Římská říše

Souhrn

Římská říše (řecky: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, přeloženo Basileía tôn Rhōmaíōn) byla porepublikánské období starověkého Říma. Jako státní útvar zahrnovalo rozsáhlé územní celky kolem Středozemního moře v Evropě, severní Africe a západní Asii, kterým vládli císaři. Od nástupu Caesara Augusta jako prvního římského císaře až do vojenské anarchie ve 3. století se jednalo o principát, jehož metropolí byla Itálie a jediným hlavním městem Řím. Později říši vládlo více císařů, kteří si rozdělili vládu nad Západořímskou říší a Východořímskou říší. Řím zůstal nominálním hlavním městem obou částí až do roku 476 n. l., kdy byly císařské insignie poslány do Konstantinopole po dobytí hlavního města západní říše Ravenny germánskými barbary pod vedením Odoakera a následném sesazení Romula Augustula. Přijetí křesťanství jako státní církve Římské říše v roce 380 n. l. a pád Západořímské říše do rukou germánských králů konvenčně znamená konec klasického starověku a začátek středověku. Kvůli těmto událostem a postupné helenizaci východořímské říše rozlišují historici středověkou římskou říši, která zůstala ve východních provinciích, jako Byzantskou říši.

Předchůdce Římské říše, Římská republika (která v 6. století př. n. l. nahradila římskou monarchii), byla v důsledku řady občanských válek a politických konfliktů značně destabilizována. V polovině 1. století př. n. l. byl Julius Caesar jmenován věčným diktátorem a poté v roce 44 př. n. l. zavražděn. Občanské války a proskripce pokračovaly a nakonec vyvrcholily vítězstvím Octaviana, Caesarova adoptivního syna, nad Markem Antoniem a Kleopatrou v bitvě u Accia v roce 31 př. n. l. Následujícího roku Octavianus dobyl Ptolemaiovské království v Egyptě, čímž ukončil helénistické období, které začalo výboji Alexandra Velikého ve 4. století př. n. l.. Octaviánova moc se poté stala neotřesitelnou a v roce 27 př. n. l. mu římský senát formálně udělil zastřešující moc a nový titul Augustus, čímž se fakticky stal prvním římským císařem. Rozsáhlá římská území byla uspořádána do senátorských a císařských provincií s výjimkou Itálie, která nadále sloužila jako metropole.

První dvě století římské říše byla obdobím nebývalé stability a prosperity známým jako Pax Romana (doslova „římský mír“). Největšího územního rozmachu dosáhl Řím za Trajánovy vlády (období rostoucích problémů a úpadku začalo za vlády Commoda (177-192). Ve 3. století prošla říše krizí, která ohrozila její existenci, protože se od římského státu odtrhla Galská říše a Palmyrská říše a v čele říše se vystřídala řada krátkodobých císařů, často z řad legií. Ke sjednocení došlo za Aureliána (r. 270-275). Aby ji stabilizoval, zřídil Dioklecián v roce 286 dva různé císařské dvory na řeckém Východě a latinském Západě; křesťané se dostali do mocenských pozic ve 4. století po vydání ediktu milánského v roce 313. Krátce poté nastalo období stěhování národů, zahrnující rozsáhlé nájezdy germánských národů a Attilových Hunů, které vedly k úpadku Západořímské říše. Po pádu Ravenny do rukou germánských Herulů a sesazení Romula Augusta roku 476 n. l. Odoakerem se Západořímská říše definitivně zhroutila; východořímský císař Zenon ji formálně zrušil roku 480 n. l. V roce 480 n. l. se římská říše rozpadla. Na druhé straně Východořímská říše přežila další tisíciletí, dokud Konstantinopol v roce 1453 nepadla do rukou osmanských Turků pod vedením Mehmeda II.

Vzhledem k rozsáhlosti a dlouhému trvání Římské říše měly římské instituce a kultura hluboký a trvalý vliv na vývoj jazyka, náboženství, umění, architektury, literatury, filozofie, práva a forem vlády na území, kterému vládla, i daleko za jeho hranicemi. Z latiny Římanů se vyvinuly románské jazyky středověkého a novověkého světa, zatímco středověká řečtina se stala jazykem východořímské říše. Přijetí křesťanství říší vedlo ke vzniku středověkého křesťanství. Římské a řecké umění mělo hluboký vliv na italskou renesanci. Římská architektonická tradice posloužila jako základ pro románskou, renesanční a neoklasicistní architekturu a měla také silný vliv na islámskou architekturu. Znovuobjevení řecké a římské vědy a techniky (které se staly také základem islámské vědy) ve středověké Evropě vedlo k vědecké renesanci a vědecké revoluci. Soubor římského práva má své pokračovatele v mnoha právních systémech dnešního světa, například v Napoleonově zákoníku ve Francii, zatímco římské republikánské instituce zanechaly trvalé dědictví, které ovlivnilo italské městské republiky středověku, stejně jako rané Spojené státy a další moderní demokratické republiky.

Přechod od republiky k císařství

Řím se začal rozšiřovat již krátce po založení republiky v 6. století př. n. l., avšak mimo Apeninský poloostrov expandoval až ve 3. století př. n. l. Tehdy byl „říší“ (tj. velmocí) dávno předtím, než měl císaře. Římská republika nebyla národním státem v moderním slova smyslu, ale sítí měst, která si vládla sama (i když s různou mírou nezávislosti na římském senátu), a provincií spravovaných vojenskými veliteli. Nevládli jí císaři, ale každoročně volení magistráti (především římští konzulové) ve spolupráci se senátem. Z různých důvodů bylo 1. století př. n. l. obdobím politických a vojenských otřesů, které nakonec vedly k vládě císařů. Vojenská moc konzulů spočívala v římském právním pojmu imperium, což doslova znamená „velení“ (i když obvykle ve vojenském smyslu). Příležitostně byl úspěšným konzulům udělován čestný titul imperator (velitel), a odtud pochází slovo císař (a císařství), neboť tento titul (kromě jiných) byl vždy udělován prvním císařům při jejich nástupu.

Od konce 2. století př. n. l. procházel Řím dlouhou řadou vnitřních konfliktů, spiknutí a občanských válek a zároveň výrazně rozšířil svou moc mimo Itálii. Bylo to období krize římské republiky. Ke konci tohoto období, v roce 44 př. n. l., byl Julius Caesar krátce věčným diktátorem, než byl zavražděn. Frakce jeho vrahů byla vyhnána z Říma a poražena v bitvě u Filipp v roce 42 př. n. l. armádou vedenou Markem Antoniem a Caesarovým adoptivním synem Oktaviánem. Antoniovo a Octavianovo rozdělení římského světa mezi sebou nevydrželo a Octavianovy síly porazily síly Marka Antonia a Kleopatry v bitvě u Accia v roce 31 př. n. l.. V roce 27 př. n. l. senát a římský lid jmenovali Octaviana princepsem („prvním občanem“) s prokonzulárním imperiem, čímž započal principát (první epocha římských císařských dějin, obvykle datovaná od roku 27 př. n. l. do roku 284 n. l.), a dali mu jméno „Augustus“ („uctívaný“). Ačkoli starý ústavní aparát zůstal zachován, Augustus mu začal dominovat. Ačkoli republika stála jen podle jména, Augustovi současníci věděli, že je to jen závoj a že veškerou významnou moc v Římě má Augustus. Protože jeho vláda ukončila století občanských válek a zahájila nebývalé období míru a prosperity, byl natolik oblíben, že začal mít moc panovníka de facto, ne-li de iure. Během let jeho vlády vznikl nový ústavní řád (zčásti organicky a zčásti záměrně), takže po jeho smrti tento nový ústavní řád fungoval jako předtím, když byl Tiberius přijat za nového císaře.

V roce 117 n. l., za vlády císaře Trajána, ovládala Římská říše ve svém nejzazším rozsahu velkou část Středomoří a rozkládala se na třech kontinentech.

Pax Romana

Dvě stě let, které začaly Augustovou vládou, je tradičně považováno za Pax Romana („římský mír“). Během tohoto období byla soudržnost říše podpořena takovou mírou sociální stability a hospodářské prosperity, jakou Řím nikdy předtím nezažil. Povstání v provinciích byla vzácná, ale když k nim došlo, byla „nemilosrdně a rychle potlačena“. Augustův úspěch při zavádění zásad dynastického nástupnictví byl omezen tím, že přežil řadu talentovaných potenciálních dědiců. Juliovsko-klaudiovská dynastie trvala ještě čtyři císaře – Tiberia, Caligulu, Claudia a Nerona – než v roce 69 n. l. ustoupila sváru Roku čtyř císařů, z něhož vyšel jako vítěz Vespasián. Vespasián se stal zakladatelem krátké dynastie Flaviovců, po níž následovala dynastie Nervů-Antoninů, z níž vzešlo „pět dobrých císařů“: Nerva, Traján, Hadrián, Antonín Pius a filozoficky založený Marcus Aurelius.

Pád na Západě a přežití na Východě

Podle soudobého pozorovatele, řeckého historika Dia Kasia, znamenal nástup císaře Commoda v roce 180 n. l. sestup „z království zlata do království rzi a železa“, což je známý výrok, který vedl některé historiky, zejména Edwarda Gibbona, k tomu, že Commodovu vládu považovali za počátek úpadku římské říše.

V roce 212 n. l., za vlády Caracally, bylo římské občanství uděleno všem svobodně narozeným obyvatelům říše. Navzdory tomuto gestu univerzálnosti však byla Severova dynastie bouřlivá – vláda císaře byla běžně ukončena jeho vraždou nebo popravou – a po jejím pádu zachvátila římskou říši krize třetího století, období invazí, občanských nepokojů, hospodářského rozvratu a moru. Při vymezování historických epoch se tato krize někdy považuje za přechod od klasické antiky k pozdní antice. Aurelián (vládl v letech 270-275) přivedl říši zpět z okraje a stabilizoval ji. Dioklecián dokončil dílo plné obnovy říše, ale odmítl roli princeps a stal se prvním císařem, který byl pravidelně oslovován domine, „pane“ nebo „pane“. Diokleciánova vláda přinesla také nejkoncentrovanější úsilí říše proti vnímané hrozbě křesťanství, „velké pronásledování“.

Dioklecián rozdělil říši na čtyři oblasti, z nichž každé vládl samostatný císař – tetrarchie. Byl přesvědčen, že vyřešil nepokoje, které sužovaly Řím, a proto spolu se svým spolucísařem abdikoval a tetrarchie se brzy zhroutila. Pořádek nakonec obnovil Konstantin Veliký, který jako první císař konvertoval ke křesťanství a který založil Konstantinopol jako nové hlavní město východní říše. Během desetiletí vlády dynastií Konstantinovců a Valentinovců byla říše rozdělena podél osy východ-západ s dvojím mocenským centrem v Konstantinopoli a Římě. Vláda Juliána, který se pod vlivem svého rádce Mardonia pokusil obnovit klasické římské a helénistické náboženství, jen nakrátko přerušila posloupnost křesťanských císařů. Theodosius I., poslední císař, který vládl Východu i Západu, zemřel v roce 395 n. l. poté, co učinil křesťanství oficiálním náboženstvím říše.

Západořímská říše se začala rozpadat na počátku 5. století, kdy germánské migrace a invaze přerostly možnosti říše asimilovat migranty a bránit se nájezdníkům. Římané úspěšně odráželi všechny nájezdníky, z nichž nejznámější byl Attila, ačkoli říše asimilovala tolik germánských národů s pochybnou loajalitou k Římu, že se začala sama rozpadat. Většina chronologií klade konec Západořímské říše do roku 476, kdy byl Romulus Augustulus donucen abdikovat ve prospěch germánského vojevůdce Odoakera. Tím, že se Odoaker podřídil vládě východního císaře, místo aby jmenoval vlastního loutkového císaře, ukončil Západní říši. Učinil tak tím, že prohlásil Zenona za jediného císaře a sám se mu nominálně podřídil. Ve skutečnosti nyní Itálii vládl pouze Odoaker. Východořímská říše, pozdějšími historiky nazývaná také Byzantská říše, existovala až do vlády Konstantina XI Palaiologa. Poslední římský císař zemřel 29. května 1453 v bitvě proti Mehmedovi II. „Dobyvateli“ a jeho osmanským vojskům v závěrečné fázi obléhání Konstantinopole. Mehmed II. si také sám nárokoval titul císaře neboli Kayser-i Rum ve snaze přihlásit se ke spojení s Římskou říší.

Římská říše byla jednou z největších říší v dějinách a její území se rozkládalo v celé Evropě, severní Africe a na Blízkém východě. Latinský výraz imperium sine fine („říše bez konce“) vyjadřoval ideologii, že říši neomezoval ani čas, ani prostor. Ve Vergiliově epické básni Aeneida se říká, že neomezenou říši udělil Římanům jejich nejvyšší božstvo Jupiter. Tento nárok na univerzální nadvládu byl obnoven a upevněn, když se říše dostala ve 4. století pod křesťanskou nadvládu. Kromě toho, že Římané při své snaze o vybudování říše anektovali rozsáhlé regiony, byli také velmi velkými sochaři svého okolí, kteří přímo měnili jeho geografii. Například káceli celé lesy, aby zajistili dostatek zdrojů dřeva pro expandující říši.

Ve skutečnosti se římská expanze uskutečnila převážně za republiky, ačkoli části severní Evropy byly dobyty v 1. století n. l., kdy byla posílena římská kontrola v Evropě, Africe a Asii. Za vlády císaře Augusta byla v Římě poprvé veřejně vystavena „globální mapa známého světa“, což se shodovalo se sepsáním nejobsáhlejšího díla o politické geografii, které se z antiky dochovalo, Geografie pontského řeckého spisovatele Strabóna. Když Augustus zemřel, v pamětní zprávě o jeho úspěších (Res Gestae) byl na prvním místě uveden zeměpisný katalog národů a míst v říši. Geografie, sčítání lidu a pečlivé vedení písemných záznamů byly ústředním zájmem římské císařské správy.

Největší rozlohy dosáhla říše za Trajána (vládl v letech 98-117), kdy se rozkládala na ploše 5 milionů kilometrů čtverečních. Podle tradičního odhadu 55-60 milionů obyvatel představovala šestinu až čtvrtinu celkové světové populace a až do poloviny 19. století byla nejpočetnějším jednotným politickým útvarem na Západě. Nejnovější demografické studie uvádějí, že nejvyšší počet obyvatel se pohybuje mezi 70 a více než 100 miliony. Každé ze tří největších měst říše – Řím, Alexandrie a Antiochie – bylo na počátku 17. století téměř dvakrát větší než kterékoli evropské město.

Jak to popsal historik Christopher Kelly:

Tehdy se říše rozkládala od Hadriánova valu v mrholením zmáčené severní Anglii až po sluncem rozpálené břehy Eufratu v Sýrii; od velkého říčního systému Rýn-Dunaj, který se táhl úrodnou rovinatou krajinou Evropy od Nízkých zemí až k Černému moři, až po bohaté pláně severoafrického pobřeží a bujnou údolní nivu v Egyptě. Říše zcela obepínala Středozemní moře …, které její dobyvatelé nazývali mare nostrum – „naše moře“.

Trajánův nástupce Hadrián přijal politiku udržování, nikoli rozšiřování říše. Hranice (fines) byly vyznačeny a hranice (limites) hlídány. Nejsilněji opevněné hranice byly nejstabilnější. Hadriánův val, který odděloval římský svět od toho, co bylo vnímáno jako všudypřítomná barbarská hrozba, je hlavní dochovanou památkou tohoto úsilí.

Epidemie byly ve starověkém světě běžné a občasné pandemie v Římské říši zabily miliony lidí. Římská populace byla nezdravá. Přibližně 20 % obyvatel – na starověké poměry velké procento – žilo v jednom ze stovek měst, z nichž největší byl Řím s odhadem jednoho milionu obyvatel. Města byla „demografickým dřezem“, a to i v nejlepších dobách. Úmrtnost převyšovala porodnost a k udržení městské populace byla nutná neustálá migrace nových obyvatel. Průměrná délka života se odhaduje na polovinu dvacátého roku a možná více než polovina dětí zemřela před dosažením dospělosti. Husté osídlení měst a špatné hygienické podmínky přispívaly k nebezpečí nemocí. Propojení rozsáhlých území Římské říše po souši a po moři umožňovalo snadnější a rychlejší přenos infekčních nemocí z jednoho regionu do druhého než v menších, geograficky uzavřenějších společnostech. Ani bohatí nebyli vůči nezdravým podmínkám imunní. Ze čtrnácti dětí císaře Marka Aurelia jsou známy pouze dvě, které se dožily dospělosti.

Dobrým ukazatelem výživy a zátěže nemocemi je průměrná výška obyvatelstva. Závěr studia tisíců koster je, že průměrný Říman byl nižšího vzrůstu než obyvatelstvo předřímských společností v Itálii a postřímských společností v Evropě během středověku. Závěr historika Kylea Harpera zní, že „ne naposledy v dějinách přinesl předčasný skok vpřed ve společenském vývoji biologické zvraty“.

Jazykem Římanů byla latina, kterou Vergilius zdůrazňoval jako zdroj římské jednoty a tradice. Až do doby Alexandra Severa (vládl 222-235) musely být rodné listy a závěti římských občanů psány latinsky. Latina byla jazykem soudů na Západě a vojska v celé říši, ale nebyla oficiálně zavedena pro národy, které se dostaly pod římskou nadvládu. Tato politika kontrastuje s politikou Alexandra Velikého, který se snažil prosadit řečtinu v celé své říši jako úřední jazyk. V důsledku Alexandrových výbojů se koiné řečtina stala společným jazykem v celém východním Středomoří a v Malé Asii. Balkánským poloostrovem procházela „jazyková hranice“, která rozdělovala latinský Západ a řecký Východ.

Římané, kterým se dostalo elitního vzdělání, studovali řečtinu jako literární jazyk a většina mužů z vládnoucích vrstev uměla řecky. Julio-klaudijští císaři podporovali vysokou úroveň správné latiny (latinitas), jazykový směr označovaný v moderním pojetí jako klasická latina, a upřednostňovali latinu pro vedení úředních záležitostí. Claudius se snažil omezit používání řečtiny a příležitostně odebíral občanství těm, kdo latinu neovládali, ale i v senátu se při komunikaci s řecky mluvícími vyslanci opíral o svůj vlastní bilingvismus. Suetonius ho cituje, když mluví o „našich dvou jazycích“.

Ve východní říši se zákony a úřední dokumenty pravidelně překládaly z latiny do řečtiny. O každodenním prolínání obou jazyků svědčí dvojjazyčné nápisy, které někdy dokonce přepínají mezi řečtinou a latinou. Poté, co byli v roce 212 n. l. všichni svobodně narození obyvatelé říše všeobecně zrovnoprávněni, velké množství římských občanů by latinu postrádalo, ačkoli latina zůstala znakem „římskosti“.

Císař Dioklecián (vládl 284-305) se kromě jiných reforem snažil obnovit autoritu latiny a řecký výraz hē kratousa dialektos svědčí o tom, že latina nadále zůstává „jazykem moci“. Na počátku 6. století se císař Justinián zapojil do kiksotického úsilí o obnovení statusu latiny jako jazyka práva, přestože v jeho době již latina jako živý jazyk na Východě neměla žádnou váhu.

Místní jazyky a jazykový odkaz

Zmínky o tlumočnících naznačují, že se i nadále používaly jiné místní jazyky než řečtina a latina, zejména v Egyptě, kde převládala koptština, a ve vojenském prostředí podél Rýna a Dunaje. Římští právníci rovněž projevují zájem o místní jazyky, jako je punština, galština a aramejština, aby zajistili správné pochopení a uplatňování zákonů a přísah. V provincii Afrika se v Tiberiově době (1. století n. l.) používaly libyjsko-berberské a punské jazyky v nápisech a pro legendy na mincích. Libyjsko-berberské a punské nápisy se objevují na veřejných budovách až do 2. století, některé dvojjazyčně s latinou. V Sýrii používali palmýrští vojáci pro nápisy dokonce svůj dialekt aramejštiny, což byla nápadná výjimka z pravidla, že latina byla jazykem vojska.

Babathův archiv je sugestivním příkladem vícejazyčnosti v říši. Tyto papyry, pojmenované po židovské ženě z provincie Arábie a datované do let 93-132 n. l., používají většinou aramejštinu, místní jazyk, psaný řeckými znaky se semitskými a latinskými vlivy; petice římskému místodržiteli však byla napsána řecky.

Dominance latiny mezi gramotnou elitou může zastírat kontinuitu mluvených jazyků, protože všechny kultury v Římské říši byly převážně ústní. Na Západě latina, označovaná v mluvené podobě jako vulgární latina, postupně nahradila keltské a italické jazyky, které s ní byly spřízněny společným indoevropským původem. Přijetí latiny usnadňovaly společné rysy v syntaxi a slovní zásobě.

Po decentralizaci politické moci v pozdní antice se latina lokálně rozvinula do větví, které se staly románskými jazyky, jako je španělština, portugalština, francouzština, italština, katalánština a rumunština, a do velkého množství menších jazyků a dialektů. Dnes je rodilým mluvčím více než 900 milionů lidí na celém světě.

Latina jako mezinárodní jazyk vzdělanosti a literatury zůstala aktivním vyjadřovacím prostředkem diplomacie a intelektuálního vývoje spojeného s renesančním humanismem až do 17. století a práva a římskokatolické církve až do současnosti.

Ačkoli řečtina zůstala jazykem Byzantské říše, jazykové rozšíření na Východě bylo složitější. Řecky mluvící většina žila na řeckém poloostrově a ostrovech, v západní Anatolii, ve velkých městech a v některých pobřežních oblastech. Stejně jako řečtina a latina byla i thráčtina indoevropského původu, stejně jako několik dnes již zaniklých jazyků v Anatolii, o nichž svědčí nápisy z císařské doby. Albánština je často považována za potomka ilyrštiny, ačkoli tuto hypotézu někteří lingvisté zpochybňují a tvrdí, že pochází z dáčtiny nebo thráčtiny. (Různé afroasijské jazyky – především koptština v Egyptě a aramejština v Sýrii a Mezopotámii – nebyly nikdy nahrazeny řečtinou. Mezinárodní používání řečtiny však bylo jedním z faktorů umožňujících šíření křesťanství, jak naznačuje například používání řečtiny pro Pavlovy epištoly.

Několik zmínek o galštině v pozdní antice může naznačovat, že se jí mluvilo i nadále. Ve 2. století n. l. bylo výslovně uznáno její používání v některých právních způsobech, Sulpicius Severus, píšící v 5. století n. l. v Gallia Aquitania, zaznamenal dvojjazyčnost s galštinou jako prvním jazykem. Přežívání galatského dialektu v Anatolii podobného tomu, kterým mluvili Treveriové u Trevíru, dosvědčil Jeroným (331-420), který jej znal z první ruky. Velká část historické lingvistiky předpokládá, že galštinou se ve Francii skutečně mluvilo ještě v polovině nebo na konci 6. století. I přes značnou romanizaci místní hmotné kultury se má za to, že galština přežila a koexistovala s hovorovou latinou během staletí římské nadvlády v Galii. Poslední zmínku o galštině učinil Cyril ze Scythopolisu, když tvrdil, že zlý duch posedl jednoho mnicha a způsobil, že byl schopen mluvit pouze galsky, zatímco poslední zmínku o galštině ve Francii učinil Řehoř z Tours mezi lety 560 a 575, když poznamenal, že svatyně v Auvergne, která „se nazývá Vasso Galatae v galském jazyce“, byla zničena a vypálena do základů. Po dlouhém období bilingvismu byly nově vzniklé galorománské jazyky včetně francouzštiny v mnoha ohledech formovány galštinou; v případě francouzštiny k nim patří výpůjčky a kalky (včetně oui, zvukové změny a vlivy ve spřežkách a pořádku slov.

Římská říše byla pozoruhodně multikulturní, s „překvapivou soudržností“, která dokázala vytvořit pocit společné identity a zároveň zahrnout do svého politického systému různé národy na dlouhou dobu. Římská pozornost věnovaná vytváření veřejných památek a společných prostor přístupných všem – jako jsou fóra, amfiteátry, závodiště a lázně – napomáhala posilovat pocit „římskosti“.

V římské společnosti existovalo více společenských hierarchií, které se vzájemně překrývaly a které moderní pojetí „třídy“ v angličtině nemusí přesně vyjadřovat. Dvě desetiletí občanské války, po níž se Augustus dostal k jediné moci, zanechala tradiční římskou společnost ve stavu zmatku a otřesů, ale nevedla k okamžitému přerozdělení bohatství a společenské moci. Z pohledu nižších vrstev pouze přibyl vrchol společenské pyramidy. Osobní vztahy – mecenášství, přátelství (amicitia), rodina, manželství – nadále ovlivňovaly chod politiky a vlády, stejně jako tomu bylo v republice. V Neronově době však již nebylo neobvyklé najít bývalého otroka, který byl bohatší než svobodný občan, nebo jezdce, který měl větší moc než senátor.

Rozmazání nebo rozptýlení rigidnějších hierarchií v republice vedlo v době císařství ke zvýšení sociální mobility, a to jak směrem nahoru, tak dolů, v míře, která převyšovala všechny ostatní dobře zdokumentované starověké společnosti. Ženy, propuštěnci a otroci měli možnost profitovat a uplatňovat svůj vliv způsobem, který jim byl dříve méně dostupný. Společenský život v říši, zejména pro ty, jejichž osobní zdroje byly omezené, byl dále podporován rozmachem dobrovolných sdružení a bratrstev (collegia a sodalitates), která vznikala za různými účely: profesní a obchodní cechy, skupiny veteránů, náboženské sodality, pijácké a jídelní kluby a pohřební společnosti.

Právní postavení

Podle právníka Gaia bylo základním rozlišením v římském „právu osob“ to, že všichni lidé byli buď svobodní (liberi), nebo otroci (servi). Právní postavení svobodných osob mohlo být dále vymezeno jejich občanstvím. Většina občanů měla omezená práva (např. ius latina, „latinské právo“), ale měla nárok na právní ochranu a výsady, které nepožívali ti, kdo občanství neměli. Svobodní lidé, kteří nebyli považováni za občany, ale žili v římském světě, měli status peregrini, neřímané. V roce 212 n. l. rozšířil císař Caracalla ediktem známým jako Constitutio Antoniniana občanství na všechny svobodné obyvatele říše. Toto právní rovnostářství by vyžadovalo rozsáhlou revizi stávajících zákonů, které rozlišovaly mezi občany a neobčany.

Svobodně narozené římské ženy byly považovány za občanky po celou dobu republiky a císařství, ale nemohly volit, zastávat politické funkce ani sloužit v armádě. Občanský status matky určoval status jejích dětí, jak naznačuje fráze ex duobus civibus Romanis natos („děti narozené dvěma římským občanům“). Římanka si doživotně ponechala své vlastní příjmení (nomen). Děti nejčastěji přebíraly otcovo jméno, ale v císařském období někdy učinily součástí svého jména i jméno matky, nebo ho dokonce používaly místo něj.

Archaická forma manželství manus, kdy žena podléhala autoritě svého manžela, byla v císařské éře do značné míry opuštěna a vdaná žena si ponechala vlastnictví veškerého majetku, který do manželství přinesla. Technicky zůstávala pod zákonnou mocí svého otce, i když se přestěhovala do domu svého manžela, ale když její otec zemřel, stala se právně emancipovanou. Toto uspořádání bylo jedním z faktorů míry nezávislosti, které se římské ženy těšily ve srovnání s ženami mnoha jiných starověkých kultur až do novověku: ačkoli se musela zodpovídat svému otci v právních záležitostech, v každodenním životě nebyla pod jeho přímým dohledem a její manžel nad ní neměl žádnou právní moc. Ačkoli bylo hrdostí být „ženou jednoho muže“ (univira), která se vdala pouze jednou, rozvod nebyl příliš stigmatizován, stejně jako rychlé uzavření nového manželství po ztrátě manžela v důsledku smrti nebo rozvodu.

Dívky měly stejná dědická práva jako chlapci, pokud jejich otec zemřel bez zanechání závěti. Právo římské matky vlastnit majetek a nakládat s ním podle vlastního uvážení, včetně stanovení podmínek závěti, jí dávalo obrovský vliv na syny, i když byli dospělí.

V rámci augustovského programu obnovy tradiční morálky a společenského řádu se morální zákonodárství snažilo regulovat chování mužů a žen jako prostředek podpory „rodinných hodnot“. Cizoložství, které bylo za republiky soukromou rodinnou záležitostí, bylo kriminalizováno a široce definováno jako nedovolený pohlavní styk (stuprum) mezi mužem a vdanou ženou nebo mezi vdanou ženou a jiným mužem než jejím manželem. Stát podporoval plození dětí: žena, která porodila tři děti, získala symbolické pocty a větší právní svobodu (ius trium liberorum).

Díky svému právnímu postavení občanky a míře emancipace mohly ženy vlastnit majetek, uzavírat smlouvy a podnikat, včetně dopravy, výroby a půjčování peněz. Nápisy po celé říši vyzdvihují ženy jako mecenášky při financování veřejných prací, což svědčí o tom, že mohly získat a disponovat značným majetkem; například oblouk Sergiů financovala Salvia Postuma, členka ctěného rodu, a největší stavbu na fóru v Pompejích financovala Eumachia, kněžka Venuše.

V době císaře Augusta tvořili otroci až 35 % obyvatel Itálie, což Řím řadí mezi pět historických „otrokářských společností“, v nichž otroci tvořili nejméně pětinu obyvatelstva a hráli významnou roli v hospodářství. Otroctví bylo komplexní institucí, která podporovala tradiční římské sociální struktury a zároveň přispívala k ekonomickému užitku. V městském prostředí mohli být otroci vedle většiny otroků, kteří poskytovali kvalifikovanou nebo nekvalifikovanou pracovní sílu v domácnostech nebo na pracovištích, také profesionály, jako jsou učitelé, lékaři, kuchaři a účetní. Zemědělství a průmysl, jako je mlynářství a hornictví, se opíraly o vykořisťování otroků. Mimo Itálii tvořili otroci v průměru odhadem 10 až 20 % obyvatelstva, řídce v římském Egyptě, ale více v některých řeckých oblastech. Rozšiřující se římské vlastnictví orné půdy a průmyslu by ovlivnilo již existující otrokářské praktiky v provinciích. Ačkoli se instituce otroctví často považuje za slábnoucí ve 3. a 4. století, zůstala nedílnou součástí římské společnosti až do 5. století. Otroctví postupně zanikalo v 6. a 7. století spolu s úpadkem městských center na Západě a rozpadem složité říšské ekonomiky, která po něm vytvářela poptávku.

Zákony týkající se otroctví byly „velmi složité“. Podle římského práva byli otroci považováni za majetek a neměli právní subjektivitu. Mohli být podrobeni tělesným trestům, které se běžně nevykonávaly na občanech, sexuálnímu zneužívání, mučení a hromadným popravám. Otrok nemohl být podle zákona znásilněn, protože znásilnění se mohlo týkat pouze svobodných osob; násilník otroka musel být stíhán majitelem za poškození majetku podle Akvilského zákona. Otroci neměli právo na formu legálního manželství zvanou conubium, ale jejich svazky byly někdy uznávány, a pokud byli oba svobodní, mohli se vzít. Po otrockých válkách za republiky se v legislativě za Augusta a jeho nástupců projevuje hlavní zájem o kontrolu hrozby vzpour prostřednictvím omezení velikosti pracovních skupin a o lov uprchlých otroků.

Technicky vzato nemohl otrok vlastnit majetek, ale otrok, který podnikal, mohl mít přístup k individuálnímu účtu nebo fondu (peculium), který mohl používat jako svůj vlastní. Podmínky tohoto účtu se lišily v závislosti na míře důvěry a spolupráce mezi majitelem a otrokem: otrok se schopností podnikat mohl mít značnou volnost při vytváření zisku a mohl mít právo odkázat peculium, které spravoval, ostatním otrokům ve své domácnosti. V rámci domácnosti nebo pracoviště mohla existovat hierarchie otroků, kdy jeden otrok ve skutečnosti působil jako pán ostatních otroků.

Postupem času získali otroci větší právní ochranu, včetně práva podávat stížnosti na své pány. Kupní smlouva mohla obsahovat ustanovení, že otrok nesmí být zaměstnán prostitucí, protože prostitutky ve starém Římě byly často otrokyněmi. Rozvíjející se obchod s eunuchy koncem 1. století n. l. podnítil vznik právních předpisů, které zakazovaly kastraci otroka proti jeho vůli „pro chtíč nebo zisk“.

Římské otroctví nebylo založeno na rase. Otroci pocházeli z celé Evropy a Středomoří, včetně Galie, Hispánie, Německa, Británie, Balkánu, Řecka… Obecně byli otroci v Itálii původními Italy, přičemž menšina cizinců (včetně otroků i propuštěnců) narozených mimo Itálii se v době největšího rozmachu odhadovala na 5 % z celkového počtu v hlavním městě, kde byl jejich počet největší. Ti mimoevropští byli převážně řeckého původu, zatímco židovští se nikdy plně neasimilovali do římské společnosti a zůstali identifikovatelnou menšinou. Tito otroci (zejména cizinci) měli vyšší úmrtnost a nižší porodnost než domácí obyvatelé a někdy byli dokonce vystaveni hromadnému vyhánění. Průměrný zaznamenaný věk při úmrtí otroků v Římě byl mimořádně nízký: sedmnáct a půl roku (u žen 17,9 roku).

V období republikánské expanze, kdy se otroctví rozšířilo, byli hlavním zdrojem otroků váleční zajatci. Rozmanitost etnických skupin otroků do jisté míry odrážela etnický původ armád, které Řím porazil ve válce, a dobytí Řecka přivedlo do Říma řadu vysoce kvalifikovaných a vzdělaných otroků. S otroky se také obchodovalo na trzích a někdy je prodávali piráti. Dalším zdrojem bylo opouštění dětí a zotročování chudých. Naproti tomu verneové byli „domácí“ otroci, kteří se narodili otrokyním v městské domácnosti nebo na venkovském statku či farmě. Ačkoli neměly žádné zvláštní právní postavení, majitel, který se špatně staral o své verny nebo se o ně nestaral, čelil společenskému odsouzení, protože byly považovány za součást jeho familie, rodinné domácnosti, a v některých případech mohly být ve skutečnosti dětmi svobodných mužů v rodině.

Talentovaní otroci s obchodním talentem mohli nashromáždit dostatečně velké peculium, aby si zasloužili svobodu, nebo mohli být za prokázané služby manumitováni. Manuminace byly natolik časté, že v roce 2 př. n. l. byl zákonem (Lex Fufia Caninia) omezen počet otroků, které mohl majitel v závěti propustit.

Řím se od řeckých městských států lišil tím, že umožňoval propuštěným otrokům stát se občany. Otrok, který patřil římskému občanovi, se po manuminaci těšil nejen pasivní svobodě od vlastnictví, ale i aktivní politické svobodě (libertas), včetně volebního práva. Otrok, který získal libertas, byl libertus („osvobozený“, ženský rod liberta) ve vztahu ke svému bývalému pánovi, který se pak stal jeho patronem (patronus): obě strany měly vůči sobě nadále zvykové a právní povinnosti. Jako společenská třída obecně byli osvobození otroci libertini, ačkoli pozdější autoři používali termíny libertus a libertinus zaměnitelně.

Libertinus neměl právo zastávat veřejné úřady ani nejvyšší státní kněžské funkce, ale mohl hrát kněžskou roli v císařském kultu. Nemohl se oženit se ženou ze senátorské rodiny, ani sám dosáhnout legitimní senátorské hodnosti, ale v době raného císařství zastávali libertinové klíčové pozice ve státní byrokracii, a to do té míry, že Hadrián jejich účast omezil zákonem. Všechny budoucí děti svobodného muže se rodily svobodné s plnými občanskými právy.

Vzestup úspěšných svobodných mužů – buď díky politickému vlivu v císařských službách, nebo díky bohatství – je charakteristickým rysem raně císařské společnosti. O prosperitě vysoce postavené skupiny svobodných mužů svědčí nápisy po celém císařství a vlastnictví některých z nejhonosnějších domů v Pompejích, jako byl například dům Vettiů. Excesy novozbohatlých svobodníků satirizoval Petronius, který psal v Neronově době, v postavě Trimalchia v Satyrikonu. Takoví jedinci jsou sice výjimeční, ale svědčí o tom, že v císařství byla možná vzestupná sociální mobilita.

Pořadí při sčítání lidu

Latinské slovo ordo (v množném čísle ordines) označuje společenské rozlišení, které se do češtiny překládá různě jako „třída, řád, hodnost“, přičemž žádný z těchto překladů není přesný. Jedním z účelů římského sčítání lidu bylo určit ordo, ke kterému jednotlivec patřil. Dva nejvyšší ordines v Římě byly senátorský a jezdecký. Mimo Řím byli nejvyšším vládnoucím ordem v jednotlivých městech dekurenti, známí také jako curiales (řecky bouleutai).

„Senátor“ nebyl ve starověkém Římě sám o sobě volenou funkcí; do senátu se člověk dostal poté, co byl zvolen a odsloužil si alespoň jedno funkční období jako výkonný soudce. Senátor musel také splňovat podmínku minimálního majetku ve výši 1 milionu sesterciů, který byl stanoven na základě sčítání lidu. Nero věnoval velké peněžní dary řadě senátorů ze starých rodin, kteří byli příliš chudí na to, aby splňovali podmínky. Ne všichni muži, kteří splňovali podmínky pro získání ordo senatorius, se rozhodli zaujmout senátorské křeslo, které vyžadovalo legální bydliště v Římě. Císaři často obsazovali volná místa v 600členném sboru jmenováním. Syn senátora patřil do ordo senatorius, ale pro přijetí do samotného senátu se musel kvalifikovat na základě vlastních zásluh. Senátor mohl být odvolán za porušení morálních norem: nesměl se například oženit se svobodnou ženou nebo bojovat v aréně.

V Neronově době byli senátoři stále především z Říma a dalších částí Itálie, někteří z Pyrenejského poloostrova a jižní Francie; za Vespasiána začali přibývat muži z řecky mluvících východních provincií. První senátor z nejvýchodnější provincie, Kappadokie, byl přijat za Marka Aurelia. V době vlády Severovců (193-235) tvořili Italikové méně než polovinu senátu. V průběhu 3. století se stalo bydliště v Římě nepraktickým a nápisy dokládají senátory, kteří byli ve své vlasti (patria) aktivní v politice a mecenášství.

Senátoři měli auru prestiže a byli tradiční vládnoucí třídou, která se vyšvihla přes cursus honorum, politickou kariéru, ale jezdci v říši často disponovali větším bohatstvím a politickou mocí. Členství v jezdeckém řádu bylo založeno na majetku; v počátcích Říma se equité nebo rytíři vyznačovali schopností sloužit jako jízdní bojovníci („veřejný kůň“), ale jezdecká služba byla v císařství samostatnou funkcí. Kvalifikaci jezdce zajišťovalo ocenění 400 000 sestercií a tři generace svobodného původu. Sčítání lidu z roku 28 př. n. l. odhalilo velké množství mužů, kteří splňovali podmínky, a v roce 14 n. l. bylo jen v Cádizu a Padově registrováno tisíc jezdců. Jezdci postupovali po vojenské kariéře (tres militiae) a stávali se vysoce postavenými prefekty a prokurátory v císařské správě.

Vzestup provinciálů do senátorského a jezdeckého stavu je jedním z aspektů sociální mobility v prvních třech stoletích císařství. Římská aristokracie byla založena na soutěži a na rozdíl od pozdější evropské šlechty si římský rod nemohl udržet své postavení pouze díky dědickému nástupnictví nebo vlastnictví pozemků. Přijetí do vyšších řádů přinášelo vyznamenání a privilegia, ale také řadu povinností. Ve starověku záviselo město na financování veřejných prací, akcí a služeb (munera) svými předními občany, nikoli na příjmech z daní, které podporovaly především armádu. Udržení si hodnosti vyžadovalo obrovské osobní výdaje. Decurioni byli pro fungování měst tak důležití, že v pozdějším císařství, když se řady městských rad vyčerpaly, byli ti, kteří se dostali do senátu, ústřední vládou vyzváni, aby se vzdali svých mandátů a vrátili se do svých rodných měst ve snaze udržet občanský život.

V pozdějším císařství byla dignitas („hodnota, úcta“), která byla spojena se senátorskou nebo jezdeckou hodností, dále zdokonalována tituly jako vir illustris, „znamenitý muž“. Přívlastek clarissimus (řecky lamprotatos) se používal pro označení dignitas některých senátorů a jejich nejbližších příbuzných, včetně žen. Rozšířily se „stupně“ jezdeckého stavu. Osoby v císařských službách byly řazeny podle platových tříd (ducenarius, 200 000). Titul eminentissimus, „nejvýznamnější“ (řecky exochôtatos), byl vyhrazen pro jezdce, kteří byli pretoriánskými prefekty. Vyšší jezdecké úředníky obecně označovali perfectissimi, „nejznamenitější“ (řecky diasêmotatoi), nižší pouze egregii, „vynikající“ (řecky kratistos).

S tím, jak se vytrácela republikánská zásada rovnosti občanů před zákonem, vedla symbolická a společenská privilegia vyšších vrstev k neformálnímu rozdělení římské společnosti na ty, kteří získali větší pocty (honestiores), a na ty, kteří byli pokornější (humiliores). Obecně byli honestiores příslušníci tří vyšších „řádů“ spolu s některými vojenskými důstojníky. Zdá se, že udělení všeobecného občanství v roce 212 zvýšilo mezi vyššími vrstvami konkurenční snahu o potvrzení jejich nadřazenosti nad ostatními občany, zejména v rámci soudnictví. Vynesení rozsudku záviselo na úsudku předsedajícího úředníka o relativní „hodnotě“ (dignitas) obžalovaného: honestior mohl zaplatit pokutu, když byl odsouzen za zločin, za který by humilior mohl dostat bičování.

Poprava, která byla za republiky pro svobodné muže i v případě hrdelního trestu vzácným právním trestem, mohla být pro císařského občana považovaného za „čestnějšího“ rychlá a relativně bezbolestná, zatímco ti, kteří byli považováni za méněcenné, mohli podstoupit mučení a dlouhotrvající smrt, která byla dříve vyhrazena otrokům, jako například ukřižování a odsouzení na pospas šelmám jako podívaná v aréně. V raném císařství mohli ti, kdo konvertovali ke křesťanství, ztratit své postavení honestiores, zejména pokud odmítli plnit náboženské aspekty svých občanských povinností, a stali se tak předmětem trestů, které vytvářely podmínky mučednictví.

Třemi hlavními složkami římského císařského státu byly ústřední vláda, armáda a provinční vláda. Vojsko získávalo kontrolu nad územím prostřednictvím války, ale poté, co bylo město nebo národ podřízeno smlouvě, se vojenské poslání změnilo na policejní: ochrana římských občanů (po roce 212 n. l. všech svobodných obyvatel říše), zemědělských polí, která je živila, a náboženských míst. Bez moderních nástrojů hromadné komunikace nebo hromadného ničení neměli Římané dostatek sil ani prostředků, aby svou vládu prosadili pouze silou. K udržení pořádku, shromažďování informací a získávání příjmů byla nutná spolupráce s místními mocenskými elitami. Římané často využívali vnitropolitických rozporů tím, že podporovali jednu frakci na úkor druhé: podle Plútarcha „právě neshody mezi frakcemi uvnitř měst vedly ke ztrátě samosprávy“.

Obce, které prokázaly loajalitu Římu, si ponechaly vlastní zákony, mohly vybírat vlastní místní daně a ve výjimečných případech byly osvobozeny od římských daní. Právní výsady a relativní nezávislost byly pobídkou k zachování dobrého postavení vůči Římu. Římská vláda tak byla omezená, ale efektivně využívala dostupné zdroje.

Ústřední vláda

Císařský kult ve starém Římě ztotožňoval císaře a některé členy jejich rodin s božsky posvěcenou autoritou (auctoritas) římského státu. Obřad apoteózy (nazývaný také consecratio) znamenal zbožštění zesnulého císaře a uznával jeho roli otce lidu podobně jako koncept duše nebo manes pater familias, který uctívali jeho synové.

Nadvláda císaře byla založena na konsolidaci určitých pravomocí několika republikánských úřadů, včetně nedotknutelnosti tribunů lidu a pravomoci cenzorů manipulovat s hierarchií římské společnosti. Císař ze sebe také učinil ústřední náboženskou autoritu jako Pontifex Maximus a centralizoval právo vyhlašovat válku, ratifikovat smlouvy a vyjednávat s cizími vůdci. Zatímco v době principátu byly tyto funkce jasně vymezeny, císařovy pravomoci se postupem času stávaly méně konstitučními a více monarchickými, což vyvrcholilo v době dominátu.

Císař byl nejvyšší autoritou v oblasti politiky a rozhodování, ale v raném principátu se od něj očekávalo, že bude přístupný jednotlivcům ze všech vrstev společnosti a že bude osobně vyřizovat úřední záležitosti a petice. Byrokracie se kolem něj vytvářela teprve postupně. Julio-klaudiovští císaři se spoléhali na neformální sbor poradců, který zahrnoval nejen senátory a jezdce, ale i důvěryhodné otroky a svobodné lidi. Na jejich neoficiální vliv se po Neronovi pohlíželo s podezřením a císařská rada (consilium) začala v zájmu větší transparentnosti podléhat oficiálnímu jmenování. Ačkoli až do konce antonínské dynastie měl hlavní slovo v politických diskusích senát, jezdci hráli v konsiliu stále důležitější roli. Ženy z císařovy rodiny často přímo zasahovaly do jeho rozhodování. Plotina měla vliv na svého manžela Trajána i jeho nástupce Hadriána. Svůj vliv propagovala tím, že nechávala zveřejňovat své dopisy týkající se úředních záležitostí jako znamení, že císař vykonává svou moc rozumně a naslouchá svým lidem.

Přístup k císaři mohli ostatní získat na každodenních recepcích (veřejné hostiny pořádané v paláci) a náboženských obřadech. Prostý lid, který tento přístup neměl, mohl projevit svůj všeobecný souhlas nebo nesouhlas jako skupina při hrách pořádaných na velkých místech. Ve 4. století, kdy městská centra upadala, se z křesťanských císařů stali vzdálení figuranti, kteří vydávali obecná nařízení a na individuální žádosti již nereagovali.

Ačkoli se senát mohl proti císařově vůli postavit jen málo, kromě atentátu a otevřené vzpoury, přežil Augustovu restauraci i bouřlivý rok čtyř císařů a udržel si symbolickou politickou pozici i v době principátu. Senát legitimizoval císařovu vládu a císař potřeboval zkušenosti senátorů jako legátů (legati), kteří sloužili jako generálové, diplomaté a správci. Úspěšná kariéra vyžadovala kompetence správce a zachování přízně císaře, případně časem i více císařů.

Praktickým zdrojem císařovy moci a autority bylo vojsko. Legionáři byli placeni z císařské pokladny a skládali každoroční vojenskou přísahu věrnosti císaři (sacramentum). Smrt císaře vedla k zásadnímu období nejistoty a krize. Většina císařů určila svého nástupce, kterým byl obvykle blízký člen rodiny nebo adoptivní dědic. Nový císař musel usilovat o rychlé uznání svého postavení a autority, aby stabilizoval politickou situaci. Žádný císař nemohl doufat, že přežije, natož že bude vládnout, bez věrnosti a loajality pretoriánské gardy a legií. Aby si zajistili jejich loajalitu, několik císařů platilo donativum, peněžní odměnu. Senát měl teoreticky právo vybrat nového císaře, ale činil tak s ohledem na aklamaci armády nebo pretoriánů.

Vojenské stránky

Po punských válkách se římská císařská armáda skládala z profesionálních vojáků, kteří dobrovolně sloužili 20 let v aktivní službě a pět let v záloze. Přechod k profesionální armádě začal na sklonku republiky a byl jedním z mnoha hlubokých posunů od republikánství, za něhož armáda branců vykonávala své občanské povinnosti při obraně vlasti v tažení proti konkrétní hrozbě. Pro císařský Řím byla armáda samostatnou kariérou na plný úvazek. Římané rozšiřovali svou válečnou mašinérii tím, že „organizovali obce, které v Itálii dobyli, do systému, který vytvářel obrovské rezervoáry pracovních sil pro jejich armádu …“. Jejich hlavním požadavkem vůči všem poraženým nepřátelům bylo, aby každoročně poskytovali muže pro římskou armádu“.

Hlavním úkolem římské armády na počátku císařství bylo zachovat Pax Romana. Tři hlavní vojenské divize byly:

Rozšíření vojenských posádek po celé říši mělo zásadní vliv na proces kulturní výměny a asimilace známý jako „romanizace“, zejména v oblasti politiky, hospodářství a náboženství. Znalosti o římském vojenství pocházejí z celé řady zdrojů: Řecké a římské literární texty, mince s vojenskou tematikou, papyry uchovávající vojenské dokumenty, památky, jako je Trajánův sloup a triumfální oblouky, na nichž jsou umělecky vyobrazeni bojovníci i vojenské stroje, archeologie vojenských pohřebišť, míst bitev a táborů a nápisy, včetně vojenských diplomů, epitafů a dedikací.

Svými vojenskými reformami, které zahrnovaly i slučování a rozpouštění jednotek s pochybnou loajalitou, Augustus změnil a zreguloval legie až po vzor na podrážkách vojenských bot. Legie byla organizována do deseti kohort, z nichž každá se skládala ze šesti centurií, přičemž centurii dále tvořilo deset oddílů (přesná velikost císařské legie, která byla s největší pravděpodobností určena logistikou, se odhaduje na 4 800 až 5 280 osob.

V roce 9 n. l. zničily germánské kmeny v bitvě v Teutoburském lese tři plné legie. Tato katastrofální událost snížila počet legií na 25. Později se celkový počet legií opět zvýšil a po dalších 300 let se vždy pohyboval o něco málo nad nebo pod 30 legiemi. Armáda měla v 1. století asi 300 000 vojáků a ve 2. století necelých 400 000, tedy „podstatně méně“ než kolektivní ozbrojené síly území, která dobyla. V císařské armádě nesloužila více než 2 % dospělých mužů žijících v říši.

Augustus také zřídil pretoriánskou gardu: devět kohort, které měly údajně udržovat veřejný pořádek a které byly posádkou v Itálii. Pretoriáni, kteří byli lépe placeni než legionáři, sloužili pouze šestnáct let.

Pomocné síly se rekrutovaly z řad neobčanů. Byly organizovány v menších jednotkách o síle zhruba kohorty, dostávaly nižší plat než legionáři a po 25 letech služby byly odměněny římským občanstvím, které bylo rozšířeno i na jejich syny. Podle Tacita bylo pomocných vojáků zhruba tolik, kolik bylo legionářů. Počet auxilií tedy činil asi 125 000 mužů, což znamená přibližně 250 pomocných pluků. Římská jízda nejstaršího císařství pocházela především z keltských, hispánských nebo germánských oblastí. Některé aspekty výcviku a výstroje, jako například čtyřrohé sedlo, pocházely od Keltů, jak poznamenal Arrian a naznačila archeologie.

Římské námořnictvo (latinsky classis, „flotila“) pomáhalo nejen při zásobování a přepravě legií, ale také při ochraně hranic podél řek Rýn a Dunaj. Další jeho povinností byla ochrana klíčových námořních obchodních cest před hrozbou pirátů. Hlídala celé Středozemní moře, část pobřeží severního Atlantiku a Černé moře. Přesto byla armáda považována za vyšší a prestižnější složku.

Provinční vláda

Připojené území se stalo provincií ve třech krocích: vytvoření registru měst, sčítání obyvatelstva a vyměření půdy. Další vládní evidence zahrnovala narození a úmrtí, transakce s nemovitostmi, daně a soudní řízení. V 1. a 2. století vysílala ústřední vláda každoročně asi 160 úředníků, aby vládli mimo Itálii. Mezi těmito úředníky byli „římští místodržitelé“, jak se jim říká v angličtině: buď magistráti volení v Římě, kteří jménem římského lidu spravovali senátorské provincie, nebo místodržitelé, obvykle jezdecké hodnosti, kteří jménem císaře vykonávali své imperium v provinciích vyňatých ze senátorské kontroly, především v římském Egyptě. Guvernér musel být přístupný lidu, kterému vládl, ale mohl na něj delegovat různé povinnosti. Jeho personál však byl minimální: jeho oficiální doprovod (legáti, civilní i vojenští, obvykle s jezdeckou hodností; a přátelé různého věku a zkušeností, kteří ho doprovázeli neoficiálně.

Další úředníci byli jmenováni jako dozorci nad státními financemi. Oddělení fiskální odpovědnosti od soudnictví a správy bylo reformou císařské éry. Za republiky mohli provinční guvernéři a daňoví sedláci volněji využívat místní obyvatelstvo k osobnímu prospěchu. Jezdecké prokuratury, jejichž pravomoc byla původně „mimosoudní a mimoústavní“, spravovaly jak státní majetek, tak rozsáhlý osobní majetek císaře (res privata). Protože římských státních úředníků bylo málo, mohl se provinciál, který potřeboval pomoc v právním sporu nebo trestním případu, obrátit na kteréhokoli Římana, o němž se domníval, že má nějakou úřední funkci, například na prokurátora nebo vojenského důstojníka, včetně centurionů až po nízké stationarii nebo vojenskou policii.

Římské právo

Římské soudy měly původní jurisdikci v případech týkajících se římských občanů na celém území říše, ale soudních funkcionářů bylo příliš málo na to, aby mohli v provinciích jednotně uplatňovat římské právo. Většina částí východní říše již měla dobře zavedené právní kodexy a soudní postupy. Obecně bylo římskou politikou respektovat mos regionis („regionální tradice“ nebo „právo země“) a považovat místní zákony za zdroj právního precedentu a sociální stability. Mělo se za to, že slučitelnost římského a místního práva odráží základní ius gentium, „právo národů“ nebo mezinárodní právo považované za společné a obvyklé mezi všemi lidskými společenstvími. Pokud byly jednotlivé prvky provinčního práva v rozporu s římským právem nebo zvyklostmi, projednávaly odvolání římské soudy a konečnou pravomoc vydat rozhodnutí měl císař.

Na Západě bylo právo spravováno na vysoce lokalizovaném nebo kmenovém základě a soukromá vlastnická práva mohla být novinkou římské doby, zejména u keltských národů. Římské právo usnadňovalo získávání majetku prořímské elitě, která považovala svá nová občanská privilegia za výhodná. Rozšíření univerzálního občanství na všechny svobodné obyvatele říše v roce 212 vyžadovalo jednotné uplatňování římského práva, které nahradilo místní právní kodexy, jež se vztahovaly na neobčany. Diokleciánova snaha o stabilizaci říše po krizi třetího století zahrnovala dvě velké sbírky zákonů během čtyř let, Codex Gregorianus a Codex Hermogenianus, které měly provinční správce vést ke stanovení jednotných právních norem.

Všudypřítomné uplatňování římského práva v celé západní Evropě vedlo k jeho obrovskému vlivu na západní právní tradici, což se projevilo tím, že se v moderním právu stále používá latinská právní terminologie.

Zdanění

Zdanění za císařství činilo přibližně 5 % hrubého produktu říše. Typická sazba daně placená jednotlivci se pohybovala od 2 do 5 %. Daňový zákoník byl „zmatený“ svým komplikovaným systémem přímých a nepřímých daní, z nichž některé se platily v hotovosti a jiné v naturáliích. Daně mohly být specifické pro určitou provincii nebo druhy majetku, jako je rybolov nebo rybníky na odpařování soli; mohly platit po omezenou dobu. Výběr daní byl odůvodněn potřebou udržovat armádu a daňoví poplatníci někdy dostávali zpět, pokud armáda ukořistila přebytek kořisti. Daň v naturáliích přijímaly i méně monetizované oblasti, zejména ty, které mohly dodávat obilí nebo zboží do vojenských táborů.

Hlavním zdrojem přímých daňových příjmů byli jednotlivci, kteří platili volební daň a daň z půdy, chápanou jako daň z její produkce nebo produkční schopnosti. Doplňkové formuláře mohli podávat ti, kteří měli nárok na určité výjimky; například egyptští zemědělci mohli registrovat pole jako úhor a osvobozená od daně v závislosti na průběhu záplav na Nilu. Daňové povinnosti se určovaly na základě sčítání lidu, při němž se každá hlava domácnosti musela dostavit k předsedajícímu úředníkovi a předložit soupis členů své domácnosti a také výčet majetku, který vlastnila a který byl vhodný k zemědělství nebo k bydlení.

Hlavním zdrojem příjmů z nepřímých daní byla portoria, cla a mýtné z dovozu a vývozu, a to i mezi provinciemi. Zvláštní daně byly vybírány z obchodu s otroky. Ke konci své vlády zavedl Augustus 4% daň z prodeje otroků, kterou Nero přenesl z kupujících na obchodníky, kteří reagovali zvýšením cen. Majitel, který manumitoval otroka, platil „daň ze svobody“, která se vypočítávala na 5 % hodnoty.

Dědická daň ve výši 5 % se vyměřovala, když římští občané nad určitou čistou hodnotu odkázali majetek komukoli jinému než členům své nejbližší rodiny. Výnosy z daně z pozůstalosti a z 1% daně z prodeje v dražbách šly na důchodový fond veteránů (aerarium militare).

Nízké daně pomáhaly římské aristokracii zvyšovat své bohatství, které se rovnalo nebo převyšovalo příjmy ústřední vlády. Císař někdy doplňoval svou pokladnu konfiskací majetků „superbohatých“, ale v pozdějším období byl odpor bohatých k placení daní jedním z faktorů, které přispěly k rozpadu říše.

Moses Finley byl hlavním zastáncem primitivistického názoru, že římská ekonomika byla „málo rozvinutá a zaostalá“, charakterizovaná samozásobitelským zemědělstvím, městskými centry, která spotřebovávala více, než produkovala v oblasti obchodu a průmyslu, řemeslníky s nízkým statusem, pomalu se rozvíjející technologií a „nedostatkem ekonomické racionality“. Současné názory jsou složitější. Územní výboje umožnily rozsáhlou reorganizaci využití půdy, která vedla k zemědělskému přebytku a specializaci, zejména v severní Africe. Některá města byla známá určitými průmyslovými odvětvími nebo obchodními činnostmi a rozsah výstavby v městských oblastech svědčí o významném stavebnictví. V papyrech se dochovaly složité účetní metody, které naznačují prvky ekonomického racionalismu, a říše byla vysoce peněžně založená. Ačkoli komunikační a dopravní prostředky byly ve starověku omezené, v 1. a 2. století se doprava značně rozšířila a obchodní cesty propojily regionální ekonomiky. Smlouvy o zásobování armády, které pronikaly do všech částí říše, čerpaly od místních dodavatelů v blízkosti základny (castrum), v celé provincii i přes hranice provincií. Říši si lze asi nejlépe představit jako síť regionálních ekonomik, založenou na jisté formě „politického kapitalismu“, v níž stát sledoval a reguloval obchod, aby si zajistil vlastní příjmy. Hospodářský růst, ačkoli nebyl srovnatelný s moderními ekonomikami, byl vyšší než ve většině ostatních společností před industrializací.

Ekonomická dynamika otevřela jednu z cest sociální mobility v Římské říši. Společenský vzestup tak nebyl závislý pouze na původu, protekci, štěstí nebo dokonce mimořádných schopnostech. Ačkoli tradiční elitní společností prostupovaly aristokratické hodnoty, silnou tendenci k plutokracii naznačují požadavky na majetek pro získání hodnosti při sčítání lidu. Prestiž bylo možné získat investováním majetku způsobem, který jej náležitě propagoval: velkolepými venkovskými sídly nebo měšťanskými domy, trvanlivými luxusními předměty, jako jsou šperky a stříbro, veřejnými zábavami, pohřebními památkami pro členy rodiny nebo spolupracovníky a náboženskými zasvěceními, jako jsou oltáře. Cechy (collegia) a korporace (corpora) poskytovaly jednotlivcům podporu k úspěchu prostřednictvím navazování kontaktů, sdílení správných obchodních praktik a ochoty pracovat.

Měna a bankovnictví

Rané císařství bylo v téměř univerzální míře peněžní ve smyslu používání peněz jako způsobu vyjádření cen a dluhů. Sestercius (množné číslo sestercia, anglicky „sesterces“, symbolizovaný jako HS) byl základní jednotkou pro počítání hodnoty až do 4. století, ačkoli od Severovy dynastie se pro účetnictví používal také stříbrný denár v hodnotě čtyř sestercií. Nejmenší mincí, která byla běžně v oběhu, byl bronzový as (množné číslo asses), jedna čtvrtina sestercia. Zdá se, že mince a slitky se nepočítaly jako pecunia, „peníze“, a používaly se pouze na hranicích k obchodním transakcím nebo k nákupu majetku. Římané v 1. a 2. století mince spíše počítali, než aby je vážili – což svědčí o tom, že mince se oceňovala podle své lícové strany, nikoli podle obsahu kovu. Tento příklon k fiat money nakonec vedl ke znehodnocení římských mincí, což mělo následky v pozdějším císařství. Standardizace peněz v celé říši podpořila obchod a integraci trhu. Vysoké množství kovových mincí v oběhu zvyšovalo nabídku peněz pro obchodování nebo spoření.

Řím neměl centrální banku a regulace bankovního systému byla minimální. Banky v klasickém starověku obvykle držely v rezervách méně, než kolik činila celková výše vkladů klientů. Typická banka měla poměrně omezený kapitál a často jen jednoho ředitele, i když banka mohla mít až šest až patnáct ředitelů. Seneca předpokládá, že každý, kdo se zabývá obchodem, potřebuje přístup k úvěru.

Profesionální vkladový bankéř (argentarius, coactor argentarius nebo později nummularius) přijímal a držel vklady na dobu určitou nebo neurčitou a půjčoval peníze třetím osobám. Senátorská elita byla do soukromého úvěrování silně zapojena jako věřitelé i jako dlužníci a poskytovala půjčky ze svého osobního majetku na základě společenských vazeb. Držitel dluhu jej mohl použít jako platební prostředek tím, že jej převedl na jinou osobu, aniž by došlo k výměně hotovosti. Ačkoli se někdy soudí, že ve starověkém Římě chyběly „papírové“ nebo listinné transakce, systém bank v celé říši umožňoval také výměnu velmi vysokých částek bez fyzického předávání mincí, částečně kvůli rizikům spojeným s přesunem velkého množství hotovosti, zejména po moři. Je známo, že v raném císařství došlo pouze k jednomu vážnému nedostatku úvěrů, a to k úvěrové krizi v roce 33 n. l., která ohrozila řadu senátorů; centrální vláda zachránila trh půjčkou 100 milionů HS, kterou poskytl císař Tiberius bankám (mensae). Dostupný kapitál obecně převyšoval částku, kterou dlužníci potřebovali. Ústřední vláda si sama peníze nepůjčovala a bez veřejného dluhu musela financovat deficity z hotovostních rezerv.

Císaři z dynastií Antonínů a Severů celkově znehodnocovali měnu, zejména denáry, pod tlakem potřeby pokrýt vojenské výdaje. Náhlá inflace za vlády Commoda poškodila úvěrový trh. V polovině 200. let se nabídka spekia prudce snížila. Podmínky během krize třetího století – jako omezení dálkového obchodu, přerušení důlní činnosti a fyzický přesun zlatých mincí mimo říši útočícími nepřáteli – do roku 300 značně snížily peněžní zásobu a bankovní sektor. Ačkoli římské mince byly dlouho fiat penězi nebo fiduciární měnou, za Aureliána dosáhly obecné ekonomické obavy vrcholu a bankéři ztratili důvěru v mince legitimně emitované centrální vládou. Navzdory Diokleciánovu zavedení zlatého solidusu a měnovým reformám se úvěrový trh říše nikdy nevrátil ke své dřívější robustnosti.

Těžba a hutnictví

Hlavními těžebními oblastmi říše byly Pyrenejský poloostrov (Británie) a Malá Asie (zlato, stříbro, železo, cín). Intenzivní těžba ve velkém měřítku – z aluviálních ložisek a pomocí povrchové a hlubinné těžby – probíhala od vlády císaře Augusta až do počátku 3. století n. l., kdy nestabilita říše narušila výrobu. Například zlaté doly v Dácii přestaly být po kapitulaci provincie v roce 271 k dispozici pro římskou těžbu. Zdá se, že těžba byla do určité míry obnovena během 4. století.

Hydraulická těžba, kterou Plinius nazýval ruina montium („ruina hor“), umožnila těžbu barevných a drahých kovů vprůmyslovém měřítku. Celková roční produkce železa se odhaduje na 82 500 tun. Mědi se vyrábělo 15 000 t ročně, což je v obou případech produkce, která neměla až do průmyslové revoluce obdoby; jen Hispánie se na světové produkci olova podílela 40 %. Vysoká produkce olova byla vedlejším produktem rozsáhlé těžby stříbra, která dosahovala 200 t ročně. Na svém vrcholu kolem poloviny 2. století n. l. se římské zásoby stříbra odhadují na 10 000 t, což je pětkrát až desetkrát více než souhrnná masa stříbra středověké Evropy a chalífátu kolem roku 800 n. l. O rozsahu římské výroby kovů svědčí i to, že znečištění olovem v grónském ledovci se během císařské éry oproti prehistorické úrovni zčtyřnásobilo a poté opět pokleslo.

Doprava a komunikace

Římská říše zcela obklopovala Středozemní moře, které nazývala „naše moře“ (mare nostrum). Římské plachetnice brázdily Středozemní moře i hlavní řeky říše, včetně Guadalquiviru, Ebra, Rhony, Rýna, Tibery a Nilu. Pokud to bylo možné, dávala se přednost dopravě po vodě, přeprava zboží po souši byla obtížnější. Vozidla, kola a lodě svědčí o existenci velkého počtu zručných dřevařů.

Pozemní doprava využívala vyspělý systém římských silnic, kterým se říkalo „viae“. Tyto cesty byly budovány především pro vojenské účely, ale sloužily také obchodním účelům. Mezi naturální daně, které obce platily, patřilo i poskytování personálu, zvířat nebo vozidel pro cursus publicus, státní poštovní a dopravní službu, kterou zřídil Augustus. Podél silnic byly každých sedm až dvanáct římských mil umístěny retranslační stanice, které se zpravidla rozrůstaly o vesnice nebo obchodní stanice. Mansio (množné číslo mansiones) byla soukromá služebna, kterou císařská byrokracie franšízovala pro cursus publicus. K pomocnému personálu takového zařízení patřili mulaři, sekretáři, kováři, vozatajové, veterinář a několik vojenských policistů a kurýrů. Vzdálenost mezi mansiones se určovala podle toho, jak daleko mohl vůz za den dojet. K tahání vozů se nejčastěji používali mezci, kteří jezdili rychlostí kolem 4 mil za hodinu. Jako příklad rychlosti komunikace lze uvést, že cesta do Říma z Mohuče v provincii Germania Superior trvala poslíčkovi minimálně devět dní, a to i v naléhavé záležitosti. Kromě mansiones nabízely ubytování a jídlo a pití také některé hostince; jeden zaznamenaný účet za pobyt uváděl poplatky za víno, chléb, krmení pro mezky a služby prostitutky.

Obchod a komodity

Římské provincie obchodovaly mezi sebou, ale obchod se rozšířil i mimo hranice do vzdálených oblastí, jako byla Čína a Indie. Čínský obchod probíhal převážně po souši prostřednictvím prostředníků na Hedvábné stezce; indický obchod však probíhal také po moři z egyptských přístavů u Rudého moře. Podél těchto obchodních cest byl kůň, na němž závisela římská expanze a obchod, jedním z hlavních kanálů, jimiž se šířily nemoci. Při obchodování se přepravoval také olivový olej, různé potraviny, garum (rybí omáčka), otroci, rudy a vyrobené kovové předměty, vlákna a textilie, dřevo, keramika, skleněné výrobky, mramor, papyrus, koření a materia medica, slonovina, perly a drahé kameny.

Ačkoli většina provincií byla schopna vyrábět víno, žádoucí byly regionální odrůdy a víno bylo hlavním obchodním artiklem. Nedostatek vin ordinaire byl vzácný. Hlavními dodavateli pro město Řím bylo západní pobřeží Itálie, jižní Galie, oblast Tarraconensis v Hispánii a Kréta. Alexandrie, druhé největší město, dovážela víno z Laodiceje v Sýrii a z Egejského moře. Na maloobchodní úrovni prodávaly taverny nebo specializované vinotéky (vinaria) víno na džbány k odnosu a na nápoje na místě, přičemž ceny odpovídaly kvalitě.

Práce a povolání

Nápisy zaznamenávají 268 různých povolání v Římě a 85 v Pompejích. Profesní sdružení nebo řemeslné cechy (collegia) jsou doloženy pro celou řadu povolání, včetně rybářů (piscatores), obchodníků se solí (salinatores), obchodníků s olivovým olejem (olivarii), bavičů (scaenici), obchodníků s dobytkem (pecuarii), zlatníků (aurifices), tovaryšů (asinarii nebo muliones) a kameníků (lapidarii). Ti jsou někdy značně specializovaní: jedno kolegium v Římě bylo striktně omezeno na řemeslníky, kteří pracovali se slonovinou a citrusovým dřevem.

Práce vykonávané otroky se dělí do pěti obecných kategorií: práce v domácnosti, kde epitafy zaznamenávají nejméně 55 různých domácích prací, císařská nebo veřejná služba, městská řemesla a služby, zemědělství a hornictví. V dolech a lomech, kde byly podmínky práce notoricky známé jako kruté, pracovali převážně trestanci. V praxi se práce mezi otroky a svobodnými příliš nedělila a většina dělníků byla negramotná a bez zvláštních dovedností. Největší počet obyčejných dělníků byl zaměstnán v zemědělství: v italském systému průmyslového zemědělství (latifundie) to mohli být většinou otroci, ale v celé říši byla otrocká zemědělská práce pravděpodobně méně důležitá než jiné formy závislé práce lidí, kteří technicky nebyli zotročeni.

Hlavním zdrojem zaměstnanosti byla textilní a oděvní výroba. S textilem i hotovými oděvy se obchodovalo mezi národy říše, jejichž výrobky byly často pojmenovány podle nich nebo určitého města, spíše jako módní „etiketa“. Lepší konfekci vyváželi obchodníci (negotiatores nebo mercatores), kteří byli často zámožnými obyvateli výrobních center. Hotové oděvy mohli prodávat jejich obchodní zástupci, kteří cestovali za potenciálními zákazníky, nebo vestiarii, obchodníci s oděvy, což byli většinou svobodní lidé, nebo je mohli prodávat podomní obchodníci. V Egyptě mohli výrobci textilu provozovat prosperující malé podniky, které zaměstnávaly učně, svobodné dělníky pobírající mzdu a otroky. Plniči (fullones) a barvíři (coloratores) měli své vlastní cechy. Centonarii byli cechovní dělníci, kteří se specializovali na textilní výrobu a recyklaci starých oděvů na koláčové zboží.

HDP a rozdělení příjmů

Hospodářští historikové se ve svých výpočtech hrubého domácího produktu římské ekonomiky v době principátu liší. Ve vzorových letech 14, 100 a 150 n. l. se odhady HDP na obyvatele pohybují v rozmezí od 166 do 380 HS. Odhaduje se, že HDP na hlavu v Itálii byl o 40 vyšší než ve zbytku říše, a to v důsledku daňových transferů z provincií a koncentrace příjmů elit v srdci říše. Pokud jde o Itálii, „není pochyb o tom, že nižší vrstvy v Pompejích, Herkulaneu a dalších provinčních městech Římské říše se těšily vysoké životní úrovni, která se v západní Evropě až do 19. století n. l. znovu nevyrovnala“.

Podle Scheidelova a Friesenova ekonomického modelu činí celkový roční příjem říše téměř 20 miliard HS, z čehož asi 5 % získává ústřední a místní vláda. Domácnosti v horních 1,5 % příjmové distribuce zachytily přibližně 20 % příjmů. Dalších 20 % připadlo asi 10 % obyvatelstva, které lze charakterizovat jako neelitní střední vrstvu. Zbývající „drtivá většina“ produkovala více než polovinu celkového příjmu, ale žila téměř na úrovni životního minima. Elita tvořila 1,2-1,7 % a střední vrstva, „která se těšila skromné, pohodlné úrovni existence, ale nikoliv extrémnímu bohatství, činila 6-12 % (…), zatímco naprostá většina žila přibližně na úrovni životního minima“.

Hlavním přínosem římské architektury byl oblouk, klenba a kopule. I po více než 2000 letech některé římské stavby stále stojí, mimo jiné díky důmyslným metodám výroby cementu a betonu. Římské silnice jsou považovány za nejdokonalejší silnice budované až do počátku 19. století. Systém cest usnadňoval vojenskou policii, komunikace a obchod. Silnice byly odolné vůči záplavám a dalším ekologickým rizikům. I po pádu centrální vlády zůstaly některé silnice použitelné více než tisíc let.

Římské mosty patřily k prvním velkým a trvalým mostům, které byly postaveny z kamene a jejichž základní konstrukcí byl oblouk. Většinou se používal také beton. Největším římským mostem byl Trajánův most přes dolní Dunaj, který postavil Apollodorus z Damašku a který zůstal po více než tisíciletí nejdelším mostem, který byl postaven jak z hlediska celkového rozpětí, tak z hlediska délky.

Římané vybudovali mnoho přehrad a nádrží na shromažďování vody, například přehrady Subiaco, z nichž dvě napájely Anio Novus, jeden z největších akvaduktů v Římě. Jen na Pyrenejském poloostrově postavili 72 přehrad a po celé říši je známo mnoho dalších, z nichž některé se stále používají. Z římské Británie je známo několik hliněných přehrad, včetně dobře zachovalého příkladu z Longovicium (Lanchester).

Římané vybudovali řadu akvaduktů. Dochované pojednání Frontina, který za Nervy zastával funkci kurátora aquarum (vodního komisaře), odráží administrativní význam, který se přikládal zajištění zásobování vodou. Zděné kanály přiváděly vodu ze vzdálených pramenů a nádrží podél přesného sklonu a využívaly pouze gravitaci. Po průchodu akvaduktem se voda shromažďovala v nádržích a potrubím se přiváděla do veřejných kašen, lázní, toalet nebo průmyslových objektů. Hlavními akvadukty v Římě byly Aqua Claudia a Aqua Marcia. Složitý systém vybudovaný pro zásobování Konstantinopole měl nejvzdálenější přívod vody ze vzdálenosti přes 120 km po klikaté trase dlouhé více než 336 km. Římské akvadukty byly postaveny v pozoruhodně jemné toleranci a na technologické úrovni, které se až do moderní doby nikdo nevyrovnal. Římané využívali akvadukty také při rozsáhlých důlních pracích po celé říši, například v Las Medulas a Dolaucothi v jižním Walesu.

Při stavbě veřejných lázní se používalo izolační zasklení (neboli „dvojité zasklení“). Elitní obydlí v chladnějším podnebí mohla být vybavena hypokaustem, což byla forma ústředního vytápění. Římané byli první kulturou, která sestavila všechny základní součásti mnohem pozdějšího parního stroje, když Hero postavil aeolipile. Spolu se systémem kliky a ojnice byly v římské době známy všechny prvky pro konstrukci parního stroje (vynalezeného v roce 1712) – Heroova eolipila (generující parní energii), válec a píst (v kovových silových čerpadlech), zpětné ventily (ve vodních čerpadlech), převody (ve vodních mlýnech a hodinách).

Město a země

Ve starověkém světě bylo město považováno za místo, které podporuje civilizaci tím, že je „správně navrženo, uspořádáno a vyzdobeno“. Augustus podnikl v Římě rozsáhlý stavební program, podporoval veřejné projevy umění, které vyjadřovaly novou císařskou ideologii, a reorganizoval město na čtvrti (vici) spravované na místní úrovni s policií a hasičskou službou. Těžištěm augustovské monumentální architektury byl Campus Martius, otevřený prostor mimo centrum města, který byl v dřívějších dobách věnován jezdeckému sportu a tělesné výchově mládeže. Nacházel se zde Augustův oltář míru (Ara Pacis Augustae) a z Egypta dovezený obelisk, který tvořil ukazatel (gnómon) horologia. Kampus se svými veřejnými zahradami se stal jedním z nejatraktivnějších míst ve městě, které bylo možné navštívit.

Plánování měst a městský životní styl byly od počátku ovlivněny Řeky a ve východní části říše římská nadvláda urychlila a formovala místní rozvoj měst, která již měla silný helénistický charakter. Města jako Athény, Afrodisias, Efes a Gerasa změnila některé aspekty městského plánování a architektury tak, aby odpovídaly císařským ideálům, a zároveň vyjadřovaly jejich individuální identitu a regionální převahu. V oblastech západní části říše obývaných keltsky mluvícími národy Řím podporoval rozvoj městských center s kamennými chrámy, fóry, monumentálními fontánami a amfiteátry, často na místech nebo v blízkosti již existujících opevněných osad známých jako oppida. Urbanizace v římské Africe navázala na řecká a punská města podél pobřeží.

Síť měst po celé říši (coloniae, municipia, civitates nebo řecky poleis) byla v době Pax Romana hlavní stmelující silou. Římané 1. a 2. století n. l. byli císařskou propagandou vybízeni k „vštěpování mírových návyků“. Jak poznamenal klasik Clifford Ando:

Většinu kulturních doplňků, které se s císařskou kulturou lidově spojovaly – veřejný kult a jeho hry a občanské hostiny, soutěže umělců, řečníků a sportovců, stejně jako financování naprosté většiny veřejných budov a veřejné vystavování umění – financovali soukromníci, jejichž výdaje v tomto ohledu pomáhaly ospravedlnit jejich ekonomickou moc a právní a provinční privilegia.

Dokonce i křesťanský polemik Tertulián prohlásil, že svět konce 2. století byl spořádanější a kultivovanější než v dřívějších dobách: „Všude jsou domy, všude lidé, všude res publica, pospolitost, všude život.“ Úpadek měst a občanského života ve 4. století, kdy bohaté vrstvy nebyly schopny nebo ochotny podporovat veřejné práce, byl jedním ze znaků blížícího se zániku říše.

V Římě žila většina lidí v několikapatrových obytných domech (insulae), které byly často obskurními pastmi na oheň. Veřejná zařízení – jako lázně (thermae), toalety, které se splachovaly tekoucí vodou (latrinae), příhodně umístěná umyvadla nebo důmyslné fontány (nymphea) dodávající čerstvou vodu a velké zábavy, jako byly závody vozů a gladiátorské zápasy – byla určena především pro prostý lid, který žil v insulae. Podobná zařízení byla budována ve městech po celé říši a některé z nejlépe zachovaných římských staveb se nacházejí ve Španělsku, jižní Francii a severní Africe.

Veřejné lázně plnily hygienickou, společenskou a kulturní funkci. Koupání bylo středobodem každodenního společenského setkávání v pozdním odpoledni před večeří. Římské lázně se vyznačovaly řadou místností, které nabízely společné koupání ve třech teplotách, s různým vybavením, které mohlo zahrnovat místnost pro cvičení a posilování, saunu, exfoliační lázně (kde se oleje vmasírovaly do pokožky a seškrábaly z těla striglem), hřiště na míčové hry nebo venkovní bazén. Koupelny měly hypokaustové vytápění: podlahy byly zavěšeny nad horkovzdušnými kanály, kterými cirkulovalo teplo. Smíšené nahé koupání nebylo v raném císařství neobvyklé, i když některé lázně mohly nabízet oddělená zařízení nebo hodiny pro muže a ženy. Veřejné lázně byly součástí městské kultury v celých provinciích, ale koncem 4. století začaly individuální vany nahrazovat společné koupání. Křesťanům bylo doporučováno, aby do lázní chodili kvůli zdraví a čistotě, nikoliv pro potěšení, ale aby se vyhýbali hrám (ludi), které byly součástí náboženských slavností, jež považovali za „pohanské“. Tertulián uvádí, že jinak křesťané nejenže využívali lázně, ale plně se účastnili obchodu a společnosti.

Bohaté římské rodiny měly obvykle dva nebo více domů, městský dům (domus, množné číslo domūs) a alespoň jeden luxusní dům (vila) mimo město. Domus byl soukromý dům pro jednu rodinu a mohl být vybaven soukromými lázněmi (balneum), ale nebyl místem, kam by se člověk uchýlil před veřejným životem. Ačkoli některé římské čtvrti vykazují vyšší koncentraci zámožných domů, bohatí nežili v segregovaných enklávách. Jejich domy měly být viditelné a přístupné. Atrium sloužilo jako přijímací síň, v níž se paterfamilias (hlava domácnosti) každé ráno setkával s klienty, od bohatých přátel až po chudší závislé osoby, které dostávaly milodary. Bylo to také centrum rodinných náboženských obřadů, kde se nacházela svatyně a obrazy rodinných předků. Domy se nacházely na rušných veřejných komunikacích a přízemní prostory obrácené do ulice se často pronajímaly jako obchody (tabernae). Kromě kuchyňské zahrady – v insulae ji mohly nahrazovat okenní truhlíky – domy obvykle uzavíraly peristylovou zahradu, která přinášela uspořádaný kus přírody uvnitř zdí.

Naproti tomu vila představovala únik z ruchu města a v literatuře reprezentuje životní styl, který vyvažuje civilizované uspokojování intelektuálních a uměleckých zájmů (otium) s úctou k přírodě a zemědělskému cyklu. V ideálním případě měla vila výhled nebo průhled, pečlivě zarámovaný architektonickým řešením. Mohla se nacházet na pracovním pozemku nebo v „letovisku“ ležícím na mořském pobřeží, jako byly Pompeje a Herkulaneum.

Program obnovy měst za Augusta a růst počtu obyvatel Říma až na 1 milion doprovázela nostalgie po venkovském životě, která se projevovala v umění. Poezie opěvovala idealizovaný život zemědělců a pastýřů. Interiéry domů často zdobily malované zahrady, fontány, krajiny, rostlinné ornamenty a zvířata, zejména ptáci a mořští živočichové, vykreslení natolik přesně, že je moderní badatelé někdy dokážou druhově určit. Augustovský básník Horác jemně satirizoval dichotomii městských a venkovských hodnot ve své bajce o městské a venkovské myši, která byla často převyprávěna jako příběh pro děti.

V praktické rovině se ústřední vláda aktivně zajímala o podporu zemědělství. Produkce potravin byla hlavní prioritou využití půdy. Větší farmy (latifundia) dosahovaly úspor z rozsahu, které udržovaly městský život a jeho specializovanější dělbu práce. Drobní zemědělci těžili z rozvoje místních trhů ve městech a obchodních centrech. Zemědělské techniky, jako je střídání plodin a selektivní šlechtění, byly rozšířeny po celé říši a nové plodiny byly zaváděny z jedné provincie do druhé, například hrách a zelí do Británie.

Udržení cenově dostupného zásobování Říma potravinami se stalo významným politickým tématem na sklonku republiky, kdy stát začal poskytovat občanům, kteří se k němu přihlásili, dávky z obilí (Cura Annonae). Dávky dostávalo asi 200 000-250 000 dospělých mužů v Římě, což činilo asi 33 kg měsíčně, celkem asi 100 000 tun pšenice ročně, především ze Sicílie, severní Afriky a Egypta. Dávky stály nejméně 15 % státních příjmů, ale zlepšovaly životní podmínky a rodinný život nižších vrstev a dotovaly bohaté tím, že umožňovaly dělníkům utrácet více ze svého výdělku za víno a olivový olej, které se vyráběly na statcích pozemkové třídy.

Dávka obilí měla také symbolickou hodnotu: potvrzovala jak císařovo postavení univerzálního dobrodince, tak právo všech občanů podílet se na „plodech dobývání“. Annona, veřejná zařízení a velkolepé zábavy zmírňovaly jinak neutěšené životní podmínky Římanů z nižších vrstev a udržovaly na uzdě sociální nepokoje. Satirik Juvenal však považoval „chléb a cirkusy“ (panem et circenses) za symbol ztráty republikánské politické svobody:

Veřejnost už dávno odhodila své starosti: lid, který kdysi uděloval velení, konzuláty, legie a všechno ostatní, se už do ničeho neplete a dychtivě touží jen po dvou věcech: chlebu a cirkusu.

Jídlo a stravování

Ve většině římských bytů chyběly kuchyně, i když k základnímu vaření se dal použít kotlík na dřevěné uhlí. Hotová jídla se prodávala v hospodách a barech, hostincích a stáncích s jídlem (kvalitní jídlo bylo možné vyhledávat pouze na soukromých večeřích v zámožných domech s kuchařem (archimagirus) a vyškoleným personálem v kuchyni nebo na hostinách pořádaných společenskými kluby (collegia).

Většina lidí konzumovala nejméně 70 % denních kalorií ve formě obilovin a luštěnin. Za původní jídlo Římanů byl považován puls (guláš). Základní obilný nákyp bylo možné vylepšit nakrájenou zeleninou, kousky masa, sýrem nebo bylinkami a připravit tak pokrmy podobné polentě nebo rizotu.

Městské obyvatelstvo a armáda dávaly přednost konzumaci obilí ve formě chleba. Mlýny a obchodní pece byly obvykle spojeny v pekařském komplexu. Za vlády Aureliána začal stát rozdělovat annonu jako denní dávku chleba upečeného ve státních továrnách a k dávce přidal olivový olej, víno a vepřové maso.

Důležitost správné stravy pro zdraví uznávali už lékaři jako Galén (2. století n. l.), mezi jehož pojednání patřila i kniha O ječné polévce. Názory na výživu byly ovlivněny myšlenkovými směry, jako je humorální teorie.

Římská literatura se zaměřuje na stravovací návyky vyšších vrstev, pro které mělo večerní jídlo (cena) důležitou společenskou funkci. Hosté byli pohoštěni v nádherně vyzdobené jídelně (triclinium), často s výhledem do zahrady peristylu. Stolující se rozvalovali na pohovkách a opírali se o levý loket. Na konci republiky, ne-li dříve, stolovaly, leželi a pili víno spolu s muži i ženy.

Nejznámějším popisem římského jídla je pravděpodobně Trimalchiova večeře v Satyriconu, fiktivní extravagance, která se jen málo podobá skutečnosti, a to i mezi těmi nejbohatšími. Básník Martial popisuje podávání věrohodnější večeře, která začínala gustatio („ochutnávkou“ nebo „předkrmem“), což byl salát složený ze slézových listů, hlávkového salátu, nakrájeného pórku, máty, rukoly, makrely ozdobené rulíkem, nakrájených vajec a marinovaného prasečího vemene. Hlavním chodem byly šťavnaté kousky kůzlete, fazole, zelenina, kuře a zbytky šunky, po nichž následoval dezert z čerstvého ovoce a archivního vína. Latinský výraz pro večeři o celém chodu zněl ab ovo usque mala, „od vejce k jablkům“, což odpovídá anglickému „from soup to nuts“.

Knižní sbírka římských receptů je připisována Apiciovi, což je jméno několika osobností starověku, které se stalo synonymem pro slovo „gurmán“. Římští „gurmáni“ si pochutnávali na divoké zvěři, ptactvu, jako je páv a plameňák, velkých rybách (obzvláště ceněný byl parmice) a měkkýších. Luxusní suroviny přiváželo loďstvo ze vzdálených končin říše, od parthských hranic až po Gibraltarský průliv.

Rafinovaná kuchyně mohla být moralizována jako znak civilizačního pokroku nebo úpadku. Raný císařský historik Tacitus dával do kontrastu požitkářský přepych římského stolu v jeho době s jednoduchostí germánské stravy, která se skládala z čerstvého divokého masa, sbíraného ovoce a sýrů, nezkažených dováženými kořeními a složitými omáčkami. Vzhledem k významu vlastnictví půdy v římské kultuře se za civilizovanější formu stravy než maso považovaly nejčastěji obiloviny, luštěniny, zelenina a ovoce. Středomořské základní potraviny – chléb, víno a olej – byly římským křesťanstvím sakralizovány, zatímco germánská konzumace masa se stala znakem pohanství, neboť mohlo být produktem zvířecích obětí.

Někteří filozofové a křesťané se postavili proti požadavkům těla a požitkům z jídla a přijali půst jako ideál. S úbytkem městského života na Západě, přerušením obchodních cest a ústupem bohatých lidí na venkovské statky se jídlo obecně zjednodušilo. Protože městský životní styl začal být spojován s dekadencí, církev oficiálně odrazovala od obžerství a lov a pastevectví byly považovány za prostý a ctnostný způsob života.

Rekreace a brýle

Když si Juvenal stěžoval, že římský lid vyměnil svou politickou svobodu za „chléb a cirkusy“, měl na mysli státem poskytované dávky v obilí a cirkusy, akce pořádané v zábavním podniku zvaném latinsky cirkus. Největším takovým místem v Římě byl Circus Maximus, kde se konaly koňské dostihy, závody vozatajů, jezdecké Trojské hry, inscenované hony na zvířata (venationes), atletické soutěže, gladiátorské zápasy a historické rekonstrukce. Od nejstarších dob se při několika náboženských slavnostech konaly hry (ludi), především závody koní a vozatajů (ludi circenses). Ačkoli jejich zábavná hodnota měla tendenci zastínit rituální význam, závody zůstaly součástí archaických náboženských obřadů, které se týkaly zemědělství, iniciace a cyklu zrození a smrti.

Za Augusta se veřejné zábavy konaly 77 dní v roce, za Marka Aurelia se počet dní rozšířil na 135. Cirkusovým hrám předcházel propracovaný průvod (pompa circensis), který končil na místě konání. Soutěžní akce se konaly také na menších místech, jako byl amfiteátr, který se stal charakteristickým místem římských podívaných, a stadion. Atletika v řeckém stylu zahrnovala závody nohou, box, zápas a pancratium. V upravených bazénech se předváděly vodní ukázky, jako například fingovaná námořní bitva (naumachia) a forma „vodního baletu“. Státem podporovaná divadelní představení (ludi scaenici) se konala na chrámových schodech nebo ve velkých kamenných divadlech či v menším uzavřeném divadle zvaném odeum.

Cirkusy byly největší stavbou, která se v římském světě pravidelně stavěla, ačkoli Řekové měli vlastní architektonické tradice pro podobně zaměřené hipodromy. Flaviovský amfiteátr, známější jako Koloseum, se po svém otevření v roce 80 n. l. stal pravidelnou arénou pro krvavé sporty v Římě. Cirkové závody se zde nadále konaly častěji. Cirkus Maximus pojal asi 150 000 diváků a Koloseum asi 50 000 diváků, přičemž dalších asi 10 000 se vešlo na stání. Mnoho římských amfiteátrů, cirků a divadel postavených ve městech mimo Itálii je dnes k vidění jako ruiny. Místní vládnoucí elita byla zodpovědná za sponzorování podívaných a akcí v arénách, které zvyšovaly její postavení a zároveň odčerpávaly její zdroje.

Fyzické uspořádání amfiteátru představovalo uspořádání římské společnosti: císař předsedal ve své honosné lóži, senátoři a jezdci sledovali dění z výhodných míst, která jim byla vyhrazena, ženy seděly stranou od dění, otroci měli nejhorší místa a všichni ostatní se tísnili mezi nimi. Dav se mohl ozvat bučením nebo jásotem, ale konečné slovo měl císař. Divadelní představení se mohla rychle stát místem společenských a politických protestů a císaři museli někdy nasadit sílu, aby potlačili nepokoje davu, což se nejvíce projevilo při nepokojích v Niká v roce 532, kdy vojáci pod vedením Justiniána povraždili tisíce lidí.

Vozatajské týmy byly známé podle barev, které nosily, nejoblíbenější byly modrá a zelená. Věrnost fanoušků byla silná a občas vyústila ve sportovní nepokoje. Závody byly nebezpečné, ale vozatajové patřili k nejslavnějším a nejlépe placeným sportovcům. Jednou z hvězd tohoto sportu byl Diocles z Lusitanie (dnešní Portugalsko), který závodil na vozatajích 24 let a jeho kariéra vynesla 35 milionů sesterciů. I koně měli své příznivce a byli připomínáni v umění a na nápisech, někdy i jménem. Konstrukce římských cirků byla vyvinuta tak, aby žádný tým neměl nespravedlivou výhodu a aby se minimalizovaly kolize (naufragia, „ztroskotání“), které však byly časté a pro diváky velkolepé. Závody si uchovaly magickou auru díky svému ranému spojení s chtonickými rituály: cirkusové obrazy byly považovány za ochranné nebo šťastné, na místě závodišť byly nalezeny zakopané tabulky s kletbami a vozatajové byli často podezříváni z čarodějnictví. Závody vozatajů pokračovaly i v byzantském období pod císařskou záštitou, ale úpadek měst v 6. a 7. století vedl k jejich konečnému zániku.

Římané se domnívali, že gladiátorské soutěže vznikly jako pohřební hry a oběti, při nichž byli vybraní zajatí bojovníci nuceni bojovat, aby odčinili smrt urozených Římanů. Některé z prvních stylů gladiátorských zápasů měly etnické označení, například „thrácký“ nebo „galský“. Inscenované boje byly považovány za munera, „služby, oběti, dobrodiní“, zpočátku odlišné od slavnostních her (ludi).

Během své 40leté vlády uspořádal Augustus osm gladiátorských představení, při nichž bojovalo celkem 10 000 mužů, a 26 inscenovaných honů na šelmy, při nichž zahynulo 3 500 zvířat. U příležitosti otevření Kolosea uvedl císař Titus 100 dní arénových představení, při nichž se v jeden den utkalo 3 000 gladiátorů. O fascinaci Římanů gladiátory svědčí to, jak hojně jsou zobrazováni na mozaikách, nástěnných malbách, lampách, a dokonce i na kresbách graffiti.

Gladiátoři byli vycvičení bojovníci, kteří mohli být otroci, trestanci nebo svobodní dobrovolníci. Smrt nebyla v zápasech mezi těmito vysoce kvalifikovanými bojovníky, jejichž výcvik představoval nákladnou a časově náročnou investici, nutným nebo dokonce žádoucím výsledkem. Naproti tomu noxii byli odsouzenci odsouzení do arény s malým nebo žádným výcvikem, často beze zbraně a bez naděje na přežití. Fyzické utrpení a ponížení byly považovány za přiměřenou odplatu za spáchané zločiny. Tyto popravy byly někdy inscenovány nebo ritualizovány jako rekonstrukce mýtů a amfiteátry byly vybaveny důmyslnou jevištní technikou pro vytváření zvláštních efektů. Tertulián nepovažoval smrt v aréně za nic jiného než převlečenou formu lidské oběti.

Moderní vědci považují potěšení Římanů z „divadla života a smrti“ za jeden z nejobtížněji pochopitelných a vysvětlitelných aspektů jejich civilizace. Mladší Plinius zdůvodňoval gladiátorská představení jako prospěšná pro lidi, jako způsob, „jak je povzbudit, aby čelili čestným zraněním a pohrdali smrtí, tím, že ukazují lásku ke slávě a touhu po vítězství i v tělech otroků a zločinců“. Někteří Římané, jako například Seneca, se k brutálním podívaným stavěli kriticky, ale spíše než ve vítězství shledávali ctnost v odvaze a důstojnosti poraženého bojovníka – což je postoj, který našel svůj nejplnější výraz u křesťanů umučených v aréně. I mučednická literatura však nabízí „podrobné, ba přímo bujaré popisy tělesného utrpení“ a stala se oblíbeným žánrem, někdy k nerozeznání od beletrie.

V množném čísle se ludi téměř vždy vztahuje na velké divácké hry. Singulár ludus, „hra, hříčka, sport, trénink“, měl širokou škálu významů, například „slovní hra“, „divadelní představení“, „stolní hra“, „základní škola“, a dokonce „škola pro výcvik gladiátorů“ (jako v Ludus Magnus, největším takovém výcvikovém táboře v Římě).

Mezi aktivity pro děti a mládež patřilo válení obručí a kloubové kosti (astragali neboli „zvedáky“). Dětské sarkofágy často zobrazují děti hrající hry. Dívky měly panenky, obvykle 15-16 cm vysoké s kloubovými končetinami, vyrobené z materiálů, jako je dřevo, terakota a zejména kost a slonovina. Mezi míčové hry patřil trigon, který vyžadoval obratnost, a harpastum, drsnější sport. Na dětských pomníčcích a v literatuře se často objevují domácí zvířata, včetně ptáků, psů, koček, koz, ovcí, králíků a hus.

Po ukončení dospívání byla většina tělesného výcviku mužů vojenského charakteru. Campus Martius byl původně cvičištěm, kde mladí muži rozvíjeli jezdecké a válečné dovednosti. Za vhodnou zábavu byl považován také lov. Podle Plútarcha konzervativní Římané neschvalovali atletiku v řeckém stylu, která propagovala pěkné tělo pro něj samotné, a odsoudili Neronovu snahu podporovat gymnastické hry na řecký způsob.

Některé ženy se cvičily jako gymnastky a tanečnice a několik málo žen jako gladiátorky. Slavná mozaika „dívek v bikinách“ ukazuje mladé ženy, které předvádějí sestavy na nářadí, jež by se daly přirovnat k rytmické gymnastice. Ženy byly obecně povzbuzovány k udržování zdraví prostřednictvím aktivit, jako je hra s míčem, plavání, chůze, hlasité čtení (jako dechové cvičení), jízda v dopravních prostředcích a cestování.

Lidé všech věkových kategorií hráli deskové hry, v nichž proti sobě stáli dva hráči, například latrunculi („Nájezdníci“), strategickou hru, v níž soupeři koordinovali pohyb a chytání několika herních figur, a XII scripta („Dvanáct značek“), v níž se hrálo s kostkami a figurkami uspořádanými do mřížky z písmen nebo slov. Hra označovaná jako alea (kostky) nebo tabula (hrací deska), na níž byl notoricky závislý císař Claudius, se možná podobala vrhcábům a používala šálek na kostky (pyrgus). Hra s kostkami jako forma hazardní hry nebyla schvalována, ale byla oblíbenou zábavou během prosincového svátku Saturnálií s jeho karnevalovou atmosférou, která převracela normy.

Oblečení

Ve společnosti, která si byla vědoma svého postavení, jako byla římská, oděv a osobní ozdoby okamžitě vizuálně naznačovaly, jaká je etiketa ve styku s nositelem. Nošení správného oděvu mělo odrážet spořádanou společnost. Tóga byla charakteristickým národním oděvem římských občanů mužského pohlaví, byla však těžká a nepraktická, nosila se hlavně při politických jednáních a náboženských obřadech a při návštěvě soudu. Oděv, který Římané běžně nosili, byl tmavý nebo barevný a nejběžnějším mužským oděvem, který bylo možné denně vidět v provinciích, byly tuniky, pláště a v některých oblastech kalhoty. Studium toho, jak se Římané oblékali v každodenním životě, komplikuje nedostatek přímých důkazů, protože portréty mohou zobrazovat dotyčného v oděvu se symbolickou hodnotou a dochované textilie z tohoto období jsou vzácné.

Základním oděvem všech Římanů bez ohledu na pohlaví nebo majetek byla jednoduchá tunika s rukávy. Její délka se lišila podle nositele: mužská sahala do poloviny lýtek, ale vojákova byla o něco kratší; ženě spadala k nohám a dítěti ke kolenům. Tuniky chudých lidí a pracujících otroků se šily z hrubé vlny v přírodních, matných odstínech, přičemž jejich délka se odvíjela od druhu vykonávané práce. Jemnější tuniky se šily z lehké vlny nebo lnu. Muž, který patřil k senátorskému nebo jezdeckému stavu, nosil tuniku se dvěma purpurovými pruhy (clavi) vetkanými svisle do látky: čím širší pruh, tím vyšší bylo postavení nositele. Na tuniku se mohly vrstvit další oděvy.

Císařská tóga byla „obrovská plocha“ z půlkruhové bílé vlny, kterou nebylo možné správně obléknout a navléknout bez pomoci. Quintilian ve svém díle o řečnictví podrobně popisuje, jak by měl řečník na veřejnosti aranžovat svá gesta ve vztahu k tóze. V umění je tóga zobrazena s dlouhým koncem ponořeným mezi nohama, s hlubokým zahnutým záhybem vpředu a s baňatou klopou uprostřed. Drapérie se postupem času stávala složitější a strukturovanější, v pozdějších obdobích látka tvořila těsný válec na hrudi. Tógu praetexta s purpurovým nebo purpurově červeným pruhem, který představoval nedotknutelnost, nosily děti, které ještě nedosáhly plnoletosti, kurulové a státní kněží. Celopurpurovou tógu (toga picta) mohl nosit pouze císař.

Ve 2. století jsou císaři a vysoce postavení muži často zobrazováni s palliem, původně řeckým pláštěm (himation) těsně složeným kolem těla. V palliu jsou zobrazovány také ženy. Tertulián považoval pallium za vhodný oděv jak pro křesťany, na rozdíl od tógy, tak pro vzdělané lidi, protože bylo spojováno s filozofy. Ve 4. století byla toga víceméně nahrazena paliem jako oděvem, který ztělesňoval společenskou jednotu.

Styl římského odívání se v průběhu času měnil, i když ne tak rychle jako dnes. V dominátu se oděvy vojáků i vládních úředníků začaly výrazně zdobit, na tuniky a pláště se začaly nanášet tkané nebo vyšívané pruhy (clavi) a kruhové kruhy (orbiculi). Tyto ozdobné prvky se skládaly z geometrických vzorů, stylizovaných rostlinných motivů a ve složitějších příkladech z lidských nebo zvířecích postav. Stále častěji se používalo hedvábí a dvořané v pozdějším císařství nosili propracovaná hedvábná roucha. Militarizace římské společnosti a úpadek kulturního života založeného na městských ideálech ovlivnily i zvyky v oblékání: těžké opasky ve vojenském stylu nosili úředníci i vojáci a od tógy se upustilo.

Lidé, kteří navštěvovali Řím nebo žili v jeho městech, se denně setkávali s uměním různých stylů a médií. Veřejné nebo oficiální umění – včetně sochařství, monumentů, jako jsou vítězné sloupy nebo triumfální oblouky, a ikonografie na mincích – je často analyzováno z hlediska jeho historického významu nebo jako výraz císařské ideologie. V císařských veřejných lázních si člověk se skromnými prostředky mohl prohlédnout nástěnné malby, mozaiky, sochy a vnitřní výzdobu často vysoké kvality. V soukromé sféře mohou předměty zhotovené pro náboženská zasvěcení, pohřební památky, domácí použití a obchod vykazovat různý stupeň estetické kvality a umělecké zručnosti. Bohatý člověk mohl ve svém domě propagovat své uznání kultuře prostřednictvím malířství, sochařství a dekorativního umění – ačkoli některé snahy působí na moderní diváky a některé znalce starověku spíše namáhavě než vkusně. Řecké umění mělo hluboký vliv na římskou tradici a některé z nejznámějších příkladů řeckých soch jsou známy pouze z římských císařských verzí a příležitostných popisů v řeckých nebo latinských literárních pramenech.

Navzdory vysoké hodnotě uměleckých děl měli i slavní umělci u Řeků a Římanů nízké společenské postavení, neboť ti považovali umělce, řemeslníky a tovaryše za manuálně pracující. Zároveň byla uznávána úroveň dovedností potřebných k vytvoření kvalitního díla, a dokonce byla považována za božský dar.

Portrétování

Portrétní umění, které se dochovalo především v sochařském médiu, bylo nejrozšířenější formou císařského umění. Portréty v augustovském období využívají mladistvých a klasických proporcí, později se vyvíjejí ve směs realismu a idealismu. Republikánské portréty se vyznačovaly verismem „se všemi bradavicemi“, ale již ve 2. století př. n. l. byla někdy pro portrétování vítězných generálů přijata řecká konvence hrdinské nahoty. Císařské portrétní sochy mohou modelovat hlavu jako zralou, dokonce křehkou, na vrcholu nahého nebo polonahého těla, které je hladké a mladistvé s dokonalou muskulaturou; portrétní hlava může být dokonce přidána k tělu vytvořenému pro jiný účel. Tělo oděné do tógy nebo vojenských regálií sděluje hodnost nebo sféru činnosti, nikoli vlastnosti jedince.

Ženy z císařovy rodiny byly často zobrazovány oblečené jako bohyně nebo božské personifikace, například Pax („Mír“). Portrétní malířství je zastoupeno především portréty fayumských mumií, které evokují egyptské a římské tradice připomínání mrtvých realistickými malířskými technikami říše. Mramorové portrétní sochy by byly malované, a přestože stopy po malbě přežily staletí jen zřídka, fayumské portréty naznačují, proč starověké literární prameny obdivovaly, jak realistická mohou být umělecká zobrazení.

Sochařství

Příklady římského sochařství se dochovaly v hojném počtu, i když často v poškozeném nebo fragmentárním stavu, včetně volně stojících soch a sousoší z mramoru, bronzu a terakoty a reliéfů z veřejných budov, chrámů a památníků, jako je Ara Pacis, Trajánův sloup a Titův oblouk. Niky v amfiteátrech, jako je Koloseum, byly původně zaplněny sochami a žádná formální zahrada se neobešla bez soch.

V chrámech se nacházely kultovní obrazy božstev, často od slavných sochařů. Zbožnost Římanů podporovala výrobu zdobených oltářů, malých vyobrazení božstev pro domácí svatyně nebo votivní dary a dalších děl určených k zasvěcení v chrámech.

Sarkofágy

Pro 2. až 4. století jsou charakteristické pečlivě vyřezávané mramorové a vápencové sarkofágy, kterých se dochovalo nejméně 10 000 exemplářů. Ačkoli jsou nejčastěji studovány mytologické výjevy, reliéfy na sarkofázích jsou označovány za „nejbohatší jednotlivý zdroj římské ikonografie“ a mohou zobrazovat také povolání nebo životní dráhu zesnulého, vojenské scény a další náměty. Ve stejných dílnách se vyráběly sarkofágy s židovskými nebo křesťanskými výjevy.

Malování

Římané převzali své původní malířské vzory a techniky částečně z etruského a částečně z řeckého malířství.

Příklady římských maleb se nacházejí v několika palácích (většinou v Římě a okolí), v mnoha katakombách a v některých vilách, například ve vile Livie.

Velká část poznatků o římském malířství vychází z výzdoby interiérů soukromých domů, zejména těch, které se zachovaly v Pompejích, Herkulaneu a Stabii po výbuchu Vesuvu v roce 79 n. l. Kromě dekorativních bordur a panelů s geometrickými nebo vegetativními motivy zobrazují nástěnné malby výjevy z mytologie a divadla, krajiny a zahrady, rekreaci a podívanou, práci a každodenní život a erotické umění.

Jedinečným zdrojem židovského figurálního malířství v době císařství je synagoga v Dura-Europos, nazývaná „Pompeje syrské pouště“, která byla pohřbena a zachována v polovině 3. století poté, co město zničili Peršané.

Mozaika

Mozaiky patří mezi nejtrvalejší římské dekorativní umění a nacházejí se na povrchu podlah a dalších architektonických prvků, jako jsou stěny, klenuté stropy a sloupy. Nejběžnější formou je mozaika ve tvaru tesela, tvořená stejnoměrnými kousky (tessery) z materiálů, jako je kámen a sklo. Mozaiky se obvykle vyráběly na místě, ale někdy se sestavovaly a dodávaly jako hotové desky. Mozaikovou dílnu vedl mistr umělec (pictor), který pracoval se dvěma stupni pomocníků.

Figurální mozaiky mají mnoho společných témat s malbou a v některých případech zobrazují náměty v téměř identických kompozicích. Ačkoli se geometrické vzory a mytologické výjevy vyskytují v celé říši, projevují se zde i regionální preference. V severní Africe, která je obzvláště bohatým zdrojem mozaik, si majitelé domů často vybírali výjevy ze života na svých panstvích, z lovu, zemědělství a místní fauny. Hojné a významné příklady římských mozaik pocházejí také z dnešního Turecka, Itálie, jižní Francie, Španělska a Portugalska. Je známo více než 300 antiochijských mozaik ze 3. století.

Opus sectile je příbuzná technika, při níž se plochý kámen, obvykle barevný mramor, přesně brousí do tvarů, z nichž se vytvářejí geometrické nebo figurální vzory. Tato náročnější technika byla vysoce ceněna a ve 4. století se stala oblíbenou zejména pro luxusní povrchy, jejichž hojným příkladem je bazilika Junia Bassa.

Dekorativní umění

K dekorativnímu umění pro luxusní spotřebitele patřila jemná keramika, stříbrné a bronzové nádoby a náčiní a skleněné výrobky. Výroba keramiky v široké škále kvality byla důležitá pro obchod a zaměstnanost, stejně jako sklářský a kovozpracující průmysl. Dovoz stimuloval vznik nových regionálních výrobních center. Jižní Galie se stala předním výrobcem jemnější červené lesklé keramiky (terra sigillata), která byla hlavním obchodním artiklem v Evropě 1. století. Římané považovali sklářství za původce Sýrie v 1. století př. n. l. a ve 3. století se Egypt a Porýní proslavily jemným sklem.

Divadelní umění

V římské tradici, převzaté od Řeků, hrály literární divadlo výhradně mužské soubory, které používaly masky s přehnanou mimikou, díky níž mohli diváci „vidět“, jak se postava cítí. Takové masky byly někdy také specifické pro určitou roli a herec pak mohl hrát více rolí pouhou výměnou masky. Ženské role hráli převlečení muži (travesti). Tradici římského literárního divadla v latinské literatuře dobře reprezentují zejména Senekovy tragédie. Okolnosti, za nichž se Senekovy tragédie hrály, jsou však nejasné; vědecké domněnky se pohybují od minimálně inscenovaných čtení až po celovečerní představení. Oblíbenější než literární divadlo bylo žánrově odlišné divadlo mimus, které obsahovalo scénáře s volnou improvizací, riskantní jazyk a vtipy, sexuální scény, akční scény a politickou satiru, spolu s tanečními čísly, žonglováním, akrobacií, chůzí po laně, striptýzem a tančícími medvědy. Na rozdíl od literárního divadla se mimus hrál bez masek a podporoval stylistický realismus v herectví. Ženské role hrály ženy, nikoliv muži. Mimus byl příbuzný žánru zvanému pantomimus, rané formě příběhového baletu, který neobsahoval mluvené dialogy. Pantomimus kombinoval výrazový tanec, instrumentální hudbu a zpívané libreto, často mytologické, které mohlo být tragické nebo komické.

Ačkoli jsou hudba a tanec v římské kultuře někdy považovány za cizí prvky, existovaly v Římě od nejstarších dob. Hudba byla obvyklá při pohřbech a na dřevěný dechový nástroj tibia (řecky aulos) se hrálo při obětování, aby se zahnaly zlé vlivy. Píseň (carmen) byla nedílnou součástí téměř každé společenské události. Horáciova Světská óda, kterou si objednal Augustus, byla v roce 17 př. n. l. veřejně provedena smíšeným dětským sborem. Hudba měla odrážet uspořádanost kosmu a byla spojována zejména s matematikou a věděním.

Hrálo se na různé dřevěné dechové a žesťové nástroje, strunné nástroje, jako je cithara, a bicí nástroje. Cornu, dlouhý kovový dechový nástroj s trubkou, který se obtáčel kolem těla hudebníka, se používal k vojenským signálům a při přehlídkách. Tyto nástroje se nacházejí v částech říše, kde nevznikly, a naznačují, že hudba patřila k aspektům římské kultury, které se šířily po celých provinciích. Nástroje jsou hojně zobrazovány v římském umění.

Hydraulické píšťalové varhany (hydraulis) byly „jedním z nejvýznamnějších technických a hudebních výdobytků starověku“ a doprovázely gladiátorské hry a události v amfiteátru, stejně jako divadelní představení. Patřily mezi nástroje, na které hrál císař Nero.

Ačkoli některé formy tance byly někdy odsuzovány jako neřímské nebo nemužné, tanec byl součástí náboženských rituálů archaického Říma, například tance ozbrojených kněží Salianů a kněží bratří Arvalů, kněží, kteří prošli obnovou během principátu. Extatický tanec byl charakteristický pro mezinárodní mysterijní náboženství, zejména pro kult Kybelé, který praktikovali její eunuchové kněží Galliové, a pro kult Isidy. Ve světské sféře byly velmi populární tanečnice ze Sýrie a Cádizu.

Stejně jako gladiátoři byli i baviči v očích zákona nesvéprávní, o něco lepší než otroci, i když byli technicky svobodní. „Hvězdy“ se však mohly těšit značnému bohatství a slávě a společensky a často i sexuálně se stýkaly s vyššími vrstvami, včetně císařů. Účinkující se vzájemně podporovali zakládáním cechů a dochovalo se několik památníků členů divadelní komunity. Divadlo a tanec byly v pozdějším císařství často odsuzovány křesťanskými polemiky a křesťané, kteří začlenili taneční tradice a hudbu do svých bohoslužebných praktik, byli církevními otci považováni za šokující „pohany“. Svatý Augustin údajně prohlásil, že přivádět do domu klauny, herce a tanečníky je jako zvát do domu tlupu nečistých duchů.

Odhady průměrné míry gramotnosti v říši se pohybují v rozmezí od 5 do 30 % a více, částečně v závislosti na definici „gramotnosti“. Římská posedlost listinami a veřejnými nápisy svědčí o vysoké hodnotě, která byla přikládána psanému slovu. Císařská byrokracie byla na písmu natolik závislá, že babylonský Talmud prohlásil, že „kdyby všechna moře byla inkoustem, všechny rákosy perem, všechna nebesa pergamenem a všichni lidé písaři, nebyli by schopni vypsat celý rozsah starostí římské vlády“. Zákony a edikty byly vyvěšovány písemně i předčítány. Negramotným římským poddaným někdo, například vládní písař (scriba), předčítal nebo za ně psal úřední dokumenty. Veřejné umění a náboženské obřady byly způsoby, jak sdělit císařskou ideologii bez ohledu na schopnost číst. Římané měli rozsáhlý kněžský archiv a nápisy se objevují po celé říši v souvislosti se sochami a drobnými votivními předměty, které obyčejní lidé věnovali božstvům, a také na vázacích tabulkách a jiných „magických zaklínadlech“, přičemž stovky příkladů jsou shromážděny v řeckých magických papyrech. V armádě vznikalo obrovské množství písemných zpráv a služebních záznamů a gramotnost v armádě byla „nápadně vysoká“. Městské graffiti, které obsahují literární citáty, a nekvalitní nápisy s pravopisnými chybami a solekcemi svědčí o příležitostné gramotnosti neelit. Kromě toho byla znalost počtů nezbytná pro jakoukoli formu obchodu. Otroci byli početně zdatní a gramotní ve značném počtu a někteří z nich byli vysoce vzdělaní.

Knihy byly drahé, protože každý výtisk musel být napsán zvlášť na svitek papyru (volumen) písaři, kteří se vyučili řemeslu. V době básníka Martiala (1. století n. l.) byl kodex – kniha se stránkami svázanými do hřbetu – ještě novinkou, ale koncem 3. století nahradil volumen a stal se běžnou formou pro knihy s křesťanským obsahem. Komerční výroba knih byla zavedena na konci republiky a v 1. století n. l. byly některé čtvrti Říma známé svými knihkupectvími (tabernae librariae), která se nacházela také v západních provinčních městech, jako bylo Lugdunum (dnešní Lyon ve Francii). Kvalita zpracování se velmi lišila a někteří antičtí autoři si stěžují na chybné výtisky, stejně jako na plagiáty nebo padělky, protože neexistoval autorský zákon. Kvalifikovaný otrocký opisovač (servus litteratus) mohl být oceněn až na 100 000 sesterciů.

Sběratelé shromažďovali osobní knihovny, jako například ve vile papyrů v Herculaneu, a kvalitní knihovna byla součástí kultivovaného volného času (otium) spojeného s životním stylem ve vile. Významné sbírky mohly přitahovat „vlastní“ učence; Lukián se vysmíval námezdním řeckým intelektuálům, kteří se přisáli na filistrovské římské mecenáše. Jednotlivý mecenáš mohl knihovnou obdarovat obec: Plinius Mladší daroval městu Comum knihovnu v hodnotě 1 milionu sesterciů a dalších 100 000 na její údržbu. Císařské knihovny umístěné ve státních budovách byly uživatelům přístupné jako privilegium v omezeném rozsahu a představovaly literární kánon, z něhož mohli být vyloučeni zneuznaní spisovatelé. Knihy považované za podvratné mohly být veřejně páleny a Domicián ukřižoval opisovače za reprodukci děl považovaných za vlastizrádné.

Literární texty se často sdílely nahlas při jídle nebo ve čtenářských skupinách. Učenci, jako byl Plinius Starší, se věnovali „multitaskingu“, když si nechávali předčítat nahlas svá díla během večeře, koupání nebo cestování, během nichž mohli také diktovat návrhy nebo poznámky svým sekretářkám. Mnohasvazkové Atické noci Aula Gellia jsou rozsáhlým výzkumem toho, jak Římané budovali svou literární kulturu. Od 1. do 3. století se čtenářská obec rozšířila, a přestože čtenáři, kteří četli pro potěšení, zůstávali v menšině, neomezovali se již jen na sofistikovanou vládnoucí elitu, což odráželo sociální proměnlivost celé říše a dalo vzniknout „spotřební literatuře“ určené pro zábavu. Oblíbené byly ilustrované knihy, včetně erotiky, které jsou však v dochovaných zlomcích zastoupeny jen velmi málo.

Základní vzdělávání

Tradiční římská výchova byla morální a praktická. Příběhy o velkých mužích a ženách nebo varovné příběhy o individuálních selháních měly vštípit římské hodnoty (mores maiorum). Rodiče a rodinní příslušníci měli být vzorem a rodiče, kteří se živili prací, předávali své dovednosti dětem, které mohly také vstupovat do učňovských škol, aby se zdokonalily v řemeslech nebo obchodech. Formální vzdělání bylo dostupné pouze dětem z rodin, které si ho mohly zaplatit, a nedostatek státních zásahů do přístupu ke vzdělání přispěl k nízké míře gramotnosti.

O malé děti se staral pedagogus nebo méně často pedagožka, obvykle řecký otrok nebo bývalá otrokyně. Pedagog dohlížel na bezpečnost dítěte, učil ho sebekázni a chování na veřejnosti, navštěvoval vyučování a pomáhal s výukou. Císař Julián s láskou a vděčností vzpomínal na svého pedagoga Mardonia, gótského eunucha-otroka, který ho vychovával od 7 do 15 let. Obvykle se však pedagogům dostávalo jen malé úcty.

Základní výuka čtení, psaní a počítání mohla probíhat doma u privilegovaných dětí, jejichž rodiče si najali nebo koupili učitele. Jiné děti navštěvovaly „veřejnou“ školu, která však nebyla podporována státem a kterou organizoval samostatný učitel (ludimagister), jenž přijímal poplatky od více rodičů. Vernae (doma narozené děti otroků) se mohly podílet na domácím nebo veřejném vyučování. Školy se v době císařství rozrůstaly a zvyšovaly možnosti dětí získat vzdělání. Škola se mohla pravidelně konat v pronajatých prostorách nebo v jakémkoli volném veřejném výklenku, dokonce i pod širým nebem. Chlapci a dívky získávali základní vzdělání zpravidla od 7 do 12 let, ale třídy nebyly rozděleny podle ročníků ani věku. Pro společensky ambiciózní jedince bylo nezbytné dvojjazyčné vzdělání v řečtině i latině.

Quintilianus podává nejrozsáhlejší teorii základního vzdělání v latinské literatuře. Podle Quintiliana má každé dítě vrozené ingenium, nadání k učení nebo jazykovou inteligenci, kterou je připraveno rozvíjet a zdokonalovat, o čemž svědčí schopnost malého dítěte zapamatovat si a napodobovat. Dítě neschopné učení bylo vzácné. Pro Quintiliana představovalo ingenium potenciál, který se nejlépe realizuje ve společenském prostředí školy, a stavěl se proti domácímu vzdělávání. Uznával také význam hry pro vývoj dítěte a neschvaloval tělesné tresty, protože odrazovaly od lásky k učení – na rozdíl od praxe většiny římských základních škol, kdy byly děti běžně bity rákoskou (ferula) nebo březovou tyčí za pomalost nebo vyrušování.

Středoškolské vzdělání

Ve věku 14 let prošli muži z vyšších tříd rituálem přechodu do dospělosti a začali se učit vedoucím rolím v politickém, náboženském a vojenském životě prostřednictvím mentorství staršího člena rodiny nebo rodinného přítele. Vyšší vzdělání poskytovali grammatici nebo rhetores. Grammaticus neboli „gramatik“ vyučoval především řeckou a latinskou literaturu, přičemž dějiny, zeměpis, filozofii nebo matematiku zpracovával jako výklad textu. S nástupem Augusta se součástí učebních osnov stali i soudobí latinští autoři, jako například Vergilius a Livius. Rétor byl učitel řečnictví nebo veřejného projevu. Umění mluvit (ars dicendi) bylo vysoce ceněno jako znak společenské a intelektuální nadřazenosti a eloquentia („schopnost mluvit, výmluvnost“) byla považována za „tmel“ civilizované společnosti. Rétorika nebyla ani tak souborem vědomostí (i když vyžadovala znalost odkazů na literární kánon), jako spíše způsobem vyjadřování a dekorum, které odlišovalo ty, kdo měli společenskou moc. Antický model rétorické výchovy – „zdrženlivost, chladnokrevnost pod tlakem, skromnost a dobrá nálada“ – vydržel až do 18. století jako západní vzdělávací ideál.

V latině může slovo illiteratus (řecky agrammatos) znamenat jak „neumět číst a psát“, tak i „nemít kulturní povědomí nebo vyspělost“. Vyšší vzdělání podporovalo kariérní postup, zejména pro jezdce v císařských službách: „výmluvnost a vzdělanost byly považovány za znaky vzdělaného muže a hodné odměny“. Například básníkovi Horácovi poskytl špičkové vzdělání jeho otec, bývalý zámožný otrok.

Městské elity v celém císařství sdílely literární kulturu, která se opírala o řecké vzdělávací ideály (paideia). Helénistická města sponzorovala školy vyššího vzdělání jako výraz kulturního úspěchu. Mladí muži z Říma, kteří chtěli dosáhnout nejvyššího vzdělání, často odcházeli do zahraničí studovat rétoriku a filozofii, většinou na jednu z několika řeckých škol v Athénách. Na Východě učební osnovy zahrnovaly vedle gramotnosti a počtů spíše hudbu a tělesnou výchovu. Podle helénistického vzoru Vespasián v Římě dotoval katedry gramatiky, latinské a řecké rétoriky a filozofie a učitelům poskytoval zvláštní osvobození od daní a zákonných pokut, ačkoli učitelé základních škol tyto výhody nedostávali. První katedru gramatiky vedl Quintilianus. Ve východní části říše byl Berytus (dnešní Bejrút) výjimečný tím, že nabízel latinské vzdělání a proslavil se školou římského práva. Kulturní hnutí známé jako druhý sofismus (1.-3. století n. l.) podporovalo asimilaci řeckých a římských společenských, vzdělávacích a estetických hodnot a řecké sklony, za které byl Nero kritizován, byly od Hadriánovy doby považovány za nedílnou součást císařské kultury.

Vzdělané ženy

Mezi gramotné ženy patřily jak vzdělaní aristokraté, tak dívky vyškolené jako kaligrafky a písařky. „Přítelkyně“ oslovené v augustovské milostné poezii jsou sice fiktivní, ale představují ideál, podle něhož by žádoucí žena měla být vzdělaná, dobře se orientovat v umění a být do frustrující míry nezávislá. Zdá se, že vzdělání bylo pro dcery senátorského a jezdeckého stavu v době císařství standardem. Vysoce vzdělaná žena byla pro společensky ambiciózní domácnost přínosem, který však Martial považuje za zbytečný luxus.

Největšího věhlasu ve starověkém světě dosáhla díky své vzdělanosti Hypatie z Alexandrie, která vzdělávala mladé muže v matematice, filozofii a astronomii a radila římskému prefektovi Egypta v oblasti politiky. Díky svému vlivu se dostala do konfliktu s alexandrijským biskupem Cyrilem, který se možná podílel na její násilné smrti v roce 415 rukou křesťanského davu.

Tvar gramotnosti

Během společensko-politické krize třetího století začala gramotnost klesat, a to možná dramaticky. Po christianizaci Římské říše křesťané a církevní otcové přejímali a používali latinskou a řeckou pohanskou literaturu, filozofii a přírodní vědy s pomstou k biblickému výkladu.

Edward Grant píše, že:

Po úplném vítězství křesťanství na konci čtvrtého století mohla církev reagovat na řeckou pohanskou vzdělanost obecně, a zejména na řeckou filozofii, neboť v ní shledávala mnohé nepřijatelné nebo snad dokonce urážlivé. Mohla zahájit velké úsilí o potlačení pohanské vzdělanosti jako nebezpečí pro církev a její učení.

Julián, jediný císař po Konstantinově konverzi, který odmítl křesťanství, zakázal křesťanům vyučovat klasické učivo s odůvodněním, že by mohli zkazit myšlení mládeže.

Zatímco knižní role kladla důraz na kontinuitu textu, kodexový formát podporoval „dílčí“ přístup ke čtení pomocí citací, fragmentárního výkladu a vyjímání maxim.

V 5. a 6. století, v důsledku postupného úpadku a pádu Západořímské říše, se četba stávala stále vzácnější, a to i pro osoby z církevní hierarchie. Ve Východořímské říši, známé také jako Byzantská říše, však čtení pokračovalo po celý středověk, neboť čtení mělo prvořadý význam jako nástroj byzantské civilizace.

V tradičním literárním kánonu je literatura za Augusta spolu s literaturou pozdní republiky považována za „zlatý věk“ latinské literatury, který ztělesňuje klasické ideály „jednoty celku, proporce částí a pečlivého skloubení zdánlivě celistvé kompozice“. Do tohoto období patří tři nejvlivnější klasičtí latinští básníci – Vergilius, Horác a Ovidius. Vergilius napsal Aeneidu, v níž vytvořil národní epos pro Řím na způsob řeckých homérských eposů. Horác zdokonalil používání řeckých lyrických meter v latinském verši. Ovidiova erotická poezie byla nesmírně populární, ale narážela na Augustův morální program; byla jedním z důvodů, proč ho císař vypověděl do Tomisu (dnešní Constanța, Rumunsko), kde zůstal až do konce života. Ovidiovy Metamorfózy byly souvislou básní o patnácti knihách, v níž se proplétá řecko-římská mytologie od stvoření vesmíru až po zbožštění Julia Caesara. Ovidiovy verze řeckých mýtů se staly jedním z hlavních zdrojů pozdější klasické mytologie a jeho dílo mělo ve středověku takový vliv, že se 12. a 13. století nazývá „Ovidiovým věkem“.

Hlavním autorem latinské prózy augustovské doby je historik Livius, jehož popis založení Říma a jeho raných dějin se stal nejznámější verzí v novověké literatuře. Do tohoto období spadá také Vitruviova kniha De Architectura, jediné kompletní dílo o architektuře, které se dochovalo z antiky.

Latinští spisovatelé byli ponořeni do řecké literární tradice a přizpůsobili si její formy i většinu obsahu, ale Římané považovali satiru za žánr, v němž Řeky překonali. Horác psal veršované satiry, než se stal dvorním básníkem Augusta, a v období raného principátu vznikli také satirici Persius a Juvenal. Juvenalova poezie nabízí živý nadhled nad městskou společností.

Období od poloviny 1. století do poloviny 2. století se obvykle nazývá „stříbrným věkem“ latinské literatury. Za Nerona reagovali zklamaní spisovatelé na augustismus. Tři přední spisovatelé – filozof, dramatik a Neronův vychovatel Seneca, jeho synovec Lucan, který zpracoval Caesarovu občanskou válku do epické básně, a spisovatel Petronius (Satyrikon) – spáchali sebevraždu poté, co si vysloužili císařovu nelibost. Seneca a Lucan pocházeli z Hispánie, stejně jako pozdější epigramatik a zanícený společenský pozorovatel Martial, který byl hrdý na svůj keltský původ. Martial a epický básník Statius, jehož básnická sbírka Silvae měla dalekosáhlý vliv na renesanční literaturu, psali za Domiciánovy vlády.

Takzvaný „stříbrný věk“ přinesl několik významných spisovatelů, včetně encyklopedisty Plinia Staršího, jeho synovce známého jako Plinius Mladší a historika Tacita. Přírodopis staršího Plinia, který zemřel při odstraňování následků katastrofy po výbuchu Vesuvu, je rozsáhlou sbírkou o flóře a fauně, drahokamech a minerálech, podnebí, lékařství, přírodních zvláštnostech, uměleckých dílech a antických pověstech. Tacitova pověst literárního umělce se vyrovná jeho historické hodnotě nebo ji dokonce převyšuje; jeho stylistické experimenty vytvořily „jeden z nejsilnějších stylů latinské prózy“. Dvanáct císařů od jeho současníka Suetonia je jedním ze základních pramenů pro císařskou biografii.

Mezi císařské historiky, kteří psali řecky, patří Dionýsios z Halikarnassu, židovský historik Josefus a senátor Cassius Dio. K dalším významným řeckým autorům císařství patří životopisec a antikvář Plútarchos, geograf Strabón a rétor a satirik Lukián. Součástí rozvoje dlouhých beletristických děl byly populární řecké milostné romány, které v latině reprezentují Petroniův Satyrikon a Apuleiův Zlatý osel.

Od 2. do 4. století vedli křesťanští autoři, kteří se stali latinskými církevními otci, aktivní dialog s klasickou tradicí, v níž se vzdělávali. Tertulián, konvertita ke křesťanství z římské Afriky, byl Apuleiovým současníkem a jedním z prvních prozaiků, kteří se prosadili jako výrazně křesťanští autoři. Po Konstantinově konverzi v latinské literatuře převládá křesťanská perspektiva. Když řečník Symmachus obhajoval zachování římských náboženských tradic, účinně mu oponoval Ambrož, milánský biskup a budoucí světec – tato debata se dochovala v jejich misálech.

Na konci 4. století Jeroným vytvořil latinský překlad Bible, který se stal autoritativním jako Vulgáta. Augustin, další z církevních otců z africké provincie, je označován za „jednoho z nejvlivnějších spisovatelů západní kultury“ a jeho Vyznání jsou někdy považována za první autobiografii západní literatury. V knize Město boží proti pohanům Augustin buduje vizi věčného, duchovního Říma, nového imperia sine fine, které přežije hroutící se říši.

Na rozdíl od jednoty klasické latiny se literární estetika pozdní antiky vyznačuje členitostí, která bývá přirovnávána k mozaikám charakteristickým pro toto období. Přetrvávající zájem o náboženské tradice Říma před křesťanskou nadvládou se objevuje až do 5. století, a to v Macrobiových Saturnáliích a ve Sňatku filologa a Merkura Martiana Capelly. K významným latinským básníkům pozdní antiky patří Ausonius, Prudentius, Claudian a Sidonius Apollinaris. Ausonius (zemř. asi 394), bordeliánský vychovatel císaře Gratiana, byl alespoň nominálně křesťanem, ačkoli v jeho občas obscénních básních smíšeného žánru se zachoval literární zájem o řecko-římské bohy a dokonce i o druidismus. Císařský panegyrista Claudian (zemř. 404) byl vir illustris, který zřejmě nikdy nekonvertoval. Prudentius (zemř. asi 413), narozený v Hispanii Tarraconensis a horlivý křesťan, se důkladně seznámil s básníky klasické tradice a jejich vizi poezie jako památníku nesmrtelnosti proměnil ve vyjádření básníkova hledání věčného života, které vrcholí křesťanskou spásou. Sidonius (zemř. 486), rodák z Lugdunum, byl římský senátor a biskup v Clermontu, který pěstoval tradiční vilový styl života, zatímco sledoval, jak západní říše podléhá nájezdům barbarů. Jeho básně a sebrané dopisy nabízejí jedinečný pohled na život v pozdní římské Galii z perspektivy člověka, který „přežil konec svého světa“.

Náboženství v Římské říši zahrnovalo praktiky a víru, které Římané považovali za své vlastní, stejně jako mnoho kultů, které byly do Říma importovány nebo které praktikovaly národy v provinciích. Římané sami sebe považovali za vysoce nábožensky založené a svůj úspěch jako světové velmoci přičítali kolektivní zbožnosti (pietas) při udržování dobrých vztahů s bohy (pax deorum). Archaické náboženství, o němž se věřilo, že bylo předáno od prvních římských králů, bylo základem mos maiorum, „cesty předků“ nebo „tradice“, považované za ústřední prvek římské identity. Neexistoval žádný princip analogický „odluce církve od státu“. Kněžstvo státního náboženství bylo obsazováno ze stejného společenského okruhu mužů, kteří zastávali veřejné funkce, a v císařské éře byl Pontifex Maximus císařem.

Římské náboženství bylo praktické a smluvní, založené na principu do ut des, „dávám, abys mohl dávat“. Náboženství záviselo na znalostech a správném praktikování modliteb, rituálů a obětí, nikoli na víře nebo dogmatech, ačkoli latinská literatura uchovává učené spekulace o povaze božství a jeho vztahu k lidským záležitostem. Pro obyčejné Římany bylo náboženství součástí každodenního života. V každém domě byla domácí svatyně, v níž se konaly modlitby a úlitby domácím božstvům rodiny. Ve městě se nacházely sousední svatyně a posvátná místa, jako jsou prameny a háje. Apuleius (2. století) popsal každodennost náboženství, když pozoroval, jak lidé, kteří procházeli kolem kultovního místa, mohli složit slib, obětovat ovoce nebo jen chvíli posedět. Římský kalendář byl strukturován podle náboženských obřadů. V císařské éře bylo náboženským slavnostem a hrám (ludi) věnováno až 135 dní v roce. Ženy, otroci a děti se účastnili řady náboženských aktivit.

Po pádu republiky se státní náboženství přizpůsobilo novému režimu císařů. Augustus jako první římský císař ospravedlňoval novost vlády jednoho muže rozsáhlým programem náboženské obrody a reforem. Veřejné sliby dříve skládané za bezpečnost republiky byly nyní zaměřeny na blaho císaře. Takzvaný „císařský kult“ rozšířil ve velkém měřítku tradiční římskou úctu k mrtvým předkům a ke Géniovi, božskému ochránci každého jednotlivce. Po smrti mohl být císař na základě hlasování senátu prohlášen za státního boha (divus). Císařský kult, ovlivněný helénistickým kultem panovníka, se stal jedním z hlavních způsobů, jak Řím propagoval svou přítomnost v provinciích a pěstoval společnou kulturní identitu a loajalitu v celé říši. Kulturní precedens ve východních provinciích umožnil rychlé rozšíření císařského kultu, který sahal až k augustovské vojenské osadě Nadžrán v dnešní Saúdské Arábii. Odmítnutí státního náboženství se rovnalo zradě císaře. To byl kontext konfliktu Říma s křesťanstvím, které Římané různě považovali za formu ateismu a nové superstitio.

Římané jsou známí velkým počtem božstev, která uctívali, což si vysloužilo posměch prvních křesťanských polemiků. Jak Římané rozšiřovali svou nadvládu po celém středomořském světě, jejich politika obecně spočívala v tom, že spíše absorbovali božstva a kulty jiných národů, než aby se je snažili vymýtit. Jedním ze způsobů, jak Řím podporoval stabilitu mezi různými národy, byla podpora jejich náboženského dědictví, budování chrámů pro místní božstva, která svou teologií zapadala do hierarchie římského náboženství. Nápisy po celé říši zaznamenávají uctívání místních a římských božstev vedle sebe, včetně zasvěcení, která Římané místním bohům věnovali. V době největšího rozkvětu říše se v Římě a v provinciích pěstovaly četné kulty pseudo-cizineckých bohů (římské předělávky cizích bohů), mezi nimiž byly kulty Kybelé, Isidy, Epony a slunečních bohů jako Mithras a Sol Invictus, které se vyskytovaly až v římské Británii. Protože Římané nikdy nebyli povinni pěstovat pouze jednoho boha nebo jeden kult, nebyla náboženská tolerance problémem v tom smyslu, jako je tomu u konkurenčních monoteistických systémů.

Tajemná náboženství, která zasvěcencům nabízela spásu v posmrtném životě, byla záležitostí osobní volby jednotlivce, který je praktikoval vedle rodinných obřadů a účasti na veřejném náboženství. Mystéria však zahrnovala výlučné přísahy a utajení, což byly podmínky, které konzervativní Římané vnímali s podezřením jako charakteristické pro „magii“, spiknutí (coniuratio) a podvratnou činnost. Ojediněle a někdy i brutálně se pokoušeli potlačit vyznavače náboženství, kteří se zdáli ohrožovat tradiční morálku a jednotu. V Galii byla moc druidů kontrolována nejprve zákazem členství římských občanů v řádu a poté úplným zákazem druidství. Zároveň však došlo k reinterpretaci keltských tradic (interpretatio romana) v kontextu císařské teologie a ke vzniku nového galsko-římského náboženství s hlavním městem ve svatyni Tří Galů v Lugdunum (dnešní Lyon ve Francii). Svatyně vytvořila precedens pro západní kult jako formu římsko-provinciální identity.

Monoteistická přísnost judaismu působila římské politice potíže, které někdy vedly ke kompromisům a udělování zvláštních výjimek. Tertulián poznamenal, že židovské náboženství bylo na rozdíl od křesťanského považováno za religio licita, „legitimní náboženství“. K válkám mezi Římany a Židy docházelo, když se konflikt, politický i náboženský, stal neřešitelným. Když chtěl Caligula umístit v jeruzalémském chrámu zlatou sochu svého zbožštěného já, potenciální svatokrádeži a pravděpodobné válce zabránila jen jeho včasná smrt. Obléhání Jeruzaléma v roce 70 n. l. vedlo k vyplenění chrámu a rozptýlení židovské politické moci (viz židovská diaspora).

Křesťanství vzniklo v římské Judei jako židovská náboženská sekta v 1. století našeho letopočtu. Náboženství se postupně rozšířilo z Jeruzaléma a zpočátku si vytvořilo hlavní základny nejprve v Antiochii, poté v Alexandrii a postupem času v celé říši i mimo ni. Císařem povolené pronásledování bylo omezené a sporadické, k mučednictví docházelo nejčastěji z pověření místních úředníků.

První pronásledování císařem proběhlo za Nerona a omezilo se na město Řím. Tacitus uvádí, že po velkém požáru Říma v roce 64 n. l. někteří obyvatelé považovali Nerona za odpovědného a císař se snažil svalit vinu na křesťany. Po Neronovi došlo k velkému pronásledování za císaře Domiciána a v roce 177 proběhlo pronásledování v Lugdunum, galorománském náboženském hlavním městě. Dochovaný dopis Plinia mladšího, místodržitele Bithynie, císaři Trajánovi popisuje jeho pronásledování a popravy křesťanů. Deciánské pronásledování v letech 246-251 představovalo pro církev vážnou hrozbu, ale nakonec posílilo odpor křesťanů. Dioklecián zahájil nejtvrdší pronásledování křesťanů, které trvalo v letech 303-311.

Na počátku 4. století se Konstantin I. stal prvním císařem, který konvertoval ke křesťanství. Po zbytek 4. století se křesťanství stalo dominantním náboženstvím říše. Císař Julián pod vlivem svého poradce Mardonia učinil krátkodobý pokus o oživení tradičního a helénistického náboženství a o potvrzení zvláštního postavení judaismu, ale v roce 380 (Soluňský edikt) se za Theodosia I. křesťanství stalo oficiální státní církví římské říše s vyloučením všech ostatních. Od 2. století začali církevní otcové odsuzovat různá náboženství praktikovaná v celé říši souhrnně jako „pohanská“. Prosby o náboženskou toleranci ze strany tradicionalistů, jako byl senátor Symmachus (zemř. 402), byly odmítnuty snahami papeže Damasa I. a Ambrože – římského správce, který se stal milánským biskupem (křesťanský monoteismus se stal rysem císařské nadvlády. Křesťanští heretici i nekřesťané byli vylučováni z veřejného života nebo pronásledováni, ale původní římská náboženská hierarchie a mnohé aspekty jejího rituálu ovlivnily křesťanské formy a mnohé předkřesťanské víry a praktiky přežily v křesťanských svátcích a místních tradicích.

Po pádu Západořímské říše se několik států prohlásilo za její nástupce. Svatá říše římská, pokus o vzkříšení říše na Západě, byla založena v roce 800, kdy papež Lev III. korunoval franckého krále Karla Velikého na Štědrý den římským císařem, ačkoli říše a císařský úřad se formalizovaly až za několik desetiletí. Svůj titul si udrželo až do svého zániku v roce 1806, kdy velkou část říše reorganizoval Napoleon Bonaparte do Rýnské konfederace: papež Pius VII. jej korunoval na císaře francouzského. Přesto i tento titul jeho rod ztratí poté, co Napoleon 6. dubna 1814 abdikuje a vzdá se nejen svých práv na francouzský trůn a všech svých titulů, ale i práv svých potomků.

Po pádu Konstantinopole se ruské carství jako dědic pravoslavné tradice Byzantské říše považovalo za třetí Řím (Konstantinopol byla druhým Římem). Tyto koncepce jsou známy jako Translatio imperii. Po vystřídání ruského carství ruským císařstvím, jemuž vládl rod Romanovců, toto definitivně skončilo během ruské revoluce v roce 1917 poté, co bolševičtí revolucionáři monarchii svrhli.

Po prodeji císařského titulu posledním východořímským titulářem Andreasem Palailogosem Ferdinandovi II. Aragonskému a Isabele I. Kastilské a dynastické unii mezi nimi, která vyhlásila Španělské království, se po třech obnoveních španělské koruny stalo přímým nástupcem Římské říše až do současnosti.

Když Osmané, kteří založili svůj stát na byzantském vzoru, dobyli v roce 1453 Konstantinopol, Mehmed II. zde založil své hlavní město a prohlásil, že sedí na trůnu Římské říše. Dokonce zahájil invazi do Otranta v jižní Itálii s cílem znovu sjednotit říši, kterou přerušila jeho smrt. Mehmed II. do svého hlavního města pozval také evropské umělce, včetně Gentile Belliniho.

Na středověkém Západě znamenalo slovo „římský“ církev a římského papeže. Řecká forma Romaioi zůstala spojena s řecky mluvícím křesťanským obyvatelstvem Východořímské říše a Řekové ji dodnes používají vedle běžného pojmenování.

Územní dědictví Římské říše, která ovládala Apeninský poloostrov, ovlivnilo italský nacionalismus a sjednocení Itálie (Risorgimento) v roce 1861. K dalšímu římskému imperialismu se hlásila fašistická ideologie, zejména Italské císařství a nacistické Německo.

Ve Spojených státech byli zakladatelé vzděláni v klasické tradici a pro památky a budovy ve Washingtonu použili klasické vzory, aby se vyhnuli feudálním a náboženským konotacím evropské architektury, jako jsou hrady a katedrály. Při vytváření teorie smíšené ústavy hledali zakladatelé vzory v aténské demokracii a římském republikánství, ale římského císaře považovali za postavu tyranie.

Citované zdroje

Zdroje

  1. Roman Empire
  2. Římská říše
  3. ^ Other ways of referring to the „Roman Empire“ among the Romans and Greeks themselves included Res publica Romana or Imperium Romanorum (also in Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων – Basileía tôn Rhōmaíōn – [„Dominion (‚kingdom‘ but interpreted as ‚empire‘) of the Romans“] and Romania. Res publica means Roman „commonwealth“ and can refer to both the Republican and the Imperial eras. Imperium Romanum (or „Romanorum“) refers to the territorial extent of Roman authority. Populus Romanus („the Roman people“) was/is often used to indicate the Roman state in matters involving other nations. The term Romania, initially a colloquial term for the empire’s territory as well as a collective name for its inhabitants, appears in Greek and Latin sources from the 4th century onward and was eventually carried over to the Eastern Roman Empire[1]
  4. ^ Fig. 1. Regions east of the Euphrates river were held only in the years 116–117.
  5. ^ Between 1204 and 1261 there was an interregnum when the empire was divided into the Empire of Nicaea, the Empire of Trebizond and the Despotate of Epirus – all contenders for the rule of the empire. The Empire of Nicaea is usually considered the „legitimate“ continuation of the Roman Empire because it managed to re-take Constantinople.[4]
  6. ^ The final emperor to rule over all of the Empire’s territories before its conversion to a diarchy.
  7. Outras possibilidades são República (Res publica) e România (Romania). República, como um termo denotando a comunidade romana em geral, pode referir-se tanto à era republicana como à era imperial, enquanto Império Romano é usado para denotar a extensão territorial da autoridade romana. O termo tardio România, que foi mais tarde usado para o Império Bizantino, aparece em fontes gregas e latinas do quarto século em diante.[1]
  8. Com a morte de Teodósio I em 395, o Império Romano oficialmente deixou de existir como entidade unificada. Nessa data, foi dividido definitivamente em duas metades. A porção ocidental, o Império Romano do Ocidente, foi dada a seu filho Honório (r. 395–423) e existiria até 476, quando Rômulo Augusto (r. 475–476) foi deposto pelo general bárbaro Odoacro.[2] A porção oriental, o Império Romano do Oriente ou Império Bizantino, foi dada a seu outro filho Arcádio (r. 395–408)[3] e existiu até 1453, quando a capital Constantinopla foi conquistada pelo sultão otomano Maomé II, o Conquistador (r. 1451–1481) e o imperador Constantino XI Paleólogo (r. 1449–1453) faleceu.[4]
  9. Entre 1204 y 1261 el Imperio se dividió en el Imperio de Nicea, el Imperio de Trebisonda y el Despotado de Epiro, todos pretendientes al trono de Constantinopla, que en aquel momento se encontraba bajo dominio cruzado.
  10. Es necesario resaltar que los censos oficiales no reflejan la verdadera realidad de la demografía romana. El Capítulo VIII del Res gestae Divi Augusti, por ejemplo, registra „4 937 000 ciudadanos romanos“, una cifra que en realidad solo representa a una pequeña parte del Imperio.[2]​
  11. Los gobernantes del Imperio romano clásico nunca usaron el título de emperador romano; este es más bien una abreviatura práctica para una complicada reunión de cargos y poderes. Lo más cercano a un título imperial fue el nombre de Augustus, aunque Imperator fue el término que acabó popularizándose en Europa Occidental. El primero en llamarse «oficialmente» emperador romano fue Miguel I Rangabé en el 812, cuando se hizo llamar Basileus tôn Rhomaíōn («emperador de los romanos») en respuesta a la coronación de Carlomagno como Imperator Romanorum (también «emperador de los romanos»).[4]​
  12. El cargo de cónsul fue perdiendo relevancia hasta convertirse en un título honorífico de los emperadores.[5]​ El consulado sobrevivió como una legalidad simbólica hasta su abolición definitiva como parte de las reformas de la Basilika.[6]​
  13. À partir de l’année 395 apr. J.-C., l’Empire est partagé en deux parties, ce jusqu’à Justinien qui le réunifia en partie au VIe siècle avant que la partie occidentale ne tombe définitivement hors du contrôle administratif de l’écoumène constantinopolitain — Empire romain d’Occident et Empire romain d’Orient. C’est le premier qui prend fin en 476, le second ne tombera qu’en 1453, lors de la chute de Constantinople devant les armées ottomanes.
  14. Le latin était la langue officielle de l’État, le grec ancien étant la langue des élites cultivées.
  15. Il y avait de nombreuses autres religions dans l’Empire.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.