Romulus und Remus

Zusammenfassung

Romulus und Remus (nach der klassischen Version der antiken Überlieferung beide im Jahr 771 v. Chr. geboren, Remus starb im April 754

In historischen Zeiten wurde Romulus von den Römern als Gründer ihrer Stadt verehrt und unter dem Namen Quirinus vergöttert. Sein Name ist mit der Entstehung wichtiger militärischer, politischer und kultureller Institutionen verbunden. Die moderne Wissenschaft geht davon aus, dass Romulus und Remus mythische Figuren waren – Eponyme, deren Legende von der griechischen Kultur beeinflusst wurde. Darüber hinaus war Romulus eine beliebte Figur in der New-Age-Malerei – insbesondere im Zusammenhang mit der Geschichte der Entführung der Sabinerinnen.

Ursprünge und erste Jahre

In der antiken Überlieferung werden Romulus und Remus als Nachkommen von Aeneas bezeichnet. Dieser Held der griechischen Mythologie, Sohn des Anchises und der Göttin Venus, gehörte zur Familie der trojanischen Könige und floh nach der Eroberung Trojas durch die Achäer in den Westen nach Italien, wo er die Stadt Lavinius gründete. Sein Sohn Ascanias wurde der Gründer und erste König der Stadt Alba Longa.

Es gab verschiedene Versionen der Genealogie der Zwillinge: Plutarchs Quellen bezeichnen Romulus und Remus als Söhne des Aeneas von Dexytheia, der Tochter des Forbanta, als Enkel des Aeneas durch seine Tochter Lavinia Emilia oder sogar als Söhne von Latina, dem Sohn des Telemachus (Sohn des Odysseus), von der trojanischen Frau Roma. Plutarch selbst hielt die Version für am plausibelsten, wonach Romulus und Remus über die Könige von Alba-Longa entfernte Nachfahren des Aeneas waren. Titus Livius führt Vorfahren in vierzehn Generationen auf, die Romulus und Remus von Ascanius trennen.

Der Großvater der Zwillinge, König Alba-Longa Numitor, wurde von seinem eigenen Bruder Amulius gestürzt. Dieser verbannte den abgesetzten König ins Exil, tötete seinen Sohn und machte seine Tochter Elia oder Rhea Silvia zur Vestalin und verdammte sie damit zum Zölibat. Dennoch wurde das Mädchen bald schwanger. Die älteste Version besagt, dass sie von dem Gott Mars gezeugt wurde; die späteren alternativen Versionen besagen, dass sie von einem Sterblichen (Livius schreibt von Gewalt) oder von einem Dämon gezeugt wurde. Amulius wollte seine Nichte hinrichten lassen, hörte aber auf die Bitten seiner Tochter Anto und beschränkte sich darauf, die schwangere Vestalin ins Gefängnis zu schicken. Als sie zwei Zwillingsjungen zur Welt brachte, befahl der König, die Babys in den Tiber zu werfen. Es war Hochwasser, und so ließ der Sklave, der mit dieser Aufgabe betraut war, den Korb mit den Kindern im seichten Wasser zurück; sie schwammen flussaufwärts, hielten sich aber an den Zweigen des Feigenbaums fest, der Rumina, der Göttin der Säuglingsernährung, geweiht war. Eine Wölfin kam zur Wasserstelle und fütterte die Jungen mit ihrer Milch, während ein Specht (ein Vogel, der dem Mars geweiht ist) ihnen mit seinem Schnabel etwas zu essen brachte. Dieses Wunder wurde von königlichen Hirten beobachtet, die auf dem Palatinhügel lebten. Einer von ihnen, Faustulus, nahm die Kinder mit nach Hause.

Faustulus und seine Frau Akka Larentia beschlossen, die Findelkinder zusammen mit ihren zwölf Söhnen aufzuziehen. Die Zwillinge erhielten die Namen Romulus und Remus („von einem Wort, das Brustwarze bedeutet, denn man sah sie zum ersten Mal einen Wolf saugen“). Es ist bekannt, dass sie in der Stadt Gabia lesen und schreiben lernten und später auf dem Palatin zusammen mit den dortigen jungen Leuten aufwuchsen. Die Brüder zeichneten sich durch ihre Schönheit, ihre körperliche Stärke und ihren Eifer, andere zu führen, aus. Sie führten ihre Mitstreiter im Kampf gegen die Räuber an, die die Hügel oberhalb des Tibers überfielen, und bei mehreren Gelegenheiten traten sie selbst als Räuber auf oder wurden als solche adoptiert. Bei einem der Scharmützel wurde Remus von den Hirten von Numitora gefangen genommen und vor König Amulius gebracht. Dieser verurteilte ihn zum Tode und schickte ihn zu seinem Bruder, um ihn hinzurichten, aber Numitor ahnte, dass es sich nicht um einen gewöhnlichen Hirten handelte. Nachdem er Remus über die Umstände seiner Geburt befragt hatte, erkannte der ehemalige König ihn als seinen eigenen Enkel an. In der Zwischenzeit hatte Romulus ein Heer von Hirten, Räubern und flüchtigen Sklaven nach Alba Long gebracht. Gemeinsam stürmten die Brüder die Stadt. Amulius wurde von Romulus getötet und Numitor kehrte auf den Thron zurück.

Brudermord und die Gründung von Rom

Als Romulus und Remus die Kontrolle über ihren Großvater zurückgewannen, beschlossen sie, eine neue Gemeinschaft zu gründen. Unter ihren Anhängern befanden sich viele entlaufene Sklaven und Kriminelle, die die Einwohner von Alba Longa nicht als Mitglieder akzeptieren wollten, und die Zwillinge wollten die Armee nicht auflösen: In diesem Fall hätten sie die gerade gewonnene Macht verloren. So beschlossen Romulus und Remus, eine neue Stadt an den Orten zu errichten, an denen die Wölfin sie einst aufgezogen hatte. Sie konnten sich jedoch nicht darauf einigen, wo genau mit dem Bau begonnen werden sollte (Romulus war für den Palatin, Remus für den Aventin), wie die Stadt heißen sollte (Roma bzw. Remoria) und wer von ihnen dort herrschen würde. Auf Numitors Rat hin griffen die Zwillinge auf die Vogelwahrsagerei zurück (das Omen für Romulus war verspätet, aber es sah eindrucksvoller aus – es waren zwölf Drachen. Jeder der Brüder war davon überzeugt, dass die Götter zu seinen Gunsten gesprochen hatten, und so kam es zu einem offenen Konflikt.

Romulus begann einen Graben auszuheben, um die Grenzen seiner Stadt zu markieren. Remus stichelte ständig gegen seinen Bruder und hinderte ihn an der Arbeit. Eines Tages sprang er über den Wassergraben, offenbar um ein Sakrileg zu begehen, und war auf der Stelle tot. Er wurde entweder von Romulus selbst oder von einem Freund des Romulus namens Caeler mit dem Schwert erschlagen; Faustulus und sein Bruder Plistinus wurden bei der gleichen Begegnung getötet. Als Romulus erkannte, was geschehen war, war er verzweifelt und wollte die Pläne zum Bau der Stadt aufgeben, doch Akka Larentia überredete ihn, weiterzumachen. Unmittelbar nach dem Begräbnis des Remus (auf dem Aventin) wurde auf dem Palatin eine neue Stadt namens Roma gegründet. Antike Autoren datieren dieses Ereignis auf den elften Tag vor dem Mai, also auf den 21. April. Nach „Varrons Zeitrechnung“ war es 754 oder 753 v. Chr.

Rom wurde nach etruskischen Bräuchen gegründet. Zunächst wurde eine kreisförmige Grube ausgehoben, in die „die Grundstoffe all dessen, was die Menschen nach den Gesetzen für sich nützlich gefunden haben, und alles, was die Natur für sie notwendig gemacht hat“, aufgeschüttet wurden, und in die jeder Bürger der künftigen Stadt eine Handvoll Erde warf. Diese Grube wurde zum Mittelpunkt eines großen Kreises, auf dessen Grenzen die Gründer eine Furche pflügten und so eine heilige Grenze Roms („pomerai“) markierten. Innerhalb dieser Grenze lag nicht nur der Palatin, sondern auch der Kapitol, der benachbarte zweiköpfige Hügel. Die Volksversammlung rief Romulus zum König aus. Romulus umgab sich mit zwölf Liktoren, erließ die ersten Gesetze; um das riesige Gebiet innerhalb des Meridians zu besiedeln, erklärte er den Hain zwischen den Hügeln zum „Zufluchtsort“ und begann, Verbrechern, entlaufenen Sklaven und anderen Glückssuchenden, die in seine Stadt strömten, Bürgerrechte zu gewähren.

Der König teilte die Bürger Roms in Patrizier und Plebejer ein. Der ersten Gruppe wies er hundert „beste Bürger“ zu, die im Rat des Königs, dem so genannten Senat, saßen. Romulus selbst war der erste Magistrat in der Geschichte Roms und schuf damit die drei Säulen der römischen Republik: den Senat, die Magistratur und die Volksversammlung. Ihm wird auch die Schaffung des Patronatssystems und die Aufstellung der ersten Legionen zugeschrieben, die aus dreitausend Infanteristen und dreihundert Reitern bestanden; unter ihm entstand also auch die Klasse der Reiter.

Die Entführung der Sabinerinnen

Der junge römische Staat stand sofort vor einem ernsten Problem. Die Zahl der Bürger wuchs schnell, aber es waren fast ausschließlich unverheiratete Männer, und die umliegenden Gemeinden wollten ihre Mädchen nicht den Römern überlassen, also beschloss Romulus, eine groß angelegte Entführung zu organisieren. Er lud die Einwohner der benachbarten sabinischen Städte mit ihren Frauen und Töchtern zu einem Fest ein, das dem Gott Cones gewidmet war. Auf dem Höhepunkt des Festes gab der König das Signal, woraufhin die Römer begannen, die unverheirateten Mädchen zu ergreifen und sie hinter die Stadtmauern zu bringen. Verschiedene Quellen berichten von 30, 527 oder 683 entführten Sabinerinnen, von denen nur eine verheiratet war – Gersilia. Die Entführer nahmen sie als Ehefrauen mit.

Romulus wandte sich an die Sabiner und bot ihnen an, ihre Ehen anzuerkennen und in Frieden zu leben, was sie jedoch ablehnten. Der König der benachbarten Stadt Cenina, Akron genannt, marschierte sofort nach Rom; Romulus besiegte die Cenier, tötete Akron im Zweikampf und nahm Cenina im Sturm. Die Einwohner dieser Stadt wurden nach Rom umgesiedelt.

Mit diesem Sieg eroberte Romulus die Städte Fideni und Crustumeria im Sturm. Die verbliebenen Sabiner versammelten jedoch ein großes Heer unter der Führung von Titus Tacius und konnten dank des Verrats von Tarpea, der Tochter des Kommandanten, die Festung von Capitol einnehmen. Zwischen den tiberischen Hügeln fand eine große Schlacht statt, bei der beide Seiten mit äußerster Härte kämpften. Romulus selbst wurde durch einen Stein am Kopf verwundet. Die Römer versuchten zu fliehen, wurden aber durch das Eingreifen von Jupiter selbst aufgehalten. Schließlich wurden die entführten sabinischen Frauen im entscheidenden Moment in das Schlachtgetümmel gestürzt, um die Kämpfe zu beenden und die Väter und Brüder mit ihren Männern zu versöhnen. Sie unterzeichneten sofort einen Vertrag, demzufolge verheiratete Frauen in Rom von der Hausarbeit befreit wurden (mit Ausnahme des Spinnens von Wolle), die sabinischen Männer sich an der Seite der Römer niederließen und gleiche Bürgerrechte erhielten und Titus Tacius zum Mitkaiser neben Romulus ernannt wurde. Die Zahl der Soldaten in der Legion (bis zu sechstausendsechshundert) und die Zahl der Senatoren (bis zu zweihundert) stieg entsprechend. Alle Bürger wurden in drei Stämme eingeteilt, die Ramna (nach Romulus), Tatia (nach Titus) und Lucera (entweder nach dem Hain, der das Recht auf „Zuflucht“ besaß, oder nach dem etruskischen Gott Lucumon) genannt wurden. Jeder Stamm bestand aus zehn Curiae, die nach den entführten Sabinerinnen benannt waren.

Die gemeinsame Herrschaft von Romulus und Tacius dauerte vier Jahre, bis letzterer von den Einwohnern des Laurentus getötet wurde. In den folgenden Jahren stürmte und besiedelte Romulus Cameria und besiegte die Armee der Stadt Veii. Eine von Plutarchs Quellen behauptet, dass der König in der entscheidenden Schlacht siebentausend seiner Feinde persönlich tötete. Nach Numitors Tod unterstellte Romulus Alba Longo seinem Vizekönig; er verteilte in den eroberten Gebieten ohne Rücksicht auf die Interessen des Adels Ländereien an die Plebs und verärgerte damit die Patrizier.

Das Verschwinden von Romulus

Die Herrschaft von Romulus dauerte sechsunddreißig oder siebenunddreißig Jahre. Eines Tages, in der Nacht des Quintilius (7. Juli), als der König eine weitere Truppenschau auf dem Feld bei Goat“s Mire abhielt, kam es zu einer Sonnenfinsternis, und es herrschte eine Zeit lang völlige Dunkelheit; als das Tageslicht zurückkehrte, sahen die Römer, dass der König spurlos verschwunden war. Die Senatoren erklärten, Romulus sei von den Göttern in den Himmel aufgenommen worden, und im Volk verbreitete sich das Gerücht, die Patrizier hätten die Dunkelheit genutzt, um den König zu töten, seinen Leichnam in Stücke zu zerlegen und ihn wegzuschmuggeln. Dies hätte zu ernsthaften internen Unruhen führen können, aber schon bald verkündete einer von Romulus“ Freunden namens Proculus Julius, dass er den vermissten König auf der Straße von Alba Longa nach Rom gesehen habe. Romulus erzählte ihm, dass er tatsächlich in den Himmel aufgenommen worden sei und dass er selbst unter dem Namen Quirinus zu einem Gott geworden sei; er sagte den Römern, dass ihre Stadt die Welt beherrschen würde, und stieg dann vor Proculus in den Himmel auf. Von diesem Punkt an begann der Kult des Gottes Quirinus seine Geschichte.

Nachkommenschaft

Nach Zenodot von Trezenes, der von Plutarch zitiert wird, wurde Hersilia (die einzige entführte Sabinerin, die verheiratet war) Romulus“ Frau und gebar ihm eine Tochter, Prima, und einen Sohn, Avilius. Plutarch berichtet jedoch, dass viele antike Autoren mit Zenodot nicht einverstanden waren. Nach der alternativen Version wurde Gersilia nicht Romulus, sondern Gostilius, „einer der bemerkenswertesten Römer“, zur Frau, und ihr Enkel, Tullus Gostilius, wurde der dritte König von Rom. In der Geschichtsschreibung gibt es die Hypothese, dass Gostilius ein künstlicher Doppelgänger“ von Romulus ist, der von einigen antiken Autoren geschaffen wurde, und dass Tullus der Enkel von Romulus war oder dafür gehalten wurde.

Die überlieferten Quellen sagen nichts über Primas Schicksal aus.

Die Geburt und Jugend von Romulus und Remus (bis zum Sturz des Amulius in Alba Longa) wird von zwei griechischen Autoren, Dionysius von Halicarnassos und Plutarch, ausführlich beschrieben. Letzterer berichtet, dass „die plausibelste und durch die meisten Berichte gestützte“ Geschichte dem Griechen Diokles von Peparethus zuzuschreiben ist, der als erster das Thema aufgegriffen hat (alternativ soll ein anderer Grieche, Calleb von Syrakus, der erste gewesen sein). „Nahezu unverändert“ wurde der Bericht des Diokles von dem ältesten römischen Historiker, dem älteren Annalisten Quintus Fabius Pictor, wiedergegeben, und dieser Bericht wurde dann von Plutarch selbst übernommen, der ebenfalls den Text von Pictor verwendete. Dionysius bezieht sich nur auf Pictor und fügt hinzu, dass Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi und andere Informationen von diesem entliehen haben; es scheint, dass Dionysius, wie Titus Livius, sich auf die Werke verschiedener Annalisten stützte.

Diokles, der spätestens in der Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. lebte, könnte Romulus und Remus in seinem „Aufsatz über die Heiligtümer der Helden“ erwähnt haben, den Plutarch in „Griechische Fragen“ aufführt. Über die Quellen von Diokles ist nichts bekannt. Jahrhunderts schlug Bartold Niebuhr vor, dass die römischen Volksmärchen seine Quellen sein könnten, aber später wurde diese Hypothese widerlegt. Es wurde auch behauptet, dass Diokles auf Pictor basiert, aber nicht umgekehrt; dass Plutarch Diokles erwähnte, aber sein Werk nicht verwendete; und dass die Geschichte von Diokles auf der Handlung von Euripides“ Tragödie Ion basiert. Auch in diesem Stück geht es um den Sohn eines Gottes und einer sterblichen Frau, der als Erwachsener von seiner Herkunft erfährt.

Die Berichte von Dionysius, Plutarch und Livius widersprechen sich nicht, sondern unterscheiden sich nur in einigen Details (sie gehen also alle auf eine Hauptquelle zurück, vermutlich Diokles). Es werden auch zwei alternative Versionen erwähnt. Laut Promathion, der die Geschichte Italiens schrieb, herrschte in Alba Longa ein grausamer König namens Tarchetius, und eines Tages „stieg der Hahn eines Mannes aus seinem Herd“. Wahrsager sagten dem Zaren, dass seine Tochter diesen Phallus „heiraten“ sollte und aus dieser Ehe ein tapferer Held hervorgehen würde, doch die Königin schickte stattdessen eine Magd. Der wütende Zar befahl, die von der Magd geborenen Zwillinge zu töten, und die Ereignisse entwickeln sich dann wie in der klassischen Version der Legende. Einer anderen, nicht bekannten Quelle Plutarchs zufolge waren Romulus und Romus Söhne des Aeneas und wurden außerhalb Italiens geboren. Diese beiden Versionen hatten keinen großen Einfluss auf die antike Literatur.

Die antiken Autoren, die die klassische Version der Geschichte von Romulus und Remus entwickelt haben, geben eine neue Bewertung der Fakten – vor allem der legendären Komponente der Geschichte. So zog es Plutarch beispielsweise vor, über die Vaterschaft von Mars zu schweigen. Dionysius schreibt, dass die Tochter des Numitor von jemandem in einem heiligen Hain vergewaltigt wurde (möglicherweise von Amulius oder einem ihrer Verehrer, der seit ihrer Kindheit in sie verliebt war) und dass die meisten Menschen lieber an Märchen glauben. Auch Livius berichtet von Gewalt und schreibt, dass die Vestalin „Mars zum Vater erklärte – entweder, weil sie es selbst glaubte, oder weil die Übertretung, deren Schuldiger ein Gott ist, eine geringere Schande ist“. Schließlich beschränkt sich Strabo auf die folgenden Worte: „Der Mythos behauptet, dass die Kinder von Ares geboren wurden“.

Diese Autoren schreiben über die Wölfin mit etwas weniger Skepsis. Dionysius erzählt vorbehaltlos, wie Romulus und Remus von Wolfsmilch betrunken wurden, und nur deutlich weiter unten findet sich eine alternative Version, die auf zwei Bedeutungen des Wortes lupa beruht – „Wölfin“ und „promiskuitive Frau“ (in diesem Fall wurden die Kinder von Acca Larentia mit ihrer Milch gefüttert, die ihren Lebensunterhalt als Prostituierte verdiente). Auch Plutarch schreibt über die beiden Versionen und fügt hinzu, dass die terminologische Verwirrung die Geschichte in ein reines Märchen verwandelt haben könnte“. Livius stellt dem Bericht über die Wölfin das Wort „tell“ voran und gibt an, dass Akka Larentia sich „jedem hingab“, weshalb sie auch ihren Spitznamen erhielt. Livys Version der Legende galt schon in der Antike als klassisch und ist nach Ansicht des Forschers Sergej Kowaljow „recht lakonisch, aber nicht ohne anschauliche Momente“.

Andere Details werden von römischen Dichtern berichtet. Gnaeus Nevius scheint der erste gewesen zu sein, der die Mutter von Romulus und Remus als Tochter des Aeneas bezeichnete, und Quintus Ennius gab ihr den Namen Elias. Vermutlich hat er den Namen in Anlehnung an den zweiten Namen von Troja, Ilion, geprägt. Ennius war der erste, der den rumänischen Feigenbaum in die Erzählung einführte, und die Wölfin lebte laut seinem Gedicht in der Höhle des Mars. Elia wurde nach seiner Darstellung mit ihren Kindern in den Tiber geworfen und wurde die Frau des Flussgottes Anien. Ovid beschreibt die Vorstellung von Romulus und Remus ausführlicher als andere Autoren: Er erzählt uns, dass Ilia, die Vestalin, zum Flussufer kam, um Wasser zu holen, sich ausruhte und einschlief; sie träumte von zwei Bäumen, die wuchsen und die Amulius fällen wollte und zu deren Schutz der Wolf und der Specht standen. Zehn Monate später brachte Ilia Zwillinge zur Welt, wobei die Vesta-Statue ihr Gesicht während der Geburt mit den Händen bedeckte.

Alle antiken Autoren, unabhängig davon, wie sie die legendären Details behandelten, waren davon überzeugt, dass Romulus und Remus reale historische Figuren waren. Es ist bekannt, dass Marcus Terentius Barron seinen Freund, den Astrologen Tarutius, bat, das Geburtsdatum von Romulus und Remus auf der Grundlage ihres Schicksals zu berechnen. Dieser erklärte laut Plutarch „sehr mutig und zuversichtlich, dass der Gründer Roms im ersten Jahr der zweiten Olympiade, am dreiundzwanzigsten Tag des ägyptischen Monats Heac, in der dritten Stunde, im Moment der totalen Sonnenverfinsterung gezeugt, am einundzwanzigsten Tag des Monats Toit in der Morgendämmerung geboren und am neunten Tag des Monats Farmuti zwischen der zweiten und dritten Stunde Rom gegründet wurde“. So wurde die Empfängnis auf Dezember 772 v. Chr. und die Geburt auf September 771 v. Chr. datiert. Varron datiert die Gründung Roms auf das dritte Jahr der sechsten Olympiade, also 754

Die Antike: Politik und Literatur

Romulus wurde in Rom als der Gründer der Stadt verehrt. Die Ehrentitel „Zweiter Gründer Roms“ und „Dritter Gründer Roms“ wurden in der Folge Marcus Furius Camillus bzw. Gaius Marius verliehen: der eine bestand auf dem Wiederaufbau der Stadt nach der gallischen Invasion (viele Römer boten daraufhin an, nach Veii umzuziehen), der andere besiegte die Germanen, die die Stadt bedrohten.

Der Name Romulus wird mit der Entstehung einer Reihe von politischen Institutionen in Verbindung gebracht, die für Rom von grundlegender Bedeutung sind: der Senat, das Patriziat, die Reiter, das Patronatssystem und das Militärsystem. Er galt als erster Triumphator, denn nachdem er den cenotischen König Akron besiegt und dessen Heer geschlagen hatte, marschierte er in eleganter Kleidung und mit einem Lorbeerkranz auf dem Kopf durch die Straßen Roms und trug einen Eichenstamm auf der rechten Schulter, an dem die Rüstung des Feindes hing. In späteren Zeiten galt eine solche Trophäe, die Rüstung eines feindlichen Heerführers, der von einem römischen Feldherrn im Zweikampf besiegt worden war (spolia opima), als besonders ehrenvolle Beute und wurde Jupiter-Feretrius zum Geschenk gemacht. Nach Romulus machten nur zwei Römer solche Beute: Avl. Cornelius Koss, der 437 v. Chr. den König von Vejia Lars Tolumnia tötete, und Marcus Claudius Marcellus, der 222 v. Chr. den König der Insubers Vertomar (Britomart) besiegte. Alle Triumphe der folgenden Epochen wurden dem Triumphzug des Romulus nachempfunden. Der Hauptunterschied bestand darin, dass der erste König zu Fuß durch Rom marschierte, während die späteren Triumphatoren auf einem Streitwagen ritten.

Aufgrund der Geschichte von der Vogelbeobachtung vor der Gründung der Stadt hielten die Römer Romulus für den ersten Auguren und Gründer des betreffenden Priesterkollegiums. Der Stab (lituus), mit dem er den Himmel zu zeichnen pflegte, wurde als Reliquie aufbewahrt und galt während der gallischen Invasion 390 v. Chr. als verloren, wurde aber später in der Asche gefunden, und das Feuer hat ihn nicht berührt. Einige Quellen schreiben die Gründung des Vestalenkollegiums Romulus zu, obwohl die gängigste Version der antiken Tradition besagt, dass seine Mutter bereits eine Vestalin war. Romulus wird auch mit der Gründung der Zwölf-Priester-Schar der arvalischen Brüder in Verbindung gebracht, von denen man annahm, dass sie die ursprünglichen zwölf Söhne von Faustulus und Accea von Larentia waren und dass der Platz eines von ihnen, der vorzeitig starb, vom zukünftigen Gründer Roms eingenommen wurde.

Als antike Heiligtümer der Stadt galten in historischer Zeit die „Hütte des Romulus“, das „Grab des Romulus“, der Ruminal-Feigenbaum, unter dessen Ästen ein Korb mit neugeborenen Zwillingen gefunden wurde, der Baum, der auf dem Palatin durch den von Romulus geworfenen Speer wuchs. Auf dem Aventin gab es auch ein Grab des Remus. Romulus wird der Bau des ältesten Tempels des Jupiter Stator zugeschrieben (der Legende nach entstand der Tempel an der Stelle, an der Jupiter das fliehende römische Heer in der entscheidenden Schlacht mit den Sabinern aufhielt. Die Römer verbanden mit dem Namen des ersten Königs zahlreiche Rituale, deren wahre Bedeutung im Laufe der Geschichte unklar geworden ist. Dazu gehören das Laufen nackter junger Männer um den Palatin am Tag der Lupercalia (man glaubte, dass Romulus und Remus diesen Weg entlangliefen, um den Sturz von Amelius zu feiern), die Hochzeitsrufe „Thalassius!“ (im Zusammenhang mit der Entführung der Sabinerinnen) („Volkslauf“), dessen Ursprung mit der populären Suche nach Romulus nach dessen Verschwinden erklärt wurde. Die Lemurianer verbanden das Totenfest mit dem Tod von Remus und glaubten, dass es ursprünglich Remuria hieß.

Einen personalisierten Romulus-Kult gab es nicht, oder er starb von Anfang an: Die Römer hatten eine traditionelle Abneigung gegen königliche Macht im Besonderen und gegen starke persönliche Macht im Allgemeinen. Auch aus diesem Grund hatte der Quirinus-Kult innerhalb der römischen Religion wenig Bedeutung. Stattdessen war Romulus eingebettet in den allmählich entstehenden Mythos von Rom als einer einzigartigen Stadt, die dazu bestimmt war, die Welt zu beherrschen. Der Name des ersten Königs wurde in der politischen Propaganda der Bürgerkriegszeit aktiv verwendet. Als Schöpfer eines Staatssystems, in dem die „besten Bürger“ die patriarchalische Vormundschaft über die Gesellschaft ausübten, konnte Romulus als das ideale Optimum angesehen werden. Auf eine Stufe mit ihm stellte sich Lucius Cornelius Sulla, der konservative Reformen durchführte, und ein Gegner Sullas, Marcus Aemilius Lepidus, nennt seinen Gegner in Sallustius „Gore-Romul“ (lat. Scaevus Romulus). Gaius Julius Caesar (ebenfalls ein Nachfahre von Aeneas und den Königen von Alba Longa) nutzte das Bild von Romulus aktiv zur Selbstverherrlichung: Er stellte seine Statue im Tempel des Quirinus auf und veranstaltete am 21. April, dem Tag der parilii, Spiele zu Ehren des Sieges bei Munda (45 v. Chr.), als ob er der Gründer der Stadt wäre.

Die langwierigen Bürgerkriege veranlassten viele römische Intellektuelle, in der Vergangenheit nach den Ursachen für dieses Unglück zu suchen. Ein solcher Grund war der Brudermord, der bei der Gründung der Stadt begangen wurde. Cicero schreibt darüber, dass Romulus die Brüderlichkeit und die Menschlichkeit mit Füßen getreten hat, aber der Gedanke, dass die Römer für die Sünde ihres ersten Königs bezahlen, kommt in einer der Epoden des Horaz in vollständiger Form zum Ausdruck:

Virgil polemisiert mit Horaz. Als er am Ende des ersten Buches des Georgicus von Bürgerkriegen spricht, sieht er die Ursache für dieses Unglück im „Makel des laomedonischen Troja“ und gibt damit den fernen Vorfahren des Romulus die Schuld. Letztere entpuppt sich als eine der Götter (zusammen mit Vesta und den Indigenas), die der Dichter bittet, Caesars Adoptivsohn Octavian „nicht zu verbieten“, „das Unglück der Zeit zu überwinden“, d.h. den Frieden herzustellen. Octavian identifizierte sich nicht ein einziges Mal offen mit dem Gründer Roms – als er sein Haus auf dem Palatin neben der Hütte des Romulus errichtete, als er den Tempel des Jupiter Feretrius wieder aufbaute und das Heiligtum des Wolfes im Inneren des Palatinhügels (Luperkal) restaurierte oder als er den Priesterrat der Brüder Arval reorganisierte und selbst Mitglied wurde. Seine Wiederherstellung der Republik und des zivilen Friedens wurde von seinen Zeitgenossen als zweite Staatsgründung angesehen, und so erwog Octavian 27 v. Chr. bei der Wahl eines neuen Namens für sich die Option des Romulus. Dieser Name wurde wegen unerwünschter Assoziationen mit dem Königtum abgelehnt. Die Wahl des Augustus durch Octavian weckte jedoch auch Erinnerungen an Romulus, der Rom auf Geheiß der Götter (augusto augurio) gegründet hatte. Später fand Ovid es notwendig zu beweisen, dass Augustus Romulus als Eroberer, Politiker und Verteidiger der Gesetze übertraf.

Antike: Bildende Kunst

Die berühmte Geschichte von der Wölfin und den Zwillingen, die an ihrem Euter saugen, fand ihre erste künstlerische Umsetzung auf römischen Münzen des späten 4. und frühen 3. Jahrhunderts v. Chr. Zur gleichen Zeit, im Jahr 296 v. Chr., stellten die Ädilen der römischen Republik Gnaeus und Quintus Ogulnia Gallus die Statuen von Romulus und Remus am Ruminascal-Feigenbaum auf. Eine Reihe von Darstellungen der Wölfin ist erhalten geblieben. Es handelt sich um Marmorreliefs – an der Wand des Venustempels (zur Zeit Hadrians), auf dem Altar in Ostia, auf den Grabsteinen von Julius Rafioninus, Marcus Caecilius Rufus, Volusia Prima (Abbildungen auf Münzen (Denar ohne den Namen Monetarium, geprägt etwa 104 v. Chr., Bronzemünzen von Nero, Silbermünzen von Galba und Vespasian und andere). In einigen Fällen wird die Wölfin mit nur einem Säugling abgebildet.

Lange Zeit glaubte man, dass die Bronzestatue der Wölfin, die die Zwillinge füttert („Wölfin von Capitol“), ebenfalls in der Antike, im späten 4. oder frühen 3. Jahrhundert v. Chr., geschaffen wurde. Später stellte man jedoch fest, dass die Figuren von Romulus und Remus erst im 15. Jahrhundert hinzugefügt wurden, und Studien aus den Jahren 2008-2012 zeigten, dass das Bild der Wölfin im 11. und 12.

Die Weissagung von Romulus und Remus durch Vögel ist auf einem Relief an der Wand des Quirinus-Tempels dargestellt, die Entführung der Sabinerinnen auf einem Relief in der Basilika der Aemilia, die im ersten Jahrhundert v. Chr. wieder aufgebaut wurde, Die Entführung der Sabinerinnen auf einem Relief in der Basilika von Emilia, die im ersten Jahrhundert v. Chr. wieder aufgebaut wurde, sowie auf Münzen, die von Titurius Sabinus (erstes Jahrhundert v. Chr.) geprägt wurden, und auf einem römischen Sarkophag aus dem dritten Viertel des zweiten Jahrhunderts n. Chr.

Mittelalter

Während des Mittelalters ging die Verbreitung antiker literarischer Werke radikal zurück, und der Kenntnisstand über die römische Geschichte und Mythologie nahm entsprechend ab. Bei den christlichen Schriftstellern blieb dieses Thema gefragt, wurde aber für bestimmte Zwecke entwickelt. Ein charakteristisches Beispiel ist die Geschichte gegen die Heiden von Paul Orosius (5. Jahrhundert). Orosius versuchte zu zeigen, dass die vorchristliche Geschichte eine Aneinanderreihung von Kriegen und Katastrophen war, die noch brutaler waren als die große Völkerwanderung; Ausgangspunkt war für ihn der Brudermord bei der Gründung Roms, der es ihm ermöglichte, die gesamte Geschichte der Antike zu verurteilen. Nach den Worten von Orosius hat Romulus „das Reich mit dem Blut seines Großvaters, die Mauern mit dem Blut seines Bruders und den Tempel mit dem Blut seines Schwiegervaters geweiht“. Zur Härte der Beurteilung trug bei, dass Orosius, der Livius folgte, Numitor mit Amulius verwechselte: Er war überzeugt, dass Romulus und Remus nicht den Usurpator, sondern ihren eigenen Großvater getötet hatten.

Auch der selige Augustinus schreibt über den Brudermord. Für ihn ist es eine Gräueltat, die sich auf die Zukunft ganz Roms ausgewirkt hat und beweist, dass die heidnischen Götter nicht die wahren Götter sind. In einem anderen Kapitel seiner Abhandlung Über die Stadt Gottes bezeichnet Augustinus die Entführung der Sabinerinnen als großes Unrecht und kommentiert sarkastisch eine Aussage von Sallustius über die römische Moral („Recht und Gerechtigkeit beruhten ebenso sehr auf den Geboten der Natur wie auf den Gesetzen“.

Geschichten, die sich auf die Biografien von Romulus und Remus beziehen, wurden manchmal von mittelalterlichen Künstlern verwendet, insbesondere bei der Illustration der Bibel und historischer Chroniken. Die französischen Illustratoren waren besonders geschickt. Um 1250 wurde eine handschriftliche Abschrift der Bibel für König Ludwig IX. von Frankreich angefertigt, und um 1370 wurde eine handschriftliche Ausgabe von Titus Livius“ Geschichte Roms von der Gründung der Stadt an von Pierre Bersuir ins Französische übersetzt. Die Illustrationen stellen die Gründung Roms, die Ermordung von Remus durch Romulus, die Entführung sabinischer Frauen und den Krieg zwischen Rom und den Sabinern dar.

Während der Renaissance wuchs das Interesse an Romulus und Remus. Francesco Petrarca nahm eine Biografie des ersten Königs von Rom in sein Werk Über berühmte Männer auf, und Giovanni Boccaccio schrieb in seinem Buch Über berühmte Frauen über die Entführung der Sabinerinnen und setzte sich für die Rechte der Frauen ein. Die herrschende Klasse der florentinischen Republik, die sich als direkte Nachfolgerin des römischen Adels sah, widmete den Themen, die mit der Gründung Roms zusammenhingen, verstärkte Aufmerksamkeit. Seit Beginn des XV. Jahrhunderts schmückten Bilder mit solchen Motiven häufig die Kassone – Hochzeitstruhen. Die Szene der Entführung der Sabinerinnen wurde in dieser Epoche gewöhnlich mit der Szene der Festlichkeiten kombiniert, deren Teilnehmer Kleidung eines Künstlers der Neuzeit trugen.

Frühe Neuzeit

Seit dem 16. Jahrhundert ist die Geschichte von Romulus und Remus ein wichtiges Thema der westeuropäischen Ölmalerei. Die Wolfsepisode wurde von Giulio Romano und Peter Paul Rubens dargestellt, die Faustul-Episode von Pietro da Cortona (um 1643) und Nicola Mignard (1654). Das Thema der Entführung der Sabinerinnen wurde bei den Künstlern des Barock besonders beliebt. Sie wurde von Sodoma (um 1525), Frederick van Valkenborgh (Anfang des 17. Jahrhunderts), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635)

Antoine Oudart de Lamotte schrieb Romulus im Jahr 1722, in dem die Titelfigur Titus Tacius besiegt und Herselius heiratet. Der Roman Romulus (1803) des deutschen Schriftstellers Augustus Lafontaine führt den Protagonisten vom Findelkind zum König, zur Freundschaft mit dem Sabinisten Sylle und zur Liebe zu Herselia.

Der Gründer von Rom ist der Held mehrerer Opern. Dazu gehören Francesco Cavallis Romulus und Remus (1645) und Antonio Draghis Die Entführung der Sabinerinnen (1674). Im achtzehnten Jahrhundert hatten drei Opern zu diesem Thema den größten Erfolg: „Romulus“ von Marcantonio Ciani (1702) und „Romulus und Remus“ von Giovanni Porta Johann Adolph Hasse (1765). Bei letzterem war der Autor des Librettos Pietro Metastasio.

Neunzehntes bis einundzwanzigstes Jahrhundert

Jahrhundert bezogen sich die Künstler weiterhin auf die Biografie des Romulus. Jean-Auguste Dominique Ingres stellte seinen Sieg über Akron im Jahr 1812 dar, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla und Oscar Larsen (Anfang des 20. Jahrhunderts) entwickelten das Thema mit den Sabinerinnen. Vor diesem Hintergrund hebt sich ein Zyklus von Gemälden und Skizzen von Pablo Picasso ab, der zwischen 1962 und 1963 entstand. Sie stellt die Entführung von Frauen als einen rohen und aggressiven sexuellen Akt dar. Durch das Hinzufügen von Details wie einem Fahrrad oder einem roten Jakobinerhut unterstreicht Picasso den zeitlosen Charakter des Geschehens.

Es erschienen zahlreiche musikalische Bearbeitungen des Themas: Nicolo Zingarellis „Die Entführung der Sabinerinnen“ (1800), Salvatore Viganos „Die Sabinerinnen in Rom“ (Ballett, 1821), Henry Burkes „Remus und Romulus“ (1829), Lauro Rossis „Die Sabinerinnen“ (1851), Giovanni Cesare Pascuccis „Hersilia“ (Opernballett, 1882), Edgar Krones „Die Sabinerinnen in Rom“ (1891). Im Vordergrund der meisten dieser Werke standen nicht Romulus und sein Bruder, sondern die Sabinerinnen.

Im zwanzigsten Jahrhundert wurden die Zwillinge zu Figuren in mehreren Spielfilmen. Es handelt sich um den 1961 erschienenen Film „Romulus und Remus“ von Sergio Corbucci (Romulus wird darin von Steve Reeves gespielt, Remus von Gordon Scott von Richard Potier, ebenfalls 1961 (Roger Moore als Romulus „Remus und Romulus – Die Geschichte der beiden Wolfssöhne“ von 1976 (Enrico Montesano und Pippo Franco in den Titelrollen). Eve Sussman führte 2005 bei Die Entführung der Sabinerinnen Regie, der die Handlung in die 1960er Jahre zurückverlegt. Im Januar 2019 kam das historische Drama von Matteo Rovere in die Kinos, in dem Romulus und Remus von Alessio Lapice bzw. Alessandro Borghi gespielt werden.

Die Satelliten des Asteroiden (87) Sylvia sind nach Romulus und Remus benannt: Romulus S

Geschichte

Die Berichte antiker Autoren über die Gründung Roms wurden lange Zeit unkritisch übernommen: Selbst zu Beginn der Neuzeit wurde Romulus als reale historische Figur angesehen. Die ersten Zweifel an der Zuverlässigkeit der alten Überlieferung kamen im siebzehnten Jahrhundert auf. Insbesondere der niederländische Gelehrte Jacob Perisony wies auf eine Reihe von Ungereimtheiten bei den Autoren hin, die über die Königszeit schrieben; er war der erste, der darauf hinwies, dass sich die Autoren nicht auf schriftliche Quellen, sondern auf populäre lateinische Erzählungen stützten. Der Franzose Louis de Beaufort veröffentlichte 1738 „Überlegungen zur Unzuverlässigkeit der ersten fünf Jahrhunderte der römischen Geschichte“, in denen er die „Liedtheorie“ unterstützte und zu beweisen versuchte, dass eine zuverlässige Beschreibung der römischen Geschichte vor dem dritten Jahrhundert v. Chr. prinzipiell unmöglich ist. Seiner Meinung nach stützten sich die römischen Schriftsteller auf mündliche Überlieferungen, griechische Legenden über die Gründung von Städten, unzuverlässige Familienlegenden und ätiologische Mythen, weshalb ihre Werke nicht als zuverlässige Quellen gelten können. Beaufort betrachtete die ersten Bücher des Livius als der Logik widersprechend und bezeichnete sie als „patriotische Fabeln“.

Im Gegensatz zu Barthold Niebuhrs Römischer Geschichte, die 1811 erschien, blieb Beauforts Werk unbeachtet. Niebuhr betrachtete die antike Überlieferung der frühen römischen Geschichte als eine Anhäufung von Verfälschungen und Irrtümern und versuchte, den wahren historischen Kern zu isolieren. Er war davon überzeugt, dass Romulus und Remus nie wirklich existierten; ihre Geschichten waren Legenden, die dank der Volkserzählungen bis ins erste Jahrhundert v. Chr. überlebten, und die historische Ära beginnt mit der Herrschaft von Servius Tullius (der Überlieferung nach der sechste König). Noch radikaler war Albert Schwegler (zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts), der die Existenz aller sieben Könige von Rom leugnete.

Theodore Mommsen, der in vielerlei Hinsicht anderer Meinung war als Niebuhr, hat sich in seiner Geschichte Roms nicht mit dem Problem der Zuverlässigkeit der Quellen befasst. Er geht nicht näher auf das Wirken des Romulus ein und beschränkt sich auf die Feststellung: „… die Erzählung von der Gründung Roms durch albanische Eingeborene unter der Führung der albanischen Fürstensöhne Romulus und Remus ist nichts anderes als ein naiver Versuch der antiken Quasi-Geschichte, das seltsame Auftauchen der Stadt an einem so ungünstigen Ort zu erklären und gleichzeitig den Ursprung Roms mit der gemeinsamen Metropole Latium zu verbinden. Die Geschichte muss in erster Linie solche Fabeln zurückweisen, die als wahre Geschichte ausgegeben werden, in Wirklichkeit aber zu den nicht sehr klugen Fiktionen gehören. Der russische Altertumsforscher Iwan Netuschil hat am Anfang des XX. Jahrhunderts gemeint, dass der erste König Roms Tullus Hostilius war, und Romulus ist in den Quellen als Ergebnis der „Verdoppelung“ des Bildes Tullus und der Ãœbertragung des Materials der Handlung in das tiefere Altertum erschienen, hat geglaubt, dass die Legende Ã?ber die GrÃ?ndung Roms die Informationen bezÃ?glich nur zur Zeit seiner Bildung (IV-III Jahrhunderte v. Chr.) enthÃ?lt, hat die GlaubwÃ?rdigkeit der Nachrichten der Quellen Ã?ber die Zeiten bis zum III Jahrhundert v. Chr. vollkommen verneint.

Die Stimmen der Gegner der Hyperkritik wurden ebenfalls gehört. So schrieb der Engländer George Lewis, der die Existenz „lateinischer Geschichtslieder“ leugnete, dass die frühe römische Geschichte nicht in eine wissenschaftliche Sprache übersetzt werden dürfe: Dieses Kunstwerk bestehe auf der teilweisen Authentizität der Überlieferung (insbesondere die „Geschichte Roms von der Gründung der Stadt an“ von Titus Livius). Seiner Ansicht nach muss es in der späten Republik antike Dokumente gegeben haben, die Informationen über die Königszeit bewahrten und neben den Werken der Annalisten zu einer wichtigen Quelle für Livius, Dionysius und Plutarch wurden. De Sanctis wurde zum Begründer der gemäßigt kritischen Strömung, die die Geschichtsschreibung seit Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts dominierte. Nach dem Zweiten Weltkrieg verließ man sich in der Wissenschaft zunehmend auf die Tradition, und der sowjetische Antikenforscher Sergej Kowaljow bezeichnete dies sogar als ernstes Problem. Es wurde argumentiert, dass die Geschichte der Ermordung des Amulius als Botschaft des Sieges Roms über Alba Longa im Kampf um die Hegemonie über Latium zu sehen sei und dass es im achten Jahrhundert v. Chr. tatsächlich einen Synözismus zwischen den lateinischen und sabinischen Gemeinschaften gab. Gleichzeitig haben archäologische Untersuchungen gezeigt, dass die Besiedlung der sieben Hügel über dem Tiber nicht mit Palatina begann.

Moderne Historiker bestreiten die Möglichkeit einer einstufigen Gründung Roms in der Mitte des achten Jahrhunderts v. Chr. Sie glauben stattdessen an eine langsame Entstehung der Stadt, die im zehnten bis neunten Jahrhundert v. Chr. begann und zur Zeit der etruskischen Herrschaft – im sechsten Jahrhundert v. Chr. – ein definitives Ergebnis hatte. Die meisten modernen Autoren betrachten Romulus als eine mythologische Figur, aber er behält seine Bedeutung als „Kulturheld“. Seine Abstammung von Aeneas stellt die ursprüngliche Verbindung Roms mit der griechischen Welt her, und die Zugehörigkeit zum Königshaus von Alba-Longa und die Legende von der Entführung der Sabinerinnen – eine Verbindung zum antiken Italien. Mit dem Namen Romulus sind eine Reihe von ätiologischen Mythen verbunden, die die Ursprünge der wichtigsten kulturellen Symbole des römischen Staates erklären.

Mythologie

Romulus wird in der Wissenschaft mindestens seit dem späten neunzehnten Jahrhundert als mythologische Figur betrachtet. Arthur Schwegler sah in Romulus eine Verschmelzung von zwei „Legendenschichten“. Einerseits ist er ein unpersönlicher Gründer und Namensgeber, dessen Name sich vom Namen der von ihm angeblich gegründeten Stadt ableitet; er leitet den Aufbau der Stadt, legt die Grundlagen des Staates, erringt die ersten Siege und feiert die ersten Triumphe. Andererseits ist er der Held der Mythen des Göttervaters, des Wolfsfressers, des Zerreißens des Ziegenmoores und seiner Auffahrt in den Himmel. Diese beiden „Schichten“ haben unterschiedliche Ursprünge und sind zu unterschiedlichen Zeiten entstanden – die zweite früher als die erste. Nach Schwegler war das Bild des Romulus in der Mythologie mit dem Faunus-Lupercus-Kult verbunden.

Forscher stellen fest, dass es noch weitere Eponyme von Rom gibt. Es handelt sich um die Figuren der griechischen Mythologie Roma (eine Trojanerin, eine Gefährtin des Aeneas) und Rom – der Sohn des Odysseus und der Kirka, entweder der Sohn des Italus und der Leucaria oder der Sohn der Ematione oder der Sohn des Ascanius. Es wurde die Hypothese aufgestellt, dass Romus der Prototyp des Remus war, der ursprünglich der einzige Gründer Roms war und dem später ein Zwillingsbruder mit einem eponymisch passenderen Namen hinzugefügt wurde. Nach Theodore Mommsen ist der erste der Zwillinge in der römischen Mythologie Romulus erschienen, und sein Bruder wurde im IV. Jahrhundert v. Chr. erdacht, um in der frühen römischen Geschichte einen Prototyp der konsularischen Autorität mit ihren zwei Trägern zu schaffen.

In anderen Kulturen (insbesondere in der griechischen Antike) gibt es Geschichten, die der Geschichte von Romulus und Remus sehr ähnlich sind. Antike Autoren erwähnen eine Reihe von Figuren, die von Tieren gestillt wurden: Telephus wurde von einem Hirsch gestillt, Hippophonte von einer Stute, Aegis von einer Ziege, Antilochus von einem unbekannten Tier, Atalanta und Paris von einem Bären, Milet von einer Wölfin, Eola und Beoth von einer Kuh. Die römischen Helden haben besonders viel mit der Geschichte der Prinzessin Tyro von Elyda gemeinsam, die vom Gott Poseidon zwei Zwillinge, Pelias und Neleus, gebar und gezwungen war, sie am Flussufer auszusetzen. Tiro wurde später von älteren Familienmitgliedern belästigt, aber ihre erwachsenen Söhne retteten sie. Angesichts all dieser Parallelen und der Tatsache, dass Romulus und Remus erstmals in der griechischen Literatur erwähnt werden, vermuten viele Wissenschaftler, dass die Legende insgesamt griechischen Ursprungs ist.

Andererseits können wir in der Legende von Romulus und Remus gemeinsame italische Motive erkennen (sie ähnelt den Legenden über den Gründer der Stadt Cura und über Ceculus, den Gründer von Preneste, sie zeigt den Wolf, ein Totemtier der Italiener, den Schutzpatron derjenigen, die einen neuen Siedlungsplatz suchen), die in vielen Kulturen in den Erscheinungsformen der „Zwillingsmythen“ vorkommen. Romulus und Remus sind verfeindete Brüder (wie die griechischen Acrisius und Pretus oder die biblischen Kain und Abel), sie sind eng mit zoomorphen Motiven verbunden, die die älteste Schicht des Mythos bilden. Bei vielen Völkern war es Brauch, neugeborene Zwillinge zu töten, da Zwillingsgeburten als unnatürlich galten und „große Angst“ auslösten; die Kinder wurden in den Wald oder an das Flussufer gebracht und dort den wilden Tieren zum Fraß überlassen. Später fand ein Umdenken statt: Zwillinge und ihre Mütter wurden als heilige Wesen betrachtet und mit einem Fruchtbarkeitskult in Verbindung gebracht. Aus diesem Grund stellten die Römer Bilder von Romulus und Remus unter einen Feigenbaum.

Forschung

Quellen

  1. Ромул и Рем
  2. Romulus und Remus
  3. Циркин, 2000, с. 198.
  4. Ungern-Sternberg, 2000, s. 37—38.
  5. El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3]​[4]​
  6. a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
  7. Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
  8. Plutarque donne le mariage avec Romulus comme incertain (Vies parallèles, Romulus, 14).
  9. Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
  10. Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
  11. Helga Wäß: Der Raub der Sabinerinnen der Familie Gradenigo. Neueste Forschungen zum Frühwerk Tintorettos. Eine Hommage an die Gründerväter Venedigs in einem unbekannten venezianischen Gemälde der Zeit nach 1539. Verlag Schnell & Steiner, Passau 2000, ISBN 3-7954-1338-9.
  12. Quellen und Analysen bei David Engels: Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige. In: Gymnasium. Band 114, 2007, S. 103–130.
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