Ignatius von Loyola

Zusammenfassung

Ignatius von Loyola (baskisch Ignazio Loiolakoa, spanisch Íñigo López de Loyola), geboren 1491 in Loiola und gestorben am 31. Juli 1556 in Rom, war ein baskisch-spanischer Priester und Theologe. Er war einer der Gründer und der erste Generalobere der Gesellschaft Jesu – lateinisch abgekürzt „SJ“ für Societas Jesu – einer katholischen Kongregation, die 1540 von Papst Paul III. anerkannt wurde und die bei der Reaktion der römisch-katholischen Kirche im 16. und 17. Jahrhundert auf die durch die protestantische Reform verursachte Erschütterung eine erhebliche Bedeutung erlangte.

Als Autor der Geistlichen Übungen war er ein bemerkenswerter Gewissenslenker. Die ignatianische Spiritualität ist eine der wichtigsten Quellen für die religiöse Introspektion und die Berufungsunterscheidung im Katholizismus. Als Leiter der Jesuiten wurde er zu einem leidenschaftlichen Förderer der tridentinischen Reform, die auch als Gegenreformation bezeichnet wird. Er richtete seine Kongregation auf die Missionsarbeit aus, insbesondere auf Ostindien, Afrika und die spanischen Kolonien in Südamerika.

Ignatius von Loyola wurde am 12. März 1622 von Papst Gregor XV. heiliggesprochen und wird am 31. Juli liturgisch gefeiert.

Eneko (kastilisch Íñigo) wurde im Schloss Loyola im Stadtteil Loiola (Azpeitia), 25 km südwestlich von San Sebastian in der Provinz Guipuscoa im Baskenland, geboren (den Namen Ignatius nahm er später an, als er in Rom wohnte.

Ignatius wuchs als jüngstes von dreizehn Kindern in einer Familie des baskischen Kleinadels auf, die traditionell mit dem Haus Kastilien verbündet war. Er ist erst sieben Jahre alt, als seine Mutter, Marina Sáenz de Licona y Balda, stirbt, und baut eine starke Beziehung zu seinem Vater, Don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola, auf. Er erlebt die Bildung des großen spanischen Jahrhunderts, das Ende des 15.

Mit fünfzehn Jahren wurde Ignatius Vollwaise, verließ Loyola und wurde 1506 Page am Hof des Königs von Aragonien, Ferdinand dem Katholischen. Als erwachsener Edelmann arbeitete er als Sekretär für einen Verwandten seiner Mutter, Juan Velázquez de Cuéllar, den Generalschatzmeister (contador mayor) der Königin von Kastilien, Isabella der Katholischen. Er führte zehn Jahre lang ein Leben am Hof, wie er in seiner Autobiografie beschreibt: „Bis zum sechsundzwanzigsten Jahr seines Lebens war er ein Mann, der den Eitelkeiten der Welt zugetan war und sich hauptsächlich an der Ausübung von Waffen ergötzte. Er freundete sich mit der Infantin Katharina von Kastilien, der Schwester Karls V., an, die von ihrer Mutter Johanna der Wahnsinnigen in Tordesillas gefangen gehalten wurde.

1516 führte der Tod von Ferdinand von Aragón, dessen Nachfolger Karl V. wurde, zur Entlassung von Juan Velázquez und damit zur Entfremdung von Ignatius. 1517 trat Ignatius in die Armee des Herzogs von Lara ein, der Vizekönig von Navarra war, das vor kurzem (1512) dem Königreich Kastilien angegliedert worden war. Am 20. Mai 1521, als er dreißig Jahre alt war, nahm er an der Belagerung von Pamplona (Navarra) teil und verteidigte die Stadt gegen die französisch-navarresischen Truppen, die von Franz I. unterstützt wurden, der versuchte, die Krone Navarras zugunsten der Familie des Vicomte de Béarn Henri d“Albret zurückzuerlangen. Von der Übermacht überwältigt, wollen sich die Spanier ergeben, doch Ignatius fordert sie zum Kampf auf. Sein rechtes Bein blieb jedoch für den Rest seines Lebens um mehrere Zentimeter kürzer, was ihn endgültig daran hinderte, in die spanische Armee zurückzukehren.

Die Umwandlung

Während seiner Genesung liest er, da er die berühmten Ritterromane der Zeit nicht finden kann, zahlreiche religiöse Bücher wie ein vierbändiges Leben Jesu von Ludolph dem Sachsen oder die reich illustrierte Goldene Legende von Jacques de Voragine, in der die Taten von Heiligen geschildert werden. In einer Mischung aus Eifer und Angst sieht er im Traum, wie ihm „Unsere Liebe Frau mit dem heiligen Jesuskind“ erscheint, er lehnt „sein früheres Leben und besonders die Dinge des Fleisches“ ab.

Er denkt nur noch daran, ein Leben als Einsiedler zu führen und den Lehren des heiligen Franz von Assisi und anderer großer monastischer Vorbilder zu folgen. Er beschloss, sich ganz der Bekehrung der ungläubigen Muslime im Heiligen Land zu widmen, mit der Absicht, sie alle zum Christentum zu bekehren. Außerdem wollte Ignatius als Zeichen der Sühne auf Pilgerreise gehen und sein ganzes Leben lang nach Orten suchen, die der christlichen Frömmigkeit gewidmet waren. Er wurde in der mittelalterlichen Tradition zum Pilger, „el pelegrino“, wie er seine Erinnerungen betitelte, die er Luis Gonçalves de Camara am Ende seines Lebens diktierte.

Nach seiner Genesung verließ er im Februar 1522 sein Elternhaus, um nach Jerusalem zu reisen. Auf dem Weg dorthin kam er im Benediktinerkloster Montserrat in der Nähe von Barcelona an und legte bei dem aus Frankreich stammenden Pater Chanon die Beichte ab und verbrachte drei Tage im Gebet. In der Nacht des 24. März 1522 hängte er in einer Geste des Bruchs mit seinem früheren Leben als Soldat seine militärische Kleidung und seine Waffen vor der Statue der Schwarzen Madonna auf. So will er sich in einem einfachen Tuch, einer Art Soutane aus Leinen, mit einem Seil als Gürtel wieder auf den Weg nach Barcelona machen.

Er verbrachte mehrere Monate in einer Höhle in der Nähe der Stadt Manresa (Manresa auf Französisch) in Katalonien, wo er die strengste Askese praktizierte.

Bis Anfang 1523 führte er ein Einsiedlerleben, in dessen Verlauf er mit der Niederschrift der späteren Geistlichen Übungen begann. Seit seiner „Bekehrung“ hatte sich Ignatius angewöhnt, die auffälligsten Auszüge aus den Texten, die er las, in Notizbüchern festzuhalten. Während seines Aufenthalts in Manrese machte er es sich zur Gewohnheit, seine Erfahrungen in einem Heft festzuhalten, einer Art Tagebuch, das zu einem der Schlüsselbücher der ignatianischen Spiritualität werden sollte.

Die Pilgerreise ins Heilige Land

Als „Pilger Gottes“ machte er sich auf den Weg ins Heilige Land und schiffte sich am 20. März 1523 nach Italien ein. In Rom wurde er von Papst Adrian VI. gesegnet, setzte seine Reise nach Venedig fort und gelangte nach Jerusalem, wo er im September 1523 nur drei Wochen blieb, bevor er von den Franziskanerbrüdern aufgefordert wurde, das Land zu verlassen. Wieder in Italien, das von spanischen und französischen Armeen durchquert wurde, fand er sich in Venedig wieder und überzeugte sich von der absoluten Notwendigkeit, zu studieren, um zu lehren. Nach der religiösen Methode, die in den Exerzitien entwickelt wurde, wird die Überzeugung von der Rolle des Studiums ein weiteres Merkmal des zukünftigen Jesuitenprojekts sein. Im März 1524 kehrte er nach Barcelona zurück.

Die Studien

Die nächsten elf Jahre widmete er dem Studium, mehr als ein Drittel seiner verbleibenden Lebenszeit. Er nahm in Barcelona erneut Grundkurse (Grammatik und Latein) und wusste ab 1526 genug, um an der Universität von Alcalá de Henares Philosophie- und Theologiekurse zu belegen. Diese Universität war die intellektuelle Hochburg Kastiliens und versammelte alle Alumbrados und Conversos, die das geistige Klima der damaligen Zeit prägten. Ende 1527 wechselte er, ermutigt von Alonso de Fonseca, dem Erzbischof von Toledo, an die renommierteste aller Universitäten: die Universität von Salamanca. Doch die heftigen Angriffe, denen er insbesondere von Seiten der Inquisition und der Dominikaner ausgesetzt war, veranlassten ihn, im Februar 1528 nach Paris zu gehen, wo er sieben Jahre lang lebte.

Seine Fortschritte im Verständnis der Mechanismen des Unterrichts und seine Fähigkeit, durch den Gebrauch des „Unterscheidungsvermögens“ auch Gebildete, die gelehrter sind als er, intellektuell zu beherrschen, zeichnen ihn aus. Doch seine strenge und vollständige Persönlichkeit und seine reformorientierte Haltung schufen ihm viele Feinde. In Barcelona wurde er auf Betreiben von Honoratioren, die sich darüber ärgerten, dass er nicht mehr in ein Kloster aufgenommen wurde, das Ignatius vor kurzem reformiert hatte, sehr schwer verprügelt und sein Begleiter getötet. In Alcalá wurde er von einem Inquisitor, dem Großvikar Figueroa, ständig wegen des Verdachts auf Illuminismus belästigt und sogar für einige Wochen inhaftiert. In Paris waren seine Prüfungen vielfältig: Armut, Krankheit, Wohltätigkeitsarbeit, Disziplin im Kollegium, besonders streng im Kollegium von Montaigu, wo er wohnte, weil er zu arm und unwissend war, bevor er in das „liberalere“ Kollegium Sainte-Barbe wechselte, wo er von Diogo de Gouveia (en), dem Rektor des Kollegiums, öffentlich beschuldigt wurde, gegen die Regeln zu verstoßen, aber er verteidigte sich energisch und erreichte eine öffentliche Entschuldigung.

An der Pariser Universität findet sich Ignatius „im Kessel der Renaissance“ wieder, im Herzen dessen, was Jean Lacouture als das wunderbare Jahrzehnt bezeichnet, das 1525 mit der Polemik zwischen Erasmus (De libero arbitrio) und Luther (De servo arbitrio) beginnt, gefolgt von der Gründung des Collège de France im Jahr 1530, dem Erscheinen von Rabelais“ Pantagruel (1532) oder schließlich der Veröffentlichung von Calvins Institutio de la religion chrétienne (1536). Am 13. März 1533 wurde er als Maître ès Arts aufgenommen. In der Zwischenzeit hatte er mit dem Theologiestudium begonnen und wurde 1534 zum Lizentiaten ernannt.

Das Gelübde von Montmartre

In Frankreich sammelte Ignatius von Loyola gute Schüler mit unterschiedlichem Hintergrund um sich, die jedoch alle durch eine gemeinsame Faszination für Ignatius vereint waren. Im Collège Sainte-Barbe lernte er insbesondere seine ersten beiden Gefährten kennen: den Savoyarden Pierre Favre und den Navarresen Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, genannt Franz Xaver; später schlossen sich ihm Diego Lainez und Alonso Salmerón an, die seinen Ruf in Alcalà kannten; schließlich Nicolás Bobadilla und Simón Rodríguez de Azevedo, ein Portugiese.

Ignatius entwickelte sich allmählich in Bezug auf seine Haltung und die Disziplin, die er sich selbst auferlegte. Er berücksichtigte die Kritik, die er in Alcalà oder Salamanca an der Praxis der extremen Armut und Kasteiung erhalten hatte, und passte sich dem Leben in der Stadt an, indem er die Anstrengungen aller auf Studien und geistliche Übungen lenkte. Die Verbindung zu seinen Gefährten wurde sehr stark, die sich in dem großen Ideal vereinten, im Heiligen Land das gleiche Leben wie Christus zu führen.

Am 15. August 1534, nach der Messe, die Pierre Favre, der drei Monate zuvor zum Priester geweiht worden war, in Montmartre in der Krypta des Martyriums von Saint Denis zelebrierte, legten die sieben die beiden Gelübde der Armut und Keuschheit ab und das dritte, nach Abschluss ihres Studiums innerhalb von zwei Jahren nach Jerusalem zu pilgern, um dort die „Ungläubigen“ zu bekehren. Durch das Charisma des Ignatius vereint, beschlossen die neuen Freunde, sich nicht mehr zu trennen. In den Jahren 1535 und 1536 erneuerten die sieben ihre Gelübde und drei neue Gefährten schlossen sich ihnen an: Claude Le Jay, Paschase Broët und Jean Codure.

Um Ignatius in Venedig zu erreichen, machten sich seine neun Gefährten im November 1536 auf den Weg.

Die Gründung des Ordens

Nachdem er Paris verlassen hatte, reiste er sechs Monate lang nach Spanien und dann nach Bologna, wo er sich, da er nicht mehr in der Lage war, seine Studien wieder aufzunehmen, wohltätigen Zwecken widmete und darauf wartete, dass seine neun Gefährten ihn in Venedig (6. Januar 1537) auf dem Weg nach Jerusalem trafen. Doch der Krieg mit den Türken hindert sie an der Weiterreise. Sie beschließen, ihre Verpflichtung um ein Jahr zu verschieben, nach dessen Ablauf sie sich dem Papst zur Verfügung stellen werden. Ignatius von Loyola wird wie die meisten seiner Gefährten am 24. Juni 1537 in Venedig zum Priester geweiht. Anschließend brechen sie in benachbarte Universitätsstädte auf. Ignatius macht sich im Oktober 1537 zusammen mit Pierre Favre und Diego Laínez auf den Weg nach Rom. Ignatius hat in Sichtweite der Stadt, am Ort La Storta (wo später die Kapelle Visione di Sant“Ignazio di Loyola errichtet wird), eine Vision von Gott, der sich an ihn wendet, nachdem er ihn an die Seite Christi gestellt hat: „Ich werde euch in Rom günstig sein“.

In Rom, der Hauptstadt des Kirchenstaates, war Alexander Farnese 1534 gerade zum Papst mit dem Namen Paul III. gewählt worden. Er herrschte über eine krisengeschüttelte Hauptstadt, die sich kaum von der Plünderung Roms durch die Truppen des Kaisers im Jahr 1527 erholt hatte, die von allgemeiner Korruption geplagt wurde und die Sitz einer krisengeschüttelten Kirche war, die durch den rasanten Vormarsch der Reformation tief erschüttert wurde. Paul III. schien schnell den Nutzen zu erkennen, der aus dieser neuen Gesellschaft von gelehrten, strengen und integren Priestern mit einem enormen reformatorischen Willen zu ziehen war. Im November 1538 empfing Paul III. nach zahlreichen Kontakten mit Lainez Ignatius und seine Gefährten, die gekommen waren, um dem Papst ihre „Oblation“ zu bringen. Der Papst befahl ihnen, in Rom zu arbeiten, das ihr Jerusalem werden sollte. Von da an entstand die Gesellschaft Jesu oder der Jesuitenorden.

Im August 1539 verfassten Ignatius, Codure und Favre die prima Societatis Jesu instituti summa, eine Skizze der Konstitutionen der Gesellschaft, die einige Schwerpunkte enthält: Gehorsam gegenüber einem Generalpräpositus, die Verherrlichung der Armut, die Ablehnung des klösterlichen Zeremoniells, insbesondere des gemeinsamen Gebets und der Kasteiungen. Ignatius von Loyola legte den Text über Kardinal Contarini Paul III. vor, der im Sommer in der Rocca Pia in Tivoli residierte, und genehmigte den Inhalt am 3. September 1539.

Trotz einiger Widerstände in der Kurie wurde die Gründung der Gesellschaft Jesu von Papst Paul III. am 27. September 1540 in seiner Bulle Regimini militantis ecclesiæ akzeptiert, in der die formula instituti übernommen, die Zahl der Professmitglieder jedoch auf 60 beschränkt wurde. Diese Einschränkung wurde bei der Verkündung der Bulle Injunctum nobis vom 14. März 1543 schnell wieder aufgehoben.

Am 22. April 1541 wurde Ignatius gegen seinen Widerstand zum ersten Generaloberen der Gesellschaft Jesu gewählt und legte dann mit seinen Gefährten in der Basilika St. Paul vor den Mauern seine Profess ab. Damit war der Orden gegründet.

1542 gründet Ignatius das Haus Sainte-Marthe, um Prostituierte aufzunehmen und zu resozialisieren. Er muss seine Gründung gegen Verleumdungen verteidigen. Er geht durch die Straßen Roms, um an den damaligen Orten der Prostitution Kandidatinnen anzuwerben. Im Gegensatz zu den Klöstern für reuige Frauen lässt er den Prostituierten die Wahl, ob sie heiraten wollen.

Die Strukturierung des Ordens

Ignatius wurde 1541 beauftragt, die organisatorischen Regeln für die neue Gesellschaft, die Konstitutionen, auszuarbeiten. Er begann jedoch erst 1547 mit der Arbeit und führte nach und nach Bräuche ein, die irgendwann zu Gesetzen werden sollten. 1547 wurde Juan de Polanco sein Sekretär und mit seiner Hilfe erstellte er zwischen 1547 und 1550 einen ersten Entwurf der Konstitutionen, während er gleichzeitig um die päpstliche Genehmigung für eine Neuauflage der Formula Instituti ersuchte. Papst Julius III. akzeptierte dies in der Bulle Exposcit Debitum am 21. Juli 1550.

Parallel dazu überarbeitete eine große Zahl von Vätern den ersten Text, aber obwohl er nur wenige Änderungen enthielt, war die nächste Version, die Ignatius 1552 erstellte, ziemlich anders. Diese Version wurde veröffentlicht und wurde in der Gesellschaft rechtskräftig. Bis zu seinem Tod wurden von Ignatius noch leichte Änderungen vorgenommen.

Unter dem neuen General Jacques Lainez beschloss die I. Generalkongregation der Gesellschaft, den Text zu drucken, der bis zu den Änderungen durch die XXXIV. Kongregation im Jahr 1995 unverändert blieb.

Er schickte seine Gefährten als Missionare nach Europa, um ein Netz von Schulen, Kollegien und Seminaren aufzubauen. Juan de Vega, der Botschafter Karls V. in Rom, hatte Ignatius dort kennengelernt. Als er zum Vizekönig von Sizilien ernannt wurde, schätzte er ihn und seine Jesuiten sehr und lockte sie dorthin. Ein erstes Kolleg wurde 1548 in Messina gegründet; es hatte schnell großen Erfolg und seine Regeln und Methoden wurden später überall nachgeahmt.

Parallel zur Gesellschaft Jesu gründete Ignatius 1547 in Rom um eine Gruppe von Laien die Gesellschaft des Heiligen Sakraments der Kirche der zwölf Apostel.

Der Nachruhm des Ignatius

Als er am 31. Juli 1556 in Rom starb, zählte die Gesellschaft Jesu bereits über tausend Mitglieder in zwölf Provinzen, zweiundsiebzig Residenzen und neunundsiebzig Häusern und Kollegien.

Ignatius von Loyola wurde am 19. April 1609, dem Osterfest, seliggesprochen (die Ankündigung war am 3. Dezember des Vorjahres erfolgt).

Ignatius von Loyola wurde am 12. März 1622 zusammen mit Franz Xaver, Teresa von Avila, Philipp Neri und Isidor dem Laboureur heiliggesprochen.

Die Geistlichen Übungen sind ein Werk der Meditation und des Gebets, das aufgrund seiner eigenen spirituellen Erfahrung, die er vor allem in Manresa gemacht hat, als das spirituelle Meisterwerk von Ignatius von Loyola gilt. Die gesamte Lehre des Ignatius von Loyola, ist auf die Unterscheidung ausgerichtet, denn für ihn ist jede menschliche Entscheidung der Ort, an dem eine Begegnung mit dem Herrn stattfindet. Das Buch ist etwa 200 Seiten lang. Es will das „Buch des Meisters“ sein, das den geistlichen Begleiter während einer etwa 30-tägigen Exerzitienphase anleitet.

Die Meditationen wurden so geschrieben, dass sie authentisch die katholische Spiritualität widerspiegeln, aber die Betonung der persönlichen Begegnung zwischen dem Exerzitanten und Gott zieht auch Christen anderer Konfessionen an.

Der Heilige Ignatius ist kein „großer Schriftsteller“ im üblichen Sinne. Seine Schriften sind funktional (geistliche Führung oder Leitung der Gesellschaft) oder persönlich (geistliches Tagebuch). Eine kritische Ausgabe seiner gesamten Schriften findet sich in den MHSI: den Monumenta Ignatiana (22 Bände).

Die Geistlichen Übungen

Die Geistlichen Übungen bieten Meditationen und Kontemplationen, die in vier Wochen organisiert sind und einen Fortschritt im Verständnis von sich selbst und den Geheimnissen des Lebens Christi ermöglichen, um sie zu verinnerlichen. Für jede Meditation werden nur einige „Punkte“ angegeben, jedes Mal mit großer Nüchternheit. Im Geiste des heiligen Ignatius werden die „geistlichen Übungen“ immer mit einem Führer durchgeführt, dessen Rolle jedoch zurücktreten muss, denn „er muss den Schöpfer ohne Vermittlung mit dem Geschöpf handeln lassen , und das Geschöpf mit seinem Schöpfer und Herrn“ (ES, Nr. 15).

Das spirituelle Tagebuch

Es handelt sich um ein streng persönliches Tagebuch, das in den Jahren 1544 und 1545 geführt wurde und in dem er täglich die inneren Bewegungen seiner Seele während und nach der Feier der Messe festhielt (Erfahrungen von Trost und Verzweiflung). Nur ein Teil dieses Tagebuchs ist uns erhalten geblieben. Jahrhundert wurde dieses Heft zum ersten Mal veröffentlicht.

Die Autobiografie

Der Bericht des Pilgers (so bezeichnet sich Ignatius in diesem Bericht) ist die autobiografische Geschichte von Ignatius von Loyola, wie er sie zwischen 1553 und 1555 einem anderen Jesuiten, Pater Luis Gonçalvès da Câmara, erzählt hat. Am Ende seines Lebens kam er damit der Bitte mehrerer Gefährten nach, die sich ein spirituelles Testament in Form einer Erzählung wünschten. Ignatius hatte lange gezögert, bevor er seine Geschichte erzählte, obwohl er dies bereits 1551 versprochen hatte.

Laut Luis Gonçalvès da Câmara fasste Ignatius am 4. August 1553 den Entschluss, sein Versprechen einzulösen. Nach einem Gespräch über das Thema eitler Ruhm, so berichtet Pater da Câmara, „sagte unser Vater, während er mit Juan de Polanco und mir aß, dass Meister Nadal und andere aus der Gesellschaft ihn oft um etwas gebeten hätten und er sich nie dazu entschlossen habe; dass er aber, nachdem er mit mir gesprochen und sich in seinem Zimmer gesammelt habe, eine große Hingabe und Neigung dazu gehabt habe und sich völlig dazu entschlossen habe“.

Dieser Text wurde dann 150 Jahre lang in den Archiven der Jesuiten aufbewahrt, bis ins 18. Die Bollandisten veröffentlichten ihn dann in den Acta Sanctorum am 31. Juli, dem liturgischen Gedenktag des Heiligen.

Die Briefe

6.815 Briefe und Anweisungen sind bekannt, die von ihm selbst oder – in seinem Namen – von seinem Sekretär Juan de Polanco geschrieben wurden. Briefe zur geistlichen Führung (der älteste stammt aus dem Jahr 1524) und zur Regierung, zur Ermutigung und zum Tadel. Anweisungen für diejenigen, die ein Kollegium gründen oder am Konzil von Trient teilnehmen werden. Diese Briefe sind an jesuitische Gefährten, wichtige Persönlichkeiten, Wohltäter der Gesellschaft oder auch an Eltern von Novizen, geistliche Söhne oder Töchter gerichtet.

Die Konstitutionen

Die Konstitutionen sind der erste grundlegende Gesetzestext der Gesellschaft Jesu, der mit der Hilfe von Juan de Polanco ausgearbeitet und im Lichte der Erfahrungen der ersten Jesuiten regelmäßig überarbeitet wurde. Streng genommen war Loyola nicht ihr Autor, denn er überließ es der ersten Generalkongregation (die 1558 nach seinem Tod zusammenkam), sie zu verkünden.

Bibliografie

Musik: Die Apotheose des heiligen Ignatius und des heiligen Franz Xaver, eine Oper in lateinischer Sprache, die in Rom (1622) anlässlich seiner Heiligsprechung uraufgeführt wurde.

Externe Links

Quellen

  1. Ignace de Loyola
  2. Ignatius von Loyola
  3. La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu“Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni 24 décembre ni 25 octobre. Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d“un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
  4. Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.
  5. a b Iglesias, Ignacio (2000). «Ignacio de Loyola». En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G., eds. Diccionario de los Santos, volumen I. Madrid: San Pablo. pp. 1055-1067. ISBN 84-285-2258-8.
  6. ^ Il giudizio cattolico.com, su ilgiudiziocattolico.com. URL consultato il 15 luglio 2019 (archiviato dall“url originale il 2 settembre 2018).
  7. ^ Gesuiti
  8. ^ Fonti documentarie ignaziane, volume I, 125-128
  9. 1,0 1,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. 1978.
  10. 2,0 2,1 BeWeB. 1205. Ανακτήθηκε στις 14  Φεβρουαρίου 2021.
  11. 3,0 3,1 3,2 «Gran Enciclopèdia Catalana» (Καταλανικά) Grup Enciclopèdia Catalana.