Joseph de Maistre
gigatos | März 15, 2022
Zusammenfassung
Graf Joseph de Maistre (Chambéry, 1. April 1753 – Turin, 26. Februar 1821) war ein savoyischer Politiker, Philosoph, Magistrat und Schriftsteller und Untertan des Königreichs Sardinien.
Er ist einer der Väter der konterrevolutionären Philosophie und einer der bedeutendsten Kritiker der Ideen der Aufklärung. Er ist der Ansicht, dass die Französische Revolution ein Verbrechen gegen die natürliche Ordnung darstellt. Er tritt für die Rückkehr zu einer absoluten Monarchie ein. Er hat das konservative und reaktionäre Denken seit dem 18. Jahrhundert maßgeblich beeinflusst.
Joseph de Maistre war Mitglied des souveränen Senats von Savoyen, bevor er 1792 auswanderte, als die französischen Streitkräfte Savoyen besetzten. Anschließend verbrachte er einige Jahre in Russland, bevor er nach Turin zurückkehrte.
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Geburt
Joseph de Maistre wurde am 1. April 1753 in Chambéry (Herzogtum Savoyen) im Hotel de Salins an der Place de Lans geboren und sofort in der Kirche Saint-Léger getauft. Er stammte aus einer Familie aus der Grafschaft Nizza; sein Großvater André war Tuchhändler in Nizza und sein Vater François-Xavier Maistre, Magistrat in Nizza und 1740 Mitglied des Senats von Savoyen in Chambéry, was ihm ein erbliches Adelsprivileg verlieh, wurde 1778 vom König von Piemont-Sardinien in den Grafenstand erhoben. Seine Mutter, Christine Demotz de La Salle, stammte aus einer alten savoyischen Richterfamilie. Er ist das älteste von zehn Kindern und der Pate seines jüngeren Bruders Xavier de Maistre, der später Schriftsteller werden sollte. Er studierte bei den Jesuiten, von denen er sein ganzes Leben lang tief beeinflusst wurde. Im Jahr 1774 trat er in den Justizdienst ein und wurde 1788 im Alter von fünfunddreißig Jahren zum Senator ernannt.
Zusammen mit seinem Bruder Xavier war er 1784 am ersten Start eines Heißluftballons in Savoyen beteiligt. 25 Minuten lang flogen der Ingenieur Louis Brun und Xavier de Maistre über Chambéry, bevor sie im Sumpfgebiet von Triviers landeten.
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Zugehörigkeit zu den Freimaurern
Joseph de Maistre ist 1774 Mitglied der Freimaurerloge Trois Mortiers in Chambéry. Er hat die Titel eines großen Redners, eines Stellvertreters der Generäle und eines symbolischen Meisters. Er wollte seine Mitgliedschaft in der Freimaurerei mit einer strikten katholischen Orthodoxie in Einklang bringen: Unter anderem lehnte er die Thesen ab, die die Freimaurerei und den Illuminismus als Akteure einer Verschwörung sahen, die zur Revolution geführt hatte. So schrieb er an Baron Vignet des Étoles, dass „die Freimaurerei im Allgemeinen, die mehrere Jahrhunderte alt ist, in ihrem Prinzip sicherlich nichts mit der französischen Revolution gemein hat“.
Mit einigen Brüdern aus Chambéry gründete er 1778 die schottische Reformloge „La Sincérité“, die dem schottischen Direktorium unterstand, dessen Seele Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), ein Schüler von Joachim Martinès de Pasqually, war. Er wurde unter dem Namen eques Josephus a Floribus (dieser Beiname spielt auf die Ringelblumen in seinem Wappen an) als wohltätiger Ritter der Heiligen Stadt aufgenommen. In seinen Werken finden sich die Lehren der Freimaurerei wieder: Providentialismus, Prophetismus, Umkehrbarkeit der Strafen usw.; hochgradig in das Leben dieser Initiationsgesellschaft investiert, ließ er Jean-Baptiste Willermoz am Vorabend des Konvents von Wilhelmsbad (1782) übrigens sein berühmtes Memoire au duc de Brunswick zukommen. Er war mit Louis-Claude de Saint-Martin befreundet, den er sehr bewunderte, da er es sich zur Aufgabe gemacht hatte, „die Orthodoxie in jeder Hinsicht zu verteidigen“.
Während seines Aufenthalts in Turin im Jahr 1793 trat Joseph de Maistre der Loge La Stricte Observance (La Stretta Osservanza) bei, die dem rektifizierten Schottischen Ritus angehörte. In St. Petersburg schließlich besuchte er die Loge des Herrn Stedingk, des schwedischen Botschafters beim Zaren.
Insgesamt spielte Joseph de Maistre etwa 40 Jahre lang eine aktive Rolle in der Freimaurerei und erreichte die höchsten Grade des rektifizierten schottischen Ritus und des Martinismus. Er ist in der Liste der weltberühmten Freimaurer aufgeführt.
Joseph de Maistre veröffentlichte 1782 das Memoire au duc de Brunswick à l“occasion du Convent de Wilhelmsbad und 1793 das Mémoire sur la Franc Maçonnerie, das an Baron Vignet des Étoles gerichtet war. Diese Werke werden regelmäßig kommentiert oder als historisches Material untersucht.
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Der Wendepunkt der Französischen Revolution
Als 1789 die Französische Revolution ausbrach, war Savoyen als fremdes Land nicht direkt in die Ereignisse, die Frankreich erschütterten, involviert. Die Savoyer verfolgten die Ereignisse jedoch aus nächster Nähe, da Tausende von französischen Flüchtlingen durch das Land zogen und sich dort aufhielten, bevor sie in die Schweiz oder ins Piemont ins Exil gingen. Joseph de Maistre seinerseits erkannte die Grundlagen der Revolution klar und deutlich an. Er schien von den neuen Ideen überzeugt zu sein, die anfangs sogar die Gunst und Zustimmung von König Ludwig XVI. fanden. In einer Rede vor dem souveränen Senat von Savoyen plädierte Senator de Maistre dafür, dass das Volk mit großen Schritten auf die bürgerliche Gleichheit zugehen sollte. Allerdings beklagte er die Exzesse des Volkes und die Unruhen, die das Leben im Nachbarland erschütterten. Und erst als die monarchischen und religiösen Institutionen Frankreichs bedroht werden, bilden sich seine konterrevolutionären und antiallikanischen Ideen heraus, wobei sein Urteil durch die Lektüre von Edmund Burkes Reflexionen über die Französische Revolution beeinflusst wird.
Einige Biografen, darunter Robert Triomphe, warfen ihm vor, dass dies ihrer Meinung nach eine Kehrtwende war. Damit unterschätzt man die Gewalt der Ereignisse in dieser unruhigen Zeit, die dieser charakterstarke Mann, der der Dynastie von Savoyen treu ergeben war, nicht passiv erdulden wollte.
Joseph de Maistre wird in den Widerstand gehen, als sein Land in der Nacht vom 21. auf den 22. September 1792 von den französischen Revolutionsarmeen unter dem Befehl von General Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac überfallen wird. Am 23. Oktober konstituierten sich die vom Volk unter der Kontrolle der Besatzer ernannten savoyischen Abgeordneten als Nationalversammlung der Allobroger, verkündeten den Verfall des Hauses Savoyen, die Abschaffung der sieben Provinzen und die unteilbare Einheit der Allobroger. Am 27. November 1792 beschloss der Nationalkonvent die Wiedervereinigung Savoyens mit Frankreich, das es als 84. Von diesem Zeitpunkt an war das savoyische Volk vollständig dem revolutionären französischen Regime unterworfen. Die Savoyen aufgezwungene Zivilverfassung des Klerus führte trotz der Zusage Frankreichs, die freie Religionsausübung und die Unabhängigkeit der Priester zu respektieren, dazu, dass viele der inserierten savoyischen Priester ins Exil gingen, deportiert und manchmal auch hingerichtet wurden. Am 23. März 1793 wurde Chambery Zeuge der Auflösung des Souveränen Senats von Savoyen durch die französischen Revolutionäre: Joseph de Maistre war der einzige Senator, der Widerstand gegen die neuen Machthaber leistete. Im April 1793 wurde Annecy zum Zentrum der Manöver der Gegenrevolution. Mgr de Thiollaz war die Seele des Widerstands. Joseph de Maistre ist ihr Ratgeber und Redner.
Joseph de Maistre flüchtete 1792 nach dem Einmarsch der französischen Truppen nach Turin. Im Winter ließ er sich mit seiner Frau und den beiden Kindern Adele und Rudolf in der Stadt Aosta nieder, wo er seinen Bruder Xavier und seine Schwestern Marie-Christine und Jeanne-Baptiste wiedertraf. Doch das Allobroges-Gesetz verpflichtete die Flüchtlinge, nach Savoyen zurückzukehren, da sonst ihr Besitz beschlagnahmt würde. Zurück in Chambéry weigerte sich das Ehepaar de Maistre, den Eid zu leisten, und musste als Emigranten erleben, dass ihr Haus am Place Saint-Léger, ihre Ländereien und ihre Weinberge als Nationalgüter zum Verkauf angeboten wurden. In der Zwischenzeit brachte Madame de Maistre am 27. Januar 1793 ein kleines Mädchen zur Welt, das in Chambéry auf den Vornamen Constance getauft und vorübergehend ihrer Großmutter mütterlicherseits, Anne de Morand, anvertraut wurde, um dem turbulenten Leben ihrer Eltern zu entgehen, die wieder ins Exil gingen. Sie hatte nicht mit dem Terrorregime gerechnet, das durch das Gesetz der Verdächtigen bestätigt wurde: Die Großmutter, die beschuldigt wurde, eine emigrierte Tochter zu haben, wurde am 16. August 1793 in Chambéry ins Gefängnis gesteckt. Sie wird ihre Enkelin nach ihrer Freilassung zurückbekommen und sie in Savoyen wie ihre eigene Tochter erziehen.
Die Familie de Maistre flüchtete nach Lausanne, wo sie vier Jahre lang wohnte. Joseph erfüllt als Korrespondent des sardischen Außenministeriums verschiedene Aufgaben im Auftrag seines Herrschers. Als Verantwortlicher für ein Nachrichtennetz in der Schweiz sollte er unter anderem bei der Rekrutierung seiner Landsleute helfen, um die Zahl der Widerstandskämpfer im Inland zu erhöhen. 1794 veröffentlichte er in Lausanne die Lettres d“un royaliste savoisien à ses compatriotes (Briefe eines savoyischen Royalisten an seine Landsleute). 1795 veröffentlichte er ein Pamphlet mit dem Titel: Lettre de Jean-Claude Têtu, maire de Montagnole, à ses concitoyens (Brief von Jean-Claude Têtu, Bürgermeister von Montagnole, an seine Mitbürger). Dieses konterrevolutionäre Libell wurde in mehreren Tausend Exemplaren gedruckt und sollte in Savoyen eifrig gelesen werden. Der Generalrat fordert die Republik Genf vergeblich auf, neue Ausgaben zu beschlagnahmen. Joseph de Maistre hielt sich bis 1797 in Lausanne auf; in diesem Jahr reiste er zum König nach Turin.
Nachdem die französischen Truppen 1798 in das Piemont einmarschiert waren, flüchtete die Familie de Maistre nach einer ereignisreichen Reise nach Venedig. Die französischen Soldaten des Kontrollpostens, die ihr Boot auf dem Po abgefangen hatten, konnten ihre Ausweispapiere nicht entziffern und befreiten die Reisenden, die angaben, aus dem Kanton Neuenburg zu stammen und Untertanen des Königs von Preußen zu sein. König Karl Emanuel IV., dem das Herzogtum Savoyen entzogen wurde, verzichtete auf seinen piemontesischen Thron und zog sich in sein Königreich Sardinien zurück. Im Jahr 1799, als Karl Emanuel IV. auf den Kontinent zurückgekehrt war und in Florenz gefangen gehalten wurde, ging Joseph de Maistre nach Cagliari, wo er als Regent der Staatskanzlei fungierte.
König Viktor Emanuel I., Nachfolger seines 1802 in ein Kloster zurückgezogenen Bruders, ernennt Joseph de Maistre zum bevollmächtigten Minister in Sankt Petersburg. Dieser hielt sich in Rom auf und erreichte eine Audienz bei Papst Pius VII. im Vatikan. Er vertritt diplomatisch die Interessen des Königreichs Sardinien in Russland mit einigem Erfolg. Der Botschafter ist bei der Petersburger Oberschicht, darunter die Fürsten Galitzin und Admiral Tschitschagow, sehr beliebt. Von dem Admiral erhielt er 1805 für seinen Bruder Xavier den Posten des Direktors der Marinebibliothek und des Marinemuseums in St. Petersburg. Er traf sich mehrmals mit Kaiser Alexander I. und wurde zu seinem ständigen Berater. Während seiner 14-jährigen Amtszeit in Russland entfaltete er durch seine Studien sowie durch seinen Briefwechsel eine intensive intellektuelle Aktivität. Zu seinen französischen royalistischen Korrespondenten gehörten die Namen der Grafen de Blacas und d“Avaray, die Ludwig XVIII. in Mitau (Jelgava) vertraten, sowie der Vicomte de Bonald.
Im ersten Vertrag von Paris (1814) wurde die Zerschlagung Savoyens zwischen Frankreich (das Chambery und Annecy behielt), der Schweiz und dem Königreich Piemont-Sardinien festgeschrieben. Von Sankt Petersburg aus, wo er bis 1816 lebte, war Joseph de Maistre zerrissen: „Mein unglückliches Vaterland ist gehäutet und verloren. Ich bleibe inmitten der Welt ohne Besitz, ja, in gewissem Sinne sogar ohne Herrscher. Fremd in Frankreich, fremd in Savoyen, fremd in Piemont, weiß ich nicht, was mein zukünftiges Schicksal sein wird …“.
Im zweiten Vertrag von Paris, der vom Wiener Kongress bestätigt wurde, wurde die Rückgabe von ganz Savoyen, der Grafschaft Nizza und Piemont an den König von Sardinien festgeschrieben. In Turin angekommen, nahm König Viktor Emanuel I. seine Staaten in Besitz und stellte das alte Regime weitgehend wieder her.
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Rückkehr nach Frankreich
Während dieser Zeit wurde Joseph de Maistre in Russland unter dem Einfluss der Jesuiten des religiösen Proselytismus überführt. Angeblich soll er die Bekehrung der Gräfin Rostopschin und ihrer Tochter, der späteren Gräfin de Ségur, zum Katholizismus initiiert haben. Die Jesuiten wurden 1815 aus Sankt Petersburg und Moskau vertrieben und verließen Russland 1820 endgültig. Der Vertreter des Königs von Sardinien war seinerseits der Ansicht, dass er zu Unrecht verdächtigt wurde, und forderte seine Abberufung. Er kehrt 1817 nach Turin zurück.
Joseph de Maistre verbringt im Mai 1817 auf dem Weg nach Hause drei Wochen in Paris. Er erhielt eine Audienz bei Ludwig XVIII., der ihn kühl empfing. Als persönlicher Verfasser der Charta von 1814, die den Franzosen gewährt wurde und die im Gegensatz zu dem Theoretiker der absoluten Monarchie, mit dem er konfrontiert wurde, einige Grundsätze der Revolution einbezog, hatte der König von Frankreich die Kritik des Autors des Essays über das generative Prinzip der politischen Verfassungen auf dem Herzen: „Einer der großen Irrtümer eines Jahrhunderts, das sich zu allen diesen Irrtümern bekannte, war zu glauben, dass eine politische Verfassung geschrieben und a priori geschaffen werden könne, während die Vernunft und die Erfahrung zusammenkommen, um festzustellen, dass eine Verfassung ein göttliches Werk ist und dass gerade das, was an den Gesetzen einer Nation am grundlegendsten und am wesentlichsten konstitutionell ist, nicht geschrieben werden kann“.
Der Schriftsteller aus Savoyen, der im Frankreich der Restaurationszeit berühmt geworden war, wurde eingeladen, vor der Académie française zu sprechen. Die Akademiemitglieder spendeten ihm stehende Ovationen und boten ihm einen Sessel an . Seine Tochter Constance de Maistre, die ihn begleitet, macht ihm in der Begrüßungsrede ein schönes Kompliment: „Hier, in unserer Mitte, sollten Sie sein, Herr Graf, und wir betrachten Sie als einen von uns“ (C“est ici, au milieu de nous, que vous devrait être, monsieur le comte, et nous vous considérons comme l“un des nôtres).
Am 23. April 1820 wurde er in die Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie gewählt, mit dem akademischen Titel Effectif (Titular).
Nach seiner Rückkehr wird Joseph de Maistre zum Präsidenten der Kanzlei im Rang eines Staatsministers ernannt. Er starb am 26. Februar 1821 in Turin.(Siehe). Seine letzte Ruhestätte fand er in der Kirche der Heiligen Märtyrer.
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Union und Nachkommenschaft
Joseph de Maistre heiratete am 17. September 1786 Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), genannt „Madame Prudence“, Tochter von Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) und Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), von der er :
Joseph de Maistre ist neben dem Vicomte Louis de Bonald und dem Spanier Donoso Cortès der Hauptvertreter der Opposition gegen die Thesen der Französischen Revolution Louis de Bonald und Joseph de Maistre hatten relativ ähnliche Theorien, wie letzterer kurz vor seinem Tod ausdrückte: „Ich habe nichts gedacht, was Sie nicht geschrieben hätten, ich habe nichts geschrieben, was Sie nicht gedacht hätten.“ Louis de Bonald zögert jedoch nicht, die Ausnahmen hervorzuheben, die ihre beiden Systeme voneinander unterscheiden. . Er stellt dem Rationalismus des 18. Jahrhunderts den gesunden Menschenverstand, den Glauben und die ungeschriebenen Gesetze gegenüber.
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Der politische Körper hat Vorrang vor dem Individuum
Für Joseph de Maistre ist das Individuum eine zweite Realität im Vergleich zur Gesellschaft und zur Autorität. Die Gesellschaft kann grundsätzlich nicht als die Summe der Individuen definiert werden, aus denen sie sich zusammensetzt. In dieser Hinsicht kritisiert er die Auffassung von Jean-Jacques Rousseau: Für Joseph de Maistre ist es undenkbar, eine Gesellschaft auf der Grundlage eines Gesellschaftsvertrags zu gründen. Individuen können keine Gesellschaften gründen, dazu sind sie von Natur aus nicht in der Lage. Die Macht formt die Individuen, aber die Individuen formen nicht die Macht.
Joseph de Maistre behauptete, er habe nie einen Menschen gesehen: Damit wollte er sagen, dass der Mensch als abstrakte Entität nicht existiert. Der Mensch gehört in erster Linie der Gesellschaft an. Man kann also Wesen sehen, die sich nur in Bezug auf den besonderen Kontext, in dem sie leben, definieren können, in Bezug auf den politischen Organismus, von dem sie eine Zelle sind. Mit anderen Worten, ein einzelnes Individuum ist nichts, da es abstrakt von der Autorität und den Traditionen getrennt ist, die die Gesellschaft zusammenhalten. Da die Menschen vor allem eine destruktive Tendenz haben (da sie in den Augen des Theoretikers von Natur aus korrupte Wesen und negative Faktoren sind), gelingt es ihnen vor allem, die Gesellschaft zu zerstören. Dabei sind sie nicht einmal dazu in der Lage, da sie von einer Vorsehung getragen werden, die sich der Individuen bedient, um die Gesellschaft zu regenerieren.
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Die Vorsehung
Die Vorsehung ist ein wichtiger Begriff bei Joseph de Maistre. So ist die Revolution, obwohl sie eine Initiative von Einzelpersonen zu sein scheint, in seinen Augen in Wirklichkeit eine Manifestation der Vorsehung, die unaufhörlich in den Verlauf der menschlichen Angelegenheiten eingreift (dies gilt für ihn auch für Kriege). Dies wird für ihn im Verlauf der Französischen Revolution sichtbar: Allein die Tatsache, dass sie ausartet, beweist, dass eine höhere Macht die treibende Kraft hinter diesem Ereignis war.
Für Joseph de Maistre ist der politische Körper wie ein lebender Organismus aufgebaut und kann daher manchmal krank sein: Diese Krankheit zeigt sich in der Schwächung der Autorität und der Einheit, die die Gesellschaft zusammenhält. Um die Menschen zu bestrafen und die Gesellschaft wirksam zu regenerieren, führt die Vorsehung sie in Rebellionen gegen die Autorität, wie z. B. die Französische Revolution. Die Menschen, die glauben, ihr Schicksal selbst in der Hand zu haben, führen in Wirklichkeit ihre eigene Strafe aus und werden zu ihren eigenen Henkern (so analysiert Joseph de Maistre die Schreckensherrschaft als eine inhärente Folge der revolutionären Bewegung). Wenn die Revolution vorüber ist, wird der politische Organismus wie ein Heilmittel von den Elementen befreit, die ihn schwächen; die Macht ist stärker und die Gesellschaft einheitlicher. Joseph de Maistre zögert nicht, in seinen bildhaften Formulierungen das Blut zu erwähnen, das die Erde verlangt, um Gerechtigkeit zu schaffen, und das sie durch den Krieg der Menschen gegeneinander erhält.
Die Beziehung zwischen dem Individuum und der Vorsehung bleibt im Denken von Joseph de Maistre sehr paradox: Die Menschen sind gleichzeitig in der Lage, die Gesellschaft, in der sie leben, umzuwälzen, und werden von der Vorsehung ihrer aktiven Rolle beraubt, die sie grundsätzlich zu passiven Wesen macht.
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Die Theokratie – eine enge Verbindung von Macht und Religion
Joseph de Maistre greift das republikanische Regime und den Protestantismus deshalb an, weil er sie als individuelle Produktionen betrachtet. Ersteres ist eine gespaltene Regierung, da sie Individuen an die Macht bringt; der Protestantismus hingegen ist eine negative Religion (eine Religion, die protestiert und in ihren Augen nichts Positives behauptet), die durch die Ablehnung der Autorität, das Aufbegehren des individuellen Willens gegen die allgemeine Vernunft, auflöst. Das Individuum ist in der Tat ein Faktor, der spaltet, wo Macht und Autorität vereinen.
Jede Religion muss für de Maistre sozial sein; da der Protestantismus in seinen Augen jedoch nicht sozial, ja sogar von Natur aus anti-souverän ist, ist er keine Religion. Daher ist de Maistre der Ansicht, dass jede Religion, solange sie der sozialen Einheit dient, geeignet ist, eine Regierung zu tragen und von dieser getragen zu werden.
Die Religion muss gemeinsame Überzeugungen mitbringen und den Zusammenhalt des politischen Organismus bewirken. Sie muss die Macht ebenso schützen wie die Macht sie schützen muss. Es geht also nicht darum, die Kirche vom Staat zu trennen, ganz im Gegenteil. Aus diesem Grund befürwortete Joseph de Maistre ein theokratisches Regime, in dem die Religion eine stark strukturierende Rolle spielte und die Untertanen den blinden Respekt vor der Autorität und die „Abkehr von jeglicher individuellen Argumentation“ lehren sollte.
Während Jean-Jacques Rousseau ebenfalls der Meinung war, dass die Religion für den politischen Körper notwendig sei, lehnte er das Christentum als Feind der Republik ab. Joseph de Maistre hingegen hält die christliche Religion für die geeignetste, da sie die Monarchie perfekt unterstützt und sich auf die Tradition stützt, ohne die es unmöglich ist, eine Religion zu gründen. Die Monarchie ist jedoch selbst das am besten geeignete politische System: Wie er in seinen Considérations sur la France feststellt, ist die Monarchie ein Gleichgewicht, das sich im Laufe der Geschichte herausgebildet hat. Sie ist ein gemäßigtes, aber starkes Regime, das seiner Meinung nach nicht zur Gewalt neigt, im Gegensatz zur Republik, die er als unausgeglichenes und instabiles Regime ansieht. Außerdem ist die Monarchie das Regime, das am meisten respektiert, was er für eine natürliche Tatsache hält: nämlich die Ungleichheit zwischen den Menschen, die die Monarchie in ihre Organisation einbindet und die durch die Gleichheit aller in ihrer Unterwerfung unter den König relativiert wird. Für Joseph de Maistre ersetzt die Republik diese durch eine utopische Gleichheit, die die wahre Natur des Menschen nicht berücksichtigt. Denn dieser muss in einer Gesellschaft leben, und jede Gesellschaft muss um eine Hierarchie herum strukturiert sein, was folglich die Existenz von Ordnungen in der Gesellschaft rechtfertigt.
Für Joseph de Maistre muss sich die weltliche Macht nach den Wegen der Vorsehung richten. Ein theokratisches Regime ist für ihn daher am besten geeignet, während die Anerkennung der religiösen Autorität ihn dazu veranlasst, die zeitliche Vormachtstellung des Papstes anzuerkennen.
Joseph de Maistres Theorien, die während der Revolution kaum bekannt waren, fanden später großen Anklang bei den Ultra-Royalisten und Konservativen. Sie sind interessant, um das Phänomen der Revolution in eine andere Perspektive zu rücken, und stellen eine tiefgehende und paradoxe Reflexion dar, die unter den konservativen Denkrichtungen gut erkennbar ist.
Joseph de Maistre hatte auch einen geistigen und literarischen Nachruhm, der sich auf mehrere Autoren bezog, die er maßgeblich beeinflusste: Honoré de Balzac, aber vor allem Charles Baudelaire (z. B. in seinen Gedichten Correspondances oder Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d“Aurevilly und Ernest Hello, die später die gesamte katholische Literatur des 20. Jahrhunderts prägten – von Léon Bloy, Bernanos und Paul Claudel bis hin zu Marc-Edouard Nabe und nicht zuletzt Leo Tolstoi, insbesondere in Krieg und Frieden.
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Kritik an der Aufklärung
In seiner Jugend war Joseph de Maistre von den Ideen der Aufklärung begeistert. Lange nach seinem Eintritt in die Freimaurerei wurde er (zusammen mit Edmund Burke) zu einem der wichtigsten Theoretiker des „konterrevolutionären“ Denkens. Er lehnte die Französischen Revolutionen, sowohl den Terror als auch die Revolution von 1789, also die Menschenrechte, pauschal ab, da sie seiner Meinung nach der traditionellen politischen und sozialen Ordnung der europäischen Nationen widersprachen. Letztendlich profilierte er sich als Anti-Aufklärer.
Von Jacques Lovie 1975 gegründetes Institut innerhalb des Universitätszentrums von Savoyen. Siehe auch Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre (Verein der Freunde von Joseph und Xavier de Maistre). Veröffentlichung der Revue des études maistriennes.
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Referenzen
Quellen
