Catarina.

Familie și copilărie

Născut pe insula Tenerife (Insulele Canare), într-o familie bogată.

Tatăl său, Juan López de Anchieta, un proprietar de pământ din Urrestilla (Țara Bascilor), a fugit în Tenerife din cauza participării sale la o rebeliune eșuată a comuniștilor împotriva regelui spaniol Carlos I (Sfântul Împărat roman Carol al V-lea). Un văr al lui Juan López de Anchieta a fost Beltran Jañez de Onyas y Loyola, tatăl lui Ignatius de Loyola.

Mama ei, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, aparținea unei familii bogate de origine evreiască (tatăl ei, Sebastián de Llarena, era un „nou creștin” din Castilia și, de asemenea, nepot al căpitanului Fernando de Llarena, unul dintre primii cuceritori spanioli ai insulei Tenerife). La momentul căsătoriei cu Juan López de Anchieta, era văduva burlacului Núño Núñez de Villavicencio, un „nou creștin”, și mama a doi copii.

Din această căsătorie s-au născut zece copii, dintre care José a fost al treilea.

José a primit educația primară de la frații dominicani. În primii săi ani de viață a simțit pentru prima dată o vocație religioasă.

Pe lângă José, au fost hirotoniți și fratele său vitreg Pedro Núñez și fratele său Cristóbal.

Tineret

Originile sale evreiești au fost principalul motiv pentru care José, în vârstă de 14 ani, a fost trimis să studieze în Portugalia și nu în Spania, deoarece Inchiziția nu era la fel de brutală ca în Spania. În 1548, Anchieta s-a mutat la Coimbra, unde a studiat filozofia la Colegiul iezuit de Arte al Universității din Coimbra. În conformitate cu spiritul epocii, în această instituție a primit o educație renascentistă, în special în filologie și literatură.

În 1551, Anchieta a făcut un jurământ de castitate în fața statuii Sfintei Fecioare din Catedrala din Coimbra și, hotărât să se dedice slujirii lui Dumnezeu, s-a alăturat noviciatului Societății lui Isus de la Universitatea din Coimbra. Dând dovadă de o fervoare religioasă extraordinară, a petrecut ore întregi în rugăciune, privegheri și autotortura, ceea ce i-a slăbit și mai mult trupul deja slăbit. De asemenea, a avut un accident cauzat de o scară care s-a prăbușit pe spatele său. Leziunea la coloană rezultată l-a lăsat cocoșat pe viață și nu și-a mai revenit niciodată din durerile de spate.

Activități în Brazilia

În această perioadă au început să vină din Brazilia cereri urgente de noi misionari pentru a evangheliza populația indiană. După cum sublinia părintele Manuel da Nobrega, starețul misiunii iezuite din Brazilia, avea nevoie de tot felul de lucrători, „chiar și de cei slabi la minte și bolnavi la trup”. Tânărul Anchieta, căruia medicii îi recomandaseră de asemenea climatul Lumii Noi pentru a se recupera după o accidentare, a fost fericit să plece în misiune pe ocean.

Cel de-al doilea grup de iezuiți în drum spre Brazilia, din care făcea parte și Anchieta, a pornit cu o escadrilă a noului guvernator general portughez al Braziliei, Duarte da Costa, la 8 mai 1553 și a ajuns în Bahia la 13 iulie. La acea vreme, tatăl lui Nobrega se afla în Capitania din São Vicente, iar cunoștința sa cu Anchieta (care s-a transformat mai târziu într-o prietenie personală) a venit mai târziu.

În timpul perioadei de aclimatizare, Anchieta a predat latina copiilor coloniștilor și s-a implicat în studiul limbii tupi. În octombrie 1553, un grup de 13 misionari, printre care Nobrega și Anchieta, a pornit spre San Vicente. După o călătorie periculoasă de două luni, în timpul căreia au supraviețuit unui naufragiu, iezuiții au ajuns la San Vicenti (24 decembrie). De acolo au mers pe platoul Piratinga, unde, la 24 ianuarie 1554, grupul s-a stabilit într-o colibă mică și sărăcăcioasă construită pentru ei de indienii Guayanas la ordinul cacique-ului lor Tibirisá, între râurile mici Tamanduatea și Anyangabau, afluenți ai râului Tiete. A doua zi, pe 25 ianuarie, de sărbătoarea convertirii Sfântului Pavel, a fost celebrată prima slujbă în Pirating și noua locuință a fost dedicată Apostolului neamurilor. La slujbă, pe lângă iezuiți și indieni, au fost prezenți și bandeira portugheză João Ramalho (port.) și soția sa Bartira – fiica lui Kasik Tibiris.

Împreună cu colegii săi iezuiți, Anchieta a lucrat timp de zece ani pentru a-i creștina, catehiza și educa pe indieni. Colegio de São Paulo di Piratinhas a devenit în curând centrul unei așezări înfloritoare, în primul său an de existență numărând 130 de locuitori, dintre care 36 au fost botezați.

În 1563, Manuel da Nobrega l-a ales pe Anchieta ca asistent pentru o misiune foarte dificilă de pacificare. Incapabili să suporte cruzimea colonizatorilor portughezi, indienii de pe coastele actualelor state São Paulo, Rio de Janeiro și Espírito Santo au format ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Confederación de Tamoyos”, care s-a aliat în curând cu hughenoții francezi, care au proclamat colonia Franța antarctică și au înființat Fort Coligny (port. ) în Golful Guanabara sub conducerea viceamiralului Nicolas Durand de Villegagnon. Începând din 1562, atacurile Tamoyos au amenințat însăși existența Capitanului de San Vicente (port.).

Nobrega și Anchieta au călătorit până în satul Iperoig (actualul Ubatuba, statul São Paulo) și acolo au intrat în negocieri de pace cu Tupinambas (indienii dominanți ai confederației) pentru a preveni alte atacuri asupra lui São Vicente. Cunoașterea excelentă a limbii tupi guaraní de către Anshieta a jucat un rol cheie în aceste negocieri. Timp de cinci luni, Anshieta a rămas ostatic voluntar al Tamoyos, în timp ce Nobrega s-a întors la San Vicenti însoțit de Cunyambebe, fiul casika Tupinambas, pentru a finaliza negocierile. În timp ce se afla în Iperoiga, Anshieta a scăpat cu greu de mai multe ori de moarte din mâinile indienilor canibali. Procesul de negociere a culminat cu Tratatul de la Iperoigua, primul tratat de pace între indienii și europenii din Lumea Nouă, care a pus capăt confederației Tamoyos și a eliminat amenințarea franco-indiană la adresa coloniilor portugheze din acea perioadă.

În timp ce se afla în captivitate indiană, Anchieta a compus faimosul său poem De Beata Virgine Dei Matre Maria, mai bine cunoscut sub numele de Poemul către Fecioară. Neavând hârtie, legenda spune că a scris cupletele în fiecare dimineață pe nisipul de pe plajă și le-a învățat pe de rost, pentru ca mult mai târziu să reușească să transcrie pe hârtie peste 4.000 de versuri. De asemenea, legenda spune că, în timp ce se afla în captivitate, Anchieta a efectuat o levitație în fața indienilor, care au fost îngroziți și au crezut că este un vrăjitor.

În 1564, Estacio de Sa, nepotul noului guvernator general, Mema de Sa, a sosit în Brazilia în fruntea unei flote militare cu ordinul de a-i alunga definitiv pe coloniștii francezi. În timpul șederii flotei la São Vicente, Nobrega a contribuit activ la aprovizionarea expediției, care a pornit la război împotriva francezilor în ianuarie 1565. Împreună cu Estacio de Sa, Anchieta a plecat și el, luând parte la instalarea fortăreței São Sebastião (viitorul Rio de Janeiro) la poalele muntelui Pan di Azúcar în martie 1565. Ulterior, Anchieta a fost implicat în ostilitățile dintre portughezi și aliații francezi și indieni din ambele tabere; a acționat ca chirurg și interpret. În 1566, a mers în Bahia pentru a-i raporta guvernatorului general despre progresul războiului împotriva francezilor și pentru a cere întăriri la Rio de Janeiro. În timp ce se afla în Bahia, Anchieta, în vârstă de 32 de ani, a fost hirotonit preot.

În 1567 a luat parte la ultimele bătălii victorioase împotriva francezilor și a fost prezent la ultimele clipe ale lui Estasio di Sa, care a fost rănit mortal în luptă.

Există o relatare nedocumentată a implicării decisive a lui Nobregui și Anchieta în arestarea unui refugiat hughenote, croitorul Jacques Le Bayeux, din ordinul guvernatorului general Mena di Sa, în 1559, și în condamnarea sa la moarte pentru predicarea ereziilor protestante. În 1567, Le Bayeux a fost transportat la Rio pentru a fi executat. Cu toate acestea, călăul a refuzat să pună în aplicare sentința și apoi, dornic să pună capăt ereziei, Anchieta l-ar fi strangulat pe Le Bayeux cu propriile mâini. Cel mai important biograf al lui Anchieta, părintele iezuit Eliu Abranchesis Viotti, bazându-se pe o serie de documente care contrazic această relatare, numește acest episod apocrif.

S-a întors la Rio în 1567 și, în același an, a fost numit rector al caselor iezuite din São Vicente și São Paulo. În 1569 a fondat așezarea Reritiba (Irithiba), actualul oraș Anchieta din statul Espírito Santo. Timp de trei ani (1570-1573), Anchieta a fost rector al Colegiului iezuit din Rio de Janeiro, succedându-i lui Manuel da Nobrega, care a murit în 1570. A fost numit provincial al Societății lui Isus în Brazilia de către generalul Everardo Mercuriano la 8 aprilie 1577. Anchieta a deținut această funcție timp de 10 ani.

Începând din 1570, în ciuda sănătății sale precare și a greutăților unei lungi călătorii pe uscat și pe mare, Anchieta a călătorit mult, acoperind distanțe mari pe teritoriul actualelor state Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo și São Paulo, vizitând fiecare dintre misiunile iezuite. A întreprins numeroase expediții prin păduri neexplorate în căutarea triburilor indiene la care nu ajunsese încă predicarea creștină, în ciuda șerpilor și a animalelor sălbatice.

În 1587 a fost eliberat din funcție la cererea sa, dar a continuat să conducă colegiul din Vitoria (Espírito Santo) până în 1595.

Moartea

În 1595, din cauza deteriorării stării de sănătate, Anchieta s-a putut retrage în cele din urmă la Reritiba, unde a murit doi ani mai târziu. El a fost plâns de 3.000 de indieni, care i-au apreciat eforturile de a le proteja viața și demnitatea umană. Este înmormântat la Vitoria. Două orașe braziliene, unul în Espirito Santo (fost Reritiba) și unul în Santa Catarina, precum și multe alte locuri, drumuri, instituții, spitale și școli îi poartă numele.

Educator și apostol al indienilor, Anchieta i-a apărat întotdeauna (adesea în detrimentul său) împotriva exceselor colonizatorilor portughezi, condamnându-i aspru pentru că nu îi considerau pe indigeni ca ființe umane. Activitățile sale în Brazilia, așa cum le vedea el, erau în beneficiul popoarelor indigene simple și lipsite de apărare. Le-a studiat limba, obiceiurile și viziunea asupra lumii, a depus toate eforturile pentru a se apropia de ei și a lua parte la viața lor și, în cele din urmă, a contribuit în mare măsură la dezvoltarea culturii lor materiale și spirituale, precum și la securitatea lor personală și publică. Cu toate acestea, el nu i-a idealizat pe indieni și s-a folosit de scrierile sale pentru a evidenția defectele lor, care trebuiau remediate: lenea și trândăvia, beția și desfrâul, cruzimea și canibalismul etc. Cu toate acestea, el a subliniat că cel mai rău comportament a fost cel al indienilor care au avut cel mai mult contact cu europenii – portughezii și francezii. În timpul vieții sale și după moartea sa, Anchieta a rămas pentru indieni o ființă aproape supranaturală. În jurul lui s-au format multe legende, cum ar fi cea despre cum a reușit să oprească un jaguar care ataca prin cuvântul lui Dumnezeu. Conform unei credințe populare încă în uz astăzi, rugăciunea lui Anshiet ajută împotriva atacurilor animalelor sălbatice.

Deși campania de beatificare a lui José de Anchieta a început încă din 1617 în capitania din Bahia, ea a fost realizată abia în iunie 1980 de către Papa Ioan Paul al II-lea. Expulzarea iezuiților din Brazilia și Portugalia, efectuată de marchizul di Pombal în 1759, pare să fi împiedicat acest proces, care a început încă din secolul al XVII-lea.

Anchieta a fost canonizat la 3 aprilie 2014 de Papa Francisc. A devenit al doilea sfânt din Insulele Canare, după Pedro Betancourt.

La un moment dat, Anchieta era cunoscut printre indieni sub numele de Abarebebebe, ceea ce înseamnă Sfântul Părinte al Omului Zburător (sau Sfântul Părinte al Omului Zburător). În călătoriile sale regulate, călătorea de două ori pe lună de-a lungul coastei de la Reritiba până la insula Vitoria, făcând scurte opriri pentru rugăciune și odihnă în localitățile Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta și Barra do Jucu. În prezent, pelerinii și turiștii urmează traseul Santiago în Spania pentru a parcurge pe jos această distanță de aproximativ 105 kilometri.

Amploarea și varietatea moștenirii literare a Apostolului Braziliei, considerat primul scriitor brazilian, sunt uimitoare. A fost gramatician, poet, dramaturg și istoric și a scris în patru limbi: portugheză, spaniolă, latină și tupi.

A fost, de asemenea, un naturalist iscusit, care a descris mai multe specii noi de plante și animale, precum și un excelent medic și chirurg.

Poezie

Poemul său De gestis Meni de Saa (De gestis Meni de Saa) (c.1560), un precursor al Lusivelor lui Camões, relatează lupta dintre portughezi și hughenoți francezi în Brazilia; a fost prima operă de poezie epică din Lumea Nouă.

Celebrul său poem De Beata Virgine Dei Matre Maria, mai cunoscut sub numele de Poemul către Fecioară, compus de el în captivitatea indiană și care numără 4.172 de strofe.

Dramaturgie

Anchieta a creat imnuri religioase și drame pentru a-i învăța pe indieni despre moralitate prin muzică și teatru. Cea mai cunoscută operă dramatică a sa este Auto de São Lourenço sau Na Festa de S. Lourenço, o piesă trilingvă în latină, portugheză și tupi guarani. Intriga piesei este bogată în personaje și situații dramatice, iar tema martiriului sfântului este dezvăluită prin cântec, luptă și dans.

Gramatica limbii tupi

Arta gramaticii limbii celei mai folosite pe coasta braziliană (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) este prima lucrare care conține noțiunile de bază ale limbii tupi. La sosirea sa în Brazilia, Anchieta a fost însărcinat de Manuel da Nobregui să stăpânească limba indigenă; și-a încheiat studiile după șase luni, iar un an mai târziu o stăpânea pe deplin, iar ulterior a scris multe dintre lucrările sale în această limbă. Arta gramaticii a fost publicată la Coimbra în 1595 de António de Mariz. Există două exemplare ale acestei ediții (două se află la Biblioteca Națională din Rio de Janeiro). Aceasta este a doua lucrare publicată de Anchieta și a doua lucrare dedicată limbilor amerindiene (după apariția în Mexic, în 1571, a artei mexicane și castiliene a fratelui Alonso de Molina).

Istoriografie

Cele mai importante scrieri istorice ale lui José de Anchieta sunt Scrisorile sale, precum și o serie de Mesaje. Aceste documente descriu evenimentele la care Anchieta a fost martor și la care a participat în timpul celor 30 de ani de muncă misionară în Brazilia. Descrierile lucide și detaliate ale lui Anchieta sunt și astăzi de mare importanță pentru înțelegerea modului de viață, a cunoștințelor și obiceiurilor indienilor și europenilor din vremea sa, precum și pentru descoperirile despre fauna și geografia braziliană.

Raport privind Brazilia și capitania sa, 1584

În 2010, O. Diaconov a realizat prima traducere în limba rusă a lucrării lui José de Anchieta – Mesaje despre Brazilia și capitania sa – 1584.

Documentul se numără printre mai multe comunicări istorice (Comunicări despre Brazilia și Capitania sa – 1584, Comunicări despre provincia Brazilia pentru Tatăl nostru și Fragmente istorice) descoperite pentru prima dată în biblioteca orașului portughez Évora de către istoricul și diplomatul brazilian Francisco Adolfo de Warnehagen, viconte Porto Seguro (1816-1878), care le-a donat Institutului Brazilian de Istorie și Geografie (IHGB).

Manuscrisul, scris în portugheza secolului al XVI-lea, a fost publicat în Jurnalul Institutului Istoric și Geografic Brazilian (RIHGB), vol. VI, nr. 24, în 1844. Mai târziu, unul dintre cei mai mari istorici brazilieni, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), care a recuperat o copie mai exactă a comunicării din aceeași bibliotecă din Évora, era deja destul de sigur de paternitatea lui Anchieta (sugerată pentru prima dată de Warnhagen). Acest lucru este evidențiat, în special, de relatarea detaliată a autorului despre evenimentele care au înconjurat fondarea orașului São Paulo și, în general, de atenția și conștientizarea sporită a afacerilor de pe coasta sudică și, în contrast, de descrierea mai degrabă superficială a evenimentelor din nord.

Din exemplarul lui Capistrano di Abreu, publicat în 1933 în colecția fundamentală de scrieri ale lui Anchieta Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informații, Fragmente Istorice și Sermări ale Părintelui Joseph de Anchieta, S. J.) a fost tradus în limba rusă de O. Diaconov. Traducătorul a încercat, de asemenea, să evidențieze toate diferențele semantice majore și diferențele de ortografie a numelor din manuscrisul lui Varnhagen din ediția RIHGB din 1844, deoarece acesta conține adesea unele cuvinte și fragmente suplimentare care lipsesc în versiunea Capistrano di Abreu sau prezintă o lectură alternativă (uneori mai clară) a unor locuri din text.

Raport privind căsătoriile între indienii din Brazilia, anii 1560

O copie a relatării lui José de Anchieta despre căsătoriile indienilor din Brazilia a fost depusă pentru prima dată la Institutul Brazilian de Istorie și Geografie (IHGB) în 1844 de către istoricul și diplomatul Francisco Adolfo de Warnhagen, care a recuperat documentul din Biblioteca Evora, cod CXVI.

Warnhagen a descris descoperirea sa după cum urmează: „O carte foarte valoroasă de 215 foi, legată în pergament și aflată acum în Biblioteca Évora, conține documente referitoare la iezuiții din Brazilia de la sfârșitul secolului al XVI-lea, în scrisul de mână al vremii; la pagina 130 găsim un raport despre subiectul menționat (adică despre poziția femeilor printre indienii brazilieni), care acoperă șase pagini, cu o notă pe margine, cu același scris pe care l-a scris Joseph Anchieta. Acest raport este de cea mai mare importanță în lumina faptelor pe care le conține…”.

Conform descrierii originalului de către Varnhagen, există doar numele autorului, dar nu și data. Cu toate acestea, comunicarea aparține cel mai probabil anilor 1560, deoarece personajele istorice menționate sunt direct legate de Piratinga și de încheierea păcii de la Iperoig. Având în vedere că Anshieta cunoaște destul de bine detaliile „vieților personale” ale cazacilor precum Kunyambebe și Aimbire, este posibil să fi scris acest text după cele 5 luni de captivitate în Iperoiga (când a ajuns să-i cunoască bine pe toți), deci după 1563, dar cu greu mult mai târziu, deoarece amintirile despre acești șefi erau încă proaspete în mintea sa.

Tradus în limba rusă

sursele

  1. Аншиета, Жозе ди
  2. José de Anchieta
  3. Musica Brasilis Project
  4. порт. mesmo os fracos de engenho e os doentes do corpo
  5. Não confundir com o médico e poeta Álvaro Reis
  6. ^ P, P. P. (29 December 2020). „Empiezan las obras de rehabilitación de la Casa Anchieta tras 13 años de abandono”. eldia.es (in Spanish). Retrieved 6 June 2021.
  7. ^ Nowell, Charles E. (April 1949). „The French in Sixteenth-Century Brazil”. The Americas. 5 (4): 381–393. doi:10.2307/978082. JSTOR 978082.
  8. ^ a b Metcalf, Alida C. (2014). „The Society of Jesus and the First Aldeias of Brazil”. In Langfur, Hal (ed.). Native Brazil: Beyond the Convert and the Cannibal, 1500–1900. University of New Mexico Press. pp. 35–7, 44. ISBN 9780826338426.
  9. ^ Prien, Hans-Jürgen (2013). Christianity in Latin America: Revised and Expanded Edition. Koninklijke Brill NV. p. 147. ISBN 9789004242074.
  10. Henryk Fros SJ, Franciszek Sowa: Księga imion i świętych. T. 3: H-Ł. Kraków: WAM, Księża Jezuici, 1997, s. 457/458. ISBN 83-7097-464-3.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.