Πολιτιστική Επανάσταση

gigatos | 2 Νοεμβρίου, 2021

Σύνοψη

Η Πολιτιστική Επανάσταση, επίσημα η Μεγάλη Προλεταριακή Πολιτιστική Επανάσταση, ήταν ένα κοινωνικοπολιτικό κίνημα στην Κίνα από το 1966 μέχρι το θάνατο του Μάο Τσετούνγκ το 1976. Ξεκίνησε από τον Μάο Ζεντόνγκ, Πρόεδρο του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος (ΚΚΚ) και ιδρυτή της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (ΛΔΚ), και ο δηλωμένος στόχος της ήταν να διατηρήσει τον κινεζικό κομμουνισμό καθαρίζοντας τα απομεινάρια των καπιταλιστικών και παραδοσιακών στοιχείων από την κινεζική κοινωνία και να επιβάλει εκ νέου τη Σκέψη του Μάο Ζεντόνγκ (γνωστή εκτός Κίνας ως μαοϊσμός) ως την κυρίαρχη ιδεολογία στη ΛΔΚ. Η Επανάσταση σηματοδότησε την επιστροφή του Μάο στην κεντρική θέση εξουσίας στην Κίνα μετά από μια περίοδο λιγότερο ριζοσπαστικής ηγεσίας για να ανακάμψει από τις αποτυχίες του Μεγάλου Άλματος προς τα εμπρός, το οποίο προκάλεσε τον Μεγάλο Κινεζικό Λιμό μόλις πέντε χρόνια πριν.

Ξεκινώντας το κίνημα τον Μάιο του 1966 με τη βοήθεια της Ομάδας Πολιτιστικής Επανάστασης, ο Μάο κάλεσε σύντομα τους νέους να “βομβαρδίσουν τα κεντρικά γραφεία” και διακήρυξε ότι “το να επαναστατείς είναι δικαιολογημένο”. Προκειμένου να εξαλείψει τους αντιπάλους του εντός του ΚΚΚ και στα σχολεία, τα εργοστάσια και τους κυβερνητικούς θεσμούς, ο Μάο κατηγόρησε ότι αστικά στοιχεία είχαν διεισδύσει στην κυβέρνηση και την κοινωνία με στόχο την αποκατάσταση του καπιταλισμού. Επέμεινε ότι οι ρεβιζιονιστές έπρεπε να απομακρυνθούν μέσω της βίαιης ταξικής πάλης, στην οποία η νεολαία της Κίνας, καθώς και οι εργάτες των πόλεων, ανταποκρίθηκαν σχηματίζοντας Κόκκινες Φρουρές και “επαναστατικές ομάδες” σε όλη τη χώρα. Θα άρχιζαν να πραγματοποιούν τακτικά συνεδρίες αγώνα και να αρπάζουν την εξουσία από τις τοπικές κυβερνήσεις και τα παραρτήματα του ΚΚΚ, ιδρύοντας τελικά τις επαναστατικές επιτροπές το 1967. Ωστόσο, οι ομάδες διασπάστηκαν συχνά σε αντίπαλες φατρίες, εμπλέκονται σε “βίαιους αγώνες” (pinyin: wǔdòu), στους οποίους χρειάστηκε να σταλεί ο Λαϊκός Απελευθερωτικός Στρατός για να αποκαταστήσει την τάξη.

Έχοντας συγκεντρώσει μια επιλογή από τις ρήσεις του Μάο στο Μικρό Κόκκινο Βιβλίο, το οποίο έγινε ιερό κείμενο για τη λατρεία της προσωπικότητας του Μάο, ο Λιν Μπιάο, αντιπρόεδρος του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος, γράφτηκε στο σύνταγμα ως διάδοχος του Μάο. Ο Μάο κήρυξε τη λήξη της Επανάστασης το 1969, αλλά η ενεργός φάση της Επανάστασης θα διαρκέσει τουλάχιστον μέχρι το 1971, όταν ο Λιν Μπιάο, κατηγορούμενος για ένα αποτυχημένο πραξικόπημα κατά του Μάο, διέφυγε και πέθανε σε αεροπορικό δυστύχημα. Το 1972, η Συμμορία των Τεσσάρων ανέβηκε στην εξουσία και η Πολιτιστική Επανάσταση συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του Μάο και τη σύλληψη της Συμμορίας των Τεσσάρων το 1976.

Η Πολιτιστική Επανάσταση κατέστρεψε την οικονομία και τον παραδοσιακό πολιτισμό της Κίνας, με εκτιμώμενο αριθμό νεκρών που κυμαίνεται από εκατοντάδες χιλιάδες έως 20 εκατομμύρια. Ξεκινώντας με τον Κόκκινο Αύγουστο του Πεκίνου, πραγματοποιήθηκαν σφαγές σε ολόκληρη την ηπειρωτική Κίνα, συμπεριλαμβανομένης της σφαγής στο Γκουανγκσί, στην οποία σημειώθηκε επίσης μαζικός κανιβαλισμός, το περιστατικό στην Εσωτερική Μογγολία, η σφαγή στο Γκουανγκντόνγκ, οι σφαγές στο Γιουνάν και οι σφαγές στο Χουνάν. Οι Ερυθροφρουροί κατέστρεψαν ιστορικά κειμήλια και αντικείμενα, καθώς και λεηλάτησαν πολιτιστικούς και θρησκευτικούς χώρους. Η αποτυχία του φράγματος Banqiao το 1975, μια από τις μεγαλύτερες τεχνολογικές καταστροφές στον κόσμο, συνέβη επίσης κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Εν τω μεταξύ, δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι υπέστησαν διώξεις: Εκατομμύρια κατηγορήθηκαν ότι ήταν μέλη των Πέντε Μαύρων Κατηγοριών και υπέστησαν δημόσιο εξευτελισμό, φυλάκιση, βασανιστήρια, καταναγκαστικά έργα, κατάσχεση της περιουσίας και μερικές φορές εκτέλεση ή παρενόχληση μέχρι αυτοκτονίας, οι διανοούμενοι θεωρήθηκαν η “βρωμερή γριά ένατη” και διώχθηκαν ευρέως – αξιόλογοι λόγιοι και επιστήμονες, όπως ο Λάο Σε, ο Φου Λέι, ο Γιάο Τονγκμπίν και ο Ζάο Τζιουζάνγκ, σκοτώθηκαν ή αυτοκτόνησαν. Τα σχολεία και τα πανεπιστήμια έκλεισαν και οι εισαγωγικές εξετάσεις στα κολέγια ακυρώθηκαν. Πάνω από 10 εκατομμύρια νέοι διανοούμενοι των πόλεων στάλθηκαν στην ύπαιθρο στο πλαίσιο του κινήματος “Κάτω στην ύπαιθρο”.

Το 1978, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ έγινε ο νέος ανώτατος ηγέτης της Κίνας και ξεκίνησε το πρόγραμμα “Boluan Fanzheng”, το οποίο σταδιακά διέλυσε τις μαοϊκές πολιτικές που συνδέονταν με την Πολιτιστική Επανάσταση και επανέφερε τη χώρα στην τάξη. Στη συνέχεια, ο Ντενγκ ξεκίνησε μια νέα φάση για την Κίνα ξεκινώντας το ιστορικό πρόγραμμα “Μεταρρυθμίσεις και Άνοιγμα”. Το 1981, το ΚΚΚ δήλωσε και αναγνώρισε ότι η Πολιτιστική Επανάσταση ήταν λανθασμένη και ότι “ήταν υπεύθυνη για την πιο σοβαρή οπισθοδρόμηση και τις βαρύτερες απώλειες που υπέστησαν ο λαός, η χώρα και το κόμμα από την ίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας”.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Μαραθώνα

Μεγάλο άλμα προς τα εμπρός

Το 1958, μετά το πρώτο Πενταετές Σχέδιο της Κίνας, ο Μάο ζήτησε “σοσιαλισμό από τα κάτω” προκειμένου να επιταχύνει τα σχέδιά του για τη μετατροπή της Κίνας σε ένα σύγχρονο βιομηχανικό κράτος. Σε αυτό το πνεύμα, ο Μάο ξεκίνησε το Μεγάλο Άλμα προς τα Εμπρός, ίδρυσε Λαϊκές Κομμούνες στην ύπαιθρο και ξεκίνησε τη μαζική κινητοποίηση του λαού σε κολεκτίβες. Σε πολλές κοινότητες ανατέθηκε η παραγωγή ενός και μόνο εμπορεύματος – του χάλυβα. Ο Μάο υποσχέθηκε να αυξήσει τη γεωργική παραγωγή στο διπλάσιο από τα επίπεδα του 1957.

Το Μεγάλο Άλμα ήταν μια οικονομική αποτυχία. Πολλοί αμόρφωτοι αγρότες απομακρύνθηκαν από τη γεωργία και τη συγκομιδή και αντ” αυτού έλαβαν εντολή να παράγουν χάλυβα σε μαζική κλίμακα, βασιζόμενοι εν μέρει σε φούρνους της αυλής για να επιτύχουν τους στόχους παραγωγής που είχαν θέσει τα τοπικά στελέχη. Ο παραγόμενος χάλυβας ήταν χαμηλής ποιότητας και ως επί το πλείστον άχρηστος. Το Μεγάλο Άλμα μείωσε τα μεγέθη της συγκομιδής και οδήγησε σε μείωση της παραγωγής των περισσότερων αγαθών εκτός από τον υποβαθμισμένο χυτοσίδηρο και τον χάλυβα. Επιπλέον, οι τοπικές αρχές συχνά υπερέβαλαν τους αριθμούς παραγωγής, αποκρύπτοντας και εντείνοντας το πρόβλημα για αρκετά χρόνια. 25-30 Εν τω μεταξύ, το χάος στις κολεκτίβες, οι κακές καιρικές συνθήκες και οι εξαγωγές τροφίμων που ήταν απαραίτητες για την εξασφάλιση σκληρού νομίσματος οδήγησαν στον Μεγάλο Κινεζικό Λιμό. Τα τρόφιμα ήταν σε απελπιστική έλλειψη και η παραγωγή μειώθηκε δραματικά. Ο λιμός προκάλεσε το θάνατο περισσότερων από 30 εκατομμυρίων ανθρώπων, ιδίως στις πιο φτωχές περιοχές της ενδοχώρας.

Η αποτυχία του Μεγάλου Άλματος μείωσε το κύρος του Μάο στο Κόμμα. Αναγκασμένος να αναλάβει σημαντικές ευθύνες, το 1959, ο Μάο παραιτήθηκε από πρόεδρος της Κίνας, de jure αρχηγός του κράτους της Κίνας, και τον διαδέχθηκε ο Liu Shaoqi, ενώ ο Μάο παρέμεινε πρόεδρος του κόμματος και αρχιστράτηγος. Τον Ιούλιο, οι ανώτεροι ηγέτες του Κόμματος συγκεντρώθηκαν στο γραφικό όρος Λου για να συζητήσουν την πολιτική. Στη διάσκεψη, ο στρατάρχης Πενγκ Ντεχουάι, υπουργός Άμυνας, επέκρινε την πολιτική του Μεγάλου Άλματος σε μια ιδιωτική επιστολή προς τον Μάο, γράφοντας ότι μαστιζόταν από κακοδιαχείριση και προειδοποιώντας να μην υψώνεται το πολιτικό δόγμα πάνω από τους νόμους της οικονομίας.

Παρά τον μετριοπαθή τόνο της επιστολής του Πενγκ, ο Μάο την εξέλαβε ως προσωπική επίθεση εναντίον της ηγεσίας του.55 Μετά τη Διάσκεψη, ο Μάο έβαλε να απομακρύνουν τον Πενγκ από τα καθήκοντά του και τον κατηγόρησε ότι είναι “δεξιός-οππορτουνιστής”. Ο Πενγκ αντικαταστάθηκε από τον Λιν Μπιάο, έναν άλλο στρατηγό του επαναστατικού στρατού, ο οποίος έγινε πιο ένθερμος υποστηρικτής του Μάο αργότερα στη σταδιοδρομία του. Ενώ η Διάσκεψη του Lushan αποτέλεσε την ταφόπλακα για τον Peng, τον πιο έντονο επικριτή του Μάο, οδήγησε σε μια μετατόπιση της εξουσίας προς μετριοπαθείς με επικεφαλής τον Liu Shaoqi και τον Deng Xiaoping, οι οποίοι ανέλαβαν τον ουσιαστικό έλεγχο της οικονομίας μετά το 1959.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1960, πολλές από τις οικονομικές πολιτικές του Μεγάλου Άλματος είχαν ανατραπεί με πρωτοβουλίες υπό την αιγίδα του Liu, του Deng και του πρωθυπουργού Zhou Enlai. Αυτή η μετριοπαθής ομάδα πραγματιστών δεν ενθουσιάστηκε με τα ουτοπικά οράματα του Μάο. Λόγω της απώλειας της εκτίμησής του μέσα στο κόμμα, ο Μάο ανέπτυξε έναν παρακμιακό και εκκεντρικό τρόπο ζωής. Μέχρι το 1962, ενώ ο Zhou, ο Liu και ο Deng διαχειρίζονταν τις κρατικές υποθέσεις και την οικονομία, ο Μάο είχε ουσιαστικά αποσυρθεί από τη λήψη οικονομικών αποφάσεων και επικεντρώθηκε σε μεγάλο μέρος του χρόνου του στην περαιτέρω μελέτη της συμβολής του στη μαρξιστική-λενινιστική κοινωνική θεωρία, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας της “συνεχούς επανάστασης”: 55

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Pericles

Σινοσοβιετική διάσπαση και αντιρεβιζιονισμός

Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, η Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας και η Σοβιετική Ένωση (ΕΣΣΔ) ήταν τα δύο μεγαλύτερα κομμουνιστικά κράτη στον κόσμο. Αν και αρχικά είχαν αλληλοϋποστηριχθεί, προέκυψαν διαφωνίες μετά το θάνατο του Ιωσήφ Στάλιν και την άνοδο του Νικήτα Χρουστσόφ στην εξουσία της Σοβιετικής Ένωσης. Το 1956, ο Χρουστσόφ κατήγγειλε τον Στάλιν και τις πολιτικές του και άρχισε να εφαρμόζει μετασταλινικές οικονομικές μεταρρυθμίσεις. Ο Μάο και πολλά άλλα μέλη του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος (ΚΚΚ) αντιτάχθηκαν σε αυτές τις αλλαγές, πιστεύοντας ότι θα είχαν αρνητικές επιπτώσεις για το παγκόσμιο μαρξιστικό κίνημα, μεταξύ των οποίων ο Στάλιν εξακολουθούσε να θεωρείται ήρωας: 4-7

Ο Μάο πίστευε ότι ο Χρουστσόφ δεν ακολουθούσε τον μαρξισμό-λενινισμό, αλλά ήταν αναθεωρητής, αλλάζοντας τις πολιτικές του από τις βασικές μαρξιστικές-λενινιστικές έννοιες, κάτι που ο Μάο φοβόταν ότι θα επέτρεπε στους καπιταλιστές να ανακτήσουν τον έλεγχο της χώρας. Οι σχέσεις μεταξύ των δύο κυβερνήσεων χάλασαν. Η ΕΣΣΔ αρνήθηκε να υποστηρίξει την υπόθεση της Κίνας για την ένταξή της στα Ηνωμένα Έθνη και αθέτησε την υπόσχεσή της να προμηθεύσει την Κίνα με ένα πυρηνικό όπλο: 4-7

Ο Μάο κατήγγειλε δημοσίως τον αναθεωρητισμό τον Απρίλιο του 1960. Χωρίς να δείξει με το δάχτυλο τη Σοβιετική Ένωση, ο Μάο επέκρινε τον ιδεολογικό της σύμμαχο, την Ένωση Κομμουνιστών της Γιουγκοσλαβίας. Με τη σειρά της, η ΕΣΣΔ επέκρινε τον σύμμαχο της Κίνας, το Κόμμα Εργασίας της Αλβανίας. 7. Το 1963, το ΚΚΚ άρχισε να καταγγέλλει ανοιχτά τη Σοβιετική Ένωση, δημοσιεύοντας εννέα πολεμικά κείμενα κατά του θεωρούμενου αναθεωρητισμού της, με ένα από αυτά να φέρει τον τίτλο “Για τον ψεύτικο κομμουνισμό του Χρουστσόφ και τα ιστορικά μαθήματα για τον κόσμο”, στο οποίο ο Μάο κατηγορούσε τον Χρουστσόφ ότι δεν ήταν μόνο αναθεωρητής αλλά και ότι αύξανε τον κίνδυνο της καπιταλιστικής παλινόρθωσης: 7 Η πτώση του Χρουστσόφ από ένα εσωτερικό πραξικόπημα το 1964 συνέβαλε επίσης στους φόβους του Μάο για τη δική του πολιτική ευπάθεια, κυρίως λόγω του μειωμένου κύρους του μεταξύ των συναδέλφων του μετά το Μεγάλο Άλμα προς τα εμπρός.: 7

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μαύρος Θάνατος

Πρόδρομος

Το 1963, ο Μάο ξεκίνησε το Κίνημα Σοσιαλιστικής Εκπαίδευσης, το οποίο θεωρείται ο πρόδρομος της Πολιτιστικής Επανάστασης. Ο Μάο είχε προετοιμάσει το σκηνικό για την Πολιτιστική Επανάσταση “καθαρίζοντας” ισχυρούς αξιωματούχους αμφίβολης πίστης που είχαν την έδρα τους στο Πεκίνο. Η προσέγγισή του δεν ήταν καθόλου διαφανής, επιτυγχάνοντας αυτή την εκκαθάριση μέσω άρθρων σε εφημερίδες, εσωτερικών συναντήσεων και χρησιμοποιώντας επιδέξια το δίκτυο των πολιτικών του συμμάχων.

Στα τέλη του 1959, ο ιστορικός και αντιδήμαρχος του Πεκίνου Wu Han δημοσίευσε ένα ιστορικό δράμα με τίτλο Hai Rui Dismissed from Office. Στο έργο, ένας έντιμος δημόσιος υπάλληλος, ο Hai Rui, απολύεται από έναν διεφθαρμένο αυτοκράτορα. Ενώ ο Μάο αρχικά επαίνεσε το έργο, τον Φεβρουάριο του 1965 ανέθεσε κρυφά στη σύζυγό του Τζιανγκ Τσινγκ και στον προπαγανδιστή της Σαγκάης Γιάο Γουενιουάν να δημοσιεύσουν ένα άρθρο που το επέκρινε. 15-18 Ο Γιάο ισχυρίστηκε με τόλμη ότι το Χάι Ρουί ήταν στην πραγματικότητα μια αλληγορία που επιτίθετο στον Μάο, δηλαδή ο Μάο ήταν ο διεφθαρμένος αυτοκράτορας και ο Πενγκ Ντεχουάι ήταν ο τίμιος δημόσιος υπάλληλος: 16

Το άρθρο του Yao έθεσε σε άμυνα τον δήμαρχο του Πεκίνου Peng Zhen. Ο Πενγκ, ένας ισχυρός αξιωματούχος και άμεσος προϊστάμενος του Γου Χαν, ήταν επικεφαλής της “Ομάδας των Πέντε Ανθρώπων”, μιας επιτροπής που ανέθεσε ο Μάο να μελετήσει το ενδεχόμενο μιας πολιτιστικής επανάστασης. Ο Peng Zhen, γνωρίζοντας ότι θα εμπλεκόταν αν ο Wu έγραφε πράγματι ένα “αντι-Μάο” έργο, επιθυμούσε να περιορίσει την επιρροή του Yao. Το άρθρο του Γιάο δημοσιεύθηκε αρχικά μόνο σε επιλεγμένες τοπικές εφημερίδες. Ο Πενγκ απαγόρευσε τη δημοσίευσή του στην εθνικά διανεμόμενη People”s Daily και σε άλλες μεγάλες εφημερίδες που βρίσκονταν υπό τον έλεγχό του, δίνοντάς τους οδηγίες να γράφουν αποκλειστικά για “ακαδημαϊκή συζήτηση” και να μην δίνουν σημασία στη μικροπολιτική του Γιάο: 14-19 Ενώ η “λογοτεχνική μάχη” κατά του Πενγκ μαίνονταν, ο Μάο απέλυσε τον Γιανγκ Σανγκκούν -διευθυντή του Γενικού Γραφείου του Κόμματος, ενός οργάνου που ήλεγχε τις εσωτερικές επικοινωνίες- με μια σειρά από αβάσιμες κατηγορίες, τοποθετώντας στη θέση του τον πιστό του Γουάνγκ Ντονγκσίνγκ, επικεφαλής της ασφάλειας του Μάο. Η αποπομπή του Γιανγκ πιθανότατα ενθάρρυνε τους συμμάχους του Μάο να κινηθούν εναντίον των φατριακών αντιπάλων τους.: 14-19

Τον Δεκέμβριο, ο υπουργός Άμυνας και πιστός στον Μάο Λιν Μπιάο κατηγόρησε τον στρατηγό Λούο Ρουιτσίνγκ, αρχηγό του επιτελείου του PLA, ότι είναι αντι-Μάο, ισχυριζόμενος ότι ο Λούο δίνει μεγάλη έμφαση στη στρατιωτική εκπαίδευση και όχι στη μαοϊκή “πολιτική συζήτηση”. Παρά τον αρχικό σκεπτικισμό στο Πολιτικό Γραφείο για την ενοχή του Luo, ο Μάο πίεσε για μια “έρευνα”, μετά την οποία ο Luo καταγγέλθηκε, απολύθηκε και αναγκάστηκε να παραδώσει αυτοκριτική. Το άγχος από τα γεγονότα οδήγησε τον Λούο σε απόπειρα αυτοκτονίας.: 20-27 Η απομάκρυνση του Λούο εξασφάλισε την πίστη της στρατιωτικής διοίκησης στον Μάο.: 24

Έχοντας εκδιώξει τους Luo και Yang, ο Μάο επέστρεψε την προσοχή του στον Peng Zhen. Στις 12 Φεβρουαρίου 1966, η “Ομάδα των Πέντε Ανθρώπων” εξέδωσε μια έκθεση γνωστή ως περίγραμμα του Φεβρουαρίου (二月提纲). Το Περίγραμμα, που εγκρίθηκε από το κομματικό κέντρο, όριζε το Χάι Ρουί ως μια εποικοδομητική ακαδημαϊκή συζήτηση και αποσκοπούσε στην επίσημη αποστασιοποίηση του Πενγκ Ζεν από κάθε πολιτική επίπτωση. Ωστόσο, ο Jiang Qing και ο Yao Wenyuan συνέχισαν την καταγγελία του Wu Han και του Peng Zhen. Εν τω μεταξύ, ο Μάο απέλυσε επίσης τον διευθυντή του Τμήματος Προπαγάνδας Lu Dingyi, σύμμαχο του Peng Zhen.: 20-27

Η απομάκρυνση του Lu έδωσε στους μαοϊκούς απεριόριστη πρόσβαση στον Τύπο. Ο Μάο θα δώσει το τελικό χτύπημα στον Πενγκ Ζεν σε μια υψηλού επιπέδου συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου μέσω των πιστών του Κανγκ Σενγκ και Τσεν Μπόντα. Κατηγόρησαν τον Πενγκ Ζεν ότι αντιτίθεται στον Μάο, χαρακτήρισαν το Περίγραμμα του Φεβρουαρίου “απόδειξη του ρεβιζιονισμού του Πενγκ Ζεν” και τον ομαδοποίησαν με άλλους τρεις ατιμασμένους αξιωματούχους ως μέρος της “Αντικομματικής Κλίκα Πενγκ-Λου-Λου-Γιανγκ”: 20-27 Στις 16 Μαΐου, το Πολιτικό Γραφείο επισημοποίησε τις αποφάσεις με τη δημοσίευση ενός επίσημου εγγράφου που καταδίκαζε τον Πενγκ Ζεν και τους “αντικομματικούς συμμάχους” του με τον πιο έντονο τρόπο, διαλύοντας την “Ομάδα Πέντε Ανθρώπων” του και αντικαθιστώντας την με τη μαοϊκή Ομάδα Πολιτιστικής Επανάστασης (CRG): 27-35

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Φραγκλίνος Ντελάνο Ρούσβελτ

16 Μαΐου Κοινοποίηση

Τον Μάιο του 1966, συγκλήθηκε στο Πεκίνο μια “διευρυμένη σύνοδος” του Πολιτικού Γραφείου. Η διάσκεψη, αντί να είναι μια κοινή συζήτηση για την πολιτική (σύμφωνα με τους συνήθεις κανόνες της λειτουργίας του κόμματος), ήταν κυρίως μια εκστρατεία για να κινητοποιηθεί το Πολιτικό Γραφείο ώστε να εγκρίνει την πολιτική ατζέντα του Μάο. Η διάσκεψη ήταν βαριά φορτωμένη με μαοϊκή πολιτική ρητορική για την ταξική πάλη και γεμάτη με σχολαστικά προετοιμασμένες “κατηγορίες” για τους πρόσφατα αποπεμφθέντες ηγέτες, όπως ο Peng Zhen και ο Luo Ruiqing. Ένα από αυτά τα έγγραφα, που κυκλοφόρησε στις 16 Μαΐου, προετοιμάστηκε με την προσωπική επίβλεψη του Μάο και ήταν ιδιαίτερα καταδικαστικό:: 39-40

Αυτοί οι εκπρόσωποι της αστικής τάξης που έχουν τρυπώσει στο Κόμμα, την κυβέρνηση, το στρατό και διάφορους τομείς του πολιτισμού είναι ένα μάτσο αντεπαναστατικοί ρεβιζιονιστές. Μόλις ωριμάσουν οι συνθήκες, θα καταλάβουν την πολιτική εξουσία και θα μετατρέψουν τη δικτατορία του προλεταριάτου σε δικτατορία της αστικής τάξης. Κάποιους από αυτούς τους έχουμε ήδη διακρίνει, άλλους όχι. Κάποιοι εξακολουθούν να μας εμπιστεύονται και εκπαιδεύονται ως διάδοχοί μας, πρόσωπα όπως ο Χρουστσόφ για παράδειγμα, που εξακολουθούν να φωλιάζουν δίπλα μας: 47

Το κείμενο αυτό, το οποίο έγινε γνωστό ως “Κοινοποίηση της 16ης Μαΐου” (pinyin: Wǔyīliù Tōngzhī), συνόψισε την ιδεολογική αιτιολόγηση του Μάο για την Πολιτιστική Επανάσταση: 40 Ουσιαστικά υπονοούσε ότι υπήρχαν εχθροί της κομμουνιστικής υπόθεσης μέσα στο ίδιο το Κόμμα: ταξικοί εχθροί που “κυματίζουν την κόκκινη σημαία για να αντιταχθούν στην κόκκινη σημαία”: 46 Ο μόνος τρόπος να εντοπιστούν αυτοί οι άνθρωποι ήταν μέσα από “το τηλεσκόπιο και το μικροσκόπιο της Σκέψης του Μάο Τσετούνγκ”: 46 Ενώ η ηγεσία του κόμματος ήταν σχετικά ενωμένη στην έγκριση της γενικής κατεύθυνσης της ατζέντας του Μάο, πολλά μέλη του Πολιτικού Γραφείου δεν ήταν ιδιαίτερα ενθουσιώδη, ή απλά ήταν μπερδεμένα σχετικά με την κατεύθυνση του κινήματος: 13 Οι κατηγορίες εναντίον αξιοσέβαστων ηγετών του κόμματος, όπως ο Peng Zhen, έκρουσαν τον κώδωνα του κινδύνου στην πνευματική κοινότητα της Κίνας και μεταξύ των οκτώ μη κομμουνιστικών κομμάτων: 41

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κερτ Κομπέιν

Πρώιμες μαζικές συγκεντρώσεις (Μάιος-Ιούνιος 1966)

Μετά την εκκαθάριση του Peng Zhen, η Επιτροπή του Κόμματος του Πεκίνου είχε ουσιαστικά πάψει να λειτουργεί, ανοίγοντας το δρόμο για την αναταραχή στην πρωτεύουσα. Στις 25 Μαΐου, υπό την καθοδήγηση του Cao Yi”ou -συζύγου του μαοϊκού μπράβου Kang Sheng- ο Nie Yuanzi, λέκτορας φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου, συνέταξε μια αφίσα με μεγάλα γράμματα (dàzìbào) μαζί με άλλους αριστερούς και την ανήρτησε σε ένα δημόσιο δελτίο. Ο Nie επιτέθηκε στην κομματική διοίκηση του πανεπιστημίου και στον ηγέτη του Lu Ping.: 56-58 Ο Nie υπαινίχθηκε ότι η πανεπιστημιακή ηγεσία, όπως και ο Peng Zhen, προσπαθούσε να περιορίσει τον επαναστατικό ενθουσιασμό σε μια “σκοτεινή” προσπάθεια να αντιταχθεί στο κόμμα και να προωθήσει τον αναθεωρητισμό.: 56-58

Ο Μάο ενέκρινε αμέσως το dazibao του Nie ως “την πρώτη μαρξιστική αφίσα με μεγάλο χαρακτήρα στην Κίνα”. Το κάλεσμα του Nie, που τώρα σφραγίστηκε με την προσωπική σφραγίδα έγκρισης του Μάο, είχε μια διαρκή επίδραση σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Κίνας. Οι μαθητές παντού άρχισαν να εξεγείρονται ενάντια στο κομματικό κατεστημένο των σχολείων τους. Τα μαθήματα ακυρώθηκαν αμέσως στα σχολεία πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης του Πεκίνου, ακολουθούμενα από μια απόφαση στις 13 Ιουνίου για την επέκταση της αναστολής των μαθημάτων σε εθνικό επίπεδο..: 59-61 Μέχρι τις αρχές Ιουνίου, πλήθη νεαρών διαδηλωτών παρατάχθηκαν στις μεγάλες οδικές αρτηρίες της πρωτεύουσας κρατώντας γιγαντιαία πορτρέτα του Μάο, χτυπώντας τύμπανα και φωνάζοντας συνθήματα κατά των θεωρούμενων εχθρών του: 59-61

Όταν η αποπομπή του Peng Zhen και της ηγεσίας του δημοτικού κόμματος έγινε γνωστή στις αρχές Ιουνίου, προκλήθηκε εκτεταμένη σύγχυση. Το κοινό και οι ξένες αποστολές παρέμειναν στο σκοτάδι σχετικά με τον λόγο της απομάκρυνσης του Peng Zhen.: 62-64 Ακόμα και η ανώτατη κομματική ηγεσία αιφνιδιάστηκε από το ξαφνικό αντικαθεστωτικό κύμα διαμαρτυρίας και προβληματίστηκε για το τι έπρεπε να κάνει στη συνέχεια: 62-64 Αφού αναζήτησαν την καθοδήγηση του Μάο στο Hangzhou, ο Liu Shaoqi και ο Deng Xiaoping αποφάσισαν να στείλουν “ομάδες εργασίας” (Gōngzuò zǔ) -στην πραγματικότητα ομάδες “ιδεολογικής καθοδήγησης” από στελέχη- στα σχολεία της πόλης και στη People”s Daily για να αποκαταστήσουν κάποια επίφαση τάξης και να αποκαταστήσουν τον κομματικό έλεγχο: 62-64

Οι ομάδες εργασίας είχαν αποσταλεί βιαστικά και δεν είχαν κατανοήσει επαρκώς το συναίσθημα των μαθητών. Σε αντίθεση με το πολιτικό κίνημα της δεκαετίας του 1950 που στόχευε ευθέως τους διανοούμενους, το νέο κίνημα επικεντρώθηκε στα καθιερωμένα στελέχη του κόμματος, πολλά από τα οποία συμμετείχαν στις ομάδες εργασίας. Ως αποτέλεσμα, οι ομάδες εργασίας τέθηκαν υπό αυξανόμενη υποψία ότι αποτελούσαν μια ακόμη ομάδα που είχε ως στόχο την αναχαίτιση του επαναστατικού ενθουσιασμού. 71 Η ηγεσία του κόμματος διχάστηκε στη συνέχεια ως προς το αν οι ομάδες εργασίας θα έπρεπε να παραμείνουν ή όχι. Ο Liu Shaoqi επέμεινε στη συνέχιση της συμμετοχής των ομάδων εργασίας και στην καταστολή των πιο ριζοσπαστικών στοιχείων του κινήματος, φοβούμενος ότι το κίνημα θα ξέφευγε από τον έλεγχο: 75

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φιντέλ Κάστρο

“Bombard the headquarters” (Ιούλιος 1966)

Στις 16 Ιουλίου, ο 72χρονος πρόεδρος Μάο βγήκε στον ποταμό Γιανγκτσέ στη Γουχάν, με τον Τύπο στο πλευρό του, σε αυτό που έγινε το εμβληματικό “κολύμπι στον Γιανγκτσέ” για να επιδείξει την ετοιμότητά του για μάχη. Στη συνέχεια επέστρεψε στο Πεκίνο με αποστολή να επικρίνει την ηγεσία του κόμματος για τους χειρισμούς της στο θέμα των ομάδων εργασίας. Ο Μάο κατηγόρησε τις ομάδες εργασίας ότι υπονομεύουν το φοιτητικό κίνημα, ζητώντας την πλήρη απόσυρσή τους στις 24 Ιουλίου. Αρκετές ημέρες αργότερα πραγματοποιήθηκε συγκέντρωση στη Μεγάλη Αίθουσα του Λαού για να ανακοινωθεί η απόφαση και να δοθεί ο νέος τόνος του κινήματος στους καθηγητές και τους μαθητές πανεπιστημίων και λυκείων. Στη συγκέντρωση, οι ηγέτες του Κόμματος είπαν στις συγκεντρωμένες μάζες να “μη φοβούνται” και να αναλάβουν γενναία οι ίδιοι την ευθύνη του κινήματος, χωρίς κομματικές παρεμβάσεις: 84

Το ζήτημα των ομάδων εργασίας σηματοδότησε μια αποφασιστική ήττα για τον πρόεδρο Liu Shaoqi σε πολιτικό επίπεδο- σηματοδότησε επίσης ότι η διαφωνία σχετικά με τον τρόπο χειρισμού των εξελισσόμενων γεγονότων της Πολιτιστικής Επανάστασης θα απομάκρυνε τον Μάο από την καθιερωμένη ηγεσία του κόμματος ανεπιστρεπτί. Την 1η Αυγούστου συγκλήθηκε εσπευσμένα η ενδέκατη ολομέλεια της όγδοης Κεντρικής Επιτροπής για να προωθήσει την αποφασιστικά ριζοσπαστική πλέον ατζέντα του Μάο. Στην ολομέλεια, ο Μάο έδειξε απόλυτη περιφρόνηση για τον Λιου, διακόπτοντας επανειλημμένα τον Λιου καθώς εκφωνούσε την εναρκτήρια ομιλία του. 94 Για αρκετές ημέρες, ο Μάο υπονοούσε επανειλημμένα ότι η ηγεσία του κόμματος είχε αντιταχθεί στο επαναστατικό του όραμα. Η γραμμή σκέψης του Μάο έτυχε χλιαρής υποδοχής από τους συμμετέχοντες στο συνέδριο. Διαισθανόμενος ότι η σε μεγάλο βαθμό παρεμποδιστική κομματική ελίτ δεν ήταν πρόθυμη να υιοθετήσει την επαναστατική του ιδεολογία σε πλήρη κλίμακα, ο Μάο πέρασε στην επίθεση.

Στις 28 Ιουλίου, εκπρόσωποι της Κόκκινης Φρουράς έγραψαν στον Μάο, καλώντας σε εξέγερση και αναταραχή για τη διαφύλαξη της επανάστασης. Ο Μάο απάντησε τότε στις επιστολές γράφοντας τη δική του αφίσα με μεγάλα γράμματα με τίτλο “Βομβαρδίστε το Αρχηγείο”, συσπειρώνοντας τον κόσμο να στοχεύσει το “κέντρο διοίκησης (δηλαδή το Αρχηγείο) της αντεπανάστασης”. Ο Μάο έγραφε ότι παρά το γεγονός ότι είχαμε υποστεί μια κομμουνιστική επανάσταση, μια “αστική” ελίτ εξακολουθούσε να ευδοκιμεί σε “θέσεις εξουσίας” στην κυβέρνηση και το Κομμουνιστικό Κόμμα.

Αν και δεν αναφέρθηκαν ονόματα, η προκλητική αυτή δήλωση του Μάο ερμηνεύτηκε ως άμεσο κατηγορώ για το κομματικό κατεστημένο υπό τον Liu Shaoqi και τον Deng Xiaoping – το υποτιθέμενο “αστικό αρχηγείο” της Κίνας. Οι αλλαγές στο προσωπικό της Ολομέλειας αντανακλούσαν έναν ριζικό ανασχεδιασμό της ιεραρχίας του κόμματος ώστε να ταιριάζει σε αυτό το νέο ιδεολογικό τοπίο. Ο Λιου και ο Ντενγκ διατήρησαν τις θέσεις τους στη Μόνιμη Επιτροπή του Πολιτικού Γραφείου, αλλά στην πραγματικότητα παραγκωνίστηκαν από τις καθημερινές υποθέσεις του κόμματος. Ο Lin Biao αναβαθμίστηκε σε νούμερο δύο προσωπικότητα του κόμματος- η θέση του Liu Shaoqi μειώθηκε από δεύτερη σε όγδοη και δεν ήταν πλέον ο διάδοχος του Μάο.

Ταυτόχρονα με την εκδίωξη της ανώτατης ηγεσίας από τις θέσεις εξουσίας έγινε και η εκ βάθρων ανατροπή ολόκληρης της εθνικής γραφειοκρατίας του Κομμουνιστικού Κόμματος. Το εκτεταμένο Τμήμα Οργάνωσης, υπεύθυνο για το κομματικό προσωπικό, έπαψε ουσιαστικά να υπάρχει. Η Ομάδα Πολιτιστικής Επανάστασης (CRG), η ιδεολογική “πραιτοριανή φρουρά” του Μάο, αναδείχθηκε σε εξέχουσα θέση για να προπαγανδίσει την ιδεολογία του και να συγκεντρώσει τη λαϊκή υποστήριξη. Τα κορυφαία στελέχη του Τμήματος Προπαγάνδας απολύθηκαν, με πολλές από τις λειτουργίες του να αναδιπλώνονται στην CRG: 96

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Λαοί της Θάλασσας

Red August and the Sixteen Points (Αύγουστος 1966)

Το Μικρό Κόκκινο Βιβλίο (Τα αποφθέγματα του Μάο) ήταν ο μηχανισμός που οδήγησε τους Ερυθροφρουρούς να δεσμευτούν στον στόχο τους ως το μέλλον της Κίνας. Αυτά τα αποσπάσματα απευθείας από τον Μάο οδήγησαν σε άλλες ενέργειες των Κόκκινων Φρουρών στις απόψεις άλλων μαοϊκών ηγετών,: 107 και μέχρι τον Δεκέμβριο του 1967 είχαν τυπωθεί 350 εκατομμύρια αντίτυπα του βιβλίου: 61-64. Τα αποσπάσματα στο Μικρό Κόκκινο Βιβλίο που οι Κόκκινοι Φρουροί θα ακολουθούσαν αργότερα ως οδηγό, που τους παρείχε ο Μάο, περιλάμβαναν

Κάθε κομμουνιστής πρέπει να κατανοήσει την αλήθεια: “Η πολιτική εξουσία βγαίνει από την κάννη ενός όπλου”.

Κατά τη διάρκεια του Κόκκινου Αυγούστου του Πεκίνου, στις 8 Αυγούστου 1966, η Κεντρική Επιτροπή του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος πέρασε την “Απόφαση σχετικά με τη Μεγάλη Προλεταριακή Πολιτιστική Επανάσταση”, που αργότερα έγινε γνωστή ως “Δεκαέξι Σημεία”. Η απόφαση αυτή όριζε την Πολιτιστική Επανάσταση ως “μια μεγάλη επανάσταση που αγγίζει τους ανθρώπους μέχρι την ψυχή τους και αποτελεί ένα βαθύτερο και πιο εκτεταμένο στάδιο στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής επανάστασης στη χώρα μας”: “Η πολιτιστική επανάσταση είναι μια μεγάλη επανάσταση που αγγίζει τους ανθρώπους μέχρι την ψυχή τους και αποτελεί ένα βαθύτερο και πιο εκτεταμένο στάδιο στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής επανάστασης στη χώρα μας”.

Παρόλο που η αστική τάξη έχει ανατραπεί, εξακολουθεί να προσπαθεί να χρησιμοποιήσει τις παλιές ιδέες, την κουλτούρα, τα ήθη και τα έθιμα των εκμεταλλευτικών τάξεων για να διαφθείρει τις μάζες, να αιχμαλωτίσει τα μυαλά τους και να οργανώσει την επιστροφή της. Το προλεταριάτο πρέπει να κάνει ακριβώς το αντίθετο: Πρέπει να αντιμετωπίσει κατά μέτωπο κάθε πρόκληση της αστικής τάξης… για να αλλάξει την προοπτική της κοινωνίας. Επί του παρόντος, ο στόχος μας είναι να αγωνιστούμε ενάντια και να συντρίψουμε τους ανθρώπους στην εξουσία που ακολουθούν τον καπιταλιστικό δρόμο, να επικρίνουμε και να αποκηρύξουμε τις αντιδραστικές αστικές ακαδημαϊκές “αρχές” και την ιδεολογία της αστικής τάξης και όλων των άλλων εκμεταλλευτικών τάξεων και να μετασχηματίσουμε την εκπαίδευση, τη λογοτεχνία και την τέχνη και όλα τα άλλα μέρη του εποικοδομήματος που δεν αντιστοιχούν στη σοσιαλιστική οικονομική βάση, έτσι ώστε να διευκολύνουμε την εδραίωση και την ανάπτυξη του σοσιαλιστικού συστήματος.

Οι επιπτώσεις των Δεκαέξι Σημείων ήταν εκτεταμένες. Ανέβασαν αυτό που προηγουμένως ήταν ένα φοιτητικό κίνημα σε μια πανεθνική μαζική εκστρατεία που θα κινητοποιούσε εργάτες, αγρότες, στρατιώτες και χαμηλόβαθμους κομματικούς λειτουργούς να ξεσηκωθούν, να αμφισβητήσουν την εξουσία και να αναδιαμορφώσουν την “υπερδομή” της κοινωνίας.

Κατά τη διάρκεια του Κόκκινου Αυγούστου του Πεκίνου, στις 18 Αυγούστου 1966, πάνω από ένα εκατομμύριο Ερυθροφρουροί από όλη τη χώρα συγκεντρώθηκαν στην πλατεία Τιενανμέν στο Πεκίνο και γύρω από αυτήν για μια προσωπική ακρόαση με τον Πρόεδρο.106-07 Ο Μάο αναμείχθηκε προσωπικά με τους Ερυθροφρουρούς και ενθάρρυνε την παρακίνησή τους, φορώντας ο ίδιος ένα περιβραχιόνιο της Ερυθροφρουράς.66 Ο Λιν Μπιάο βρέθηκε επίσης στο επίκεντρο της συγκέντρωσης της 18ης Αυγούστου, καταγγέλλοντας με ένταση κάθε είδους θεωρούμενους εχθρούς της κινεζικής κοινωνίας που εμπόδιζαν την “πρόοδο της επανάστασης”: 66 Στη συνέχεια, άρχισαν μαζικές σφαγές στο Πεκίνο και η κόκκινη τρομοκρατία εξαπλώθηκε γρήγορα σε άλλες περιοχές της Κίνας.

Στις 22 Αυγούστου 1966, εκδόθηκε κεντρική οδηγία για να σταματήσει η παρέμβαση της αστυνομίας στις δραστηριότητες της Ερυθράς Φρουράς και όσοι αστυνομικοί αψήφησαν αυτή την ανακοίνωση χαρακτηρίστηκαν αντεπαναστάτες: 124 Ο έπαινος του Μάο για την εξέγερση ενθάρρυνε τις δράσεις των Κόκκινων Φρουρών: 515 Οι κεντρικοί αξιωματούχοι ήραν τους περιορισμούς στη βίαιη συμπεριφορά για την υποστήριξη της επανάστασης: 126 Ο Xie Fuzhi, ο αρχηγός της εθνικής αστυνομίας, συχνά συγχωρούσε τους Ερυθροφρουρούς για τα “εγκλήματά” τους: 125 Μέσα σε περίπου δύο εβδομάδες, η βία άφησε περίπου 100 αξιωματούχους της άρχουσας και μεσαίας τάξης νεκρούς μόνο στη δυτική περιοχή του Πεκίνου. Ο αριθμός των τραυματιών ξεπέρασε αυτόν: 126

Οι πιο βίαιες πτυχές της εκστρατείας περιλάμβαναν περιστατικά βασανιστηρίων, δολοφονιών και δημόσιου εξευτελισμού. Πολλοί άνθρωποι που κατηγορήθηκαν ως αντεπαναστάτες πέθαναν από αυτοκτονία. Κατά τη διάρκεια του Κόκκινου Αυγούστου του 1966, μόνο στο Πεκίνο δολοφονήθηκαν 1.772 άτομα, πολλά από τα θύματα ήταν δάσκαλοι που δέχθηκαν επιθέσεις και σκοτώθηκαν ακόμη και από τους ίδιους τους μαθητές τους. Στη Σαγκάη, τον Σεπτέμβριο σημειώθηκαν 704 αυτοκτονίες και 534 θάνατοι που σχετίζονταν με την Πολιτιστική Επανάσταση. Στη Wuhan, υπήρξαν 62 αυτοκτονίες και 32 δολοφονίες κατά την ίδια περίοδο: 124 Ο Peng Dehuai μεταφέρθηκε στο Πεκίνο για να γελοιοποιηθεί δημοσίως.

Από τον Αύγουστο έως τον Νοέμβριο του 1966, πραγματοποιήθηκαν οκτώ μαζικές συγκεντρώσεις στις οποίες συμμετείχαν πάνω από 12 εκατομμύρια άνθρωποι από όλη τη χώρα, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν Ερυθροφρουροί: 106 Η κυβέρνηση ανέλαβε τα έξοδα των Ερυθροφρουρών που ταξίδευαν σε όλη τη χώρα για να ανταλλάξουν “επαναστατικές εμπειρίες”: 110

Στις συγκεντρώσεις της Κόκκινης Φρουράς, ο Λιν Μπιάο ζήτησε επίσης την καταστροφή των “τεσσάρων παλαιών”, δηλαδή των παλαιών εθίμων, του πολιτισμού, των συνηθειών και των ιδεών: 66 Ένας επαναστατικός πυρετός σάρωσε τη χώρα, με τους Κόκκινους Φρουρούς να ενεργούν ως οι πιο εξέχοντες πολεμιστές του. Ορισμένες αλλαγές που συνδέονταν με την εκστρατεία των “τεσσάρων παλιών” ήταν κυρίως καλοήθεις, όπως η απόδοση νέων ονομάτων σε δρόμους, μέρη και ακόμη και ανθρώπους της πόλης- εκατομμύρια μωρά γεννήθηκαν με ονόματα που ακούγονταν “επαναστατικά” κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Άλλες πτυχές των δραστηριοτήτων της Κόκκινης Φρουράς ήταν πιο καταστροφικές, ιδίως στον τομέα του πολιτισμού και της θρησκείας. Διάφορα ιστορικά μνημεία σε όλη τη χώρα καταστράφηκαν. Οι ζημιές ήταν ιδιαίτερα έντονες στην πρωτεύουσα, το Πεκίνο. Οι Ερυθροφρουροί πολιόρκησαν επίσης τον Ναό του Κομφούκιου στην επαρχία Σαντόνγκ: 119 και πολλούς άλλους ιστορικά σημαντικούς τάφους και αντικείμενα. Βιβλιοθήκες γεμάτες ιστορικά και ξένα κείμενα καταστράφηκαν- βιβλία κάηκαν. Ναοί, εκκλησίες, τζαμιά, μοναστήρια και νεκροταφεία έκλεισαν και μερικές φορές μετατράπηκαν σε άλλες χρήσεις, λεηλατήθηκαν και καταστράφηκαν. Η μαρξιστική προπαγάνδα απεικόνιζε τον βουδισμό ως δεισιδαιμονία και η θρησκεία θεωρήθηκε ως μέσο εχθρικής ξένης διείσδυσης, καθώς και ως όργανο της άρχουσας τάξης. Κληρικοί συνελήφθησαν και στάλθηκαν σε στρατόπεδα- πολλοί Θιβετιανοί βουδιστές αναγκάστηκαν να συμμετάσχουν στην καταστροφή των μοναστηριών τους υπό την απειλή όπλων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ισαβέλλα Α΄ της Καστίλης

Κεντρικό Συνέδριο Εργασίας (Οκτώβριος 1966)

Τον Οκτώβριο του 1966, ο Μάο συγκάλεσε μια “Κεντρική Συνδιάσκεψη Εργασίας”, κυρίως για να πείσει εκείνους στην ηγεσία του κόμματος που δεν είχαν ακόμη υιοθετήσει την επαναστατική ιδεολογία. Ο Liu Shaoqi και ο Deng Xiaoping διώχθηκαν ως μέρος μιας αστικής αντιδραστικής γραμμής (zichanjieji fandong luxian) και έδωσαν με λύπη αυτοκριτική..: 137. Μετά τη διάσκεψη, ο Liu, που κάποτε ήταν ένας ισχυρός μετριοπαθής ειδήμων της άρχουσας τάξης, τέθηκε σε κατ” οίκον περιορισμό στο Πεκίνο και στη συνέχεια στάλθηκε σε στρατόπεδο κράτησης, όπου του αρνήθηκαν την ιατρική περίθαλψη και πέθανε το 1969. Ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ στάλθηκε τρεις φορές μακριά για μια περίοδο αναμόρφωσης και τελικά στάλθηκε να εργαστεί σε ένα εργοστάσιο μηχανών στην επαρχία Τζιανγκσί.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γάιος Μάριος – 157 π.Χ.- 86 π.Χ.

Οι ριζοσπάστες κατέλαβαν την εξουσία (1967)

Οι μαζικές οργανώσεις στην Κίνα συσπειρώθηκαν σε δύο εχθρικές παρατάξεις, τους ριζοσπάστες που υποστήριξαν την εκκαθάριση του Κομμουνιστικού Κόμματος από τον Μάο και τους συντηρητικούς που υποστήριξαν το μετριοπαθές κομματικό κατεστημένο. Στο πάρτι των γενεθλίων του στις 26 Δεκεμβρίου 1966, ο Μάο κήρυξε έναν “ολόπλευρο εμφύλιο πόλεμο” για την επίλυση της αντιπαράθεσης και ζήτησε από τις στρατιωτικές δυνάμεις της PLA να υποστηρίξουν την “Αριστερά”, η οποία όμως δεν ήταν σαφώς καθορισμένη. Καθώς οι διοικητές του PLA είχαν αναπτύξει στενές σχέσεις συνεργασίας με το κομματικό κατεστημένο, πολλές στρατιωτικές μονάδες εργάστηκαν αντί για την καταστολή των ριζοσπαστών του Μάο.

Με αφορμή τα γεγονότα στο Πεκίνο, ομάδες “κατάληψης της εξουσίας” (duoquan) σχηματίστηκαν σε όλη τη χώρα και άρχισαν να επεκτείνονται σε εργοστάσια και στην ύπαιθρο. Στη Σαγκάη, ένας νεαρός εργάτης εργοστασίου με το όνομα Wang Hongwen οργάνωσε έναν επαναστατικό συνασπισμό μεγάλης εμβέλειας, ο οποίος κινητοποίησε και εκτόπισε τις υπάρχουσες ομάδες της Ερυθράς Φρουράς. Στις 3 Ιανουαρίου 1967, με την υποστήριξη των βαρέων βαρών της CRG Zhang Chunqiao και Yao Wenyuan, η ομάδα των φλογερών ακτιβιστών ανέτρεψε τη δημοτική κυβέρνηση της Σαγκάης υπό τον Chen Pixian σε αυτό που έγινε γνωστό ως “Καταιγίδα του Ιανουαρίου” και σχημάτισε στη θέση της τη Λαϊκή Κομμούνα της Σαγκάης: 115

Οι εκδηλώσεις στη Σαγκάη επαινέθηκαν από τον Μάο, ο οποίος ενθάρρυνε παρόμοιες δραστηριότητες σε όλη την Κίνα. Οι επαρχιακές κυβερνήσεις και πολλά τμήματα της κρατικής και κομματικής γραφειοκρατίας επηρεάστηκαν, με την κατάληψη της εξουσίας να πραγματοποιείται με αξιοσημείωτα διαφορετικό τρόπο. Στη συνέχεια ιδρύθηκαν επαναστατικές επιτροπές, στη θέση των τοπικών κυβερνήσεων και των παραρτημάτων του Κομμουνιστικού Κόμματος. Για παράδειγμα, στο Πεκίνο, τρεις διαφορετικές επαναστατικές ομάδες κήρυξαν κατάληψη της εξουσίας την ίδια ημέρα, ενώ στο Heilongjiang, ο τοπικός γραμματέας του κόμματος Pan Fusheng κατάφερε να “καταλάβει την εξουσία” από την κομματική οργάνωση υπό την ηγεσία του. Ορισμένοι ηγέτες έγραψαν ακόμη και στην CRG ζητώντας να ανατραπούν. 170-72

Στο Πεκίνο, ο Jiang Qing και ο Zhang Chunqiao έκαναν στόχο τον αντιπρόεδρο Tao Zhu. Το κίνημα κατάληψης της εξουσίας σήκωσε κεφάλι και στον στρατό. Τον Φεβρουάριο, οι εξέχοντες στρατηγοί Ye Jianying και Chen Yi, καθώς και ο αντιπρόεδρος Tan Zhenlin, διαβεβαίωσαν δυνατά την αντίθεσή τους στις πιο ακραίες πτυχές του κινήματος, ενώ ορισμένοι κομματικοί πρεσβύτεροι υπαινίχθηκαν ότι τα πραγματικά κίνητρα της CRG ήταν η απομάκρυνση της παλιάς επαναστατικής φρουράς. Ο Μάο, αρχικά αμφίθυμος, ανέβηκε στο βήμα του Πολιτικού Γραφείου στις 18 Φεβρουαρίου για να καταγγείλει ευθέως την αντιπολίτευση, δίνοντας πλήρη έγκριση στις δραστηριότητες των ριζοσπαστών. Αυτή η βραχύβια αντίσταση ονομάστηκε “Αντίθετο ρεύμα του Φεβρουαρίου”: 195-96 -επιβεβαιώνοντας αποτελεσματικά τη φίμωση των επικριτών του κινήματος στο εσωτερικό του κόμματος τα επόμενα χρόνια: 207-09

Ενώ οι επαναστάτες διέλυαν τις κυβερνητικές και κομματικές οργανώσεις σε όλη τη χώρα, επειδή οι κατακτητές της εξουσίας δεν είχαν κεντρική ηγεσία, δεν ήταν πλέον σαφές ποιος πίστευε πραγματικά στο επαναστατικό όραμα του Μάο και ποιος εκμεταλλευόταν καιροσκοπικά το χάος για δικό του όφελος. Ο σχηματισμός αντίπαλων επαναστατικών ομάδων, ορισμένες εκφάνσεις μακροχρόνιων τοπικών βεντέτων, οδήγησε σε φατριαστικούς βίαιους αγώνες σε ολόκληρη τη χώρα. Η ένταση αυξήθηκε και μεταξύ των μαζικών οργανώσεων και του στρατού. Σε απάντηση, ο Λιν Μπιάο εξέδωσε οδηγία για να βοηθήσει ο στρατός τους ριζοσπάστες. Ταυτόχρονα, ο στρατός ανέλαβε τον έλεγχο ορισμένων επαρχιών και τοπικών περιοχών που θεωρήθηκαν ανίκανες να διευθετήσουν τις δικές τους μεταβάσεις εξουσίας..: 219-21

Στην κεντρική πόλη Γουχάν, όπως και σε πολλές άλλες πόλεις, αναδύθηκαν δύο μεγάλες επαναστατικές οργανώσεις, η μία που υποστήριζε το συντηρητικό κατεστημένο και η άλλη που ήταν αντίθετη σε αυτό. Οι ομάδες πάλευαν για τον έλεγχο της πόλης. Ο Τσεν Ζαϊντάο, ο στρατηγός του στρατού που ήταν υπεύθυνος για την περιοχή, κατέστειλε βίαια τους διαδηλωτές κατά του κατεστημένου, οι οποίοι υποστηρίζονταν από τον Μάο. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της αναταραχής, ο ίδιος ο Μάο πέταξε στη Γουχάν με μεγάλη συνοδεία κεντρικών αξιωματούχων σε μια προσπάθεια να εξασφαλίσει στρατιωτική πίστη στην περιοχή. Στις 20 Ιουλίου 1967, οι τοπικοί ταραξίες σε απάντηση απήγαγαν τον απεσταλμένο του Μάο Γουάνγκ Λι σε αυτό που έγινε γνωστό ως το περιστατικό της Γουχάν. Στη συνέχεια, ο στρατηγός Τσεν Ζαϊντάο στάλθηκε στο Πεκίνο και δικάστηκε από τον Τζιανγκ Τσινγκ και την υπόλοιπη ομάδα της Πολιτιστικής Επανάστασης. Η αντίσταση του Τσεν ήταν η τελευταία μεγάλη ανοιχτή εκδήλωση αντιπαράθεσης με το κίνημα εντός του PLA: 214

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δεύτερη περσική εισβολή στην Ελλάδα

Πολιτικές εκκαθαρίσεις και το “Down to the Countryside” (1968)

Τον Μάιο του 1968, ο Μάο ξεκίνησε τη μαζική πολιτική εκκαθάριση “Καθαρισμός των ταξικών τάξεων” στην ηπειρωτική Κίνα. Πολλοί στάλθηκαν στην ύπαιθρο για να εργαστούν σε στρατόπεδα αναμόρφωσης.

Στις 27 Ιουλίου 1968, η εξουσία των Κόκκινων Φρουρών επί της PLA τερματίστηκε επίσημα και η κυβέρνηση του κατεστημένου έστειλε μονάδες να πολιορκήσουν περιοχές που παρέμεναν ανέγγιχτες από τις Φρουρές. Ένα χρόνο αργότερα, οι φατρίες της Κόκκινης Φρουράς διαλύθηκαν εντελώς- ο Μάο προέβλεψε ότι το χάος θα μπορούσε να αρχίσει να τρέχει τη δική του ατζέντα και να μπει στον πειρασμό να στραφεί εναντίον της επαναστατικής ιδεολογίας. Ο σκοπός τους είχε εκπληρωθεί σε μεγάλο βαθμό- ο Μάο και οι ριζοσπάστες συνάδελφοί του είχαν ανατρέψει σε μεγάλο βαθμό την εξουσία του κατεστημένου.

Ο Λιου αποβλήθηκε από το ΚΚΚ στην 12η Ολομέλεια της Όγδοης Κεντρικής Επιτροπής τον Σεπτέμβριο του 1968 και χαρακτηρίστηκε ως το “αρχηγείο της αστικής τάξης”, υπονοώντας προφανώς το “Βομβαρδίστε το αρχηγείο dazibao” του Μάο που είχε γραφτεί δύο χρόνια νωρίτερα.

Τον Δεκέμβριο του 1968, ο Μάο ξεκίνησε το κίνημα “Κάτω στην ύπαιθρο”. Κατά τη διάρκεια αυτού του κινήματος, το οποίο διήρκεσε για την επόμενη δεκαετία, οι νέοι αστοί που ζούσαν στις πόλεις διατάχθηκαν να πάνε στην ύπαιθρο για να βιώσουν την εμπειρία της εργατικής ζωής. Ο όρος “νέοι διανοούμενοι” χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στους πρόσφατα αποφοιτήσαντες φοιτητές. Στα τέλη της δεκαετίας του 1970, οι φοιτητές αυτοί επέστρεψαν στις πόλεις τους. Πολλοί φοιτητές που προηγουμένως ήταν μέλη της Κόκκινης Φρουράς υποστήριξαν το κίνημα και το όραμα του Μάο. Το κίνημα αυτό ήταν έτσι εν μέρει ένα μέσο για τη μετακίνηση των Ερυθροφρουρών από τις πόλεις στην ύπαιθρο, όπου θα προκαλούσαν λιγότερη κοινωνική αναστάτωση. Χρησίμευσε επίσης για τη γεωγραφική εξάπλωση της επαναστατικής ιδεολογίας σε ολόκληρη την Κίνα.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Έκρηξη του Βεζούβιου το 79 μ.Χ.

Ο “πυρετός του μάνγκο” και η λατρεία της προσωπικότητας του Μάο (Αύγουστος 1968)

Την άνοιξη του 1968, ξεκίνησε μια μαζική εκστρατεία με στόχο την ενίσχυση της φήμης του Μάο. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα ήταν ο “πυρετός του μάνγκο”. Στις 4 Αυγούστου 1968, ο Μάο έλαβε περίπου 40 μάνγκο από τον πακιστανό υπουργό Εξωτερικών, Syed Sharifuddin Pirzada, σε μια προφανή διπλωματική χειρονομία. Ο Μάο έβαλε τον βοηθό του να στείλει το κουτί με τα μάνγκο στην ομάδα προπαγάνδας του Μάο Τσετούνγκ στο Πανεπιστήμιο Τσινγκουά στις 5 Αυγούστου, η ομάδα που είχε τοποθετηθεί εκεί για να ηρεμήσει τις διαμάχες μεταξύ των φατριών της Κόκκινης Φρουράς. Στις 7 Αυγούστου, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο στην εφημερίδα People”s Daily που έλεγε:

Το απόγευμα της πέμπτης, όταν η μεγάλη ευχάριστη είδηση ότι ο Πρόεδρος Μάο έδωσε μάνγκο στην Ομάδα Προπαγάνδας της Σκέψης του Μάο Τσετούνγκ για τον Εργάτη της Πρωτεύουσας και τον Αγρότη έφτασε στην πανεπιστημιούπολη του Πανεπιστημίου Τσινγκουά, ο κόσμος συγκεντρώθηκε αμέσως γύρω από το δώρο που έδωσε ο Μεγάλος Ηγέτης Πρόεδρος Μάο. Φώναζαν με ενθουσιασμό και τραγουδούσαν με άγρια αυταπάρνηση. Τα δάκρυα φούσκωσαν στα μάτια τους και ευχήθηκαν ξανά και ξανά ειλικρινά να ζήσει ο πιο αγαπημένος μας Μεγάλος Ηγέτης δέκα χιλιάδες χρόνια χωρίς όρια … Όλοι έκαναν τηλεφωνήματα στις δικές τους μονάδες εργασίας για να διαδώσουν αυτά τα ευχάριστα νέα- και οργάνωσαν επίσης κάθε είδους εορταστικές δραστηριότητες όλη τη νύχτα και έφτασαν στο Zhongnanhai παρά τη βροχή για να αναφέρουν τα καλά νέα και να εκφράσουν την πίστη τους στον Μεγάλο Ηγέτη Πρόεδρο Μάο.

Ακολούθησαν επίσης άρθρα από κυβερνητικούς αξιωματούχους που προπαγάνδιζαν την υποδοχή των μάνγκο και ένα άλλο ποίημα στην εφημερίδα People”s Daily έλεγε: “Ήταν σαν να έβλεπε τον μεγάλο ηγέτη, τον πρόεδρο Μάο … Ξανά και ξανά αγγίζοντας αυτό το χρυσό μάνγκοτο χρυσό μάνγκο ήταν τόσο ζεστό”. Λίγοι άνθρωποι εκείνη την εποχή στην Κίνα είχαν ξαναδεί ποτέ ένα μάνγκο και το μάνγκο θεωρούνταν “ένα φρούτο εξαιρετικής σπανιότητας, όπως τα μανιτάρια της αθανασίας”.

Ένα από τα μάνγκο στάλθηκε στο εργοστάσιο κλωστοϋφαντουργίας του Πεκίνου, η επαναστατική επιτροπή του οποίου διοργάνωσε συγκέντρωση προς τιμήν των μάνγκο. Οι εργάτες διάβασαν αποσπάσματα του Μάο και γιόρτασαν το δώρο. Στήθηκαν βωμοί για να προβάλλουν σε περίοπτη θέση τον καρπό- όταν η φλούδα του μάνγκο άρχισε να σαπίζει μετά από λίγες ημέρες, ο καρπός ξεφλουδίστηκε και βράστηκε σε μια κατσαρόλα με νερό. Στη συνέχεια, οι εργάτες περνούσαν από εκεί και σε κάθε έναν δινόταν μια κουταλιά νερό από μάνγκο. Η επαναστατική επιτροπή κατασκεύασε επίσης ένα κέρινο αντίγραφο του μάνγκο και το εξέθεσε ως κεντρικό σημείο στο εργοστάσιο. Ακολούθησαν αρκετοί μήνες “πυρετού μάνγκο”, καθώς το φρούτο έγινε το επίκεντρο μιας εκστρατείας “απεριόριστης πίστης” για τον πρόεδρο Μάο. Δημιουργήθηκαν περισσότερα αντίγραφα μάνγκο και τα αντίγραφα στάλθηκαν σε περιοδεία στο Πεκίνο και σε άλλα μέρη της Κίνας. Πολλές επαναστατικές επιτροπές επισκέφθηκαν τα μάνγκο στο Πεκίνο από απομακρυσμένες επαρχίες- περίπου μισό εκατομμύριο άνθρωποι υποδέχτηκαν τα αντίγραφα όταν έφτασαν στο Τσενγκντού. Παρασκευάστηκαν εκατομμύρια κονκάρδες και αφίσες τοίχου με τα μάνγκο και τον Μάο.

Οι καρποί μοιράστηκαν σε όλα τα ιδρύματα που συμμετείχαν στην ομάδα προπαγάνδας και οργανώθηκαν μεγάλες πομπές για την υποστήριξη του zhengui lipin ή 珍贵礼品 (“πολύτιμο δώρο”), όπως ήταν γνωστά τα μάνγκο. Ένας οδοντίατρος σε μια μικρή πόλη, ο Δρ Χαν, είδε το μάνγκο και είπε ότι δεν ήταν τίποτα το ιδιαίτερο και ότι έμοιαζε με γλυκοπατάτα- δικάστηκε για κακόβουλη συκοφαντία, κρίθηκε ένοχος, παρελάσει δημόσια σε όλη την πόλη και στη συνέχεια εκτελέστηκε με μια σφαίρα στο κεφάλι.

Έχει υποστηριχθεί ότι ο Μάο χρησιμοποίησε τα μάνγκο για να εκφράσει την υποστήριξή του προς τους εργάτες που θα έκαναν τα πάντα για να τερματίσουν τις μάχες μεταξύ των φοιτητών, και αποτελεί ένα “χαρακτηριστικό παράδειγμα της στρατηγικής του Μάο για συμβολική υποστήριξη”. Ακόμα και μέχρι τις αρχές του 1969, οι συμμετέχοντες στα μαθήματα μελέτης του Μάο-Τζεντόνγκ-Σκέψης στο Πεκίνο επέστρεφαν με μαζικά παραγόμενα ομοιώματα μάνγκο και εξακολουθούσαν να κερδίζουν την προσοχή των μέσων ενημέρωσης στις επαρχίες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Τζέφερσον

Μετάβαση της εξουσίας (Απρίλιος 1969)

Ο Λιν Μπιάο αναβαθμίστηκε επίσημα σε νούμερο δύο προσωπικότητα του Κόμματος, με το όνομά του γραμμένο στο Σύνταγμα του ΚΚΚ ως “στενότερος συμπολεμιστής του Μάο” και “καθολικά αναγνωρισμένος διάδοχος”: 291 Εκείνη την εποχή, κανένα άλλο κομμουνιστικό κόμμα ή κυβέρνηση πουθενά στον κόσμο δεν είχε υιοθετήσει την πρακτική της κατοχύρωσης του διαδόχου του σημερινού ηγέτη στα συντάγματά τους- η πρακτική αυτή ήταν μοναδική για την Κίνα. Ο Λιν εκφώνησε την κεντρική ομιλία στο συνέδριο: ένα έγγραφο που συντάχθηκε από τους σκληροπυρηνικούς αριστερούς Γιάο Γουενιουάν και Ζανγκ Τσουνγκιάο υπό την καθοδήγηση του Μάο: 289. Η έκθεση ασκούσε έντονη κριτική στον Λιου Σαοτσί και άλλους “αντεπαναστάτες” και αντλούσε εκτενώς από αποσπάσματα του Μικρού Κόκκινου Βιβλίου. Το Συνέδριο παγίωσε τον κεντρικό ρόλο του μαοϊσμού στην ψυχοσύνθεση του κόμματος, επαναφέροντας τον μαοϊσμό ως επίσημη καθοδηγητική ιδεολογία του κόμματος στο καταστατικό του κόμματος. Τέλος, το Συνέδριο εξέλεξε ένα νέο Πολιτικό Γραφείο με τους Μάο Τσετούνγκ, Λιν Μπιάο, Τσεν Μπόντα, Ζου Ενλάι και Κανγκ Σενγκ ως μέλη της νέας Μόνιμης Επιτροπής του Πολιτικού Γραφείου. Οι Λιν, Τσεν και Κανγκ ήταν όλοι ωφελημένοι από την Πολιτιστική Επανάσταση. Ο Zhou, ο οποίος υποβιβάστηκε σε βαθμό, εξέφρασε την ξεκάθαρη υποστήριξή του προς τον Lin στο Συνέδριο. 290 Ο Μάο αποκατέστησε επίσης τη λειτουργία ορισμένων επίσημων κομματικών θεσμών, όπως οι λειτουργίες του Πολιτικού Γραφείου του κόμματος, το οποίο έπαψε να λειτουργεί μεταξύ 1966 και 1968, επειδή η Κεντρική Ομάδα Πολιτιστικής Επανάστασης είχε de facto τον έλεγχο της χώρας. 296

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πόλεμος των Χωρικών

Η PLA αποκτά κυρίαρχο ρόλο (1970)

Οι προσπάθειες του Μάο για την αναδιοργάνωση των κομματικών και κρατικών θεσμών είχαν ανάμεικτα αποτελέσματα. Πολλές απομακρυσμένες επαρχίες παρέμειναν ασταθείς καθώς η πολιτική κατάσταση στο Πεκίνο σταθεροποιούνταν. Οι παραταξιακοί αγώνες, πολλοί από τους οποίους ήταν βίαιοι, συνεχίστηκαν σε τοπικό επίπεδο παρά τη διακήρυξη ότι το Ένατο Συνέδριο σηματοδότησε μια προσωρινή “νίκη” της Πολιτιστικής Επανάστασης: 316 Επιπλέον, παρά τις προσπάθειες του Μάο να κάνει μια επίδειξη ενότητας στο Συνέδριο, το φατριαστικό χάσμα μεταξύ του στρατοπέδου του PLA του Λιν Μπιάο και του ριζοσπαστικού στρατοπέδου υπό την ηγεσία του Τζιανγκ Τσινγκ εντεινόταν. Πράγματι, η προσωπική αντιπάθεια για τον Τζιανγκ Τσινγκ έφερε πολλούς πολιτικούς ηγέτες, συμπεριλαμβανομένου του διακεκριμένου θεωρητικού Τσεν Μπόντα, πιο κοντά στον Λιν Μπιάο: 115

Μεταξύ 1966 και 1968, η Κίνα ήταν απομονωμένη διεθνώς, έχοντας δηλώσει την εχθρότητά της τόσο προς τη Σοβιετική Ένωση όσο και προς τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι τριβές με τη Σοβιετική Ένωση εντάθηκαν μετά τις συνοριακές συγκρούσεις στον ποταμό Ουσούρι τον Μάρτιο του 1969, καθώς η κινεζική ηγεσία προετοιμαζόταν για ολοκληρωτικό πόλεμο..: 317 Τον Οκτώβριο, ανώτεροι ηγέτες απομακρύνθηκαν από το Πεκίνο..: 317 Εν μέσω της έντασης, ο Λιν Μπιάο εξέδωσε στις 18 Οκτωβρίου, χωρίς να περάσει από τον Μάο, αυτό που φαινόταν να είναι εκτελεστική διαταγή για την προετοιμασία για πόλεμο στις έντεκα στρατιωτικές περιφέρειες του PLA. Αυτό προκάλεσε την οργή του Προέδρου, ο οποίος το είδε ως απόδειξη ότι η εξουσία του είχε σφετεριστεί πρόωρα από τον δηλωμένο διάδοχό του: 317

Η προοπτική του πολέμου ανέδειξε την PLA σε μεγαλύτερη προβολή στην εσωτερική πολιτική, αυξάνοντας το κύρος του Lin Biao εις βάρος του Μάο: 321 Υπάρχουν ορισμένα στοιχεία που υποδηλώνουν ότι ο Μάο ωθήθηκε να επιδιώξει στενότερες σχέσεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες ως μέσο για να αποφύγει την κυριαρχία της PLA στις εσωτερικές υποθέσεις που θα προέκυπτε από μια στρατιωτική αντιπαράθεση με τη Σοβιετική Ένωση: 321 Κατά τη διάρκεια της συνάντησής του με τον Πρόεδρο των ΗΠΑ Ρίτσαρντ Νίξον το 1972, ο Μάο άφησε να εννοηθεί ότι ο Λιν ήταν αντίθετος στην αναζήτηση καλύτερων σχέσεων με τις ΗΠΑ: 322

Αφού ο Λιν επιβεβαιώθηκε ως διάδοχος του Μάο, οι υποστηρικτές του επικεντρώθηκαν στην αποκατάσταση της θέσης του Προέδρου του Κράτους (Προέδρου), η οποία είχε καταργηθεί από τον Μάο μετά την εκκαθάριση του Λιου Σαοκί. Ήλπιζαν ότι επιτρέποντας στον Λιν να διευκολυνθεί σε έναν συνταγματικά εγκεκριμένο ρόλο, είτε πρόεδρος είτε αντιπρόεδρος, η διαδοχή του Λιν θα θεσμοθετούνταν. Η συναίνεση εντός του Πολιτικού Γραφείου του ΚΚΚ ήταν ότι ο Μάο θα έπρεπε να αναλάβει το αξίωμα με τον Λιν να γίνεται Αντιπρόεδρος- αλλά ίσως με επιφύλαξη απέναντι στον Λιν ή για άγνωστους λόγους, ο Μάο είχε εκφράσει τη ρητή αντίθεσή του στην ανασύσταση της θέσης και στην ανάληψη της..: 327

Οι αντιπαλότητες των παρατάξεων εντάθηκαν στη δεύτερη ολομέλεια του ένατου συνεδρίου στο Lushan που πραγματοποιήθηκε στα τέλη Αυγούστου 1970. Ο Τσεν Μπόντα, ευθυγραμμισμένος πλέον με την παράταξη του PLA που ήταν πιστή στον Λιν, κινητοποίησε την υποστήριξη για την αποκατάσταση του αξιώματος του Προέδρου της Κίνας, παρά τις αντίθετες επιθυμίες του Μάο..: 331 Επιπλέον, ο Τσεν εξαπέλυσε επίθεση κατά του Ζανγκ Τσουνκιάο, ενός πιστού μαοϊκού που ενσάρκωνε το χάος της Πολιτιστικής Επανάστασης, σχετικά με την αξιολόγηση της κληρονομιάς του Μάο: 328

Οι επιθέσεις κατά του Ζανγκ βρήκαν την εύνοια πολλών συμμετεχόντων στην Ολομέλεια και μπορεί να ερμηνεύτηκαν από τον Μάο ως έμμεση επίθεση κατά της ίδιας της Πολιτιστικής Επανάστασης. Ο Μάο αντιμετώπισε τον Τσεν ανοιχτά, καταγγέλλοντάς τον ως “ψευτομαρξιστή”: 332 και τον απομάκρυνε από τη Μόνιμη Επιτροπή του Πολιτικού Γραφείου. Εκτός από την εκκαθάριση του Τσεν, ο Μάο ζήτησε από τους κύριους στρατηγούς του Λιν να γράψουν αυτοκριτική για τις πολιτικές τους θέσεις ως προειδοποίηση προς τον Λιν. Ο Μάο εισήγαγε επίσης αρκετούς από τους υποστηρικτές του στην Κεντρική Στρατιωτική Επιτροπή και τοποθέτησε τους πιστούς του σε ηγετικούς ρόλους της Στρατιωτικής Περιφέρειας του Πεκίνου: 332

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιαροσλάβ Α΄ ο Σοφός

Πτήση του Lin Biao (Σεπτέμβριος 1971)

Μέχρι το 1971, τα αποκλίνοντα συμφέροντα μεταξύ της πολιτικής και της στρατιωτικής πτέρυγας της ηγεσίας ήταν εμφανή. Ο Μάο προβληματίστηκε από τη νεοαποκτηθείσα εξέχουσα θέση της PLA και η εκκαθάριση του Τσεν Μπόντα σηματοδότησε την αρχή της σταδιακής μείωσης της πολιτικής συμμετοχής της PLA: 353 Σύμφωνα με επίσημες πηγές, διαβλέποντας τη μείωση της βάσης εξουσίας του Λιν και την επιδείνωση της υγείας του, οι υποστηρικτές του Λιν σχεδίαζαν να χρησιμοποιήσουν τη στρατιωτική δύναμη που είχαν ακόμη στη διάθεσή τους για να εκδιώξουν τον Μάο με πραξικόπημα.

Ο γιος του Λιν, ο Λιν Λιγκούο, και άλλοι υψηλόβαθμοι στρατιωτικοί συνωμότες δημιούργησαν έναν μηχανισμό πραξικοπήματος στη Σαγκάη και ονόμασαν το σχέδιο για την εκδίωξη του Μάο με τη βία Περίγραμμα για το Σχέδιο 571, το οποίο ακούγεται παρόμοιο με το “Στρατιωτική Εξέγερση” στα μανδαρίνικα. Είναι αμφισβητούμενο αν ο Λιν Μπιάο συμμετείχε σε αυτή τη διαδικασία. Ενώ οι επίσημες πηγές υποστηρίζουν ότι ο Λιν σχεδίασε και εκτέλεσε την υποτιθέμενη απόπειρα πραξικοπήματος, μελετητές όπως ο Jin Qiu παρουσιάζουν τον Λιν ως παθητικό χαρακτήρα που χειραγωγείται από μέλη της οικογένειάς του και τους υποστηρικτές του. Ο Qiu αμφισβητεί ότι ο Lin Biao δεν συμμετείχε ποτέ προσωπικά στη σύνταξη του περιγράμματος και τα στοιχεία δείχνουν ότι ο Lin Liguo συνέταξε το πραξικόπημα.

Το περίγραμμα φέρεται να αποτελείτο κυρίως από σχέδια για αεροπορικούς βομβαρδισμούς με τη χρήση της Πολεμικής Αεροπορίας. Αρχικά στόχευε τους Zhang Chunqiao και Yao Wenyuan, αλλά αργότερα θα αφορούσε τον ίδιο τον Μάο. Εάν το σχέδιο πετύχαινε, ο Λιν θα συνέλαβε τους πολιτικούς του αντιπάλους και θα αναλάμβανε την εξουσία. Φέρεται να έγιναν απόπειρες δολοφονίας κατά του Μάο στη Σαγκάη, από τις 8 έως τις 10 Σεπτεμβρίου 1971. Οι αντιληπτοί κίνδυνοι για την ασφάλεια του Μάο φέρεται να μεταβιβάστηκαν στον Πρόεδρο. Μια εσωτερική αναφορά ισχυριζόταν ότι ο Λιν είχε σχεδιάσει να βομβαρδίσει μια γέφυρα που θα διέσχιζε ο Μάο για να φτάσει στο Πεκίνο- ο Μάο φέρεται να απέφυγε αυτή τη γέφυρα μετά από αναφορές των μυστικών υπηρεσιών.

Σύμφωνα με την επίσημη αφήγηση, στις 13 Σεπτεμβρίου 1971, ο Lin Biao, η σύζυγός του Ye Qun, ο Lin Liguo και μέλη του προσωπικού του προσπάθησαν να διαφύγουν στη Σοβιετική Ένωση δήθεν για να ζητήσουν άσυλο. Καθ” οδόν, το αεροπλάνο του Λιν συνετρίβη στη Μογγολία, σκοτώνοντας όλους τους επιβαίνοντες. Το αεροπλάνο προφανώς ξέμεινε από καύσιμα καθ” οδόν προς τη Σοβιετική Ένωση. Μια σοβιετική ομάδα που ερευνούσε το περιστατικό δεν μπόρεσε να προσδιορίσει την αιτία της συντριβής, αλλά υπέθεσε ότι ο πιλότος πετούσε χαμηλά για να αποφύγει τα ραντάρ και εκτίμησε λανθασμένα το ύψος του αεροπλάνου.

Ο επίσημος απολογισμός τέθηκε υπό αμφισβήτηση από ξένους μελετητές, οι οποίοι εξέφρασαν αμφιβολίες σχετικά με την επιλογή της Σοβιετικής Ένωσης ως προορισμού από τον Λιν, τη διαδρομή του αεροπλάνου, την ταυτότητα των επιβατών και το κατά πόσον όντως γινόταν πραξικόπημα.

Στις 13 Σεπτεμβρίου, το Πολιτικό Γραφείο συνεδρίασε εκτάκτως για να συζητήσει για τον Λιν Μπιάο. Μόλις στις 30 Σεπτεμβρίου επιβεβαιώθηκε ο θάνατος του Λιν στο Πεκίνο, γεγονός που οδήγησε στην ακύρωση των εκδηλώσεων για τον εορτασμό της Εθνικής Ημέρας την επόμενη ημέρα. Η Κεντρική Επιτροπή κράτησε τις πληροφορίες κρυφές και η είδηση του θανάτου του Λιν δεν δόθηκε στο κοινό παρά μόνο δύο μήνες μετά το συμβάν. Πολλοί από τους υποστηρικτές του Λιν αναζήτησαν καταφύγιο στο Χονγκ Κονγκ- όσοι παρέμειναν στην ηπειρωτική χώρα εκκαθαρίστηκαν. Το γεγονός έπιασε την ηγεσία του κόμματος απροετοίμαστη: η ιδέα ότι ο Λιν θα μπορούσε να προδώσει τον Μάο απονομιμοποιούσε ένα τεράστιο μέρος της πολιτικής ρητορικής της Πολιτιστικής Επανάστασης, καθώς ο Λιν ήταν ήδη κατοχυρωμένος στο καταστατικό του κόμματος ως ο “στενότερος σύντροφος” και “διάδοχος” του Μάο. Για αρκετούς μήνες μετά το περιστατικό, ο κομματικός μηχανισμός πληροφόρησης πάσχισε να βρει έναν “σωστό τρόπο” να πλαισιώσει το περιστατικό για δημόσια κατανάλωση, αλλά καθώς οι λεπτομέρειες ήρθαν στο φως, η πλειοψηφία του κινεζικού κοινού αισθάνθηκε απογοητευμένη και συνειδητοποίησε ότι είχε χειραγωγηθεί για πολιτικούς σκοπούς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντενί Ντιντερό

Ανταγωνισμός προς τους Zhou και Deng (1972-73)

Ο Μάο έγινε καταθλιπτικός και απομονωμένος μετά το περιστατικό του Λιν Μπιάο. Με τον Λιν να έχει φύγει, ο Μάο δεν είχε έτοιμες απαντήσεις για το ποιος θα τον διαδεχόταν. Αισθανόμενος μια ξαφνική απώλεια κατεύθυνσης, ο Μάο προσπάθησε να προσεγγίσει παλιούς συντρόφους τους οποίους είχε καταγγείλει στο παρελθόν. Εν τω μεταξύ, τον Σεπτέμβριο του 1972, ο Μάο μετέφερε ένα 38χρονο στέλεχος από τη Σαγκάη, τον Γουάνγκ Χονγκγουέν, στο Πεκίνο και τον έκανε αντιπρόεδρο του κόμματος: 357 Ο Γουάνγκ, πρώην εργάτης εργοστασίου από αγροτικό περιβάλλον,..: 357 φαινομενικά προετοιμάζονταν για τη διαδοχή..: 364 Η θέση του Jiang Qing ενισχύθηκε επίσης μετά τη φυγή του Lin. Κατείχε τεράστια επιρροή στο ριζοσπαστικό στρατόπεδο. Με την υγεία του Μάο να φθίνει, ήταν σαφές ότι η Jiang Qing είχε τις δικές της πολιτικές φιλοδοξίες. Συμμάχησε με τον Wang Hongwen και τους ειδικούς προπαγάνδας Zhang Chunqiao και Yao Wenyuan, σχηματίζοντας μια πολιτική κλίκα που αργότερα ονομάστηκε υποτιμητικά “Συμμορία των Τεσσάρων”.

Μέχρι το 1973, ο ένας γύρος μετά τον άλλον των πολιτικών αγώνων είχε αφήσει πολλά θεσμικά όργανα χαμηλότερου επιπέδου, συμπεριλαμβανομένης της τοπικής αυτοδιοίκησης, των εργοστασίων και των σιδηροδρόμων, χωρίς ικανό προσωπικό που χρειαζόταν για την εκτέλεση βασικών λειτουργιών: 340 Η οικονομία της χώρας είχε περιέλθει σε αταξία, γεγονός που επέβαλε την αποκατάσταση των εκκαθαρισμένων υπαλλήλων κατώτερου επιπέδου. Ωστόσο, στον πυρήνα του κόμματος κυριάρχησαν σε μεγάλο βαθμό οι δικαιούχοι της Πολιτιστικής Επανάστασης και οι αριστεροί ριζοσπάστες, των οποίων η εστίαση παρέμενε στην προάσπιση της ιδεολογικής καθαρότητας έναντι της οικονομικής παραγωγικότητας. Η οικονομία παρέμεινε κυρίως στον τομέα του Zhou Enlai, ενός από τους λίγους μετριοπαθείς που “έμειναν όρθιοι”. Ο Zhou προσπάθησε να αποκαταστήσει μια βιώσιμη οικονομία, αλλά δυσανασχετούσε με τη συμμορία των τεσσάρων, που τον αναγνώρισε ως την κύρια πολιτική απειλή τους για τη διαδοχή της μετά-Μάο εποχής.

Στα τέλη του 1973, για να αποδυναμώσουν την πολιτική θέση του Zhou και να αποστασιοποιηθούν από την προφανή προδοσία του Lin, ξεκίνησε η εκστρατεία “Επικρίνετε τον Lin, επικρίνετε τον Κομφούκιο” υπό την ηγεσία του Jiang Qing.: 366 Οι δηλωμένοι στόχοι της ήταν να καθαρίσει την Κίνα από τη νέα κομφουκιανική σκέψη και να καταγγείλει τις ενέργειες του Λιν Μπιάο ως προδοτικές και οπισθοδρομικές: 372 θυμίζοντας τα πρώτα χρόνια της Πολιτιστικής Επανάστασης, η μάχη διεξήχθη μέσω ιστορικών αλληγοριών και παρόλο που το όνομα του Zhou Enlai δεν αναφέρθηκε ποτέ κατά τη διάρκεια αυτής της εκστρατείας, ο ιστορικός συνονόματος του πρωθυπουργού, ο Δούκας του Zhou, ήταν συχνός στόχος.

Με μια εύθραυστη οικονομία και τον Ζου να αρρωσταίνει από καρκίνο, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ επέστρεψε στην πολιτική σκηνή, αναλαμβάνοντας τη θέση του αντιπροέδρου τον Μάρτιο του 1973, στην πρώτη από μια σειρά προαγωγών που ενέκρινε ο Μάο. Αφού ο Ζου αποσύρθηκε από την ενεργό πολιτική τον Ιανουάριο του 1975, ο Ντενγκ τέθηκε ουσιαστικά επικεφαλής της κυβέρνησης, του κόμματος και του στρατού, κερδίζοντας σε σύντομο χρονικό διάστημα τους πρόσθετους τίτλους του Γενικού Επιτελάρχη της PLA, του Αντιπροέδρου του Κομμουνιστικού Κόμματος και του Αντιπροέδρου της Κεντρικής Στρατιωτικής Επιτροπής. 381

Η ταχύτητα της αποκατάστασης του Ντενγκ αιφνιδίασε το ριζοσπαστικό στρατόπεδο, το οποίο θεωρούσε τους εαυτούς του ως τους “νόμιμους” πολιτικούς και ιδεολογικούς κληρονόμους του Μάο. Ο Μάο ήθελε να χρησιμοποιήσει τον Ντενγκ ως αντίβαρο στη στρατιωτική παράταξη στην κυβέρνηση για να καταστείλει κάθε εναπομείνασα επιρροή όσων ήταν προηγουμένως πιστοί στον Λιν Μπιάο. Επιπλέον, ο Μάο είχε επίσης χάσει την εμπιστοσύνη του στην ικανότητα της Συμμορίας των Τεσσάρων να διαχειριστεί την οικονομία και έβλεπε τον Ντενγκ ως ικανό και αποτελεσματικό ηγέτη. Η εγκατάλειψη της χώρας στην αφόρητη φτώχεια δεν θα έκανε καλό στη θετική κληρονομιά της Πολιτιστικής Επανάστασης, την οποία ο Μάο εργάστηκε σκληρά για να προστατεύσει. Η επιστροφή του Ντενγκ δημιούργησε το σκηνικό για μια παρατεταμένη διαμάχη μεταξύ της ριζοσπαστικής Συμμορίας των Τεσσάρων και των μετριοπαθών με επικεφαλής τους Ζου και Ντενγκ.

Εκείνη την εποχή, ο Jiang Qing και οι συνεργάτες του είχαν τον ουσιαστικό έλεγχο των μέσων μαζικής ενημέρωσης και του δικτύου προπαγάνδας του κόμματος, ενώ ο Zhou και ο Deng είχαν τον έλεγχο των περισσότερων κυβερνητικών οργάνων. Σε ορισμένες αποφάσεις, ο Μάο προσπάθησε να μετριάσει την επιρροή της Γκανγκ, αλλά σε άλλες, συναίνεσε στις απαιτήσεις τους. Το βαρύ χέρι της Συμμορίας των Τεσσάρων στον πολιτικό έλεγχο και τον έλεγχο των μέσων ενημέρωσης δεν εμπόδισε τον Ντενγκ να επαναφέρει την οικονομική του πολιτική. Ο Ντενγκ αντιτάχθηκε εμφατικά στον κομματικό φατριασμό και οι πολιτικές του στόχευαν στην προώθηση της ενότητας ως το πρώτο βήμα για την αποκατάσταση της οικονομικής παραγωγικότητας: 381

Όπως και η αναδιάρθρωση μετά το Μεγάλο Άλμα υπό την ηγεσία του Liu Shaoqi, ο Deng εκσυγχρόνισε το σιδηροδρομικό σύστημα, την παραγωγή χάλυβα και άλλους ζωτικούς τομείς της οικονομίας. Στα τέλη του 1975, ωστόσο, ο Μάο είδε ότι η οικονομική αναδιάρθρωση του Ντενγκ θα μπορούσε να αναιρέσει την κληρονομιά της Πολιτιστικής Επανάστασης και ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά της “αποκατάστασης της υπόθεσης των δεξιών”, υπονοώντας τον Ντενγκ ως τον σημαντικότερο “δεξιό” της χώρας. Ο Μάο έδωσε εντολή στον Ντενγκ να γράψει αυτοκριτική τον Νοέμβριο του 1975, μια κίνηση που επαινέθηκε από τη Συμμορία των Τεσσάρων. 381

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Aπόβαση στη Νορμανδία

Θάνατος του Zhou Enlai (αρχές 1976)

Στις 8 Ιανουαρίου 1976, ο Zhou Enlai πέθανε από καρκίνο της ουροδόχου κύστης. Στις 15 Ιανουαρίου ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ εκφώνησε τον επίσημο επικήδειο του Ζου σε μια κηδεία στην οποία παρευρέθηκαν όλοι οι ανώτεροι ηγέτες της Κίνας, με την αξιοσημείωτη απουσία του ίδιου του Μάο, ο οποίος είχε γίνει όλο και πιο επικριτικός απέναντι στον Ζου. 610 Μετά το θάνατο του Ζου, ο Μάο δεν επέλεξε ούτε ένα μέλος της Συμμορίας των Τεσσάρων ούτε τον Ντενγκ για να γίνει πρωθυπουργός, αλλά επέλεξε τον σχετικά άγνωστο Χουά Γκουοφένγκ.

Η Συμμορία των Τεσσάρων άρχισε να φοβάται ότι η αυθόρμητη, μεγάλης κλίμακας λαϊκή υποστήριξη προς τον Ζου θα μπορούσε να στρέψει το πολιτικό ρεύμα εναντίον τους. Ενήργησαν μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης για να επιβάλουν μια σειρά από περιορισμούς στις ανοιχτές δημόσιες εκδηλώσεις πένθους για τον Zhou. Η πολυετής δυσαρέσκεια για την Πολιτιστική Επανάσταση, η δημόσια δίωξη του Ντενγκ Σιαοπίνγκ (που θεωρήθηκε σύμμαχος του Ζου) και η απαγόρευση του δημόσιου πένθους οδήγησαν σε αύξηση της λαϊκής δυσαρέσκειας κατά του Μάο και της Συμμορίας των Τεσσάρων: 213

Οι επίσημες προσπάθειες να επιβληθούν οι περιορισμοί του πένθους περιλάμβαναν την αφαίρεση δημόσιων μνημείων και το ξήλωμα αφισών που τιμούσαν τα επιτεύγματα του Zhou. Στις 25 Μαρτίου 1976, η εφημερίδα Wen Hui Bao της Σαγκάης δημοσίευσε ένα άρθρο που αποκαλούσε τον Zhou “τον καπιταλιστή οδοιπόρο μέσα στο Κόμμα που ήθελε να βοηθήσει τον αμετανόητο καπιταλιστή οδοιπόρο να ανακτήσει την εξουσία του”. Αυτές οι προπαγανδιστικές προσπάθειες σπίλωσης της εικόνας του Ζου, ωστόσο, απλώς ενίσχυσαν την προσκόλληση του κοινού στη μνήμη του Ζου: 214

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τζιάκομο Τζιρόλαμο Καζανόβα (2 Απριλίου 1725 – 4 Ιουνίου 1798)

Επεισόδιο Tiananmen (Απρίλιος 1976)

Στις 4 Απριλίου 1976, την παραμονή της ετήσιας κινεζικής γιορτής Qingming, μιας παραδοσιακής ημέρας πένθους, χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν γύρω από το Μνημείο των Λαϊκών Ηρώων στην πλατεία Τιενανμέν για να τιμήσουν τη μνήμη του Zhou Enlai. Ο λαός του Πεκίνου τίμησε τον Ζου καταθέτοντας στεφάνια, πανό, ποιήματα, πλακάτ και λουλούδια στους πρόποδες του Μνημείου.: 612 Ο πιο προφανής σκοπός αυτού του μνημείου ήταν να εξυμνήσει τον Ζου, αλλά η Συμμορία των Τεσσάρων δέχθηκε επίσης επίθεση για τις ενέργειές τους εναντίον του πρωθυπουργού. Ένας μικρός αριθμός συνθημάτων που αφέθηκαν στην Τιενανμέν επιτέθηκε ακόμη και στον ίδιο τον Μάο και την Πολιτιστική Επανάσταση του: 218

Έως και δύο εκατομμύρια άνθρωποι μπορεί να επισκέφθηκαν την πλατεία Τιενανμέν στις 4 Απριλίου: 218 Όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, από τους πιο φτωχούς αγρότες μέχρι τους υψηλόβαθμους αξιωματικούς του PLA και τα παιδιά των υψηλόβαθμων στελεχών, εκπροσωπήθηκαν στις δραστηριότητες. Όσοι συμμετείχαν είχαν ως κίνητρο ένα μείγμα θυμού για τη μεταχείριση του Ζου, εξέγερσης κατά της Πολιτιστικής Επανάστασης και ανησυχίας για το μέλλον της Κίνας. Η εκδήλωση δεν φαινόταν να έχει συντονισμένη ηγεσία, αλλά μάλλον φαινόταν να αντανακλά το δημόσιο αίσθημα: 219-20

Η Κεντρική Επιτροπή, υπό την ηγεσία του Jiang Qing, χαρακτήρισε την εκδήλωση “αντεπαναστατική” και καθάρισε την πλατεία από τα μνημειακά αντικείμενα λίγο μετά τα μεσάνυχτα της 6ης Απριλίου. Οι προσπάθειες καταστολής των πενθούντων οδήγησαν σε βίαιες ταραχές. Τα περιπολικά της αστυνομίας πυρπολήθηκαν και ένα πλήθος άνω των 100.000 ατόμων εισέβαλε σε διάφορα κυβερνητικά κτίρια γύρω από την πλατεία. 612 Πολλοί από τους συλληφθέντες καταδικάστηκαν αργότερα σε στρατόπεδα εργασίας. Παρόμοια περιστατικά συνέβησαν και σε άλλες μεγάλες πόλεις. Η Τζιανγκ Τσινγκ και οι σύμμαχοί της κατηγόρησαν τον Ντενγκ Σιαοπίνγκ ως “εγκέφαλο” του περιστατικού και εξέδωσαν σχετικές αναφορές στα επίσημα μέσα ενημέρωσης. Ο Ντενγκ απαλλάχθηκε επίσημα από όλες τις θέσεις “εντός και εκτός του κόμματος” στις 7 Απριλίου. Αυτό σηματοδότησε τη δεύτερη εκκαθάριση του Ντενγκ μέσα σε δέκα χρόνια. 612

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ούννοι

Θάνατος του Μάο και σύλληψη της συμμορίας των τεσσάρων (Σεπτέμβριος 1976)

Στις 9 Σεπτεμβρίου 1976, ο Μάο Τσετούνγκ πέθανε. Για τους υποστηρικτές του Μάο, ο θάνατός του συμβόλιζε την απώλεια της επαναστατικής βάσης της κομμουνιστικής Κίνας. Όταν ο θάνατός του ανακοινώθηκε το απόγευμα της 9ης Σεπτεμβρίου, σε ένα δελτίο Τύπου με τίτλο “Ανακοίνωση της Κεντρικής Επιτροπής, της ΕΣΕ, του Κρατικού Συμβουλίου και της ΚΜΑ προς όλο το Κόμμα, όλο το Στρατό και προς τους ανθρώπους όλων των εθνικοτήτων σε όλη τη χώρα”, το έθνος βυθίστηκε σε θλίψη και πένθος, με τους ανθρώπους να κλαίνε στους δρόμους και τα δημόσια ιδρύματα να κλείνουν για πάνω από μια εβδομάδα. Ο Hua Guofeng προήδρευσε της επιτροπής κηδείας και εκφώνησε τον επιμνημόσυνο λόγο.

Λίγο πριν πεθάνει, ο Μάο φέρεται να είχε γράψει στη Χούα το μήνυμα “Με εσένα επικεφαλής, είμαι ήρεμος”. Ο Χούα χρησιμοποίησε αυτό το μήνυμα για να τεκμηριώσει τη θέση του ως διαδόχου. Ο Χούα είχε θεωρηθεί ευρέως ότι δεν διέθετε πολιτικές ικανότητες και φιλοδοξίες και φαινομενικά δεν αποτελούσε σοβαρή απειλή για τη Συμμορία των Τεσσάρων στην κούρσα για τη διαδοχή. Ωστόσο, οι ριζοσπαστικές ιδέες της Συμμορίας συγκρούστηκαν επίσης με ισχυρούς πρεσβύτερους και ένα μεγάλο τμήμα των μεταρρυθμιστών του κόμματος. Με την υποστήριξη του στρατού και του στρατάρχη Ye Jianying, στις 6 Οκτωβρίου, η Ειδική Μονάδα 8341 συνέλαβε όλα τα μέλη της Συμμορίας των Τεσσάρων σε ένα αναίμακτο πραξικόπημα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ερνέστο Τσε Γκεβάρα

Μεταβατική περίοδος

Παρόλο που ο Hua Guofeng κατήγγειλε δημοσίως τη Συμμορία των Τεσσάρων το 1976, συνέχισε να επικαλείται το όνομα του Μάο για να δικαιολογήσει τις πολιτικές της εποχής Μάο. Ο Χουά πρωτοστάτησε σε αυτό που έγινε γνωστό ως τα δύο “ό,τι να ”ναι”, δηλαδή, “Όποια πολιτική προήλθε από τον Πρόεδρο Μάο, πρέπει να συνεχίσουμε να την υποστηρίζουμε” και “Όποιες κατευθύνσεις μας δόθηκαν από τον Πρόεδρο Μάο, πρέπει να συνεχίσουμε να τις ακολουθούμε”. Όπως και ο Ντενγκ, ο Χούα ήθελε να αντιστρέψει τις ζημιές της Πολιτιστικής Επανάστασης- αλλά σε αντίθεση με τον Ντενγκ, ο οποίος ήθελε να προτείνει νέα οικονομικά μοντέλα για την Κίνα, ο Χούα σκόπευε να μετακινήσει το κινεζικό οικονομικό και πολιτικό σύστημα προς τον σοβιετικού τύπου σχεδιασμό των αρχών της δεκαετίας του 1950.

Έγινε όλο και πιο σαφές στη Χούα ότι, χωρίς τον Ντενγκ Σιαοπίνγκ, ήταν δύσκολο να συνεχίσει τις καθημερινές κρατικές υποθέσεις. Στις 10 Οκτωβρίου, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ έγραψε προσωπικά μια επιστολή στη Χούα ζητώντας να μεταφερθεί πίσω στις κρατικές και κομματικές υποθέσεις- οι πρεσβύτεροι του κόμματος ζήτησαν επίσης την επιστροφή του Ντενγκ. Με αυξανόμενη πίεση από όλες τις πλευρές, ο πρωθυπουργός Χούα διόρισε τον Ντενγκ αντιπρόεδρο τον Ιούλιο του 1977 και αργότερα τον προήγαγε σε διάφορες άλλες θέσεις, κατακτώντας ουσιαστικά τον Ντενγκ στη δεύτερη ισχυρότερη προσωπικότητα της Κίνας. Τον Αύγουστο, πραγματοποιήθηκε στο Πεκίνο το ενδέκατο συνέδριο του κόμματος, στο οποίο ορίστηκαν επίσημα (με σειρά κατάταξης) οι Hua Guofeng, Ye Jianying, Deng Xiaoping, Li Xiannian και Wang Dongxing ως νέα μέλη της Μόνιμης Επιτροπής του Πολιτικού Γραφείου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αναξαγόρας

Αποκήρυξη της Πολιτιστικής Επανάστασης από τον Ντενγκ

Ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ πρότεινε για πρώτη φορά την ιδέα του “Boluan Fanzheng” τον Σεπτέμβριο του 1977, προκειμένου να διορθώσει τα λάθη της Πολιτιστικής Επανάστασης. Τον Μάιο του 1978, ο Ντενγκ άδραξε την ευκαιρία για να ανεβάσει στην εξουσία τον προστατευόμενό του Χου Γιαομπάνγκ. Ο Χου δημοσίευσε ένα άρθρο στην εφημερίδα Guangming Daily, κάνοντας έξυπνη χρήση των αποσπασμάτων του Μάο, ενώ εξήρε τις ιδέες του Ντενγκ. Μετά από αυτό το άρθρο, ο Χουά άρχισε να αλλάζει τον τόνο του υπέρ του Ντενγκ. Την 1η Ιουλίου, ο Ντενγκ δημοσιοποίησε την έκθεση αυτοκριτικής του Μάο του 1962 σχετικά με την αποτυχία του Μεγάλου Άλματος προς τα εμπρός. Με μια διευρυνόμενη βάση εξουσίας, τον Σεπτέμβριο του 1978, ο Ντενγκ άρχισε να επιτίθεται ανοιχτά στους “Δύο τιποτένιους” του Χούα Γκουοφένγκ.

Στις 18 Δεκεμβρίου 1978 πραγματοποιήθηκε η κρίσιμη Τρίτη Ολομέλεια της 11ης Κεντρικής Επιτροπής. Στο συνέδριο, ο Ντενγκ κάλεσε για “απελευθέρωση των σκέψεων” και προέτρεψε το κόμμα να “αναζητήσει την αλήθεια από τα γεγονότα” και να εγκαταλείψει τα ιδεολογικά δόγματα. Η Ολομέλεια σηματοδότησε επίσημα την έναρξη της εποχής των οικονομικών μεταρρυθμίσεων, με τον Ντενγκ να γίνεται ο δεύτερος ανώτατος ηγέτης της Κίνας. Ο Χουά Γκουοφένγκ επιδόθηκε σε αυτοκριτική και χαρακτήρισε λάθος τα “Δύο τινά” του. Ο Wang Dongxing, έμπιστος σύμμαχος του Μάο, δέχθηκε επίσης κριτική. Στην Ολομέλεια, το Κόμμα αντέστρεψε την ετυμηγορία του για το περιστατικό της Τιενανμέν. Στον ατιμασμένο πρώην πρόεδρο της Κίνας Liu Shaoqi επιτράπηκε μια καθυστερημένη κρατική κηδεία. Ο Peng Dehuai, ένας από τους δέκα στρατάρχες της Κίνας και ο πρώτος υπουργός Εθνικής Άμυνας, διώχθηκε μέχρι θανάτου κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης- αποκαταστάθηκε πολιτικά το 1978.

Στην Πέμπτη Ολομέλεια που πραγματοποιήθηκε το 1980, ο Πενγκ Ζεν, ο Χε Λονγκ και άλλοι ηγέτες που είχαν εκκαθαριστεί κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης αποκαταστάθηκαν πολιτικά. Ο Hu Yaobang τέθηκε επικεφαλής της Γραμματείας του Κόμματος ως γενικός γραμματέας. Τον Σεπτέμβριο, ο Hua Guofeng παραιτήθηκε και ο Zhao Ziyang, ένας άλλος σύμμαχος του Deng, ορίστηκε πρωθυπουργός της Κίνας. Ο Ντενγκ παρέμεινε πρόεδρος της Κεντρικής Στρατιωτικής Επιτροπής, αλλά η επίσημη εξουσία μεταβιβάστηκε σε μια νέα γενιά ρεαλιστών μεταρρυθμιστών, οι οποίοι ανέτρεψαν σε μεγάλο βαθμό τις πολιτικές της Πολιτιστικής Επανάστασης κατά την περίοδο Boluan Fanzheng. Μέσα σε λίγα χρόνια από το 1978, ο Deng Xiaoping και ο Hu Yaobang βοήθησαν στην αποκατάσταση πάνω από 3 εκατομμύρια “άδικων, ψευδών, λανθασμένων” υποθέσεων της Πολιτιστικής Επανάστασης. Συγκεκριμένα, η δίκη της Συμμορίας των Τεσσάρων πραγματοποιήθηκε στο Πεκίνο από το 1980 έως το 1981 και το δικαστήριο δήλωσε ότι 729.511 άνθρωποι είχαν διωχθεί από τη Συμμορία, εκ των οποίων 34.800 λέγεται ότι πέθαναν.

Το 1981, το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα εξέδωσε ψήφισμα και δήλωσε ότι η Πολιτιστική Επανάσταση ήταν “υπεύθυνη για την πιο σοβαρή οπισθοδρόμηση και τις βαρύτερες απώλειες που υπέστησαν το Κόμμα, η χώρα και ο λαός από την ίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας”.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Βατερλώ

Αριθμός νεκρών

Οι εκτιμήσεις για τον αριθμό των νεκρών από την Πολιτιστική Επανάσταση, συμπεριλαμβανομένων των πολιτών και των Ερυθροφρουρών, ποικίλλουν σε μεγάλο βαθμό και κυμαίνονται από εκατοντάδες χιλιάδες έως 20 εκατομμύρια. Ωστόσο, ο ακριβής αριθμός όσων διώχθηκαν ή πέθαναν κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, ίσως να μην γίνει ποτέ γνωστός, καθώς πολλοί θάνατοι δεν αναφέρθηκαν ή καλύφθηκαν ενεργά από την αστυνομία ή τις τοπικές αρχές. Η κατάσταση των κινεζικών δημογραφικών αρχείων ήταν επίσης θλιβερή εκείνη την εποχή και η ΛΔΚ δίσταζε να επιτρέψει την επίσημη έρευνα για την περίοδο αυτή. Επιπλέον, η αστοχία του φράγματος Banqiao, που θεωρείται από ορισμένους ως η μεγαλύτερη τεχνολογική καταστροφή στον κόσμο κατά τον 20ό αιώνα, συνέβη στην περιοχή Zhumadian της επαρχίας Henan τον Αύγουστο του 1975, με αποτέλεσμα τον εκτιμώμενο αριθμό των νεκρών να κυμαίνεται μεταξύ 85.600 και 240.000.

Οι εκτιμήσεις περιλαμβάνουν τις ακόλουθες:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντ Ασταίρ

Σφαγές και κανιβαλισμός

Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, πραγματοποιήθηκαν σφαγές σε ολόκληρη την ηπειρωτική Κίνα, μεταξύ των οποίων:

Αυτές οι σφαγές καθοδηγούνταν και οργανώνονταν κυρίως από τοπικές επαναστατικές επιτροπές, παραρτήματα του Κομμουνιστικού Κόμματος, πολιτοφυλακές, ακόμη και από τον στρατό. Τα περισσότερα από τα θύματα των σφαγών ήταν μέλη των Πέντε Μαύρων Κατηγοριών καθώς και τα παιδιά τους, ή μέλη των “επαναστατικών ομάδων (造反派)”. Κινέζοι μελετητές έχουν υπολογίσει ότι τουλάχιστον 300.000 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους σε αυτές τις σφαγές. Οι ομαδικές δολοφονίες στην επαρχία Γκουανγκσί και στην επαρχία Γκουανγκντόνγκ ήταν από τις πιο σοβαρές. Στην Γκουανγκσί, τα επίσημα χρονικά τουλάχιστον 43 επαρχιών έχουν καταγραφές σφαγών, με 15 από αυτές να αναφέρουν αριθμό νεκρών άνω των 1.000, ενώ στην Γκουανγκντόνγκ τουλάχιστον 28 επαρχιακά χρονικά καταγράφουν σφαγές, με 6 από αυτές να αναφέρουν αριθμό νεκρών άνω των 1.000.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρειδερίκος Β΄ της Πρωσίας

Βίαιοι αγώνες, συνεδρίες αγώνων και εκκαθαρίσεις

Οι Βίαιοι Αγώνες ή Wudou (武斗), ήταν φατριαστικές συγκρούσεις (κυρίως μεταξύ των Κόκκινων Φρουρών και “επαναστατικών ομάδων”) που ξεκίνησαν στη Σαγκάη και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν σε άλλες περιοχές της Κίνας το 1967. Έφεραν τη χώρα σε κατάσταση εμφυλίου πολέμου. Τα όπλα που χρησιμοποιήθηκαν στις ένοπλες συγκρούσεις περιλάμβαναν περίπου 18,77 εκατομμύρια όπλα (κάποιοι ισχυρίζονται ότι είναι 1,877 εκατομμύρια), 2,72 εκατομμύρια χειροβομβίδες, 14.828 κανόνια, εκατομμύρια άλλα πυρομαχικά, ακόμη και θωρακισμένα αυτοκίνητα καθώς και τανκς. Στις αξιοσημείωτες βίαιες μάχες περιλαμβάνονται οι μάχες στο Chongqing, στο Sichuan και στο Xuzhou. Ερευνητές έχουν επισημάνει ότι ο εθνικός απολογισμός των νεκρών σε βίαιους αγώνες κυμαίνεται από 300.000 έως 500.000.

Επιπλέον, εκατομμύρια άνθρωποι στην Κίνα υπέστησαν βίαιες διώξεις, ιδίως στις συνεδρίες αγώνα. Όσοι αναγνωρίζονταν ως κατάσκοποι, “τρεχάμενα σκυλιά”, “αναθεωρητές” ή προέρχονταν από μια ύποπτη τάξη (συμπεριλαμβανομένων όσων σχετίζονταν με πρώην γαιοκτήμονες ή πλούσιους αγρότες) υπέστησαν ξυλοδαρμούς, φυλάκιση, βιασμούς, βασανιστήρια, συνεχή και συστηματική παρενόχληση και κακοποίηση, κατάσχεση περιουσίας, άρνηση ιατρικής περίθαλψης και διαγραφή της κοινωνικής ταυτότητας. Στο στόχαστρο μπήκαν επίσης οι διανοούμενοι- πολλοί επιζώντες και παρατηρητές υποστηρίζουν ότι σχεδόν οποιοσδήποτε με δεξιότητες ανώτερες από εκείνες του μέσου ανθρώπου έγινε με κάποιο τρόπο στόχος του πολιτικού “αγώνα”. Τουλάχιστον εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι δολοφονήθηκαν, λιμοκτονήθηκαν ή εργάστηκαν μέχρι θανάτου. Εκατομμύρια άλλοι εκτοπίστηκαν με τη βία. Οι νέοι από τις πόλεις μεταφέρθηκαν βίαια στην ύπαιθρο, όπου αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν κάθε μορφή τυπικής εκπαίδευσης στη θέση των προπαγανδιστικών διδασκαλιών του ΚΚΚ. Ορισμένοι άνθρωποι δεν άντεξαν τα βασανιστήρια και, χάνοντας την ελπίδα για το μέλλον, αυτοκτόνησαν. Ερευνητές έχουν επισημάνει ότι τουλάχιστον 100.000 έως 200.000 άνθρωποι αυτοκτόνησαν κατά τη διάρκεια της πρώιμης Πολιτιστικής Επανάστασης. Μια από τις πιο διάσημες περιπτώσεις απόπειρας αυτοκτονίας λόγω πολιτικής δίωξης αφορούσε τον γιο του Ντενγκ Σιαοπίνγκ, Ντενγκ Πουφάνγκ, ο οποίος πήδηξε (ή πετάχτηκε) από ένα τετραώροφο κτίριο αφού “ανακρίθηκε” από τους Ερυθροφρουρούς. Αντί να πεθάνει, εμφάνισε παραπληγία.

Ταυτόχρονα, ένας μεγάλος αριθμός “άδικων, ψευδών, λανθασμένων υποθέσεων (冤假错案)” εμφανίστηκε λόγω των πολιτικών εκκαθαρίσεων. Εκτός από εκείνους που έχασαν τη ζωή τους σε σφαγές, ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων πέθανε ή έμεινε μόνιμα ανάπηρος λόγω λιντσαρίσματος ή άλλων μορφών διώξεων. Από το 1968 έως το 1969, η “Εκκαθάριση των ταξικών τάξεων”, μια μαζική πολιτική εκκαθάριση που ξεκίνησε ο Μάο, προκάλεσε το θάνατο τουλάχιστον 500.000 ανθρώπων. Εκκαθαρίσεις παρόμοιας φύσης, όπως η “Εκστρατεία για μία απεργία-τρεις αντιδράσεις” και η “Εκστρατεία για τα στοιχεία του Μάη του 16ου”, ξεκίνησαν στη συνέχεια στη δεκαετία του 1970.

Στο περιστατικό της Εσωτερικής Μογγολίας, επίσημες πηγές δήλωσαν το 1980 ότι 346.000 άνθρωποι συνελήφθησαν άδικα, πάνω από 16.000 διώχθηκαν μέχρι θανάτου ή εκτελέστηκαν και πάνω από 81.000 έμειναν μόνιμα ανάπηροι. Ωστόσο, ακαδημαϊκοί εκτιμούν ότι ο αριθμός των νεκρών κυμαίνεται μεταξύ 20.000 και 100.000.

Στην υπόθεση Li Chuli του Hebei, ο Li, πρώην αναπληρωτής διευθυντής του Τμήματος Οργάνωσης του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος, εκκαθαρίστηκε το 1968 και ενέπλεξε περίπου 80.000 άτομα, εκ των οποίων 2.955 διώχθηκαν μέχρι θανάτου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πέτρος Α΄ της Ρωσίας

Εθνοτικές μειονότητες

Η Πολιτιστική Επανάσταση προκάλεσε μεγάλο όλεθρο στις μειονοτικές κουλτούρες και εθνοτικές ομάδες στην Κίνα. Στην Εσωτερική Μογγολία, περίπου 790.000 άνθρωποι διώχθηκαν κατά τη διάρκεια του επεισοδίου της Εσωτερικής Μογγολίας. Από αυτούς, 22.900 ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου και 120.000 ακρωτηριάστηκαν: 258 κατά τη διάρκεια ενός κυνηγιού μαγισσών για την ανεύρεση μελών του φερόμενου ως αυτονομιστικού Νέου Επαναστατικού Λαϊκού Κόμματος της Εσωτερικής Μογγολίας. Στο Xinjiang, αντίγραφα του Κορανίου και άλλων βιβλίων του λαού των Ουιγούρων προφανώς κάηκαν. Μουσουλμάνοι ιμάμηδες φέρονται να παρελαύνουν με μπογιά στο σώμα τους. Στις εθνοκορεατικές περιοχές της βορειοανατολικής Κίνας, καταστράφηκαν σχολεία ξένων γλωσσών. Στην επαρχία Γιουνάν, πυρπολήθηκε το παλάτι του βασιλιά του λαού Ντάι, και μια σφαγή των μουσουλμάνων Χούι στα χέρια του PLA στο Γιουνάν, γνωστή ως το περιστατικό Shadian, φέρεται να στοίχισε τη ζωή σε πάνω από 1.600 ανθρώπους το 1975. Μετά το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης, η κυβέρνηση έδωσε αποζημιώσεις για το περιστατικό του Shadian, συμπεριλαμβανομένης της ανέγερσης ενός μνημείου μαρτύρων στο Shadian.

Οι παραχωρήσεις που δόθηκαν στις μειονότητες καταργήθηκαν κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης στο πλαίσιο της επίθεσης των Κόκκινων Φρουρών κατά των “τεσσάρων ηλικιωμένων”. Οι λαϊκές κοινότητες, που προηγουμένως είχαν δημιουργηθεί μόνο σε τμήματα του Θιβέτ, δημιουργήθηκαν σε ολόκληρη την Αυτόνομη Περιοχή του Θιβέτ το 1966, καταργώντας την εξαίρεση του Θιβέτ από την περίοδο της εδαφικής μεταρρύθμισης της Κίνας, και επιβλήθηκαν εκ νέου σε άλλες μειονοτικές περιοχές. Η επίδραση στο Θιβέτ ήταν ιδιαίτερα σοβαρή, καθώς ήρθε μετά την καταστολή που ακολούθησε την εξέγερση των Θιβετιανών το 1959. Η καταστροφή του συνόλου σχεδόν των πάνω από 6.000 μοναστηριών του, η οποία ξεκίνησε πριν από την Πολιτιστική Επανάσταση, συχνά πραγματοποιήθηκε με τη συνενοχή των τοπικών εθνοτικών θιβετιανών Ερυθροφρουρών: 9 Μόνο οκτώ είχαν παραμείνει άθικτα μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1970.

Πολλοί μοναχοί και καλόγριες σκοτώθηκαν και ο γενικός πληθυσμός υποβλήθηκε σε σωματικά και ψυχολογικά βασανιστήρια.9 Υπολογίζεται ότι το 1950 υπήρχαν 600.000 μοναχοί και καλόγριες στο Θιβέτ και μέχρι το 1979, οι περισσότεροι από αυτούς ήταν νεκροί, φυλακισμένοι ή είχαν εξαφανιστεί.22 Η εξόριστη κυβέρνηση του Θιβέτ ισχυρίστηκε ότι πολλοί Θιβετιανοί πέθαναν επίσης από λιμούς το 1961-1964 και το 1968-1973 ως αποτέλεσμα της αναγκαστικής κολεκτιβοποίησης, ωστόσο ο αριθμός των θιβετιανών θανάτων ή το αν πράγματι υπήρξαν λιμοί σε αυτές τις περιόδους αμφισβητείται. Παρά τις επίσημες διώξεις, ορισμένοι τοπικοί ηγέτες και πρακτικές μειονοτικών εθνοτήτων επιβίωσαν σε απομακρυσμένες περιοχές.

Η συνολική αποτυχία των στόχων των Κόκκινων Φρουρών και των ριζοσπαστικών αφομοιωτών οφειλόταν κυρίως σε δύο παράγοντες. Θεωρήθηκε ότι η υπερβολική πίεση των μειονοτικών ομάδων θα έθετε σε κίνδυνο την άμυνα των συνόρων της Κίνας. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό καθώς οι μειονότητες αποτελούν ένα μεγάλο ποσοστό του πληθυσμού που ζει κατά μήκος των συνόρων της Κίνας. Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, η Κίνα βίωσε μια περίοδο τεταμένων σχέσεων με ορισμένους από τους γείτονές της, ιδίως με τη Σοβιετική Ένωση και την Ινδία. Πολλοί από τους στόχους της Πολιτιστικής Επανάστασης στις περιοχές των μειονοτήτων ήταν απλώς πολύ παράλογοι για να υλοποιηθούν. Η επιστροφή στον πλουραλισμό, και επομένως το τέλος των χειρότερων επιπτώσεων της Πολιτιστικής Επανάστασης στις εθνικές μειονότητες στην Κίνα, συμπίπτει χρονικά με την απομάκρυνση του Λιν Μπιάο από την εξουσία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον

Εξέγερση των Ερυθροφρουρών

Οι επιπτώσεις της Πολιτιστικής Επανάστασης άγγιξαν άμεσα ή έμμεσα ουσιαστικά το σύνολο του πληθυσμού της Κίνας. Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, πολλές οικονομικές δραστηριότητες σταμάτησαν, με την “επανάσταση”, ανεξαρτήτως ερμηνείας, να αποτελεί τον πρωταρχικό στόχο της χώρας. Η Σκέψη του Μάο Τσετούνγκ έγινε ο κεντρικός λειτουργικός οδηγός για όλα τα πράγματα στην Κίνα. Η εξουσία των Κόκκινων Φρουρών ξεπέρασε την εξουσία της PLA, των τοπικών αστυνομικών αρχών και του νόμου γενικότερα. Οι κινεζικές παραδοσιακές τέχνες και ιδέες αγνοήθηκαν και δέχτηκαν δημόσιες επιθέσεις, ενώ στη θέση τους ασκήθηκε ο έπαινος για τον Μάο. Οι άνθρωποι ενθαρρύνονταν να επικρίνουν τους πολιτιστικούς θεσμούς και να αμφισβητούν τους γονείς και τους δασκάλους τους, κάτι που είχε απαγορευτεί αυστηρά στην παραδοσιακή κινεζική κουλτούρα.

Η έναρξη της Πολιτιστικής Επανάστασης έφερε στο Πεκίνο τεράστιους αριθμούς Ερυθροφρουρών, με όλα τα έξοδα πληρωμένα από την κυβέρνηση, και το σιδηροδρομικό σύστημα βρισκόταν σε αναταραχή. Η επανάσταση είχε ως στόχο να καταστρέψει τα “Τέσσερα Παλιά” (δηλαδή τα παλιά έθιμα, την παλιά κουλτούρα, τις παλιές συνήθειες και τις παλιές ιδέες) και να καθιερώσει τα αντίστοιχα “Τέσσερα Νέα”, τα οποία μπορούσαν να κυμαίνονται από την αλλαγή των ονομάτων και το κόψιμο των μαλλιών μέχρι τη λεηλασία των σπιτιών, τον βανδαλισμό των πολιτιστικών θησαυρών και τη βεβήλωση των ναών..: 61-64 Μέσα σε λίγα χρόνια, αμέτρητα αρχαία κτίρια, τεχνουργήματα, αντίκες, βιβλία και πίνακες ζωγραφικής καταστράφηκαν από τους Ερυθροφρουρούς. Το καθεστώς του παραδοσιακού κινεζικού πολιτισμού και των θεσμών εντός της Κίνας υπέστη επίσης σοβαρή ζημιά ως αποτέλεσμα της Πολιτιστικής Επανάστασης και η πρακτική πολλών παραδοσιακών εθίμων αποδυναμώθηκε.

Η επανάσταση είχε επίσης ως στόχο να “σαρώσει” όλους τους “δαίμονες των αγελάδων και τα πνεύματα των φιδιών”, δηλαδή όλους τους ταξικούς εχθρούς που προωθούσαν τις αστικές ιδέες μέσα στο κόμμα, την κυβέρνηση, το στρατό, τους διανοούμενους, καθώς και όσους προέρχονταν από εκμεταλλευτικό οικογενειακό περιβάλλον ή ανήκαν σε μία από τις πέντε μαύρες κατηγορίες. Μεγάλος αριθμός ανθρώπων που θεωρούνταν “τέρατα και δαίμονες”, ανεξάρτητα από την ενοχή ή την αθωότητά τους, καταγγέλλονταν δημοσίως, ταπεινώνονταν και ξυλοκοπούνταν. Μέσα στον επαναστατικό τους οίστρο, οι μαθητές, ιδίως οι Κόκκινοι Φρουροί, κατήγγειλαν τους δασκάλους τους και τα παιδιά τους γονείς τους: 59-61 Πολλοί πέθαναν από την κακομεταχείρισή τους ή αυτοκτόνησαν. Το 1968, οι νέοι κινητοποιήθηκαν για να πάνε στην ύπαιθρο με το Κίνημα “Κάτω στην ύπαιθρο”, ώστε να μάθουν από τους αγρότες, και η αναχώρηση εκατομμυρίων ανθρώπων από τις πόλεις βοήθησε να τερματιστεί η πιο βίαιη φάση της Πολιτιστικής Επανάστασης: 176

Διαβάστε επίσης, μάχες – Παυσανίας

Ακαδημαϊκοί και εκπαίδευση

Οι ακαδημαϊκοί και οι διανοούμενοι θεωρούνταν ως “η βρωμερή γριά ενάτη” και διώκονταν ευρέως. Πολλοί εστάλησαν σε αγροτικά στρατόπεδα εργασίας, όπως το Σχολείο του Έβδομου Μάη. Σύμφωνα με τα επίσημα έγγραφα της δίωξης της Συμμορίας των Τεσσάρων, 142.000 στελέχη και καθηγητές των εκπαιδευτικών κύκλων διώχθηκαν και ανάμεσα στους γνωστούς ακαδημαϊκούς, επιστήμονες και εκπαιδευτικούς που έχασαν τη ζωή τους ήταν οι Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin και Zhao Jiuzhang. Από το 1968, μεταξύ των 171 ανώτερων μελών που εργάζονταν στην έδρα της Κινεζικής Ακαδημίας Επιστημών στο Πεκίνο, 131 διώχθηκαν και μεταξύ όλων των μελών της ακαδημίας στην Κίνα, 229 διώχθηκαν μέχρι θανάτου. Από τον Σεπτέμβριο του 1971, περισσότερα από 4.000 μέλη του προσωπικού του πυρηνικού κέντρου της Κίνας στο Qinghai διώχθηκαν- περισσότεροι από 310 από αυτούς έμειναν μόνιμα ανάπηροι, πάνω από 40 άτομα αυτοκτόνησαν και πέντε εκτελέστηκαν. Παρ” όλα αυτά, κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, οι Κινέζοι επιστήμονες κατάφεραν ακόμα να δοκιμάσουν με επιτυχία τον πρώτο πύραυλο, να δημιουργήσουν την πρώτη βόμβα υδρογόνου και να εκτοξεύσουν τον πρώτο δορυφόρο στο πλαίσιο του προγράμματος “Δύο βόμβες, ένας δορυφόρος”.

Το 1968, το Κομμουνιστικό Κόμμα καθιέρωσε το Κίνημα “Κατεβείτε στην ύπαιθρο”, στο πλαίσιο του οποίου “μορφωμένοι νέοι” (zhishi qingnian ή απλά zhiqing) στις αστικές περιοχές στάλθηκαν να ζήσουν και να εργαστούν σε αγροτικές περιοχές για να εκπαιδευτούν εκ νέου από την αγροτιά και να κατανοήσουν καλύτερα το ρόλο της χειρωνακτικής αγροτικής εργασίας στην κινεζική κοινωνία. Στα αρχικά στάδια, οι περισσότεροι από τους νέους που συμμετείχαν προσφέρθηκαν εθελοντικά, αν και αργότερα η κυβέρνηση κατέφυγε στο να εξαναγκάσει πολλούς από αυτούς να μετακινηθούν. Μεταξύ του 1968 και του 1979, 17 εκατομμύρια αστικοί νέοι της Κίνας έφυγαν για την ύπαιθρο, ενώ η παραμονή τους στις αγροτικές περιοχές τους στέρησε επίσης την ευκαιρία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης: 10 Η ολόκληρη γενιά των βασανισμένων και ανεπαρκώς μορφωμένων ατόμων αναφέρεται συχνά ως η “χαμένη γενιά” τόσο στην Κίνα όσο και στη Δύση. Στη μετα-Μάο περίοδο, πολλοί από αυτούς που μετακινήθηκαν με τη βία επιτέθηκαν στην πολιτική αυτή ως παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων τους”: 36

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πομπήιος (ο Μέγας)

Συνθήματα και ρητορική

Σύμφωνα με τον Shaorong Huang, το γεγονός ότι η Πολιτιστική Επανάσταση είχε τόσο μαζικές επιπτώσεις στην κινεζική κοινωνία είναι αποτέλεσμα της εκτεταμένης χρήσης των πολιτικών συνθημάτων. Κατά την άποψη του Huang, η ρητορική έπαιξε κεντρικό ρόλο στη συσπείρωση τόσο της ηγεσίας του κόμματος όσο και του λαού στο σύνολό του κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Για παράδειγμα, το σύνθημα “το να επαναστατείς είναι δικαιολογημένο” (zàofǎn yǒulǐ) έγινε ένα ενιαίο θέμα.

Ο Huang υποστηρίζει ότι τα πολιτικά συνθήματα ήταν πανταχού παρόντα σε κάθε πτυχή της ζωής των ανθρώπων, καθώς τυπώνονταν σε καθημερινά αντικείμενα όπως εισιτήρια λεωφορείων, πακέτα τσιγάρων και πίνακες καθρεφτών: 14 Οι εργάτες έπρεπε να “αρπάξουν την επανάσταση και να προωθήσουν την παραγωγή”, ενώ οι αγρότες έπρεπε να εκτρέφουν περισσότερα γουρούνια επειδή “περισσότερα γουρούνια σημαίνουν περισσότερη κοπριά και περισσότερη κοπριά σημαίνει περισσότερα σιτηρά”. Ακόμα και μια τυχαία παρατήρηση του Μάο, “Η γλυκοπατάτα έχει ωραία γεύση, μου αρέσει”, έγινε σύνθημα παντού στην ύπαιθρο.

Τα πολιτικά συνθήματα της εποχής είχαν τρεις πηγές: Mao, τα επίσημα μέσα ενημέρωσης του κόμματος, όπως η People”s Daily, και την Κόκκινη Φρουρά. Ο Μάο συχνά προσέφερε ασαφείς, αλλά ισχυρές οδηγίες που οδήγησαν στην κομματικοποίηση των Κόκκινων Φρουρών. Αυτές οι οδηγίες μπορούσαν να ερμηνευτούν για να εξυπηρετήσουν προσωπικά συμφέροντα, βοηθώντας με τη σειρά τους τους στόχους των φατριών να είναι πιο πιστές στον Μάο Τσετούνγκ. Τα συνθήματα της Κόκκινης Φρουράς ήταν της πιο βίαιης φύσης, όπως “Χτυπήστε τον εχθρό στο πάτωμα και πατήστε τον με το πόδι”, “Ζήτω η κόκκινη τρομοκρατία!” και “Όσοι είναι εναντίον του προέδρου Μάο θα σπάσουν τα σκυλίσια κρανία τους σε κομμάτια”.

Οι σινολόγοι Lowell Dittmer και Chen Ruoxi επισημαίνουν ότι η κινεζική γλώσσα ιστορικά χαρακτηριζόταν από λεπτότητα, λεπτότητα, μετριοπάθεια και ειλικρίνεια, καθώς και από την “καλλιέργεια ενός εκλεπτυσμένου και κομψού λογοτεχνικού ύφους”. Αυτό άλλαξε κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Δεδομένου ότι ο Μάο ήθελε έναν στρατό πολεμοχαρών ανθρώπων στη σταυροφορία του, η ρητορική εκείνη την εποχή περιορίστηκε σε μαχητικό και βίαιο λεξιλόγιο. Αυτά τα συνθήματα ήταν μια ισχυρή και αποτελεσματική μέθοδος “μεταρρύθμισης της σκέψης”, που κινητοποιούσε εκατομμύρια ανθρώπους σε μια συντονισμένη επίθεση στον υποκειμενικό κόσμο, “ενώ ταυτόχρονα μεταρρύθμιζε τον αντικειμενικό τους κόσμο”: 12

Οι Dittmer και Chen υποστηρίζουν ότι η έμφαση στην πολιτική έκανε τη γλώσσα μια πολύ αποτελεσματική μορφή προπαγάνδας, αλλά “τη μετέτρεψε επίσης σε μια ορολογία στερεοτύπων – πομπώδη, επαναλαμβανόμενη και βαρετή”: 12 Για να αποστασιοποιηθεί από την εποχή αυτή, η κυβέρνηση του Ντενγκ Σιαοπίνγκ περιόρισε σε μεγάλο βαθμό τη χρήση πολιτικών συνθημάτων. Η πρακτική της συνθηματολογίας γνώρισε μια ήπια αναζωπύρωση στα τέλη της δεκαετίας του 1990 υπό τον Jiang Zemin.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φαϊζάλ Α΄ του Ιράκ

Τέχνες και λογοτεχνία

Πριν από την Πολιτιστική Επανάσταση, κατά τα έτη 1958-1966, το θέατρο έγινε μέρος των αγώνων στην πολιτική αρένα, καθώς τα θεατρικά έργα χρησιμοποιήθηκαν για να επικρίνουν ή να υποστηρίξουν συγκεκριμένα μέλη της κομματικής ηγεσίας. Μια όπερα του Wu Han, Hai Rui Dismissed from Office, ερμηνεύτηκε ως συγκαλυμμένη κριτική στον Μάο. Προκάλεσε την επίθεση του Γιάο Γουενιουάν στην όπερα και η επίθεση αυτή θεωρείται συχνά η εναρκτήρια βολή της Πολιτιστικής Επανάστασης. Οδήγησε στη δίωξη και το θάνατο του συγγραφέα της Wu Han, καθώς και άλλων που ασχολούνταν με το θέατρο, όπως οι Tian Han, Sun Weishi και Zhou Xinfang.

Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, η Jiang Qing ανέλαβε τον έλεγχο της σκηνής και εισήγαγε το επαναστατικό μοντέλο όπερας υπό την άμεση εποπτεία της. Οι παραδοσιακές όπερες απαγορεύτηκαν, καθώς θεωρούνταν φεουδαλιστικές και αστικές, αλλά προωθήθηκε η επαναστατική όπερα, η οποία βασίζεται στην όπερα του Πεκίνου αλλά τροποποιήθηκε τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς τη μορφή: 115 Ξεκινώντας το 1967, οκτώ Πρότυπα Δράματα (έξι όπερες και δύο μπαλέτα) παρήχθησαν τα πρώτα τρία χρόνια, και η πιο αξιοσημείωτη από τις όπερες ήταν ο Θρύλος του Κόκκινου Φαναριού. Αυτές οι όπερες ήταν η μόνη εγκεκριμένη μορφή όπερας και άλλοι θίασοι όπερας υποχρεώθηκαν να υιοθετήσουν ή να αλλάξουν το ρεπερτόριό τους.: 176 Οι πρότυπες όπερες μεταδόθηκαν επίσης από το ραδιόφωνο, έγιναν ταινίες, ακούστηκαν από δημόσια μεγάφωνα, διδάχθηκαν σε μαθητές στα σχολεία και σε εργάτες στα εργοστάσια και έγιναν πανταχού παρούσες ως μορφή λαϊκής ψυχαγωγίας και η μόνη θεατρική ψυχαγωγία για εκατομμύρια ανθρώπους στην Κίνα.: 115

Το 1966, ο Jiang Qing διατύπωσε τη Θεωρία της Δικτατορίας της Μαύρης Γραμμής στη Λογοτεχνία και τις Τέχνες, σύμφωνα με την οποία όσοι θεωρούνταν αστοί, αντισοσιαλιστές ή αντι-Μάο “μαύρης γραμμής” θα έπρεπε να παραμεριστούν, και ζήτησε τη δημιουργία νέας λογοτεχνίας και τέχνης.: 352-53 Οι συγγραφείς, οι καλλιτέχνες και οι διανοούμενοι που ήταν αποδέκτες και διακινητές της “παλιάς κουλτούρας” θα εξαλείφονταν ολοκληρωτικά. Η πλειονότητα των συγγραφέων και καλλιτεχνών θεωρούνταν ως “προσωπικότητες της μαύρης γραμμής” και “αντιδραστικοί λογοτέχνες” και, ως εκ τούτου, διώκονταν, πολλοί από αυτούς υποβάλλονταν σε “κριτική και καταγγελία”, όπου μπορούσαν να ταπεινωθούν και να ρημάξουν δημοσίως, και μπορούσαν επίσης να φυλακιστούν ή να σταλούν για να αναμορφωθούν μέσω καταναγκαστικής εργασίας: 213-14. Για παράδειγμα, η Mei Zhi και ο σύζυγός της στάλθηκαν σε μια φάρμα τσαγιού στην κομητεία Lushan, Sichuan, και η ίδια δεν συνέχισε να γράφει μέχρι τη δεκαετία του 1980.

Από τα έγγραφα που δημοσιεύθηκαν το 1980 σχετικά με τη δίωξη της Συμμορίας των Τεσσάρων προκύπτει ότι περισσότεροι από 2.600 άνθρωποι στον τομέα των τεχνών και της λογοτεχνίας διώχθηκαν από το Υπουργείο Πολιτισμού και τις μονάδες που υπάγονται σε αυτό. Πολλοί πέθαναν ως αποτέλεσμα της δοκιμασίας και του εξευτελισμού τους – τα ονόματα 200 γνωστών συγγραφέων και καλλιτεχνών που διώχθηκαν μέχρι θανάτου κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης τιμήθηκαν το 1979, μεταξύ των οποίων συγγραφείς όπως οι Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo και Zhao Shuli.: 213-14

Κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, μόνο λίγοι συγγραφείς που κέρδισαν άδεια ή επανεκτύπωση σύμφωνα με το νέο σύστημα, όπως ο Χάο Ραν και ορισμένοι συγγραφείς με εργατικό ή αγροτικό υπόβαθρο, μπορούν να δημοσιεύσουν ή να ανατυπώσουν το έργο τους. Το επιτρεπόμενο θέμα της προλεταριακής και σοσιαλιστικής λογοτεχνίας θα καθοριζόταν αυστηρά και όλα τα λογοτεχνικά περιοδικά της χώρας θα σταματούσαν να εκδίδονται μέχρι το 1968. Η κατάσταση χαλάρωσε μετά το 1972, επετράπη σε περισσότερους συγγραφείς να γράφουν και πολλά επαρχιακά λογοτεχνικά περιοδικά ξανάρχισαν να εκδίδονται, αλλά η πλειοψηφία των συγγραφέων εξακολουθούσε να μην μπορεί να εργαστεί. 219-20

Το αποτέλεσμα είναι παρόμοιο στη βιομηχανία κινηματογράφου. Ένα φυλλάδιο με τίτλο “Τετρακόσιες ταινίες προς κριτική” διανεμήθηκε, και οι σκηνοθέτες και οι ηθοποιοί ασκήθηκε κριτική με κάποιους να βασανίζονται και να φυλακίζονται: 401-02 Σε αυτούς περιλαμβάνονταν πολλοί από τους αντιπάλους και τους πρώην φίλους του Jiang Qing στην κινηματογραφική βιομηχανία, ενώ σε αυτούς που πέθαναν εκείνη την περίοδο περιλαμβάνονταν οι Cai Chusheng, Zheng Junli, Shangguan Yunzhu, Wang Ying και Xu Lai. Καμία ταινία μεγάλου μήκους δεν παρήχθη στην ηπειρωτική Κίνα για επτά χρόνια, εκτός από τα λίγα εγκεκριμένα “Πρότυπα δράματα” και τις άκρως ιδεολογικές ταινίες, ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα της χούφτας των ταινιών που γυρίστηκαν και επιτράπηκε να προβληθούν αυτή την περίοδο είναι η ταινία Taking Tiger Mountain by Strategy.

Μετά την κομμουνιστική ανάληψη της εξουσίας στην Κίνα, μεγάλο μέρος της λαϊκής μουσικής από τη Σαγκάη καταδικάστηκε ως Κίτρινη Μουσική και απαγορεύτηκε, ενώ κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, συνθέτες τέτοιας λαϊκής μουσικής, όπως ο Li Jinhui, διώχθηκαν. Αντ” αυτού, προωθήθηκαν τραγούδια με θέμα την επανάσταση, και τραγούδια όπως τα “Ωδή στην πατρίδα”, “Η πλεύση των θαλασσών εξαρτάται από τον τιμονιέρη”, “Η Ανατολή είναι κόκκινη” και “Χωρίς το Κομμουνιστικό Κόμμα, δεν θα υπήρχε νέα Κίνα” είτε γράφτηκαν είτε έγιναν εξαιρετικά δημοφιλή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το “The East Is Red”, ιδιαίτερα, έγινε δημοφιλές- εκ των πραγμάτων εκτόπισε το “March of the Volunteers” ως εθνικό ύμνο της Κίνας, αν και ο τελευταίος επανήλθε στην προηγούμενη θέση του μετά το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης.

Ορισμένες από τις πιο μόνιμες εικόνες της Πολιτιστικής Επανάστασης προέρχονται από τις αφίσες. Η προπαγανδιστική τέχνη στις αφίσες χρησιμοποιήθηκε ως εργαλείο εκστρατείας και μέσο μαζικής επικοινωνίας και συχνά χρησίμευε ως η κύρια πηγή πληροφόρησης για τον λαό. Παράχθηκαν σε μεγάλο αριθμό και διαδόθηκαν ευρέως και χρησιμοποιήθηκαν από την κυβέρνηση και την Κόκκινη Φρουρά για να εκπαιδεύσουν το κοινό στην ιδεολογική αξία, όπως την όριζε το κομματικό κράτος. Υπήρχαν πολλοί τύποι αφισών, με τα δύο κύρια είδη να είναι η αφίσα μεγάλων χαρακτήρων (xuanchuanhua): 7-12

Τα dazibao μπορεί να είναι συνθήματα, ποιήματα, σχόλια και γραφικά που συχνά δημιουργούνται ελεύθερα και αναρτώνται σε τοίχους σε δημόσιους χώρους, εργοστάσια και κοινότητες. Ήταν ζωτικής σημασίας για τον αγώνα του Μάο κατά την Πολιτιστική Επανάσταση, και ο ίδιος ο Μάο έγραψε το δικό του dazibao στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου στις 5 Αυγούστου 1966, καλώντας τον λαό να “βομβαρδίσει το Αρχηγείο”: 5

Τα xuanchuanhua ήταν έργα τέχνης που παρήγαγε η κυβέρνηση και πωλούνταν φτηνά σε καταστήματα για να εκτίθενται σε σπίτια ή χώρους εργασίας. Οι καλλιτέχνες για αυτές τις αφίσες μπορεί να ήταν ερασιτέχνες ή μη διαπιστευμένοι επαγγελματίες, και οι αφίσες ήταν σε μεγάλο βαθμό σε ένα σοσιαλιστικό ρεαλιστικό οπτικό στυλ με ορισμένες συμβάσεις – για παράδειγμα, οι εικόνες του Μάο έπρεπε να απεικονίζονται ως “κόκκινες, λείες και φωτεινές”..: 360

Παραδοσιακά θέματα στην τέχνη παραγκωνίστηκαν την Πολιτιστική Επανάσταση και καλλιτέχνες όπως οι Feng Zikai, Shi Lu και Pan Tianshou διώχθηκαν: 97 Πολλοί από τους καλλιτέχνες ανατέθηκαν σε χειρωνακτική εργασία και οι καλλιτέχνες αναμενόταν να απεικονίζουν θέματα που εξυμνούσαν την Πολιτιστική Επανάσταση που σχετίζονταν με την εργασία τους: 351-52 Το 1971, εν μέρει για να ανακουφιστούν από τα βάσανά τους, αρκετοί κορυφαίοι καλλιτέχνες ανακλήθηκαν από τη χειρωνακτική εργασία ή απελευθερώθηκαν από την αιχμαλωσία με πρωτοβουλία του Zhou Enlai για να διακοσμήσουν ξενοδοχεία και σιδηροδρομικούς σταθμούς που είχαν παραμορφωθεί από συνθήματα των Ερυθροφρουρών. Ο Zhou είπε ότι τα έργα τέχνης προορίζονταν για τους ξένους, επομένως η “εξωτερική” τέχνη δεν ήταν υπό τις υποχρεώσεις και τους περιορισμούς που επιβάλλονταν στην “εσωτερική” τέχνη που προοριζόταν για τους Κινέζους πολίτες. Για τον ίδιο, οι πίνακες τοπίου δεν θα πρέπει επίσης να θεωρούνται ένα από τα “Τέσσερα Παλαιά”. Ωστόσο, ο Zhou αποδυναμώθηκε από τον καρκίνο και το 1974, η παράταξη Jiang Qing κατέσχεσε αυτούς και άλλους πίνακες και διοργάνωσε εκθέσεις στο Πεκίνο, τη Σαγκάη και άλλες πόλεις καταγγέλλοντας τα έργα τέχνης ως “Μαύρους πίνακες”: 368-76

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Αγγλοαμερικανικός πόλεμος του 1812

Ιστορικά κειμήλια

Οι ιστορικοί χώροι, τα τεχνουργήματα και τα αρχεία της Κίνας υπέστησαν καταστροφικές ζημιές, καθώς θεωρούνταν ότι αποτελούσαν τη ρίζα των “παλαιών τρόπων σκέψης”. Τα τεχνουργήματα κατασχέθηκαν, τα μουσεία και τα ιδιωτικά σπίτια λεηλατήθηκαν και όποιο αντικείμενο βρέθηκε και θεωρήθηκε ότι εκπροσωπούσε αστικές ή φεουδαρχικές ιδέες καταστράφηκε. Υπάρχουν λίγα αρχεία για το πόσα ακριβώς καταστράφηκαν -οι δυτικοί παρατηρητές υποθέτουν ότι μεγάλο μέρος της ιστορίας χιλιάδων ετών της Κίνας καταστράφηκε στην πραγματικότητα ή, αργότερα, μεταφέρθηκε λαθραία στο εξωτερικό προς πώληση, κατά τη διάρκεια των σύντομων δέκα ετών της Πολιτιστικής Επανάστασης. Οι Κινέζοι ιστορικοί συγκρίνουν την πολιτιστική καταστολή κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης με τη μεγάλη κομφουκιανική εκκαθάριση του Τσιν Σιχουάνγκ. Οι θρησκευτικές διώξεις εντάθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ως αποτέλεσμα της θεώρησης της θρησκείας ως αντίθετης προς τη μαρξιστική-λενινιστική και μαοϊκή σκέψη: 73

Αν και η καταστροφή ιστορικών κειμηλίων έγινε από ορισμένους ενθουσιώδεις οπαδούς της Επανάστασης, δεν εγκρίθηκε ποτέ επίσημα από το Κομμουνιστικό Κόμμα, του οποίου η επίσημη πολιτική ήταν η προστασία αυτών των αντικειμένων. Στις 14 Μαΐου 1967, η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΚ εξέδωσε ένα έγγραφο με τίτλο “Διάφορες προτάσεις για την προστασία των πολιτιστικών κειμηλίων και των βιβλίων κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης”: 21 Παρ” όλα αυτά, προκλήθηκαν τεράστιες ζημιές στην πολιτιστική κληρονομιά της Κίνας. Για παράδειγμα, μια έρευνα το 1972 στο Πεκίνο σε 18 σημεία-κλειδιά της πολιτιστικής κληρονομιάς, συμπεριλαμβανομένων του Ναού του Ουρανού και των τάφων των Μινγκ, έδειξε εκτεταμένες ζημιές. Από τα 80 σημεία πολιτιστικής κληρονομιάς στο Πεκίνο που τελούσαν υπό δημοτική προστασία, 30 καταστράφηκαν, και από τα 6.843 πολιτιστικά μνημεία που τελούσαν υπό προστασία με απόφαση της κυβέρνησης του Πεκίνου το 1958, 4.922 υπέστησαν ζημιές ή καταστράφηκαν. Πολλά πολύτιμα παλιά βιβλία, πίνακες ζωγραφικής και άλλα πολιτιστικά κειμήλια έγιναν επίσης στάχτη: 98

Αργότερα, ωστόσο, η αρχαιολογική ανασκαφή και η συντήρηση μετά την καταστροφική περίοδο της δεκαετίας του 1960 προστατεύθηκαν και αρκετές σημαντικές ανακαλύψεις, όπως ο στρατός από τερακότα και το Mawangdui, έγιναν μετά την κορύφωση της επανάστασης: 21 Παρ” όλα αυτά, το πιο εξέχον σύμβολο της ακαδημαϊκής έρευνας στην αρχαιολογία, το περιοδικό Kaogu, δεν δημοσίευσε κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Μετά το τέλος της πιο βίαιης φάσης της δεκαετίας του 1960, η επίθεση στον παραδοσιακό πολιτισμό συνεχίστηκε το 1973 με την εκστρατεία κατά του Λιν Μπιάο, κατά του Κόνφουκιου, ως μέρος του αγώνα κατά των μετριοπαθών στοιχείων του κόμματος.

Μεταξύ των πάνω από 40 χωρών που είχαν συνάψει διπλωματικές ή μισοδιπλωματικές σχέσεις με την Κίνα εκείνη την εποχή, περίπου 30 χώρες είχαν διπλωματικές διαφορές με την Κίνα – ορισμένες χώρες μάλιστα διέκοψαν τις διπλωματικές τους σχέσεις με την Κίνα, όπως η Κεντρική Αφρική, η Γκάνα και η Ινδονησία.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βλαντιμίρ Λένιν

Γνώμες του Κομμουνιστικού Κόμματος

Για να κατανοήσουν το μαζικό χάος που προκάλεσε η ηγεσία του Μάο στην Πολιτιστική Επανάσταση, διατηρώντας παράλληλα την εξουσία και τη νομιμότητα του Κόμματος, οι διάδοχοι του Μάο έπρεπε να προσδώσουν στο γεγονός μια “σωστή” ιστορική κρίση. Στις 27 Ιουνίου 1981, η Κεντρική Επιτροπή υιοθέτησε το “Ψήφισμα για ορισμένα ζητήματα της ιστορίας του κόμματός μας από την ίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας”, μια επίσημη αξιολόγηση των σημαντικότερων ιστορικών γεγονότων από το 1949 και μετά.

Το ψήφισμα σημείωνε ειλικρινά τον ηγετικό ρόλο του Μάο στο κίνημα, δηλώνοντας ότι “η κύρια ευθύνη για το σοβαρό “αριστερό” λάθος της “Πολιτιστικής Επανάστασης”, ένα λάθος συνολικού μεγέθους και παρατεταμένης διάρκειας, ανήκει πράγματι στον σύντροφο Μάο Τσετούνγκ”. Αραίωσε τις ευθύνες στον ίδιο τον Μάο υποστηρίζοντας ότι το κίνημα “χειραγωγήθηκε από τις αντεπαναστατικές ομάδες του Λιν Μπιάο και του Τζιανγκ Τσινγκ”, οι οποίες προκάλεσαν τις χειρότερες υπερβολές του. Το ψήφισμα επιβεβαίωνε ότι η Πολιτιστική Επανάσταση “έφερε σοβαρή καταστροφή και αναταραχή στο Κομμουνιστικό Κόμμα και τον κινεζικό λαό”.

Στην ηπειρωτική Κίνα, η επίσημη άποψη του κόμματος χρησιμεύει πλέον ως το κυρίαρχο πλαίσιο για την κινεζική ιστοριογραφία της περιόδου- οι εναλλακτικές απόψεις (βλ. παρακάτω) αποθαρρύνονται. Μετά την Πολιτιστική Επανάσταση, εμφανίστηκε ένα νέο είδος λογοτεχνίας γνωστό ως “λογοτεχνία των σημαδιών” (Shanghen Wenxue), το οποίο ενθαρρύνθηκε από τη μετα-Μάο κυβέρνηση. Γραμμένη κυρίως από μορφωμένους νέους, όπως ο Liu Xinhua, ο Zhang Xianliang και ο Liu Xinwu, η λογοτεχνία των σημαδιών απεικόνιζε την Επανάσταση από μια αρνητική οπτική γωνία, χρησιμοποιώντας τις δικές τους προοπτικές και εμπειρίες ως βάση: 32

Μετά την καταστολή των διαδηλώσεων της πλατείας Τιενανμέν το 1989, τόσο οι φιλελεύθεροι όσο και οι συντηρητικοί στο Κόμμα αλληλοκατηγορήθηκαν για υπερβολές που, όπως ισχυρίστηκαν, θύμιζαν την Πολιτιστική Επανάσταση. Ο Λι Πενγκ, ο οποίος προωθούσε τη χρήση στρατιωτικής βίας, ανέφερε ότι το φοιτητικό κίνημα είχε εμπνευστεί από τον λαϊκισμό της βάσης της Πολιτιστικής Επανάστασης και ότι αν δεν ελεγχόταν, θα οδηγούσε τελικά σε παρόμοιο βαθμό μαζικού χάους. Ο Ζάο Ζιγιάνγκ, ο οποίος συμπαθούσε τους διαδηλωτές, κατηγόρησε αργότερα τους πολιτικούς του αντιπάλους ότι τον απομάκρυναν παράνομα από το αξίωμά του χρησιμοποιώντας τακτικές “τύπου Πολιτιστικής Επανάστασης”, όπως “αντιστροφή του μαύρου και του άσπρου, υπερβολή προσωπικών προσβολών, αφαίρεση αποσπασμάτων από το πλαίσιο, έκδοση συκοφαντιών και ψεμάτων… κατακλύζοντας τις εφημερίδες με επικριτικά άρθρα που με καθιστούν εχθρό, και περιστασιακή περιφρόνηση των προσωπικών μου ελευθεριών”.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αμέριγκο Βεσπούτσι

Εναλλακτικές απόψεις στην Κίνα

Παρόλο που το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα καταδικάζει επίσημα την Πολιτιστική Επανάσταση, υπάρχουν πολλοί Κινέζοι που έχουν πιο θετικές απόψεις γι” αυτήν, ιδίως μεταξύ της εργατικής τάξης, η οποία επωφελήθηκε περισσότερο από τις πολιτικές της. Από την άνοδο του Ντενγκ στην εξουσία, η κυβέρνηση έχει συλλάβει και φυλακίσει προσωπικότητες που υποστήριζαν έντονα τη στάση της Πολιτιστικής Επανάστασης. Για παράδειγμα, το 1985, ένας νεαρός εργάτης εργοστασίου υποδημάτων ανάρτησε μια αφίσα σε έναν τοίχο του εργοστασίου στην Ξιανγιάνγκ, στο Σαανσί, η οποία δήλωνε ότι “η Πολιτιστική Επανάσταση ήταν καλή” και οδήγησε σε επιτεύγματα όπως “η κατασκευή της γέφυρας του ποταμού Ναντζίνγκ Γιανγκτσέ, η δημιουργία υβριδικών καλλιεργειών ρυζιού και η άνοδος της συνείδησης των ανθρώπων”. Ο εργάτης του εργοστασίου καταδικάστηκε τελικά σε δεκαετή φυλάκιση, όπου πέθανε λίγο αργότερα “χωρίς προφανή αιτία”: 46-47

Ένας από τους φοιτητές ηγέτες των διαδηλώσεων της πλατείας Τιενανμέν το 1989, ο Shen Tong, συγγραφέας του βιβλίου “Σχεδόν μια επανάσταση”, βλέπει θετικά ορισμένες πτυχές της Πολιτιστικής Επανάστασης. Σύμφωνα με τον Shen, το έναυσμα για τις περίφημες απεργίες πείνας της Τιενανμέν το 1989 ήταν μια αφίσα με μεγάλους χαρακτήρες (dazibao), μια μορφή δημόσιας πολιτικής συζήτησης που απέκτησε μεγάλη σημασία κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Ο Shen παρατήρησε ότι η συγκέντρωση φοιτητών από όλη τη χώρα στο Πεκίνο με τρένα και η φιλοξενία που δέχτηκαν από τους κατοίκους θύμιζε τις εμπειρίες των Ερυθροφρουρών κατά την Πολιτιστική Επανάσταση.

Από την έλευση του Διαδικτύου, άνθρωποι εντός και εκτός Κίνας υποστηρίζουν διαδικτυακά ότι η Πολιτιστική Επανάσταση είχε πολλές ευεργετικές ιδιότητες για την Κίνα, τις οποίες αρνήθηκαν τόσο το μετα-Μάο Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα όσο και τα δυτικά μέσα ενημέρωσης. Ορισμένοι υποστηρίζουν ότι η Πολιτιστική Επανάσταση “καθάρισε” την Κίνα από τις δεισιδαιμονίες, τα θρησκευτικά δόγματα και τις ξεπερασμένες παραδόσεις σε μια “εκσυγχρονιστική μεταμόρφωση” που αργότερα έκανε δυνατές τις οικονομικές μεταρρυθμίσεις του Ντενγκ. Τα αισθήματα αυτά αυξήθηκαν μετά τον αμερικανικό βομβαρδισμό της κινεζικής πρεσβείας στο Βελιγράδι το 1999, όταν ένα τμήμα του πληθυσμού άρχισε να συνδέει τις αντιμαοϊκές απόψεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες: 117

Οι σύγχρονοι μαοϊκοί έχουν επίσης γίνει πιο οργανωμένοι στην εποχή του διαδικτύου, εν μέρει ως απάντηση στις επικρίσεις του Μάο από ακαδημαϊκούς και μελετητές. Ένας μαοϊκός δικτυακός τόπος κατάφερε να συγκεντρώσει χιλιάδες υπογραφές με αίτημα την τιμωρία όσων ασκούν δημόσια κριτική στον Μάο. Μαζί με την έκκληση για νομική δράση, το κίνημα αυτό απαιτεί τη δημιουργία οργανισμών παρόμοιων με τις “επιτροπές γειτονιάς” της εποχής της Πολιτιστικής Επανάστασης, στις οποίες οι “πολίτες” θα αναφέρουν τους αντιμαοϊκούς στα τοπικά γραφεία δημόσιας ασφάλειας. Η μαοϊκή ρητορική και οι μέθοδοι μαζικής κινητοποίησης αναζωπυρώθηκαν στην εσωτερική πόλη Chongqing κατά τη διάρκεια της πολιτικής σταδιοδρομίας του Bo Xilai.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βενιαμίν Φραγκλίνος

Σύγχρονη Κίνα

Η δημόσια συζήτηση για την Πολιτιστική Επανάσταση εξακολουθεί να είναι περιορισμένη στην Κίνα. Η κινεζική κυβέρνηση εξακολουθεί να απαγορεύει στους ειδησεογραφικούς οργανισμούς να αναφέρουν λεπτομέρειες της Πολιτιστικής Επανάστασης, ενώ οι διαδικτυακές συζητήσεις και τα βιβλία σχετικά με το θέμα υπόκεινται σε επίσημο έλεγχο. Τα σχολικά βιβλία για το θέμα εξακολουθούν να τηρούν την “επίσημη άποψη” (βλ. παραπάνω) για τα γεγονότα. Πολλά κυβερνητικά έγγραφα από τη δεκαετία του 1960 και μετά παραμένουν απόρρητα και δεν είναι ανοικτά σε επίσημη επιθεώρηση από ιδιώτες ακαδημαϊκούς. Στο Εθνικό Μουσείο της Κίνας στο Πεκίνο, η Πολιτιστική Επανάσταση αναφέρεται ελάχιστα στα ιστορικά εκθέματά του. Παρά τις προόδους που έκαναν πολυάριθμοι διακεκριμένοι σινολόγοι, η ανεξάρτητη επιστημονική έρευνα για την Πολιτιστική Επανάσταση αποθαρρύνεται από την κινεζική κυβέρνηση. Υπάρχουν ανησυχίες ότι, καθώς οι μάρτυρες γερνούν και πεθαίνουν, η ευκαιρία για ενδελεχή έρευνα του γεγονότος εντός της Κίνας μπορεί να χαθεί.

Το 2018, αναφέρθηκε ότι μια πρακτική χαρακτηριστική της Πολιτιστικής Επανάστασης, το Fengqiao, ή η δημόσια κριτική σε υποτιθέμενους αντεπαναστάτες από ένα ολόκληρο χωριό, γνώρισε μια απροσδόκητη αναβίωση: αλλά δεν είναι σαφές αν αυτό ήταν ένα μεμονωμένο περιστατικό ή ένα σημάδι ενός ανανεωμένου ενδιαφέροντος για πολιτιστικά στυλ χαρακτηριστικά της Επανάστασης.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Δυναστεία Σονγκ

Σύγχρονες συζητήσεις για την κληρονομιά του Μάο Τσετούνγκ

Η δημόσια εικόνα του Μάο Τσετούνγκ είναι μια εικόνα που αμφισβητείται ευρέως μεταξύ του κινεζικού έθνους. Παρά τις αποτρόπαιες ενέργειές του, κατά την επέτειο της γέννησής του, πολλοί άνθρωποι μέσα στην Κίνα έχουν μείνει να βλέπουν τον Μάο ως μια θεϊκή μορφή και αναφέρονται σε αυτόν ως “τον μεγάλο σωτήρα του λαού”. Οι υποστηρικτές του Μάο Τσετούνγκ του αποδίδουν την ύψιστη εκτίμηση, αυτή μιας θεότητας. Επιπλέον, οι σύγχρονες συζητήσεις σε σύγχρονες εφημερίδες όπως οι Global Times συνεχίζουν να κάνουν προσπάθειες να διατηρήσουν τη δημόσια εικόνα του Μάο. Αντί να επικεντρωθούν στις φρικτές συνέπειες της ηγεσίας του, οι εφημερίδες προβαίνουν σε δικαιολογίες περιγράφοντας ότι οι επαναστάσεις έχουν συνήθως μια βίαιη πλευρά και δεν μπορούν να εξεταστούν από την “ανθρωπιστική προοπτική”. Οι υποστηρικτές του Μάο θα συμφωνούσαν στην άποψη ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα.

Οι αντίπαλοι του Μάο Τσετούνγκ βλέπουν τις ενέργειες που συνέβησαν υπό την ηγεσία του από διαφορετική οπτική γωνία. Ένας ενδιαφέρων τρόπος για να δει κανείς τη δημόσια εικόνα του Μάο είναι ότι “ήταν καλύτερος στην κατάκτηση της εξουσίας παρά στη διακυβέρνηση της χώρας και στην ανάπτυξη μιας σοσιαλιστικής οικονομίας”. Είναι σαφώς προφανές ότι ο Μάο πήγε σε ακραία μέτρα για να κατακτήσει την εξουσία. Ωστόσο, παρά τις επιτυχίες στην κατάκτηση της εξουσίας, είναι προφανές ότι οι ενέργειες του Μάο είχαν καταστροφικά αποτελέσματα. Οι αντίπαλοι του Ζεντόνγκ αναγνωρίζουν ότι οι ενέργειές του ήταν κακοσχεδιασμένες. Όσον αφορά τη δημόσια εικόνα του, αρκούνται επίσης στο να τον παρουσιάζουν ως εκ φύσεως κακό. Τα οφέλη της διακυβέρνησης του Μάο Τσετούνγκ δεν υπερβαίνουν τις αμέτρητες ζωές που χάθηκαν στο έθνος. Εκατομμύρια μητέρες, πατέρες, αδελφοί, αδελφές κ.λπ. ατόμων χάθηκαν λόγω της αλαζονείας του Μάο. Είναι σαφές ότι ανάλογα με το ποιος ερωτάται, η δημόσια εικόνα του Μάο Τσετούνγκ ποικίλλει σε μεγάλο βαθμό.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Κρίση των πυραύλων της Κούβας

Εκτός της ηπειρωτικής Κίνας

Στο Χονγκ Κονγκ, μια φιλοκομμουνιστική αντιαποικιακή απεργία εμπνευσμένη από την Πολιτιστική Επανάσταση ξεκίνησε το 1967. Οι υπερβολές της έπληξαν την αξιοπιστία αυτών των ακτιβιστών για περισσότερο από μια γενιά στα μάτια των κατοίκων του Χονγκ Κονγκ. Στην Ταϊβάν, ο Τσιάνγκ Κάι-σεκ ξεκίνησε την Κινεζική Πολιτιστική Αναγέννηση για να αντιμετωπίσει αυτό που θεωρούσε ως καταστροφή των παραδοσιακών κινεζικών αξιών από τους κομμουνιστές στην ηπειρωτική χώρα. Στην Αλβανία, ο κομμουνιστής ηγέτης και σύμμαχος των Κινέζων Ενβέρ Χότζα ξεκίνησε μια “Πολιτιστική και Ιδεολογική Επανάσταση” που οργανώθηκε με τις ίδιες γραμμές με την Πολιτιστική Επανάσταση.

Στον κόσμο γενικότερα, ο Μάο Τσετούνγκ αναδείχθηκε σε σύμβολο του αντικαθεστωτικού κινήματος, του λαϊκισμού της βάσης και της αυτοδιάθεσης. Οι επαναστατικές φιλοσοφίες του βρήκαν οπαδούς στο Φωτεινό Μονοπάτι του Περού, στην εξέγερση των Ναξαλιτών στην Ινδία, σε διάφορα πολιτικά κινήματα στο Νεπάλ, στο Κόμμα των Μαύρων Πανθήρων με έδρα τις ΗΠΑ και γενικότερα στο κίνημα της αντικουλτούρας της δεκαετίας του 1960. Το 2007 ο επικεφαλής της κυβέρνησης του Χονγκ Κονγκ Ντόναλντ Τσανγκ παρατήρησε ότι η Πολιτιστική Επανάσταση αντιπροσώπευε τους “κινδύνους της δημοκρατίας”, σημειώνοντας: “Οι άνθρωποι μπορούν να φτάσουν στα άκρα όπως αυτό που είδαμε κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης , όταν οι άνθρωποι παίρνουν τα πάντα στα χέρια τους, τότε δεν μπορείς να κυβερνήσεις τον τόπο”. Τα σχόλια αυτά προκάλεσαν αντιδράσεις στο Χονγκ Κονγκ και αργότερα αποσύρθηκαν με συνοδευτική συγγνώμη.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πλάτων

Ακαδημαϊκή συζήτηση

Μελετητές και ακαδημαϊκοί συνεχίζουν να συζητούν γιατί τα γεγονότα εξελίχθηκαν με τον τρόπο που εξελίχθηκαν, το ρόλο του Μάο, πώς ξεκίνησε η Πολιτιστική Επανάσταση και τι ήταν. Οι συζητήσεις αυτές έχουν αλλάξει με την πάροδο των δεκαετιών, καθώς οι ερευνητές εξερεύνησαν νέες πηγές.

Στη δεκαετία του 1960, ενώ πολλοί μελετητές απέρριπταν τις πρωτοβουλίες του Μάο ως ιδεολογικές και καταστροφικές, άλλοι συμπαθούσαν το ενδιαφέρον του για την ισότητα, την αντίθεση στον γραφειοκρατισμό και τη διαφθορά και τον ατομικό εγωισμό. Είδαν τον μαοϊσμό ως μια λαϊκίστικη επιμονή στη μαζική συμμετοχή, τη μαζική κριτική και το δικαίωμα στην εξέγερση, καθώς και την αποφασιστικότητα να εξαλείψει μια νέα άρχουσα τάξη. Μέχρι τη δεκαετία του 1980, ωστόσο, ο κοινωνιολόγος του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ Άντριου Γουόλντερ έγραψε ότι “η κοινή γνώμη στον τομέα είχε αλλάξει αισθητά”. Οι περισσότεροι στον χώρο τώρα “φαίνονται πεπεισμένοι ότι η Πολιτιστική Επανάσταση ήταν μια ανθρώπινη καταστροφή, ακόμη και ένα ιστορικό έγκλημα, κάτι της τάξης του ολοκαυτώματος του Χίτλερ και της μεγάλης τρομοκρατίας του Στάλιν”. Ο Walder υποστήριξε ότι οι αποτυχίες της Πολιτιστικής Επανάστασης δεν προήλθαν από την κακή εφαρμογή, το γραφειοκρατικό σαμποτάζ, την απιστία ή τους παρατεταμένους ταξικούς ανταγωνισμούς. Αν τα πράγματα εξελίχθηκαν διαφορετικά από ό,τι περίμενε ο Μάο, κατέληξε ο Walder, αυτό οφειλόταν “πιθανότατα στο γεγονός ότι ο Μάο δεν ήξερε τι ήθελε, ή ότι ήξερε τι έκανε, ή και τα δύο…. τα αποτελέσματα είναι αυτά που θα έπρεπε να περιμένει κανείς, δεδομένου του μαοϊκού δόγματος και των στόχων”.

Παρ” όλα αυτά, η συζήτηση συνεχίζεται επειδή το κίνημα περιέχει πολλές αντιφάσεις: καθοδηγούμενο από έναν παντοδύναμο πανταχού παρόντα ηγέτη, καθοδηγήθηκε κυρίως από μια σειρά λαϊκών εξεγέρσεων από τη βάση ενάντια στο κομμουνιστικό κατεστημένο. Σχεδόν όλα τα αγγλόφωνα βιβλία που δημοσιεύτηκαν από τη δεκαετία του 1980 και μετά δίνουν μια αρνητική εικόνα του κινήματος. Η ιστορικός Anne F. Thurston έγραψε ότι “οδήγησε στην απώλεια του πολιτισμού και των πνευματικών αξιών, στην απώλεια της ελπίδας και των ιδανικών, στην απώλεια του χρόνου, της αλήθειας και της ζωής”. Οι Barnouin και Yu συνόψισαν την Πολιτιστική Επανάσταση ως “ένα πολιτικό κίνημα που παρήγαγε πρωτοφανείς κοινωνικές διαιρέσεις, μαζική κινητοποίηση, υστερία, αναταραχές, αυθαίρετη σκληρότητα, βασανιστήρια, δολοφονίες, ακόμη και εμφύλιο πόλεμο”, χαρακτηρίζοντας τον Μάο “έναν από τους πιο τυραννικούς δεσπότες του εικοστού αιώνα”: 217 Κάποιοι μελετητές αμφισβητούν τις επικρατούσες απεικονίσεις της Πολιτιστικής Επανάστασης και προτείνουν την κατανόησή της υπό ένα πιο θετικό πρίσμα. Ο Mobo Gao, γράφοντας στο βιβλίο του The Battle for China”s Past: Mao and the Cultural Revolution, υποστηρίζει ότι το κίνημα ωφέλησε εκατομμύρια Κινέζους πολίτες, ιδίως γεωργικούς και βιομηχανικούς εργάτες: 1 και το βλέπει ως ισότιμο και γνήσια λαϊκιστικό, αναφέροντας τη συνεχιζόμενη νοσταλγία του Μάο στην Κίνα σήμερα ως απομεινάρια της θετικής κληρονομιάς του: 3. Ορισμένοι κάνουν διάκριση μεταξύ πρόθεσης και απόδοσης: 159 Ενώ η ηγεσία του Μάο ήταν καθοριστική στην αρχή του κινήματος, ο Jin Qiu υποστηρίζει ότι καθώς τα γεγονότα προχωρούσαν, αυτό παρέκκλινε σημαντικά από το ουτοπικό όραμα του Μάο: 2-3 Με αυτή την έννοια, η Πολιτιστική Επανάσταση ήταν στην πραγματικότητα ένα πολύ πιο αποκεντρωμένο και ποικιλόμορφο κίνημα που σταδιακά έχασε τη συνοχή του, γεννώντας πολλές “τοπικές επαναστάσεις” που διέφεραν ως προς τη φύση και τους στόχους τους: 2-3

Το ακαδημαϊκό ενδιαφέρον επικεντρώθηκε επίσης στη σχέση του κινήματος με την προσωπικότητα του Μάο. Ο Μάο οραματιζόταν τον εαυτό του ως ηγέτη αντάρτικου σε καιρό πολέμου, γεγονός που τον έκανε επιφυλακτικό απέναντι στη γραφειοκρατική φύση της διακυβέρνησης σε καιρό ειρήνης. Με την Πολιτιστική Επανάσταση ο Μάο απλώς “επέστρεφε στη φόρμα”, αναλαμβάνοντας για άλλη μια φορά το ρόλο ενός αντάρτη ηγέτη που μάχεται ενάντια σε μια θεσμοθετημένη κομματική γραφειοκρατία. Οι Roderick MacFarquhar και Michael Schoenhals, παρουσιάζουν το κίνημα ως έναν καλόπιστο πόλεμο για την ιδεολογική καθαρότητα ούτε ως έναν απλό αγώνα εξουσίας για την απομάκρυνση των πολιτικών αντιπάλων του Μάο: 2-3. Ενώ τα προσωπικά κίνητρα του Μάο ήταν αναμφίβολα καθοριστικά για την Πολιτιστική Επανάσταση, συλλογίζονται ότι άλλοι σύνθετοι παράγοντες συνέβαλαν στον τρόπο με τον οποίο εξελίχθηκαν τα γεγονότα. Σε αυτούς περιλαμβάνονται η σχέση της Κίνας με το παγκόσμιο κομμουνιστικό κίνημα, οι γεωπολιτικές ανησυχίες, το ιδεολογικό ρήγμα μεταξύ Κίνας και Σοβιετικής Ένωσης, η απομάκρυνση του Χρουστσόφ και οι αποτυχίες του Μεγάλου Άλματος προς τα εμπρός: 2-3 Καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το κίνημα ήταν, τουλάχιστον εν μέρει, ένα σχέδιο κληρονομιάς για να εδραιώσει τη θέση του Μάο στην ιστορία, με στόχο να ενισχύσει το κύρος του όσο ήταν εν ζωή και να διατηρήσει το άτρωτο των ιδεών του μετά το θάνατό του: 2-3

Η μαζική υστερία γύρω από την Πολιτιστική Επανάσταση ήταν επίσης πρωτοφανής. Ο ιστορικός Phillip Short υποστηρίζει ότι η Πολιτιστική Επανάσταση περιείχε στοιχεία που έμοιαζαν με μια μορφή θρησκευτικής λατρείας. Η θεϊκή ιδιότητα του Μάο κατά τη διάρκεια της περιόδου του έδωσε την απόλυτη καθοριστική εξουσία επί του κομμουνιστικού δόγματος, ωστόσο η εσωτερική και συχνά αντιφατική φύση των γραπτών του οδήγησε σε ατελείωτους πολέμους για την ερμηνεία τους, με τους συντηρητικούς και τους φιλελεύθερους να βασίζονται στις διδασκαλίες του Μάο για να επιτύχουν τους διαφορετικούς τους στόχους.

Στο Μάο: Jung Chang και Jon Halliday αποδίδουν όλη την καταστροφή της Πολιτιστικής Επανάστασης στον Μάο προσωπικά, με πιο συμπαθητικές απεικονίσεις των συμμάχων και των αντιπάλων του. Το βιβλίο των Chang και Halliday έχει επικριθεί έντονα από διάφορους ακαδημαϊκούς εμπειρογνώμονες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κένεντι Ωνάση

Απομνημονεύματα Κινέζων συμμετεχόντων

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μέριλιν Μονρόε

Ταινίες που διαδραματίζονται στην Πολιτιστική Επανάσταση

Πηγές

1. Cultural Revolution
2. Πολιτιστική Επανάσταση