Tu Fu
gigatos | 10 února, 2022
Souhrn
Du Fu (712-770) byl čínský básník a politik dynastie Tchang. Spolu se svým starším současníkem a přítelem Li Paj (Li Po) bývá označován za největšího z čínských básníků. Jeho největší ambicí bylo sloužit své zemi jako úspěšný státní úředník, ale ukázalo se, že se nedokáže přizpůsobit. Jeho život, stejně jako celou zemi, zpustošilo povstání An-lušan v roce 755 a posledních 15 let jeho života bylo obdobím téměř neustálých nepokojů.
Ačkoli byl zpočátku pro ostatní spisovatele málo známý, jeho dílo mělo obrovský vliv na čínskou i japonskou literární kulturu. Z jeho básnické tvorby se v průběhu věků dochovalo téměř patnáct set básní. Čínská kritika ho nazývá „básníkem-historikem“ a „básníkem-mudrcem“, zatímco rozsah jeho díla umožnil, aby byl západním čtenářům představen jako „čínský Vergilius, Horác, Ovidius, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo nebo Baudelaire“.
Tradiční čínská literární kritika kladla při interpretaci díla důraz na život autora, což americký badatel Burton Watson vysvětloval „úzkou vazbou, kterou tradiční čínské myšlení klade mezi umění a morálku“. Vzhledem k tomu, že v mnoha Du Fuových básních se objevuje morálka a historie, je tato praxe obzvláště důležitá. Dalším důvodem, který uvedl čínský historik William Hung, je skutečnost, že čínské básně jsou obvykle stručné a vynechávají souvislosti, které by mohly být důležité, ale u nichž lze předpokládat, že je informovaný současník zná. Pro moderní západní čtenáře platí, že „čím méně přesně známe dobu, místo a okolnosti v pozadí, tím větší je pravděpodobnost, že si je budeme představovat nesprávně, a výsledkem bude, že básni buď neporozumíme, nebo ji nepochopíme vůbec“. Stephen Owen navrhuje třetí faktor, který je pro Du Fua specifický, a tvrdí, že rozmanitost básníkova díla vyžaduje spíše zohlednění celého jeho života než „reduktivní“ kategorizace používané u omezenějších básníků.
Přečtěte si také, dejiny – Edikt nantský
Raná léta
Většina informací o Du Fuově životě pochází z jeho básní. Jeho dědeček z otcovy strany byl Du Shenyan, významný politik a básník za vlády císařovny Wu Zetian (přesné místo narození není známo, pouze se uvádí, že to bylo poblíž Luoyangu v provincii Henan (oblíbeným kandidátem je okres Gong). V pozdějším životě se považoval za příslušníka hlavního města Čchang-anu, rodného města předků rodiny Du.
Du Fuova matka zemřela krátce po jeho narození a částečně ho vychovávala jeho teta. Měl staršího bratra, který zemřel v mládí. Měl také tři nevlastní bratry a jednu nevlastní sestru, na které se ve svých básních často odvolává, ačkoli nevlastní matku nikdy nezmiňuje.
Jako syn nevýznamného učeného úředníka se v mládí věnoval standardnímu vzdělání budoucího úředníka: studiu a memorování konfuciánských klasiků filozofie, historie a poezie. Později tvrdil, že již v raném mládí vytvořil úctyhodné básně, které se však ztratily.
Na počátku 730. let cestoval po Ťiang-su.
Jeho otec zemřel kolem roku 740. Du Fu mohl díky otcově hodnosti vstoupit do státní služby, ale předpokládá se, že se této výsady vzdal ve prospěch jednoho ze svých nevlastních bratrů. Následující čtyři roky žil v oblasti Luoyang a plnil své povinnosti v domácích záležitostech.
Na podzim roku 744 se poprvé setkal s Li Paj (Li Po) a mezi oběma básníky vzniklo přátelství. David Young to popisuje jako „nejvýznamnější formativní prvek v Du Fuově uměleckém vývoji“, protože mu poskytlo živý příklad samotářského života básníka a učitele, k němuž ho to táhlo po neúspěchu u zkoušky do státní služby. Tento vztah byl však poněkud jednostranný. Du Fu byl o několik let mladší, zatímco Li Bai byl již básnickou hvězdou. Od mladšího básníka máme dvanáct básní určených Li Baiovi nebo o něm, ale pouze jednu v opačném směru. Znovu se setkali pouze jednou, v roce 745.
V roce 746 se přestěhoval do hlavního města, aby se pokusil obnovit svou úřední kariéru. Během následujícího roku se podruhé zúčastnil úřednické zkoušky, ale všichni uchazeči byli premiérem odmítnuti (zřejmě proto, aby zabránil vzniku možných konkurentů). O zkoušky se již nikdy nepokusil, místo toho v letech 751, 754 a pravděpodobně znovu v roce 755 požádal přímo císaře. Kolem roku 752 se oženil a do roku 757 se manželům narodilo pět dětí – tři synové a dvě dcery, ale jeden ze synů v roce 755 zemřel v dětském věku. Od roku 754 začal mít problémy s plícemi (pravděpodobně astma), což byla první z řady nemocí, které ho pronásledovaly po zbytek života. V tomto roce byl Du Fu nucen přestěhovat svou rodinu kvůli zmatkům způsobeným hladomorem, který v regionu vyvolaly rozsáhlé záplavy.
V roce 755 byl jmenován sekretářem správního velitele korunovačního paláce. Ačkoli se jednalo o nevýznamnou funkci, v normální době by to byl přinejmenším začátek úřední kariéry. Ještě než však začal pracovat, byla tato pozice smetena událostmi.
Přečtěte si také, zivotopisy – Winslow Homer
Válka
Povstání An Lušan začalo v prosinci 755 a nebylo zcela potlačeno téměř osm let. Způsobilo obrovský rozvrat čínské společnosti: sčítání lidu v roce 754 zaznamenalo 52,9 milionu lidí, ale o deset let později jich sčítání lidu napočítalo jen 16,9 milionu, zbytek byl vysídlen nebo zabit.Během této doby vedl Du Fu převážně kočovný život, který narušovaly války, s nimi spojené hladomory a císařská nelibost. Toto nešťastné období se stalo pro Du Fua klíčovým pro jeho básnickou tvorbu: Eva Shan Chou napsala, že „to, co viděl kolem sebe – život své rodiny, sousedů a cizinců – co slyšel a v co doufal nebo čeho se obával v souvislosti s průběhem různých tažení – to se stalo trvalým tématem jeho básní“. Dokonce i když se dozvěděl o smrti svého nejmladšího dítěte, obrátil se ve své poezii k utrpení druhých, místo aby se zabýval vlastním neštěstím. Du Fu napsal:
Když přemýšlím o tom, co jsem prožil, a když i já znám takové utrpení, obyčejný člověk musí být jistě zmítán větry.
V roce 756 byl císař Xuanzong nucen uprchnout z hlavního města a abdikovat. Du Fu, který byl mimo město, odvedl svou rodinu na bezpečné místo a pokusil se připojit ke dvoru nového císaře (Suzong), ale byl zajat povstalci a odvezen do Chang“anu. Na podzim se mu narodil nejmladší syn Du Zongwu (Medvídek). Předpokládá se, že přibližně v této době se Du Fu nakazil malárií.
Následujícího roku uprchl z Čchang-anu a když se v květnu 757 vrátil ke dvoru, byl jmenován připomínajícím. Tato funkce mu umožňovala přístup k císaři, ale byla převážně ceremoniální. Du Fuova svědomitost ho nutila, aby se ho snažil využít: způsobil si potíže tím, že protestoval proti odstranění svého přítele a patrona Fang Guana na základě malicherného obvinění. Byl zatčen, ale v červnu byl omilostněn. V září mu byla udělena dovolená k návštěvě rodiny, ale brzy se opět vrátil ke dvoru a 8. prosince 757 se s císařem vrátil do Čchang-anu poté, co jej znovu dobyla vládní vojska. Jeho rady však nadále nebyly doceněny a v létě roku 758 byl degradován na místo komisaře pro vzdělávání v Chua-čou. Tato pozice mu nebyla po chuti: v jedné básni napsal:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I se chystám v kanceláři šíleně křičet,zvlášť když mi na stůl přinesou další hromady papírů.
V létě roku 759 se přestěhoval; tradičně se to připisuje hladomoru, ale Hung se domnívá, že pravděpodobnějším důvodem je frustrace. Poté strávil asi šest týdnů v Čchin-čou (dnes Tian-šuej, provincie Kan-su), kde napsal více než šedesát básní.
Přečtěte si také, bitvy – Niels Bohr
Chengdu
V prosinci 759 krátce pobýval v Tonggu (dnešní Gansu). Dne 24. prosince odjel do Čcheng-tu (provincie S“-čchuan), kde ho hostil místní prefekt a básníkův kolega Pei Di. Du se následně po většinu následujících pěti let zdržoval v S“-čchuanu. Na podzim téhož roku se dostal do finančních potíží a rozesílal básně s prosbou o pomoc různým známým. Na pomoc mu přišel Yan Wu, přítel a bývalý kolega, který byl jmenován generálním guvernérem v Čcheng-tu. Navzdory finančním problémům to bylo jedno z nejšťastnějších a nejklidnějších období jeho života. Mnoho Duových básní z tohoto období je poklidným vylíčením jeho života v chalupě Du Fu Thatched Chottage. v roce 762 opustil město, aby unikl vzpouře, ale vrátil se v létě 764, kdy byl jmenován poradcem Yana, který se účastnil tažení proti Tibetské říši.
Přečtěte si také, dejiny – William Faulkner
Poslední roky
Luoyang, kraj jeho rodiště, byl v zimě roku 762 dobyt vládními vojsky a na jaře roku 765 se Du Fu se svou rodinou plavil po Jang-c“-ťiang, zřejmě s úmyslem dostat se tam. Cestovali pomalu, zdržovalo je jeho špatné zdraví (v té době už trpěl kromě předchozích neduhů i špatným zrakem, hluchotou a celkovým stářím). Od pozdního jara roku 766 pobývali téměř dva roky v Kuej-čou (v dnešním Baidichengu v Čchung-čchingu) u vchodu do Tří soutěsek. Toto období bylo Du Fuovým posledním velkým básnickým rozkvětem a napsal zde 400 básní ve svém hutném, pozdním stylu. na podzim roku 766 se stal Bo Maolin guvernérem oblasti: finančně Du Fua podporoval a zaměstnával ho jako svého neoficiálního tajemníka.
V březnu 768 pokračoval v cestě a dostal se až do provincie Hunan, kde v listopadu nebo prosinci 770, ve svých 58 letech, zemřel v Tanzhou (dnešní Changsha). Zůstala po něm manželka a dva synové, kteří v této oblasti zůstali nejméně několik let. Jeho posledním známým potomkem je vnuk, který si v roce 813 vyžádal od Yuan Zhena nápis na básníkův hrob.
Hung shrnuje jeho život slovy: „Ukázal se být synovským synem, láskyplným otcem, velkorysým bratrem, věrným manželem, loajálním přítelem, poslušným úředníkem a vlasteneckým poddaným.“
Níže je ukázka jednoho z pozdějších Du Fuových děl, To My Retired Friend Wei (贈衛八處士). Stejně jako v mnoha jiných tchangských básních se v ní objevilo téma dlouhého rozchodu mezi přáteli, který byl často způsoben častým přeložením úředníků do provincií:
人生不相見， Pro přátele je téměř stejně těžké meet動如參與商。 Pokud jde o Orion a Scorpius. 今夕復何夕， Dnešní noc je pak vzácnou událostí,共此燈燭光。 spojují se, ve světle svíček,少壯能幾時， dva muži, kteří ještě nedávno byli mladí ago鬢髮各已蒼。 ale teď jim šediví spánky. 訪舊半為鬼， Zjistit, že polovina našich přátel je mrtvá驚呼熱中腸。 nás šokuje, pálí naše srdce žalem.焉知二十載， Málo jsme tušili, že to bude dvacet let years重上君子堂。 než vás budu moci znovu navštívit. 昔別君未婚， Když jsem odjížděl, byl jsi ještě svobodný;兒女忽成行。 ale teď jsou tito chlapci a děvčata v řadě怡然敬父執， Velmi laskaví ke starému příteli svého otce. 問我來何方。 Ptají se mě, kde jsem byl na své cestě; 問答乃未已， A pak, když jsme si chvíli povídali,兒女羅酒漿。 Přinesou a ukážou mi vína a jídla,夜雨翦春韭， Jarní pažitku nakrájenou v noci-rain新炊間黃粱。 A hnědou rýži uvařenou čerstvě zvláštním způsobem. 主稱會面難， Můj hostitel to prohlašuje za svátek,一舉累十觴。 nabádá mě, abych vypil deset šálků-十觴亦不醉， Ale jakých deset šálků by mě mohlo udělat tak drunk感子故意長。 Jako vždycky s tvou láskou v srdci? 明日隔山嶽， Zítra nás hory rozdělí;世事兩茫茫。 Po zítřku – kdo to může říct?
Přečtěte si také, zivotopisy – Ine
Zdraví
Du Fu je první osobou v historických záznamech, která byla označena za pacienta s cukrovkou. V pozdějších letech trpěl cukrovkou a plicní tuberkulózou a zemřel na palubě lodi na řece Jang-c“-ťiang ve věku 58 let.
Kritika Du Fuova díla se zaměřuje na jeho silný smysl pro historii, morální angažovanost a technickou dokonalost.
Přečtěte si také, dejiny – Encyklopedie Jung-le
Historie
Od dob dynastie Song nazývali kritici Du Fua „svatým básníkem“ (詩聖, shī shèng). Nejpříměji historické jsou jeho básně komentující vojenskou taktiku nebo úspěchy a neúspěchy vlády, případně básně s radami, které psal císaři. Nepřímo psal o vlivu doby, v níž žil, na sebe i na obyčejné lidi v Číně. Jak poznamenává Watson, jde o informace „takového druhu, jaké se v oficiálně zpracovaných dějinách té doby vyskytují jen zřídka“.
Du Fuovy politické komentáře jsou založeny spíše na emocích než na kalkulaci: jeho recepty byly parafrázovány takto: „Buďme všichni méně sobečtí, dělejme všichni to, co máme dělat“. Protože s jeho názory nebylo možné nesouhlasit, umožnily jeho silně formulované truismy jeho instalaci jako ústřední postavy čínských básnických dějin.
Přečtěte si také, dejiny – Renesance
Morální angažovanost
Druhým oblíbeným přívlastkem čínských kritiků je „básnický mudrc“ (詩聖, shī shèng), obdoba filozofického mudrce Konfucia. Jedno z prvních dochovaných děl, Píseň o vozech (z doby kolem roku 750), vyjadřuje utrpení odvedeného vojáka v císařské armádě a jasnozřivé vědomí utrpení. Tyto obavy jsou průběžně formulovány v básních o životě vojáků i civilistů, které Du Fu tvořil po celý svůj život.
Ačkoli Du Fuovy časté zmínky o vlastních potížích mohou vyvolávat dojem všepohlcujícího solipsismu, Hawkes tvrdí, že jeho „slavný soucit ve skutečnosti zahrnuje i jeho samotného, vnímaného zcela objektivně a téměř jako vedlejší myšlenku“. Širšímu obrazu proto „dodává na velkoleposti“ tím, že jej srovnává se „svou vlastní lehce komickou trivialitou“.
Du Fuův soucit s sebou samým i s ostatními byl součástí jeho celkového rozšíření záběru poezie: věnoval mnoho děl tématům, která byla dříve považována za nevhodná pro básnické zpracování. Zhang Jie napsal, že pro Du Fua „všechno na tomto světě je poezie“, Du psal hojně o tématech, jako je domácí život, kaligrafie, obrazy, zvířata a další básně.
Přečtěte si také, dejiny – Revoluce roku 1848 v Německu
Technická dokonalost
Du Fuovo dílo je pozoruhodné především svým rozsahem. Čínská kritika tradičně používala termín 集大成 (jídàchéng, „kompletní symfonie“), což je odkaz na Menciův popis Konfucia. Yuan Zhen si jako první všiml šíře Du Fuových úspěchů a v roce 813 napsal, že jeho předchůdce „spojil ve svém díle vlastnosti, které předchozí muži projevovali jen jednotlivě“. Ovládal všechny formy čínské poezie: Čou uvádí, že v každé formě „buď učinil vynikající pokroky, nebo přispěl vynikajícími příklady“. Kromě toho jeho básně využívají širokou škálu rejstříků, od přímých a hovorových až po aluzivní a sebevědomě literární. Tato rozmanitost se projevuje i v rámci jednotlivých děl: Owen identifikuje v básních „rychlé stylistické a tematické posuny“, které básníkovi umožňují představit různé aspekty situace, zatímco Chou používá termín „juxtapozice“ jako hlavní analytický nástroj své práce. Du Fu je známý tím, že o poetice a malířství napsal více než kterýkoli jiný autor své doby. Jen o malířství napsal osmnáct básní, což je více než kterýkoli jiný tchangský básník. Du Fuův zdánlivě negativní komentář k ceněným malbám koní Han Gana podnítil polemiku, která přetrvává dodnes.
Jeho dílo se měnilo s tím, jak se vyvíjel jeho styl a přizpůsoboval se svému okolí (podle Watsona „jako chameleon“): jeho nejranější díla jsou v poměrně odvozeném, dvorském stylu, ale v letech povstání se prosadil. Owen komentuje „ponurou jednoduchost“ básní z Čchin-čou, která odráží pouštní krajinu; díla z jeho čcheng-tuského období jsou „lehká, často jemně pozorovaná“; zatímco básně z pozdního kuej-čouského období mají „hutnost a sílu vidění“.
Ačkoli Du Fu psal ve všech básnických formách, nejznámější je například jeho lǜshi, typ básně s přísnými omezeními formy a obsahu:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Odcházíme z Audienční síně tichými chodbami,majestátní a krásné, procházíme branami paláce,odbočujeme různými směry: Vy jdete na západS státními ministry. Já jinak.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On mém boku, vrbové větvičky jsou křehké, zelenající se.tě zasáhnou šarlatové květy tamhle.naše cesty se rozcházejí! Píšeš tak hezky, tak laskavě,abys varoval, marně, klokotavého starce.
Asi dvě třetiny z 1500 dochovaných Du Fuových děl jsou v této formě a on je obecně považován za jejího předního představitele. Jeho nejlepší lǜshi využívají paralelizmy vyžadované touto formou spíše k doplnění výrazového obsahu než jako pouhá technická omezení. Hawkes k tomu poznamenává, že „je úžasné, že Tu Fu dokáže používat tak nesmírně stylizovanou formu tak přirozeným způsobem“.
Podle Encyclopædie Britannicy je Du Fuovo dílo mnohými literárními kritiky považováno za jedno z nejlepších děl všech dob a uvádí se v něm, že „jeho hutný, sevřený jazyk využívá všech konotativních podtónů fráze a všech intonačních možností jednotlivých slov, což jsou vlastnosti, které žádný překlad nemůže odhalit.“
Za svého života a bezprostředně po své smrti nebyl Du Fu příliš oceňován. Částečně to lze přičíst jeho stylistickým a formálním inovacím, z nichž některé jsou dodnes „čínskou kritikou považovány za mimořádně odvážné a bizarní“. Soudobých zmínek o něm je málo – pouze jedenáct básní od šesti autorů – a ty ho popisují v náklonnosti, nikoli však jako vzor básnických nebo morálních ideálů. Du Fu je také málo zastoupen v současných antologiích poezie.
Jak však Hung poznamenává, je „jediným čínským básníkem, jehož vliv rostl s časem“ a jeho díla začala nabývat na popularitě v devátém století. První pozitivní komentáře pocházely od Bai Juyiho, který chválil morální cítění některých Du Fuových děl (ačkoli je nacházel jen v malém zlomku básní), a od Han Yua, který napsal dílo, v němž Du Fua a Li Baie bránil z estetických důvodů před útoky, které proti nim byly vedeny. Oba tito autoři prokázali vliv Du Fua ve své vlastní básnické tvorbě. Počátkem 10. století postavil Wei Zhuang první repliku své slaměné chaty v Sečuánu.
V 11. století, v období Severních Sungů, dosáhla Du Fuova pověst vrcholu. V tomto období došlo k rozsáhlému přehodnocení dřívějších básníků, kdy Wang Wei, Li Bai a Du Fu začali být považováni za představitele buddhistického, taoistického a konfuciánského proudu čínské kultury. Současně rozvoj neokonfucianismu zajistil, že Du Fu jako jeho básnický vzor zaujímal prvořadé postavení. Su Shi tuto úvahu slavně vyjádřil, když napsal, že Du Fu byl „přední … protože … přes všechny své proměny nikdy ani na okamžik nezapomněl na svého panovníka“. Jeho vlivu napomáhala jeho schopnost smířit zdánlivé protiklady: politické konzervativce přitahovala jeho loajalita k zavedenému řádu, zatímco političtí radikálové přijímali jeho starost o chudé. Literární konzervativci mohli vzhlížet k jeho technickému mistrovství, zatímco literární radikály inspirovaly jeho inovace. Od vzniku Čínské lidové republiky byla Du Fuova loajalita ke státu a starost o chudé interpretována jako zárodky nacionalismu a socialismu a byl chválen za používání jednoduchého, „lidového jazyka“.
Du Fuova popularita vzrostla do té míry, že je těžké změřit jeho vliv jako vliv Shakespeara v Anglii: bylo těžké, aby se jím nějaký čínský básník nenechal ovlivnit. Ačkoli už nikdy neexistoval další Du Fu, jednotliví básníci navazovali na tradice specifických aspektů jeho díla: Jako příklad lze uvést Bai Juyiho starost o chudé, Lu Youovo vlastenectví a Mei Yaochenovy úvahy o každodennosti. Obecněji řečeno, Du Fuova práce na přeměně lǜshi z pouhé hry se slovy v „prostředek vážné básnické výpovědi“ připravila půdu pro všechny následující autory tohoto žánru.
Ve 20. století byl oblíbeným básníkem Kennetha Rexrotha, který ho označil za „největšího neepického, nedramatického básníka, který přežil v jakémkoli jazyce“, a poznamenal, že „mě učinil lepším člověkem jako morální činitel a jako vnímající organismus“.
Přečtěte si také, zivotopisy – Nobunaga Oda
Vliv na japonskou literaturu
Du Fuova poezie měla hluboký vliv na japonskou literaturu, zejména na literaturu období Muromači a na učence a básníky období Edo, včetně Matsuo Bashō, největšího ze všech básníků haiku. Dokonce i v moderní japonštině je pojem světec poezie (詩聖, šisei) většinou synonymem pro Du Fu.
Až do 13. století dávali Japonci přednost Bai Juyiovi před ostatními básníky a o Du Fuovi bylo jen málo zmínek, ačkoli jeho vliv je patrný v některých antologiích kanshi („čínská poezie vytvořená japonskými básníky“), například v Bunka Shūreishū z 9. století. Prvním významným japonským znalcem Du Fuovy poezie byl Kokan Širen (1278-1346), zenový patriarcha Rinzai a jeden z nejvýznamnějších autorů literatury Pěti hor; velmi chválil Du Fua a v 11. svazku Saihokushū podal komentář k některým jeho básním z pohledu zenového kněze. Jeho žák Chūgan Engetsu složil mnoho kanshi, o nichž v předmluvách jasně uvedl, že jsou „ovlivněny Du Fu“. Chūganův žák Gidó Šúšin měl úzké styky se dvorem a šógunátem Ašikaga a propagoval Du Fuovu poezii ve světském světě; jednoho dne se Nidžó Jošimoto, regent dvora Kampaku a nejvyšší autorita poezie renga, zeptal Gidóa: „Mám se učit poezii Du Fua a Li Baie?“ Gidō se odvážil odpovědět: „Ano, pokud máš dostatečné schopnosti. Pokud ne, tak ne.“ Od té doby se konalo mnoho seminářů o Du Fuově poezii jak v zenových chrámech, tak ve šlechtické společnosti, a v důsledku toho byla jeho poezie často citována v japonské literatuře v období Muromači, např. v Taiheiki, historickém eposu z konce 14. století, a v některých hrách noh, jako jsou Hyakuman, Bashō a Shunkan.
V éře Kan“ei v období Edo (1624-1643) vyšel Shào Chuán (邵傳) z dynastie Mingův souborný komentář k Du Fuově knize Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) byla dovezena do Japonska a získala si výbušnou popularitu u konfuciánských učenců a chōninů (například Hayashi Shunsai, významný konfuciánský učenec, se vyjádřil ve svazku. 37 knihy Gahō Bunshū, že Zǐměi je vůbec nejlepším básníkem v dějinách, a chválil Shào Chuánův komentář pro jeho jednoduchost a čtivost, zatímco staré komentáře za dynastie Yuan kritizoval jako příliš nevyzpytatelné. Největší básník haiku Matsuo Bashō byl Du Fuem také silně ovlivněn; ve svém mistrovském díle Oku no Hosomichi cituje před haiku jako jeho úvod první dva verše z díla Pohled na jaro (春望) a také mnoho jeho dalších haiku má podobné znění a témata. Říká se, že když během dlouhé cesty v Ósace zemřel, byl u něj nalezen výtisk Du Fuovy poezie jako jeden z mála vzácných předmětů, které mohl mít u sebe.
Při překladu Du Fuova díla do češtiny byly použity různé styly. Jak poznamenává Burton Watson v knize The Selected Poems of Du Fu: „Existuje mnoho různých způsobů, jak přistupovat k problémům spojeným s překladem Du Fu, a proto potřebujeme co nejvíce různých překladů“ (s. xxii). Překladatelé se museli potýkat s tím, jak vyzdvihnout formální omezení originálu, aniž by to západnímu uchu znělo strojeně (zejména při překladu regulovaného verše neboli lǜshi), a jak se vyrovnat se složitými narážkami obsaženými zejména v pozdějších dílech (Hawkes píše, že „jeho básně zpravidla v překladu nevyznívají příliš dobře“ – s. ix).
Jeden extrém v každém vydání představuje Sto básní z čínštiny Kennetha Rexrotha. Jeho překlady jsou volné a snaží se zakrýt paralely pomocí enjambementu a rozšiřování a zužování obsahu; jeho reakcí na aluze je jednak vynechání většiny těchto básní z výběru a jednak „přeložení“ odkazů v těch dílech, která vybral. Jiní překladatelé kladou mnohem větší důraz na snahu zprostředkovat smysl básnických forem, které Du Fu používal. Vikram Seth v knize Tři čínští básníci používá rýmové schéma v anglickém stylu, zatímco Keith Holyoak se v knize Tváří v tvář měsíci přibližuje čínskému rýmovému schématu; oba používají verše s koncovými tečkami a zachovávají určitý stupeň paralelismu. Burton Watson v knize The Selected Poems of Du Fu (Vybrané básně Du Fua) dodržuje paralelismy poměrně striktně a přesvědčuje západního čtenáře, aby se básním spíše přizpůsobil, než naopak. Podobně se vypořádává s aluzemi pozdějších děl kombinací doslovného překladu s rozsáhlým komentářem. Arthur Cooper rovněž přeložil vybrané básně Du Fua a Li Baie, které vyšly v nakladatelství Penguin Classics. David Hinton vydal vybrané básně rovněž v nakladatelství New Directions, nejprve v roce 1989, následovalo rozšířené a přepracované vydání v roce 2020. V roce 2015 vydal Stephen Owen v šesti svazcích komentované překlady s doprovodnými čínskými texty kompletní poezie Du Fua.
Zdroje
