Tempelherreorden

Sammanfattning

Tempelorden är en religiös och militär orden av medeltida kristet ridderskap, vars medlemmar är kända som tempelriddare.

Denna orden skapades i samband med konciliet i Troyes (som inleddes den 13 januari 1129) av en milis som kallades Kristi och Salomons tempelriddare (från namnet på Salomons tempel, som korsfararna hade likställt med al-Aqsa-moskén, som är byggd på resterna av detta tempel). Han arbetade under 1100- och 1200-talen med att följa med och skydda pilgrimer till Jerusalem i samband med det heliga kriget och korstågen. Han deltog aktivt i de strider som ägde rum under korstågen och den iberiska återerövringen. För att kunna utföra sina uppdrag och framför allt för att säkerställa finansieringen av dem inrättade den ett nätverk av kloster, så kallade commanderier, i hela det västkatolska Europa, som byggde på donationer av mark och som fick många privilegier, framför allt skatteprivilegier. Denna kontinuerliga verksamhet gjorde orden till en privilegierad ekonomisk samtalspartner för tidens makthavare och ledde till och med till att den genomförde icke-vinstdrivande transaktioner med vissa kungar eller att den fick förvara kungliga skatter.

Efter den definitiva förlusten av det heliga landet efter belägringen av Johannes av Acre 1291 blev orden offer i Frankrike för kampen mellan påvedömet i Avignon och den franske kungen Filip den sköna. Den franska påven Clemens V, den förste av de sju påvarna i Avignon, upplöste den 22 mars 1312, när Clemens V utfärdade bullan Vox in excelso, som formaliserade upplösningen av tempelorden efter en rättegång för kätteri. Ordens tragiska slut i Frankrike har gett upphov till många spekulationer och legender om den. På andra håll dömdes tempelriddarna i allmänhet inte, utan överfördes (tillsammans med sin egendom) till andra ordnar med påvlig rätt eller återgick till det civila livet.

Religiöst och politiskt-militärt sammanhang

Under 1000- och 1100-talen, i samband med förnyelsen av det kristna klosterväsendet, grundades många religiösa ordnar, särskilt konverserna, som föredrog manuellt arbete, och förnyelsen av det kanoniska livet, som antog den helige Augustinus” regel, där kanikerna (Sankt Lazarus av Jerusalems orden) eller munkarna (Sankt Johannes av Jerusalems orden) engagerade sig i sjukhusverksamhet eller församlingsliv. Det var i detta religiösa sammanhang som den katolska kyrkan uppmuntrade århundradets riddare att bli milites Christi, med andra ord ”Kristi riddare” som ville bekämpa de otrogna i det heliga landet.

Påven Urban II utlyste det första korståget den 27 november 1095, den tionde dagen efter Clermonts koncilium. Påvens motiv för en sådan militär expedition var att kristna pilgrimer på väg till Jerusalem regelbundet misshandlades och till och med mördades.

Påven bad därför det katolska folket i väst att ta till vapen för att hjälpa pilgrimerna och de kristna i öst. Det samlande ropet för detta korståg var ”Om Gud vill”, och alla som deltog i korståget märktes med korsets tecken och blev därmed korsfarare (en term som inte förekom förrän vid Laterankonciliet IV år 1215: se Ordförråd för korstågen och Reconquista). Detta ledde till att den kristna truppen under Godfrey av Bouillon intog Jerusalem den 15 juli 1099.

Hugues de Payns, den blivande grundaren och förste mästaren av tempelorden, kom först till det heliga landet 1104 för att följa greve Hugues de Champagne, som då befann sig på pilgrimsfärd, och återvände sedan 1114 och ställde sig själv och sina riddare under beskydd och auktoritet av kanonikerna av den heliga graven, som arbetade för att försvara kanonikernas ägodelar och för att skydda Kristi grav.

Tempelordens begynnelse

Efter Jerusalems erövring utsågs Godfrey av Bouillon till kung av Jerusalem av sina jämlikar, en titel som han vägrade och föredrog att bära titeln avgud av den heliga graven. Han inrättade den kanoniska reguljära ordningen av den heliga graven, vars uppgift var att bistå patriarken av Jerusalem i hans olika uppgifter. Ett antal män från korstågen tog sedan anställning hos patriarken för att skydda den heliga graven.

I väst skapades en liknande institution av riddare som kallades Sankt Petrus riddare (milites sancti Petri) för att skydda klosters och kyrkors egendom. Dessa riddare var lekmän, men de hade nytta av bönerna. På motsvarande sätt kallades de män som hade till uppgift att skydda den heliga gravens egendom och kanonernas gemenskap milites sancti Sepulcri (riddarna av den heliga graven). Det är högst troligt att Hugues de Payns anslöt sig till denna institution redan år 1115. Alla män som ansvarade för skyddet av den heliga graven bodde hos sjukhusriddarna på det närliggande sjukhuset St John of Jerusalem.

När Hospitalorden, som erkändes 1113, fick i uppdrag att ta hand om pilgrimer från väst, föddes en idé: att skapa en Kristi milis (militia Christi) som enbart skulle skydda kanonerna i den heliga gravens kyrka och pilgrimerna på vägarna i det heliga landet, som då var ett byte för lokala rånare. Således skulle kanonerna ta hand om liturgiska frågor, sjukhusorden om välgörenhetsuppgifter och Kristi milis om rent militära uppgifter. Denna tredelade uppgiftsfördelning återspeglade organisationen av det medeltida samhället, som bestod av präster och munkar (oratores, bokstavligen de som ber), krigare (bellatores) och bönder (laboratores).

På så sätt uppstod tempelorden, som vid den tiden kallades militia Christi, med den tvetydigheten att denna klostergemenskap redan från början samlade oratores och bellatores.

Grundandet av tempelorden

Det var den 23 januari 1120, under konciliet i Nablus, som milisen för de fattiga riddarna av Kristus och Salomons tempel (på latin: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici) bildades på initiativ av Hugues de Payns och Godefroy de Saint-Omer: dess uppgift var att garantera säkerheten för de pilgrimer som strömmat till från väst sedan Jerusalems återerövring, och att försvara de latinska staterna i öst.

Till en början koncentrerade sig Payns och Saint-Omer på Athlitpasset, en särskilt farlig plats på pilgrimsrutten, och senare byggdes ett av de största tempelriddarfästena i det Heliga landet: pilgrimsborgen.

Den nya ordning som skapades på detta sätt kunde bara överleva med stöd av inflytelserika personer. Hugues de Payns lyckades övertyga Jerusalems kung Baldwin II om nyttan av en sådan milis, vilket var ganska lätt med tanke på den osäkerhet som rådde i regionen vid den tiden. Riddarna avgav de tre löftena om fattigdom, kyskhet och lydnad. De fick av patriarken Gormond de Picquigny uppdraget att ”vakta vägar och vägar mot rånare, för pilgrimernas frälsning” (”ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”) för att förlåta deras synder, ett uppdrag som ansågs vara ett fjärde sedvanligt löfte för militära religiösa ordnar.

Kung Baldwin II beviljade dem en del av sitt palats i Jerusalem, som idag motsvarar al-Aqsa-moskén, men som då kallades ”Salomons tempel”, eftersom det enligt judisk tradition låg på platsen för Salomons tempel. Det var detta ”Salomons tempel”, där de inrättade sina bostäder (särskilt i templets tidigare stall), som senare gav upphov till namnet tempelriddare eller tempelriddare. Hugues de Payns och Godefroy de Saint-Omer var inte de enda riddarna som ingick i milisen innan den blev tempelorden. Här är en lista över dessa riddare, föregångare eller ”grundare” av orden:

Den första gåvan (30 Angevin-pund) som Tempelorden fick kom från Foulque, greve av Anjou, som senare blev kung av Jerusalem.

Sök efter stöd

Milisen var inte känd utanför det heliga landet och det var därför som Hugues de Payns tillsammans med fem andra riddare (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand och Rolland) begav sig till västerlandet 1127 för att bära med sig ett budskap som var avsett för påven Honorius II och Bernard de Clairvaux.

Med stöd av kung Baldwin och instruktioner från patriark Gormond av Jerusalem hade Hugues de Payns följande tre mål:

Den västliga turnén för Kristi fattiga riddare och Salomons tempel började i Anjou och gick sedan genom Poitou, Normandie, England, där de fick många donationer, Flandern och slutligen Champagne.

Detta drag av Hugues de Payns, tillsammans med dessa fem riddare och med stöd av kungen av Jerusalem, följde på två misslyckade försök av André de Montbard och Gondemare, troligen 1120 och 1125.

Rådet i Troyes

Efter att ha kommit till slutet av sin resa i väst och efter att ha överlämnat budskapet från kungen av Jerusalem till Bernard av Clairvaux för att hjälpa tempelriddarna att få påvens samtycke och stöd, deltog Hugues de Payns i konciliet i Troyes (som kallades så eftersom det hölls i katedralen Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes).

Den 13 januari 1129 öppnades rådet i närvaro av ett stort antal religiösa personligheter vars namn anges i prologen till Templets första regel: Kardinal Matthew av Albano, påvlig legat i Frankrike, ärkebiskoparna av Reims och Sens samt tio av deras biskopar, fyra cistercienserabbotar (i Cîteaux, Clairvaux, Pontigny och Troisfontaines), två cluniakiska abbotar (i Molesmes och Vézelay), två kaniker, två mästare och en sekreterare.

Förutom munkarna fanns det lekmän: Thibaut IV av Blois, greve av Champagne, André de Baudement, seneschal av grevskapet Champagne, Guillaume II, greve av Nevers, Auxerre och Tonnerre.

Rådet ledde till grundandet av Tempelorden och gav den en egen regel. Denna regel baserades på Benedikts regel (cistercienserna Bernard av Clairvaux och Stephen Harding, grundare av Cîteaux, var närvarande), men med vissa lån från Augustinus regel, som följdes av den heliga graven, som de första tempelriddarna levde tillsammans med. När regeln väl var antagen måste den fortfarande underställas Stefan av Chartres, patriark av Jerusalem.

Lovord för den nya milisen

Lovprisningen av den nya milisen (De laude novæ militiæ) är ett brev som Bernhard av Clairvaux skickade till Hugues de Payns, med den fullständiga titeln Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, skrivet efter den frankiska arméns nederlag vid belägringen av Damaskus år 1129.

Bernard understryker originaliteten i den nya ordningen: samma människa ägnar sig åt den andliga kampen och åt kampen i världen.

”Det är inte så sällsynt att se män kämpa mot en kroppslig fiende med enbart kroppens styrka att det förvånar mig; å andra sidan är det inte heller så ovanligt att kämpa mot laster och djävulen med enbart själens styrka att det inte heller är lovvärt; världen är full av munkar som utkämpar dessa strider; men det som för mig är lika beundransvärt som det uppenbarligen är sällsynt, är att se de två sakerna kombinerade. (§ 1) ”

Dessutom innehöll denna text ett viktigt avsnitt där Bernhard förklarade varför tempelriddarna hade rätt att döda en människa:

”Kristi riddare ger döden i trygghet och tar emot den i ännu större trygghet. När han dödar en illgärningsman är det därför inte ett mord utan ett illgärningsmord. Den död som han ger är Jesu Kristi förmån, och den död som han tar emot är hans egen.

Men för att detta skulle kunna ske måste kriget vara ”rättvist”. Detta är ämnet för punkt 2 i L”Éloge de la Nouvelle Milice. Bernard är medveten om svårigheten med ett sådant koncept i praktiken, för om kriget inte är rättvist dödar viljan att döda lönnmördarens själ:

”När ni marscherar mot fienden, ni som kämpar i den världsliga milisens led, måste ni vara rädda för att döda er själ med samma slag som ni ger er motståndare döden, eller tar emot den från hans hand, i kropp och själ på samma gång. (§ 2) ”

Alla hans §§ 7 och 8 (i kapitel IV) tecknar ett medvetet idealiskt porträtt av Kristi soldat, för att ge honom som en modell som alltid kommer att vara möjlig att nå. Den förste som kritiserade Sankt Bernhard var cisterciensermunken Isaac de Stella, som såg en ”monstrositet” i sammanblandningen av de indoeuropeiska tredelade funktionerna (”de som ber” (oratores), ”de som slåss” (bellatores) och ”de som arbetar” (laboratores)), men motsägelserna är fortfarande i minoritet.

Tack vare detta beröm fick tempelriddarna stor glöd och allmänt erkännande: tack vare Sankt Bernhard växte tempelorden kraftigt: många riddare tog värvning för att rädda sina själar eller, helt enkelt, för att hjälpa till genom att visa upp sig på slagfältet.

Påvligt erkännande

Flera påvliga buller formaliserade tempelordens status.

Bullan Omne datum optimum utfärdades av påven Innocentius II den 29 mars 1139 under överinseende av Robert de Craon, andra mästare i tempelorden. Den var av stor betydelse för orden eftersom den var grunden för alla privilegier som tempelriddarna åtnjöt. Tack vare den hade tempelbröderna rätt att åtnjuta apostoliskt skydd och ha sina egna präster.

En ny kategori uppstod i gemenskapen, nämligen brödraskaplanerna som skulle tjänstgöra för tempelriddarna. Dessutom bekräftade tjuren att tempelorden endast var underställd påvens auktoritet. Tullen skapade också konkurrens för det sekulära prästerskapet (vilket det senare ofta ogillade). Många intressekonflikter uppstod mellan tempelriddarna och biskoparna eller kyrkoherdarna.

Eftersom de privilegier som den beviljade ofta ifrågasattes bekräftades bullan Omne datum optimum tolv gånger mellan 1154 och 1194, vilket är anledningen till att det inte var lätt att hitta originalet.

Bullan Milites Templi (tempelriddare) utfärdades den 9 januari 1144 av påven Celestine II. Den tillät tempelkaplanerna att hålla gudstjänst en gång om året i förbjudna områden eller städer, ”för att hedra och vörda sitt ridderskap”, utan att tillåta exkommunicerade personer att närvara i kyrkan. Men detta är egentligen bara en bekräftelse på bull Omne datum optimum.

Bullan Militia Dei (Guds ridderskap) utfärdades av påven Eugen III den 7 april 1145. Denna bulla gjorde det möjligt för tempelriddarna att bygga sina egna oratorier, men också att vara helt oberoende av det världsliga prästerskapet genom rätten att ta ut tionde och att begrava sina döda på sina egna kyrkogårdar. Dessutom utsträcktes det apostoliska skyddet till att omfatta templets släktingar (deras bönder, boskap, egendom osv.).

Tempelriddarna klagade till påven över att prästerskapet tog en tredjedel av de testamenten från dem som ville begravas på ordens kyrkogårdar. Bullan Dilecti filii beordrade därför prästerskapet att endast ta emot en fjärdedel av arven.

Regler och stadgar

Efter konciliet i Troyes, där idén om en särskild regel för tempelorden accepterades, anförtroddes uppgiften att skriva den till Bernard av Clairvaux, som själv lät den skrivas av en präst som säkerligen tillhörde den påvliga legaten som var närvarande vid konciliet, Jean Michel (Jehan Michiel), på förslag av Hugues de Payns.

Tempelordens regel lånade från Augustinus” regel, men var huvudsakligen baserad på Benedictus regel som följdes av benediktinermunkarna. Den var dock anpassad till det aktiva, huvudsakligen militära liv som tempelbröderna levde. Fastan var till exempel mindre sträng än för benediktinermunkarna, för att inte försvaga de tempelriddare som kallades till strid. Dessutom anpassades regeln till ordens bipoläritet, så att vissa artiklar gällde både livet i väst (konventuellt) och livet i öst (militärt).

Den ursprungliga regeln (eller latinska regeln eftersom den var skriven på latin), som skrevs 1128, bifogades protokollet från konciliet i Troyes 1129 och innehöll sjuttiotvå artiklar. Men runt 1138, under Robert de Craons, ordens andra mästare (1136-1149), översattes den ursprungliga regeln till franska och ändrades. Senare, vid olika tidpunkter, utökades regeln genom tillägg av sexhundranio återkallelser eller lagstadgade artiklar, särskilt om hierarki och rättvisa inom orden.

Varken vid grundandet eller någon gång under sin existens har orden antagit ett motto.

Mottagning i tur och ordning

En av kommendanturernas uppgifter var att se till att bröderna rekryterades permanent. Rekryteringen måste vara så bred som möjligt. Således kunde lekmän från adeln och de fria bönderna tas emot om de uppfyllde de kriterier som krävdes av orden.

För det första var inträdet i orden fritt och frivilligt. Kandidaten kan vara dålig. Framför allt gav han sig själv. Han var tvungen att vara motiverad eftersom det inte fanns någon prövotid under novitiatet. Inträdet var direkt (uttalandet av löftena) och definitivt (för livet).

De viktigaste kriterierna var följande:

Kandidaten varnades för att om han eller hon bevisligen ljög skulle han eller hon omedelbart avskedas:

”… om du ljuger om det, kommer du att bli förtalad och kan förlora huset, vilket Gud förbjuder.

– (utdrag ur artikel 668)

Territoriell organisation

Som alla religiösa ordnar hade tempelriddarna sina egna regler, och dessa regler utvecklades i form av uttag (lagstadgade artiklar) i samband med generalkapitlen. Det är artikel 87 i regelns upphävande som anger den ursprungliga territoriella fördelningen av provinserna. Ordensmästaren utsåg en kommendör för följande provinser:

Hierarki

Tempelriddarna var organiserade som en klosterorden och följde de regler som Bernard av Clairvaux hade skapat för dem. I varje land utsågs en mästare för att leda alla kommendanturer och beroendeområden, och alla var underställda ordensmästaren, som utsågs på livstid och övervakade både ordens militära insatser i öst och dess ekonomiska tillgångar i väst.

Med den stora efterfrågan på riddare förband sig en del av dem också till orden under en förutbestämd tidsperiod innan de återgick till det världsliga livet, till exempel Fratres conjugati, som var gifta bröder. De bar den svarta eller bruna manteln med det röda korset för att skilja dem från de bröder som valde celibat och som inte hade samma status som de senare.

Tjänarbröderna (casalierbröder och handelsbröder) valdes ut bland sergeanter som antingen var skickliga köpmän eller oförmögna att slåss på grund av ålder eller svaghet.

Varje riddare hade vid varje tillfälle omkring tio personer i stödpositioner. Endast ett fåtal bröder var involverade i bankverksamhet (särskilt de som var utbildade), eftersom korsfararna ofta anförtrodde korsfararna att de skulle förvara värdefulla varor. Tempelriddarnas främsta uppgift förblev dock att militärt skydda pilgrimer i det heliga landet.

Uttrycket ”stormästare” för att beteckna den högsta ledaren för orden dök upp i slutet av 1200-talet och början av 1300-talet i sena stadgar och i handlingarna från tempelriddarrättegången. Den togs sedan upp och populariserades av vissa historiker från 1800- och 1900-talet. Den används nu i stor utsträckning.

Denna rang fanns inte inom orden och tempelriddarna själva verkade inte använda den. I sena texter förekommer dock ordenens benämningar ”Sovereign Master” eller ”Master General”. I ordens regel och reträtt kallas han Li Maistre och många av hierarkins dignitärer skulle kunna kallas så utan att lägga till ett särskilt kvalifikationsord. På samma sätt kan man tala om kommandoförvaltarnas förmän. Det är därför nödvändigt att se i sammanhanget i manuskriptet för att veta vem som avses. I väst liksom i öst kallades de höga dignitärerna för ländernas eller provinsernas mästare: det fanns alltså en mästare i Frankrike, en mästare i England, en mästare i Spanien, etc. Ingen förväxling var möjlig eftersom mästarens namn användes för att hänvisa till landet eller provinsen. Ingen förvirring var möjlig eftersom orden leddes av endast en mästare åt gången, som bodde i Jerusalem. För att beteckna ordens högsta ledare är det lämpligt att bara säga ordensmästare och inte stormästare.

Under de 183 år som Tempelorden existerade, från 1129, då påven Clemens V utfärdade bullan Vox in excelso, som formaliserade upplösningen av Tempelorden, leddes Tempelorden av tjugotre mästare.

På medeltiden användes termen cubicular (cubicularius) för att beskriva den person som också kallades ”kammarherre”, dvs. den person som ansvarade för påvens sovrum (cubiculum). Han ska inte förväxlas med camerlingue (camerarius), som vid den här tiden ansvarade för påvedömets finanser och tidsmässiga resurser. Dessa ursprungligen skilda funktioner samlades i början av modern tid under begreppet cubiculum, innan de återigen delades upp i flera olika kategorier av camerlain.

Cubicularii, som till en början var enkla tjänare till påven, hade också ceremoniella, förvaltande och nära personliga vaktfunktioner. De fick allt viktigare funktioner under århundradena.

Malcolm Barber nämner de första riddarna i tempelorden som innehade denna position i ett brev till påven Alexander III, utan att deras namn nämns.

Det var främst från mitten av 1200-talet som tempelriddarna avlöste varandra i denna position, vissa av dem flera gånger, som Giacomo de Pocapalea eller Hugues de Verceil, och ibland två gånger, som under Benedictus XI. De sista kubiska tempelriddarna under Clemens V var Giacomo da Montecucco, mästare i provinsen Lombardiet, som arresterades och fängslades i Poitiers 1307, varifrån han flydde i februari 1308 för att ta sin tillflykt till Norditalien, och slutligen Olivier de Penne 1307-1308, som också arresterades och som ibland förväxlas med Giacomo da Montecucco av vissa historiker. Den senare blev Hospitallerkommendör i La Capelle-Livron efter ordens upplösning.

Skydd av pilgrimer och förvaring av reliker

Tempelordens kallelse var att skydda kristna pilgrimer till det heliga landet. Denna pilgrimsfärd var en av de tre viktigaste i den medeltida kristendomen. Den pågick i flera år och pilgrimerna var tvungna att resa nästan 12 000 kilometer tur och retur till fots och med båt över Medelhavet. Konvojerna avgick två gånger om året, på våren och hösten. Pilgrimerna gick i allmänhet i land i Acre, även kallad St John of Acre, och var sedan tvungna att gå till de heliga platserna. Som gendarmer säkrade tempelriddarna vägarna, särskilt den från Jaffa till Jerusalem och den från Jerusalem till Jordanfloden. De bevakade också vissa heliga platser: Betlehem, Nasaret, Olivberget, Josafatdalen, Jordanfloden, Golgataberget och den heliga graven i Jerusalem.

Alla pilgrimer hade rätt till tempelriddarnas skydd. Tempelriddarna deltog därför i korstågen, väpnade pilgrimsfärder, för att fungera som livvakt för de västerländska monarkerna. År 1147 hjälpte tempelriddarna kung Ludvig VII:s armé, som attackerades i de småasiatiska bergen under det andra korståget (1147-1149). Detta gjorde att expeditionen kunde fortsätta och Frankrikes kung var mycket tacksam. Under det tredje korståget (1189-1192) utgjorde tempelriddarna och hospitallerna förtruppen respektive eftertruppen i Richard Lejonhjärta armé i striderna på marschen. Under det femte korståget var militärorden, och därmed tempelriddarna, avgörande för att skydda Ludvigs kungliga arméer före Damietta.

Tempelorden hjälpte undantagsvis kungar i ekonomiska svårigheter. Vid flera tillfällen i korstågens historia betalade tempelriddarna borgen för kungliga kassakistor som tillfälligt var tomma (Ludvig VII:s korståg), eller betalade lösensummor för kungar som hade tagits till fånga (S:t Ludvigs korståg).

I öst som i väst hade tempelorden reliker i sin ägo. Ibland transporterade de dem för egen räkning eller transporterade reliker för andra. Tempelriddarkapellen rymde reliker från de helgon som de var tillägnade. Bland ordens viktigaste reliker fanns Sankt Bernards mantel, delar av törnekronan och fragment av det sanna korset.

Tempelriddarförseglingar

Ordet sigill kommer från latinets sigillum som betyder märke. Det är en personlig stämpel som bekräftar en handling och intygar en underskrift. Det finns ett tjugotal kända tempelriddarförseglingar. De tillhörde herrar, höga dignitärer, befälhavare eller riddare av orden på 1200-talet. Deras diameter varierar mellan 15 och 50 millimeter. De franska tempelriddarförseglingarna förvaras i det franska nationalarkivets avdelning för förseglingar. Det mest kända av tempelriddarnas sigill är det av ordensmästarna sigilum militum xristi, som föreställer två beväpnade riddare som rider på samma häst.

Det finns ingen etablerad konsensus om symboliken bakom de två riddarna på en häst. I motsats till en ofta upprepad föreställning skulle det inte handla om att framhäva fattigdomsidealet, eftersom orden tillhandahöll minst tre hästar till var och en av sina riddare. Historikern Georges Bordonove uttrycker en hypotes som kan stödjas av ett dokument från samma tid som Sankt Bernhard i sin De laude novæ militiæ.

”Deras storhet beror otvivelaktigt på denna kvasi-institutionella dualitet: munk, men soldat. Denna dualitet uttrycks kanske i deras mest kända sigill, som föreställer två riddare, med hjälm på och sänkt lans, på samma häst: den andliga och den världsliga rider på samma häst, och utkämpar i princip samma strid, men med olika medel.

Alain Demurger förklarar att vissa historiker trodde att de kände igen de två grundarna av orden, Hughes de Payns och Godefroy de Saint-Omer. En annan förklaring är att sigillet symboliserar gemensamt liv, förening och hängivenhet.

Kapitelmöten

Ett kapitel (latin: capitulum, diminutiv av caput, primär betydelse: ”huvud”) är en del av en bok som gav sitt namn åt det möte mellan de religiösa i ett kloster där man läste avsnitt ur de heliga texterna och regelartiklarna. Bruket kommer från Benedictus regel, som krävde att man ofta läste ett stycke ur regeln för hela den samlade gemenskapen (RB § 66, 8). I förlängningen kallas klostergemenskapen för kapitlet. Det rum som är särskilt byggt för att ta emot kapitelmöten kallas också ”kapitelhus”, ”kapitelrum” eller helt enkelt ”kapitel”. Mötet hålls bakom stängda dörrar och deltagarna får inte upprepa eller kommentera det som sägs under kapitlet.

I tempelorden fanns det två typer av kapitelmöten: det allmänna kapitlet och veckokonferensen.

Sjötransporter

Förbindelsen mellan öst och väst var i huvudsak maritim. För tempelriddarna innebar termen ”över havet” Europa, medan ”bortom haven”, och mer specifikt Medelhavet, representerade öst. För att kunna transportera varor, vapen, bröder, pilgrimer och hästar lät Tempelorden bygga sina egna fartyg. Det rörde sig inte om en stor flotta, jämförbar med den som fanns under 1300- och 1400-talen, utan om ett fåtal fartyg som utgick från hamnarna i Marseille, Nice (länet Nice), Saint-Raphaël, Collioure eller Aigues-Mortes i Frankrike och andra italienska hamnar. Fartygen seglade till de östra hamnarna efter många uppehåll.

I stället för att finansiera underhållet av fartyg hyrde orden ut handelsfartyg, så kallade nolis. Omvänt hyrdes tempelriddarfartyg ut till västerländska köpmän. Det var ekonomiskt mer fördelaktigt att ha tillgång till skattefria hamnar än att äga egna fartyg. Kommendanturerna i hamnarna spelade därför en viktig roll för ordens kommersiella verksamhet. Tempelriddarna hade sina anläggningar i Genua, Pisa och Venedig, men det var i södra Italien, särskilt i Brindisi, som tempelriddarna övervintrade på Medelhavets fartyg.

Tempelriddarna i England fick sitt vin från Poitou från hamnen i La Rochelle.

Det fanns två typer av fartyg, galärer och skepp. Vissa av de stora fartygen fick smeknamnet bailiffs eftersom de var utrustade med bak- eller sidodörrar (huis) som gjorde det möjligt att ta ombord upp till hundra hästar, upphängda med remmar för att garantera hela fartygets stabilitet under resan.

I artikel 119 i regelns upphävande anges att ”alla fartyg som tillhör huset Acre står under befäl av befälhavaren på land”. Och befälhavaren för valvet i Akko och alla bröderna under honom står under hans befäl, och allt som fartygen för med sig skall återlämnas till befälhavaren i landet.”

Hamnen i Acre var den viktigaste i ordningen. Acre Vault var namnet på en av tempelriddarna i staden, som låg nära hamnen. Mellan Rue des Pisans och Rue Sainte-Anne låg Acre-valvet med ett torn och klosterbyggnader.

Nedan följer namnen på fartygen i templet:

Män av alla ursprung och förhållanden utgjorde tempelriddarna på alla nivåer i hierarkin. Olika texter gör det nu möjligt att fastställa hur bröderna riddare och sergeanter ser ut.

Kostym

Tempelorden erkändes inte bara genom att man utarbetade en regel och ett namn, utan också genom att man gav en särskild klädkod som var specifik för Tempelorden.

Tempelriddarens mantel var samma som cisterciensermunkarnas mantel.

Endast riddarna, bröderna från adeln, fick bära den vita rocken, en symbol för kroppens renhet och kyskhet. Sergeantbröderna, som kom från bönderna, bar kappa, även om detta inte hade någon negativ innebörd. Det var den ordning som utfärdade vanan och det var också den ordning som hade befogenhet att ta tillbaka den. Vanan tillhörde honom, och i enlighet med regelns anda fick manteln inte vara ett föremål för fåfänga. Det står att om en bror bad om en finare klädsel skulle han få den ”värsta”.

Förlust av vanan uttalades av kapitlets domare för bröder som allvarligt hade brutit mot reglerna. Det innebar en tillfällig eller slutgiltig avsked från orden.

I sin bulla Vox in excelso, som avskaffade tempelorden, angav påven Clemens V att han avskaffade ”nämnda tempelorden och dess tillstånd, habit och namn”, vilket visar hur viktig habit var för ordens existens.

Röda korset

Tempelriddarikonografin visar den som enkel grekisk, förankrad, floriad eller patté. Oavsett vilken form den hade, visade den att tempelriddarna tillhörde kristendomen och den röda färgen påminde om Kristi blod. Korset var också ett uttryck för det permanenta korstågslöftet som tempelriddarna förband sig att delta i när som helst. Det bör dock noteras att alla tempelriddare inte deltog i korståg. Det fanns många olika slags kors för tempelriddarna. Det verkar som om det röda korset inte beviljades tempelriddarna förrän sent år 1147 av påven Eugen III. Han skulle ha gett mig rätten att bära den på vänster axel, på sidan av hjärtat. Beställningsregeln och dess återkallelser innehöll ingen hänvisning till detta kors. I den påvliga bullan Omne datum optimum optimum nämns den dock två gånger. Det är därför säkert att säga att tempelriddarna bar det röda korset redan år 1139. Det var därför under Robert de Craons, ordens andra mästare, som ”korset” officiellt blev ett tempelmärke. Det är mycket troligt att tempelkorset härstammar från korset från Johanniterorden i Jerusalem, som Hugues de Payns och hans vapenbröder tillhörde.

Tempelriddaransikte

I sin predikan (1130-1136), De laude novæ militiæ, ger Bernard av Clairvaux ett fysiskt och framför allt moraliskt porträtt av tempelriddarna som står i kontrast till tempelriddarna under århundradet:

”De klippte sitt hår kort, eftersom de visste från aposteln att det är en skam för en man att ta hand om sitt hår. Du ser dem aldrig kammade, sällan tvättade, deras skägg är lurviga, stinker av damm, är fläckiga av selar och värme…”

Även om den var samtida med tempelriddarna var denna beskrivning mer allegorisk än realistisk, eftersom Sankt Bernhard aldrig reste till öst. Dessutom är tempelriddarikonografin tunn. I de sällsynta målningar som visar dem på sin tid syns deras ansikten, täckta av en hjälm, en järnhatt eller en kamel, inte eller bara delvis.

I artikel 28 anges i den latinska regeln att ”bröderna måste ha kort hår”, både av praktiska och hygieniska skäl, som Bernhard inte nämner, men framför allt ”för att de alltid skall anse sig erkänna regeln”. För att respektera regeln utan att avvika från den får de inte heller bära skägg eller mustasch på ett olämpligt sätt. Kaplanerna var tonsurerade och rakade. Många av miniatyrerna som föreställer tempelriddare på bålet är varken samtida eller realistiska. Vid den här tiden hade en del till och med rakat sig för att visa att de inte längre tillhörde orden.

Slutligen föreställde sig 1800-talets officiella målare tempelriddarna på sitt eget sätt, med en blandning av idealism och romantik, med långt hår och stort skägg.

”För barken är sådan att ni ser oss som vackra hästar och kläder, och därför verkar det som om ni kommer att känna er bekväma. För barken är sådan att ni ser oss med vackra hästar och kläder, och därför verkar det som om ni kommer att känna er bekväma. Men ni känner inte till de starka bud som finns inom er. Ty det är en stor sak att du, som är en egen herre, skall bli en annans tjänare.

– Utdrag ur artikel 661 i arbetsordningen.

Ordensregeln och dess reträttplatser ger oss exakt information om tempelriddarnas dagliga liv i väst och öst.

Livet var uppdelat mellan bönestunder, kollektivt liv (måltider, möten), militär träning, ledsagning och skydd av pilgrimer, förvaltning av husets varor, handel, uppbörd av skatter till orden, kontroll av böndernas arbete på ordens marker, diplomati, krig och kamp mot de otrogna.

Häst

En riddarorden kan inte existera utan en häst. Tempelordens historia var alltså intimt förknippad med detta djur. Till att börja med kunde en adelsman som togs in i orden donera sin häst, en stridshäst som ekipagen höll i dexterhanden (dvs. vänster hand). Efter 1140 fanns det många donatorer från adeln som testamenterade vapen och hästar till tempelriddarna.

För att utrusta sin armé tillhandahöll tempelorden tre hästar till var och en av sina riddare, som sköttes av en ekipage (artiklarna 30 och 31 i regeln). Enligt regeln får bröderna ha fler än tre hästar när befälhavaren ger dem tillstånd till det. Syftet med denna åtgärd var förmodligen att förhindra att man förlorade hästar, så att bröderna alltid skulle ha tre hästar till sitt förfogande.

Dessa hästar skulle vara selade på det enklaste sätt som uttryckte fattigdomslöftet. Enligt regeln (artikel 37) ”Vi förbjuder helt och hållet bröderna att ha guld och silver i sina hästar, stigbyglar och sporrar”. Bland dessa hästar fanns en häst som var tränad för strid och reserverad för krig. De andra hästarna var sommarhästar eller lastdjur av rasen Comtoise eller Percheronne. Det kan också vara mulor som kallas ”bêtes mulaces”. De användes för att transportera riddarna och deras utrustning. Det fanns också palefroi, som användes mer specifikt för långa resor.

Enligt återkallelserna kom orderns hierarki till uttryck genom den lagstadgade tilldelningen av ramar. Omformuleringarna börjar med orden: ”Mästaren måste ha fyra djur…”, vilket visar hur viktigt ämnet är. De tre första artiklarna i ordensmästaren (artiklarna 77, 78 och 79) handlade dessutom om hans följe och om skötseln av hästarna. Vi får veta att hästarna utfodrades med korn (ett dyrt spannmål som gav hästarna mycket mer energi än en enkel ranson av hö) och att en hovslagare ingick i herremannens följe.

Bland mästarens hästar fanns en turkoman, en renrasig arabisk häst, som var en elitkrigshäst av stort värde eftersom den var mycket snabb.

Fyra hästar tillhandahölls till alla höga digniteter: seneschal, marskalk, befälhavare för Jerusalems land och rike, befälhavare för Jerusalems stad, befälhavare för Tripoli och Antiokia, draperi, befälhavare för husen (commanderies), turkopolier. Sergeantbröderna, såsom undermarskalken, gonfanonier, kocken, smeden och befälhavaren i Acres hamn hade rätt till två hästar. De andra bröderna sergeanter hade bara en häst. Turcopoles, arabiska soldater i tempelordens tjänst, var tvungna att skaffa sina egna hästar.

Det var marskalken som ansvarade för underhållet av alla hästar och all utrustning, vapen, rustningar och hästar, utan vilka krig inte var möjligt. Han var ansvarig för inköp av hästar (artikel 103) och skulle se till att de var av perfekt kvalitet. En motsträvig häst måste visas upp för honom (artikel 154) innan den kan tas ur tjänst.

Hästarna var utrustade med en ”croce”-sadel, även känd som en sadel med sadelträdet, som var en krigssadel och som gjorde det möjligt att hålla fast ryttaren under anfallet. Kommendanturen i södra Frankrike, men även i Kastilien, Aragonien och Gascogne, var specialiserade på att föda upp hästar. Dessa transporterades sedan sjövägen till de latinska staterna i öst. För detta ändamål transporterades de i lastrummen på tempelriddarfartyg och levererades till karavanen som tillhörde ordensmarskalken, som övervakade fördelningen av djuren efter behov. När en tempelriddare dog eller skickades till en annan stat återlämnade han sina hästar till marskalken (artikel 107).

Representationer av tempelriddarna är sällsynta. En väggmålning av en tempelriddare som anfaller på sin ryttare har dock överlevt. Det är en fresco från kapellet i Cressac i Charente från 1170 eller 1180.

Militär utrustning

En adelsman på 1100-1300-talet var tvungen att låta tillverka en komplett utrustning (kläder och vapen) för att bli adlad. Denna utrustning, som huvudsakligen bestod av metaller, var värd en stor summa pengar, vilket kunde innebära att man måste ta en kredit eller ett lån. Tempelriddare och sergeanter var skyldiga att ha sådan utrustning.

Kroppen skyddades av en sköld, en haubert (kedjeväst) och en järnhjälm eller kapell.

Underkläderna bestod av en linneskjorta och en behå. Kroppsskyddet förstärktes genom att man bar eventuellt vadderade strumpor av tyg eller läder som fästes med remmar, samt en ”gambison” eller ”gambeson” av vadderat tyg och täckt med silke. Slutligen kallas överrocken, som bärs över cotte, även för underkjol, cotte d”arme eller tabard. Den var sydd med ett rött kors, ordensemblemet, både fram- och baktill. Den gjorde det möjligt för tempelriddare att bli igenkända på slagfältet och på alla andra platser. Baudrier, som bars runt länden, var ett speciellt bälte som gjorde det möjligt att hänga svärdet och hålla överrocken nära kroppen.

Enligt regeln (se bland annat Georges Bordonoves verk) fick tempelriddaren ett svärd, ett spjut, en stridsklubba och tre knivar som vapen när han blev intagen i orden.

Svärdena följde tidens västerländska mode. De hade raka, dubbelkantade blad som användes med en hand vid tiden för ordens bildande, eftersom tvåhandsmodellerna dök upp först senare (i slutet av 1100-talet). Spjutet är ett kavalleristvapen som är utformat för att anfalla fienden med ett ”liggande spjut”. Vapnet består av en kort stav (40-80 cm beroende på modell) och ett huvud av järn eller helt av järn med eventuella utbuktningar. Svärdet åtföljdes, enligt tidens mode, av en estetiskt anpassad kniv med en total längd på 30-40 cm. De andra två knivarna var verktyg för allmänna ändamål, som användes för småjobb, kroppsvård, hästvård och näring.

Flagga

Tempelordens flagga kallades baucent gonfanon. Baucent, som betyder tvåfärgad, har haft flera stavningar: baussant, baucent eller balcent. Det var en vertikal rektangel som bestod av två ränder, en vit och en svart, som var skurna i den övre tredjedelen. Det var ett tecken som samlade tempelriddarna på slagfältet, skyddade av ett dussintal riddare i strid. Den ansvariga personen kallades gonfanonier. Beroende på omständigheterna utsåg gonfanonier en bärare som kunde vara en ekipage, en turcopole-soldat eller en vakt. Gonfanonier red i spetsen och ledde sin skvadron under ledning av ordensmarskalken.

Gonfanon måste alltid vara synlig på slagfältet och det var därför förbjudet att sänka den. Denna allvarliga överträdelse av reglerna kunde bestraffas med den strängaste påföljden, dvs. förlust av vanan, vilket innebar avsked från orden.

Enligt historikern Georges Bordonove skulle riddarna, när huvudgonfanonet föll på grund av att bäraren och hans vakt hade dödats, veckla ut ett avlösningsstandar och ta över anfallet. Om de sistnämnda försvann i sin tur var en skvadronchef tvungen att höja sin svartvita vimpel och samla alla närvarande tempelriddare.

Om tempelriddarna inte längre var synliga var de överlevande tempelriddarna tvungna att ansluta sig till Hospitaller-banan. Om den senare hade fallit var tempelriddarna tvungna att ansluta sig till den första kristna fana de såg.

Den baucent gonfanon finns representerad i freskerna i tempelriddarkapellet i San Bevignate i Perugia, Italien. Den vita strecket finns i den övre delen. Den finns också med i Chronica majorum, Matteus” krönika från Paris år 1245. I det här fallet är det vita bandet i den nedre delen.

Skyddshelgon

Sankt Georg var ett högt vördat helgon för militära och religiösa ordnar, men tempelriddarna betraktade Maria som sitt skyddshelgon.

Tempelriddarna sedda av sina fiender

Korsfararna som helhet uppfattades av araberna som okunniga barbarer, som ibland till och med anklagades för kannibalism, som vid erövringen av staden Ma”arrat al-Numan under det första korståget, och senare kallades de ibland för kannibalerna från Maara. I början av 1100-talet visade sig tempelriddarna vara de mest formidabla krigare som araberna ställdes inför. Utanför slagfältet var de dock kända för en viss religiös tolerans. År 1140 reste amiren och krönikören Usama Ibn Munqidh, som också var ambassadör för frankerna, till Jerusalem. Han brukade gå till den gamla al-Aqsa-moskén, ”mina vänner tempelriddarnas hem”. Amiren berättade en anekdot där tempelriddarna öppet försvarade honom under bönen. Medan det muslimska sättet att be var både okänt och missförstått av de nyanlända frankerna i öst, tillämpade tempelriddarna denna kult, även om den kallades för otrogen.

Några år senare, 1187, under slaget vid Hattin, lät den muslimske ledaren Saladin halshugga nästan tvåhundratrettio tempelriddarfångar med svärd i sin närvaro. Saladins privatsekreterare avslutade med att tala om sin herre: ”Hur många sjukdomar han botade genom att döda en tempelriddare”. Å andra sidan skonade de arabiska militära ledarna de fängslade ordensmästarna eftersom de visste att så snart en mästare dog ersattes han omedelbart.

Huvudstrider

I militära sammanhang var tempelriddarna elitsoldater. De visade mod och visade sig vara goda strateger. De var närvarande på alla slagfält där den frankiska armén var närvarande och anslöt sig till de kungliga arméerna från och med 1129.

Eftersom belägringen av Damaskus var ett stort nederlag för kungen av Jerusalem, Baldwin III, beslöt han att inleda en attack mot Ascalon.

Ordensherren Bernard de Tramelay stödde kungens råd och attacken inleddes den 16 augusti 1153. Det var en massaker för tempelriddarna, av vilka fyrtio gick in i staden bakom sin herre. De dödades faktiskt alla av de egyptiska försvararna av staden och deras kroppar hängdes upp på vallarna.

Denna episod gav upphov till många kontroverser, eftersom vissa hävdade att tempelriddarna ville gå in i staden på egen hand för att lägga beslag på alla varor och skatter, medan andra menade att de tvärtom ville ge orden ett vapenmärke.

Staden Ascalon föll dock den 22 augusti 1153 och tempelorden valde en ny mästare: André de Montbard. Han accepterade denna utnämning för att motverka valet av en annan tempelriddare, Guillaume II de Chanaleilles, son till Guillaume I (en av hjältarna i det första korståget tillsammans med greven av Toulouse Raymond IV, känd som Raymond de Saint-Gilles), som var en av Frankrikes kung Ludvig VII:s favoriter och som skulle ha gjort det möjligt för kungen att kontrollera orden.

Detta slag, som utkämpades den 25 november 1177, var ett av de första som den unge Jerusalems kung Baldwin IV, som då var sexton år gammal, deltog i. Kungens trupper förstärktes av åttio tempelriddare som hade kommit från Gaza på tvångsmarsch.

Denna allians av styrkor besegrade Saladins armé vid Montgisard, nära Ramla.

Efter Baldwin V:s död blev Guy de Lusignan kung av Jerusalem genom sin hustru Sibyl, syster till Baldwin IV.

På inrådan av templet (då under ledning av Gerard de Ridefort) och sjukhuset förberedde Guy de Lusignan armén. Eftersom vädret var särskilt torrt och den enda vattenkällan fanns i Hattin, nära Tiberias, skickade kungen sina trupper dit.

Den 4 juli 1187 omringade Saladin frankerna. Nästan hela armén togs till fånga (cirka femton tusen man), liksom kungen själv. Saladin hade en särskild motvilja mot tempelriddarna, så de avrättades alla genom halshuggning (tillsammans med alla hospitallare). Endast en tempelriddare skonades, mästaren själv: Gerard de Ridefort.

Efter Jerusalems fall inleddes ett tredje korståg från Europa. Richard Lejonhjärta lämnades ensam efter att de flesta av Fredrik Barbarossas tyska trupper dragits tillbaka (efter att denne drunknat i en flod) och Filip Augustus återvänt till Frankrike. Tempelriddarmästaren Gerard de Ridefort tillfångatogs och avrättades den 4 oktober 1189 utanför Acre och ersattes två år senare av Robert de Sablé, en stor vän till kung Richard, som tillbringat 19 år vid hans hov. Richard lät sin armé marschera längs havet, vilket gjorde det möjligt för honom att hålla kontakten med sin flotta och på så sätt säkerställa en kontinuerlig försörjning av sina trupper. Richards armé var en enorm kolonn, med tempelriddarkåren under ledning av den nye tempelordens mästaren Robert de Sablé som förtrupp, följt av bretongerna och Angevinerna, Guy de Lusignan med sina poiteviner, sedan normanderna och engelsmännen, och slutligen hospitallarna i bakre ledet.

I början av slaget drabbades Richard av Saladins initiativ, men han tog kontroll över situationen och slog så småningom ut Saladins armé med två på varandra följande anfall av de frankiska riddarna, trots att det första anfallet inleddes för tidigt.

Tempelriddarna var särskilt aktiva tillsammans med Jakob I av Aragonien, både när det gällde att förbereda och genomföra slaget. De spelade en avgörande roll i förvaltningen av de erövrade länderna, i deras bosättning och i deras bestående anknytning till den aragonska kronan.

Greve Robert I av Artois, som inte lydde order från sin bror kung Ludvig IX, ville attackera de egyptiska trupperna trots protesterna från tempelriddarna som rådde honom att vänta på huvuddelen av den kungliga armén. Den frankiska förtruppen gick in i staden Mansourah och spred sig på gatorna. De muslimska styrkorna utnyttjade denna fördel och inledde en motattack och trakasserade frankerna. Det var en riktig slakt. Av alla tempelriddare dog 295. Endast fyra eller fem överlevde. Robert I av Artois själv, som var initiativtagare till denna oordnade attack, förlorade livet.

Saint Louis återfick övertaget på kvällen genom att utplåna de trupper som just hade utplånat hans förtrupp. Tempelriddarna hade dock förlorat nästan alla sina män under tiden. Detta oavgjorda slag resulterade i Fariskurs tunga nederlag i april samma år och tillfångatagandet av Ludvig IX, som släpptes mot en lösensumma. Nyheten om detta tillfångatagande var förödande, eftersom ingen hade kunnat föreställa sig att en så from kung skulle bli besegrad.

Finansiering

Tempelriddarna var tvungna att bedriva ekonomisk, kommersiell och finansiell verksamhet för att betala de kostnader som var förknippade med ordensverksamheten och kostnaderna för deras militära verksamhet i öst. Denna ekonomiska och finansiella verksamhet får dock inte förväxlas med de italienska bankirernas mer sofistikerade verksamhet vid samma tidpunkt. Usury, dvs. transaktioner som innebar räntebetalning, var förbjudet för kristna och dessutom för religiösa personer.

Som Gamla testamentet säger (5 Mosebok 23:19):

”Du får inte ta ut någon ränta av din bror på pengar eller mat eller något annat som lånas ut mot ränta.

Tempelriddarna lånade ut pengar till alla slags människor och institutioner: pilgrimer, korsfarare, köpmän, klosterförsamlingar, präster, kungar och furstar. Detta var ett accepterat sätt att undvika förbudet mot ocker.

Under Ludvig VII:s korståg bad Frankrikes kung, när han anlände till Antiokia, tempelriddarna om ekonomiskt stöd. Ordensherren Évrard des Barres gjorde vad som var nödvändigt. Frankrikes kung skrev till sin förvaltare och hänvisade till tempelriddarna: ”Vi kan inte föreställa oss hur vi skulle ha kunnat överleva i dessa länder utan deras hjälp och stöd. Vi meddelar er att de har lånat oss och lånat i deras namn en betydande summa. Detta belopp ska återbetalas till dem. Summan i fråga var två tusen silvermarker.

Växelbrev

Ordens ekonomiska verksamhet gav enskilda personer möjlighet att deponera sina tillhörigheter när de begav sig på pilgrimsfärd till Jerusalem, Santiago de Compostela eller Rom. Tempelriddarna uppfann alltså pantkupongen. När en pilgrim anförtrodde tempelriddarna den summa som behövdes för pilgrimsfärden, gav broderns skattmästare honom ett brev där den deponerade summan stod skriven. Detta handskrivna och bestyrkta brev blev känt som en växel. Pilgrimmen kunde på så sätt resa utan pengar på sig och var säkrare. När han anlände till sin destination skulle han samla in alla sina pengar i lokal valuta från andra tempelriddare. Tempelriddarna utvecklade och institutionaliserade tjänsten för växling av pengar för pilgrimer.

Beställningens skattkammare

Det var en låst kista där pengar, smycken och arkiv förvarades. Detta kassaskåp kallades för en hutch. Ordensmästaren i Jerusalem förde räkenskaperna innan de överfördes till ordens skattmästare i slutet av 1200-talet. Tre artiklar i återkallelseregeln innehåller information om ordens ekonomiska funktion. Mästaren kunde bevilja lån av pengar (utan ränta) med eller utan rådgivarnas samtycke, beroende på hur stor summan var. Inkomsterna från de västra kommendorierna överfördes till kassan vid ordens högkvarter i Jerusalem.

Alla silverdonationer på över hundra besants samlades i ordens kassakista. Kommandotjänsterna i Paris och London fungerade som depåer för Frankrike och England. Varje kommenderingskrets kunde fungera med en skattkassa som förvarades i ett kassaskåp. När tempelriddarna arresterades 1307 hittades endast en viktig kista, nämligen den som tillhörde Frankrikes besökare Hugues de Pairaud. Pengarna i den konfiskerades av kungen och hamnade omedelbart i den kungliga kassan.

Att Filip IV den Fages förtryck av orden syftade till att återta tempelriddarnas skatt är dock en omtvistad hypotes, eftersom tempelriddarens skatt var mycket mindre än den kungliga skattkistan. Kungen kompenserade sina ekonomiska svårigheter genom att försöka införa regelbundna skatter, genom att kraftigt beskatta judarna och de lombardiska bankirerna, ibland genom att konfiskera deras egendom och genom att devalvera valutan.

Förvaring av kungliga skatter

Det började år 1146 när Ludvig VII, på väg till det andra korståget, beslutade att lämna den kungliga kassan till templet i Paris. Denna praxis, som inte på något sätt blandade tempelets ekonomiska verksamhet med kronans, upphörde under Filip IV den rättvises regeringstid.

Senare utvecklades detta till en sådan grad att många härskare litade på ordens skattmästare. En annan stor personlighet, Henrik II av England, överlät förvaringen av sitt rikes skattkammare till templet. Dessutom var många tempelriddare från det engelska huset också kungliga rådgivare.

Tempelorden hade två huvudtyper av byggnadsarv: kloster som kallades commanderier i väst och fästningar i Främre Orienten och på den iberiska halvön.

Jerusalems tempelhus

Tempelhuset i Jerusalem var ordens centrala högkvarter från dess grundande 1129 till 1187, då den heliga staden intogs av Saladin. Det centrala högkvarteret förflyttades sedan till S:t Johannes i Akko, en hamnstad i kungariket Jerusalem. Efter att staden förlorats av de kristna 1291 flyttades ordens säte återigen till det närmaste kristna landet, ön Cypern. Det var på Cypern som Jacques de Molay, ordens sista mästare, bodde innan han återvände till Frankrike för att arresteras. Orderns säte etablerades aldrig i väst.

Östra fästningar

För att kompensera för sin svaga numerär började korsfararna bygga fästningar i de latinska staterna i öst. Tempelriddarna deltog i denna process genom att bygga nya slott för sina behov. De åtog sig också att återuppbygga dem som hade förstörts av Saladin omkring 1187 och gick med på att ockupera dem som de östliga (eller spanska) herrarna gav dem eftersom de inte kunde upprätthålla dem. En del av dem användes för att säkra de vägar som de kristna pilgrimerna använde runt Jerusalem. Fästningen fungerade som ett militärt, ekonomiskt och politiskt etablissemang för orden och utgjorde ett centrum för kristen dominans för den muslimska befolkningen. Tempelriddarna ockuperade ett större antal fästen på den iberiska halvön under sitt deltagande i Reconquista.

På 1100-talet, efter att staden Jerusalem föll för Saladins styrkor 1187, lyckades tempelriddarna hålla ut i några månader i några av sina fästen, men förlorade gradvis de flesta av dem.

Det var inte förrän i slutet av det tredje korståget, som leddes av Frankrikes och Englands kungar och Tysklands kejsare, som tempelriddarna återupprättade sin militära närvaro i det heliga landet.

På 1200-talet ägde tempelriddarna fyra fästningar i kungariket Jerusalem: pilgrimsborgen som byggdes 1217-1218, fästningen Safed som byggdes om 1240-1243, slottet Sidon och fästningen Beaufort, som båda överlämnades av Julian, herre av Sidon, 1260.

I grevskapet Tripoli lät de återuppbygga slottet Tortosa 1212, Arima och Chastel Blanc.

I norr, i furstendömet Antiokia, var tempelriddarnas fästen Baghras (Gaston), som återfanns 1216, samt Roche de Roissel och Roche-Guillaume, som de fortfarande höll, eftersom Saladin hade gett upp försöken att erövra dem 1188.

Iberiska fästningar

Redan 1128 fick orden sin första donation i Portugal från Portugals regerande grevinna Teresa av León, änka till Henrik av Burgund: slottet Soure och dess uthus. År 1130 fick orden 19 jordägor. Omkring 1160 färdigställde Gualdim Pais slottet Tomar, som blev templets högkvarter i Portugal.

År 1143 bad Raimond-Berenger IV, greve av Barcelona, tempelriddarna att försvara den västerländska kyrkan i Spanien, bekämpa morerna och främja den kristna tron. Tempelriddarna accepterade motvilligt, men begränsade sig till att försvara och pacificera de kristna gränserna och kolonisera Spanien och Portugal. En ny kristen befolkning hade bosatt sig runt de slott som hade givits till tempelriddarna i samband med att området fredades. Reconquista var ett kungligt krig. Detta ledde till att riddarordnarna var mindre självständiga än i öst. De måste förse den kungliga armén med ett varierande antal soldater, som stod i proportion till omfattningen av den pågående militära operationen.

De spanska tempelriddarna deltog i slaget vid Las Navas de Tolosa 1212, i återföreningen av Mallorca med kungariket Aragonien 1229, i erövringen av Valencia 1238, i Tarifa 1292, i erövringen av Andalusien och i kungariket Granada. I Portugal deltog tempelriddarna i erövringen av Santarém (1146) och Alcácer do Sal (1217).

Tempelordens verksamhet på den iberiska halvön var därför sekundär, eftersom orden ville prioritera sin verksamhet i det heliga landet. Den hade dock många fler fästen på den iberiska halvön än i öst. Det finns minst 72 platser bara i Spanien och minst sex i Portugal (det finns bara ett tjugotal fästen i öst). Det är också i detta område som vi hittar de byggnader som bäst har klarat tidens tand (eller som har gynnats av en restaurering), till exempel slotten Almourol, Miravet, Tomar och Peñíscola.

Fästningar i Östeuropa

Till skillnad från öst och den iberiska halvön, där tempelriddarna mötte muslimerna, mötte Östeuropa, där de religiöst-militära orden också etablerades, dem med hedendom. Polen, Böhmen, Mähren, Ungern, men även Litauen och Livland utgjorde en hednisk korridor, som till stor del bestod av obearbetad vildmark, mellan det katolska västvärlden och det ortodoxa Ryssland. Borussarna (preussarna), litauerna, levorna och kumänerna, som fortfarande var hedniska, gjorde motstånd mot kristendomens långsamma men obevekliga framfart under flera århundraden. Den katolska kristnandet, som är av intresse för oss här, inleddes av påvedömet, men med stöd av de konverterade germanska furstarna (som såg det som en möjlighet att öka sina jordiska ägodelar och chanserna till frälsning för sina själar) och med stöd av biskoparna, särskilt biskopen i Riga, som hade fästen i hedniska områden.

Efter att Dobrin-orden (officiellt erkänd av påven Gregorius IX som Kristi preussiska riddare), som hade genomfört de första konverteringarna, försvann år 1238, blev tempelriddarna formellt inbjudna att få fotfäste i Östeuropa. För detta ändamål fick orden tre byar längs floden Boug och fästningen Łuków (som de fick 1257, tillsammans med uppdraget att försvara den kristna närvaron i regionen). Under 1200-talet ökade tempelriddarnas närvaro i Östeuropa och det fanns så många som fjorton bosättningar och två tempelborgar.

Tempelriddarna (liksom Hospitallers, som också fanns i Östeuropa) gav dock snart vika för Teutonic Order i kampen mot den hedendom som dominerade dessa avlägsna regioner. Båda orden var ovilliga att öppna en tredje front utöver de som fanns i det Heliga landet och på den iberiska halvön, medan den främsta tanken bakom denna förflyttning till kristendomens gränser var att diversifiera inkomstkällorna för att finansiera fortsättningen av ordens huvudsakliga verksamhet i det Heliga landet.

Ungern är en annan region i Östeuropa, men ligger mer söderut och fick liksom Polen möta de förödande mongoliska invasionerna runt 1240. Tempelriddarna var också närvarande där och skickade information till de västerländska kungarna, men kunde inte varna dem tillräckligt för att en frivillig och effektiv reaktion skulle kunna utlösas.

Kommendanturer

Ett kommenderingskloster var ett kloster där ordensmedlemmarna bodde i väst. Det fungerade som en bakre bas för att finansiera ordens verksamhet i öst och för att se till att ordensbröderna rekryterades och fick militär och andlig utbildning. Det byggdes upp genom donationer av mark och egendom. Termen preceptorium används felaktigt: ”Det är därför absurt att tala om ett ”preceptorium” när det korrekta franska ordet är ”commanderie”, och det är också löjligt att skilja mellan två olika strukturer, preceptorium och commandery.

Under ordens första år gjorde donationer av mark det möjligt för den att etablera sig i hela Europa. Därefter följde tre stora donationsvågor från 1130 till 1140, från 1180 till 1190 och från 1210 till 1220. För det första kan man notera att alla män som anslöt sig till orden kunde donera en del av sin egendom till templet. För det andra kunde donationerna komma från alla samhällskategorier, från kungen till lekmännen. Till exempel donerade kung Henrik II av England det befästa huset Sainte-Vaubourg och sin rätt att passera över Seine i Val-de-la-Haye i Normandie till templet. Ett annat exempel är den donation som kanikonen Étienne Collomb år 1255 gjorde till katedralen i Saint-Etienne d”Auxerre av en skatt som togs ut i staden Saint-Amatre.

Även om majoriteten av donationerna skedde i form av markegendom eller inkomster från mark, var donationer i form av livräntor eller kommersiella inkomster inte försumbara. Exempelvis gav Ludvig VII år 1143-1144 en årlig ersättning på tjugosju pund till penningväxlarnas stånd i Paris.

Donationerna kan vara av tre olika slag:

Efter att ha tagit emot dessa gåvor återstod det för tempelorden att organisera och sätta ihop det hela till en sammanhängande helhet. För att göra detta genomförde tempelriddarna ett antal byten och försäljningar för att strukturera sina kommandon och samla in mark för att optimera inkomsterna från den. Processen för omgruppering kan ses som parallell, åtminstone när det gäller gruppering av landområden kring eller under ett kommando.

I princip kan alla länder i det kristna västvärlden under medeltiden nämnas som etableringsländer för Tempelorden. Det fanns alltså tempelriddarkommandon i följande länder idag: Frankrike, England, Spanien, Portugal, Skottland, Irland, Polen, Ungern, Tyskland, Italien, Belgien och Nederländerna. Det fanns också kommandotjänster i öst.

Enligt Georges Bordonove kan antalet tempelriddarkommandon i Frankrike uppskattas till 700. Mycket få har kunnat behålla sina byggnader i sin helhet. Vissa kommendanturer har förstörts helt och hållet och finns endast kvar i arkeologiskt skick, vilket till exempel är fallet med kommendanturen Payns i den fideikommiss som ordensgrundaren hade. I Frankrike finns det tre kommendanturer som är öppna för allmänheten och som utgör en komplett helhet: i norr kommendanturen Coulommiers, i den centrala regionen kommendanturen Arville och i söder kommendanturen La Couvertoirade.

Endast arkivhandlingar, och i synnerhet kartböcker från tempelorden, kan vittna om en byggnads tempeltida ursprung.

Tempelordens fall är också föremål för kontroverser. Orsakerna till att ordern avskaffades är dock mycket mer komplexa och de skäl som beskrivs nedan är förmodligen bara en del av förklaringen.

Anledningar

Den 28 maj 1291 förlorade korsfararna St John of Acre efter en blodig belägring. De kristna tvingades lämna det heliga landet och religiösa ordnar som templarerna och hospitallerna var inte förskonade från denna utflyttning. Ordensledningen flyttades till Cypern. När de väl hade fördrivits från det heliga landet och det var nästan omöjligt att återerövra det, uppstod dock frågan om nyttan med tempelorden, eftersom den ursprungligen hade skapats för att försvara pilgrimer som skulle bege sig till Jerusalem för att besöka Kristi grav. Efter att ha förlorat det heliga landet och därmed själva skälet till deras existens blev en del av orden perverterad.

Under flera decennier hade folket uppfattat riddarna som stolta och giriga herrar som levde ett oordentligt liv (de populära uttrycken ”dricka som en tempelriddare” eller ”svära som en tempelriddare” är avslöjande i detta avseende): redan 1274, vid det andra konciliet i Lyon, var riddarna tvungna att lägga fram ett memorandum för att rättfärdiga sin existens.

Det fanns också en tvist mellan Frankrikes kung Filip IV den sköna och påven Bonifatius VIII, som hade hävdat den påvliga maktens överlägsenhet över kungarnas tidsmässiga makt genom att utfärda en påvlig bulla år 1302, Unam Sanctam. Svaret från Frankrikes kung kom i form av en begäran om ett koncilium för att avsätta påven, som i sin tur bannlyste Filip den sköna och hela hans familj med tjuren Super Patri Solio. Bonifatius VIII dog den 11 oktober 1303, kort efter attacken mot Anagni. Hans efterträdare, Benedictus XI, hade ett mycket kort pontifikat, eftersom han dog i sin tur den 7 juli 1304. Clemens V valdes till hans efterträdare den 5 juni 1305.

Efter att Johannes av Akko fallit drog sig tempelriddarna tillbaka till Cypern och återvände sedan till väst för att besätta sina befälsområden. Tempelriddarna hade enorma rikedomar (vissa levde i en ostentativ lyx trots att de hade avlagt ett fattigdomslöfte), som ökades genom royalties (octroi, vägtullar, tullar, banaliteter, etc.) och vinster från arbetet i deras kommendanturer (boskap, jordbruk, etc.). De hade också en militär styrka som motsvarade femton tusen män, inklusive femton hundra riddare som var tränade i strid, en styrka som helt och hållet var tillägnad påven: en sådan styrka kunde bara bli ett problem för den styrande makten. Det bör tilläggas att de kungliga lagmännen, som var utbildade i romersk lag, försökte höja den kungliga suveränitetens makt, och att templet var en påvlig jurisdiktion som i hög grad begränsade kungens makt över sitt eget territorium.

Anfallet mot Anagni är en av återspeglingarna av legisternas kamp för att se till att kungens makt begränsades så lite som möjligt. Legisternas, särskilt Guillaume de Nogarets, ställning som rådgivare till kungen hade säkert ett inflytande på Filip den sköna.

Slutligen tillskriver vissa historiker Jacques de Molay, tempelmästare som valdes 1293 på Cypern efter förlusten av St John of Acre, ansvaret för ordensförlusten. Efter detta nederlag föddes återigen ett korstågsprojekt hos vissa kristna kungar, men framför allt hos påven Clemens V. Påven ville också att de två mäktigaste militärorden i det heliga landet skulle slås samman och han gjorde detta känt i ett brev till Jacques de Molay år 1306. Mästaren svarade att han var emot idén, eftersom han fruktade att tempelorden skulle slås samman med hospitallerna, utan att vara kategorisk. De argument som han lade fram för att stödja sina egna åsikter var dock mycket tunna. Slutligen saknade Jacques de Molay diplomati när han vägrade att låta kungen bli hedersriddare i templet.

Idag kan påvens inblandning i gripandet av tempelriddarna vara kontroversiell. Vissa historiker talar om tre möten mellan Filip den sköna och Clemens V under åren 1306-1308, där tempelriddarnas öde diskuterades.

Dessa historiker förlitar sig dock på en italiensk krönikör vid namn Giovanni Villani, som är den enda samtida källan som anger ett möte 1305 mellan kungen och påven, som enligt honom skulle ha varit för att diskutera förtrycket av orden. Vissa andra historiker anser att denna källa är tvivelaktig, eftersom italienarna vid den tiden hade en stark agg mot den franske påven Clemens V. Samma historiker vittnar om ett möte mellan Frankrikes kung och påven i maj 1307, några månader före arresteringen. Ett år senare åberopade de kungliga advokaterna detta möte och hävdade att påven då hade gett kungen sitt tillstånd att genomföra arresteringen.

Med bullan Faciens misericordiam utsåg Clemens V 1308 påvliga kommissioner för att utreda orden, i anslutning till de sekulära förfaranden som inleddes av Frankrikes kung Filip IV den sköna.

Arrestering av tempelriddarna

Tanken på att förstöra tempelorden fanns redan i kung Filip IV den sköna kungens huvud, men han saknade bevis och bekännelser för att inleda ett förfarande. Detta skedde tack vare en viktig tillgång som Guillaume de Nogaret grävde fram i form av en före detta avhoppad tempelriddare: Esquieu de Floyran (även känd som ”Sequin de Floyran” eller ”Esquieu de Floyrac”). Enligt den officiella avhandlingen fängslades Esquieu de Floyran (en borgare från Béziers eller prior av Montfaucon) för mord och delade cell med en dödsdömd tempelriddare som erkände för honom att han förnekade Kristus, de obscena metoderna i samband med riterna för inträde i orden och sodomi.

Esquieu de Floyran, som inte lyckades sälja sina rykten till Jakob II av Aragonien, lyckades göra det 1305, då Frankrikes kung Guillaume de Nogaret betalade Esquieu de Floyran för att sprida idéer om ”förnekande av Kristus och spott på korset, köttsliga relationer mellan bröder, oanständiga kyssar av tempelriddarna” bland befolkningen. Filip den sköna skrev till påven för att informera honom om innehållet i dessa bekännelser.

Samtidigt bad Jacques de Molay, som kände till dessa rykten, om en påvlig utredning. Påven beviljade detta den 24 augusti 1307. Filip den sköna väntade dock inte på resultatet av utredningen utan förberedde sig för att arrestera honom i klostret Notre-Dame-La-Royale, nära Pontoise, på högtiden för det heliga korsets upphöjning. Den 14 september 1307 skickade han bud till alla sina seneschaler och fogdar och beordrade dem att beslagta alla tempelriddarnas rörliga och fasta egendomar och att arrestera dem i Frankrike samma dag, fredagen den 13 oktober 1307. Syftet med en aktion som genomfördes på några timmar var att dra nytta av att tempelriddarna var utspridda över hela landet och på så sätt förhindra att de, som var oroade av att några av sina bröder hade gripits, skulle omgruppera sig och bli svåra att gripa.

På morgonen den 13 oktober 1307 gick Guillaume de Nogaret och hans män in i templet i Paris där ordensmästaren Jacques de Molay bodde. När tempelriddarna fick se det kungliga dekretet som rättfärdigade denna räd, lät de sig föras bort utan något motstånd. I Paris togs 138 fångar tillfånga, förutom ordensmästaren.

Ett identiskt scenario utspelade sig samtidigt i hela Frankrike. De flesta tempelriddarna i kommenderingarna arresterades. De gjorde inget motstånd. Några lyckades fly före eller under gripandena. Fångarna satt till största delen inlåsta i Paris, Caen, Rouen och slottet Gisors. Alla deras ägodelar inventerades och anförtroddes den kungliga skattkammaren.

De som 1306 hade tagit emot Filip IV den sköna under upploppen i Paris satt nu fängslade i väntan på rättegång.

Eftersom alla tempelriddare i det franska kungadömet hade arresterats, beordrade Filip IV den sköna de europeiska härskarna (Spanien och England) att göra detsamma. De vägrade alla eftersom de fruktade påvens vrede. Frankrikes kung lät sig inte avskräckas av detta och inledde därför rättegången mot tempelriddarna.

Tempelorden var dock en religiös orden och kunde därför inte underkastas världslig rättvisa. Filip den sköna bad därför sin biktfader, Vilhelm av Paris, som också var Frankrikes storinkvisitor, att förhöra de 138 tempelriddare som arresterats i Paris. Av dessa riddare dog 38 under tortyr, men processen med ”bekännelser” hade inletts, vilket resulterade i anklagelser om kätteri och avgudadyrkan. Bland de vanligaste synderna som erkändes noterade inkvisitionen förnekande av det heliga korset, förnekande av Kristus, sodomi, ”äckliga kyssar” och avgudadyrkan (kallad Baphomet). Tre tempelriddare stod emot tortyren och erkände inte något obscent beteende.

I ett försök att skydda tempelorden utfärdade påven Clemens V bullan Pastoralis preeminentie, som beordrade de europeiska suveränerna att arrestera de tempelriddare som bodde på deras territorier och att ställa deras egendom under kyrkans förvaltning. För att få legitimitet i folkets namn och för att imponera på påven sammankallade kungen 1308 generalstaterna i Tours, som godkände fördömandet av orden, trots att påven hade avbrutit det kungliga förfarande som Filip den sköna hade inlett. Dessutom bad påven att själv få höra tempelriddarna i Poitiers. Men eftersom de flesta av dignitärerna satt fängslade i Chinon, hävdade kung Filip den sköna att fångarna (totalt 72 stycken, som kungen själv hade valt ut) var för svaga för att klara av resan. Påven delegerade sedan två kardinaler för att åka och höra vittnena i Chinon. I Chinon-manuskriptet eller pergamentet som handlar om detta anges att påven Clemens V gav absolution till ordensledarna vid detta tillfälle.

Den första påvliga kommissionen hölls den 12 november 1309 i Paris. Syftet var att döma tempelorden som en juridisk enhet och inte som enskilda individer. Därför skickade den den 8 augusti ett cirkulär till alla biskopssäten där den bad dem att ta med sig de arresterade tempelriddarna till kommissionen. Endast en bror fördömde de bekännelser som gjorts under tortyr: Ponsard de Gisy, preceptor i kommenderingen Payns. Den 6 februari 1310 hävdade femton av sexton tempelriddare sin oskuld. De följdes snart av de flesta av sina bröder.

Frankrikes kung ville då vinna tid och lät utnämna en ärkebiskop till ärkebiskopsdömet i Sens som var helt och hållet hängiven honom, Philippe de Marigny, halvbror till Enguerrand de Marigny.

Den 12 maj 1310 skickade han till bålet femtiofyra tempelriddare som hade förnekat sina bekännelser som de hade gjort under tortyr 1307 och som därför var återfallna. Alla förhör avslutades den 26 maj 1311.

Rådet i Wien

Konciliet i Wien, som ägde rum den 16 oktober 1311 i Sankt Mauritz-katedralen i Wien, hade tre mål: att besluta om ordens öde, diskutera en reform av kyrkan och organisera ett nytt korståg.

Under rådsmötet beslutade dock några tempelriddare att visa sig: de var sju stycken och ville försvara orden. Kungen, som ville sätta stopp för tempelorden, reste till Wien med sina män för att sätta press på Clemens V. Han anlände dit den 20 mars 1312. Den 22 mars 1312 utfärdade påven bullan Vox in excelso, som beordrade det definitiva avskaffandet av orden. När det gällde tempelriddarnas och deras egendomars öde utfärdade påven två andra bullor:

Men tempelordens dignitärer hade fortfarande påven i sin tur att avgöra vad som skulle hända med dem.

Värdigheters öde

En påvlig kommission utsågs den 22 december 1313. Den bestod av tre kardinaler och den franske kungens advokater och skulle avgöra vad som skulle hända med de fyra dignitärerna i orden. Inför denna kommission upprepade de sina bekännelser. Den 11 eller 18 mars 1314 fördes de fyra tempelriddarna till torget framför Notre-Dame de Paris för att få domen uppläst. Det var där som Jacques de Molay, mästare i tempelorden, Geoffroy de Charnay, preceptor i Normandie, Hugues de Pairaud, besökare i Frankrike, och Geoffroy de Goneville, preceptor i Poitou-Aquitaine, fick veta att de hade dömts till livstids fängelse.

Jacques de Molay och Geoffroy de Charnay hävdade dock sin oskuld. De hade alltså ljugit för inkvisitionens domare, förklarades återfallna och överlämnades till den världsliga armen (i detta fall den kungliga rättvisan). Guillaume de Nangis, en krönikör från den tiden, beskrev detta i sin latinska krönika: ”Men just när kardinalerna trodde att de hade gjort slut på affären, försvarade sig plötsligt och oväntat två av dem, stormästaren och mästaren av Normandie, envist mot kardinalen som hade hållit predikan och mot Philippe de Marigny, ärkebiskopen av Sens, och drog tillbaka sin bekännelse och allt som de hade bekänt.

Nästa dag sammankallade Filip den sköna sitt råd och dömde de två tempelriddarna till bålet, utan att ta hänsyn till kardinalerna. De fördes till judarnas ö för att brännas levande. Geoffrey (eller Godfrey) av Paris var ögonvittne till denna avrättning. Han skrev i sin metriska krönika (1312-1316) orden från ordensmästaren: ”Jag ser min dom här, där det passar mig bra att dö; Gud vet vem som har fel, vem som har syndat. Gud vet vem som har fel, vem som har syndat. De som felaktigt har dömt oss kommer snart att drabbas: Gud kommer att hämnas vår död. Jacques de Molay, som till slutet av sin och ordens oskuld, hänvisade därför till den gudomliga rättvisan, och det var inför den gudomliga domstolen som han kallade dem på jorden som hade dömt honom. Jacques de Molays legendariska förbannelse ”Ni kommer alla att vara förbannade fram till den trettonde generationen”, som senare myntades av esoteriker och historiker, inspirerade Maurice Druons Les Rois maudits. De två dömda männen bad att vända ansiktet mot Notre-Dame-katedralen för att be. De dog med största värdighet. Guillaume de Nangis tillade: ”De sågs så beslutsamma att de ville genomgå eldsvärken, med en sådan vilja att de väckte beundran hos alla som bevittnade deras död…”.

Det kungliga beslutet var så snabbt att man i efterhand upptäckte att den lilla ön där bålet hade rests inte stod under kunglig jurisdiktion, utan under munkarna i Saint-Germain-des-Prés. Kungen var därför tvungen att skriftligen bekräfta att avrättningen inte på något sätt kränkte deras rättigheter till ön.

Giovanni Villani, en samtida tempelriddare men som inte var närvarande på platsen, tillade i sin Nova Cronica att ”Frankrikes kung och hans söner skämdes mycket över denna synd” och att ”natten efter att nämnda mästare och hans följeslagare hade martyriserats samlades deras aska och ben in som heliga reliker av bröderna och andra religiösa personer och fördes till avskilda platser”. Detta vittnesmål kan dock misstänkas, eftersom Villani är florentinare och skrev sitt verk ett till två decennier efter händelserna.

Frånvarande av påven

Det ursprungliga pergamentet från Chinon hittades 2002 av historikern Barbara Frale i Vatikanens apostoliska arkiv och publicerades 2007 tillsammans med alla dokument som rörde rättegången.

Den visar att påven Clemens V slutligen i hemlighet frikände ordens ledare. Deras fällande dom och bränning på bål var därför kung Filip den sköna kungens ansvar och inte påvens eller kyrkans, i motsats till en utbredd missuppfattning. De fyra dignitärer som erkände blev alla frikända, men endast de två som senare förnekade sina erkännanden avrättades.

Upplösningen av orden vid Wienkonciliet och Jacques de Molays död innebar det officiella slutet för Tempelorden. Tempelriddaregendomarna, i synnerhet kommendanturerna, överfördes genom den påvliga bullan Ad providam till största delen till Hospitallers of the Order of Saint John of Jerusalem. Alla tempelriddare, bröder och tjänare avrättades dock inte, utan många av dem återvände till det civila livet eller togs emot av andra religiösa ordnar.

Tempelriddarna i Frankrike

Ordern förklarades utdöd 1312 och påven Clemens V beordrade att alla tempelriddare i provinserna skulle sammankallas och dömas av provinsråden. Om de blev frikända kunde de få en pension från ordens tillgångar. I Katalonien fick t.ex. ärkebiskopen i Tarragona, Guillem de Rocabertí, det sista ordet och förklarade alla katalanska tempelriddare oskyldiga den 4 november 1312. Kommandot Mas Deu, som hade blivit en sjukhusegendom, betalade pensioner till riddarna, men även till icke adelsmän och tjänande bröder.

I december 1318 vände sig påven Johannes XXII till Frankrikes biskopar och varnade dem för att vissa bröder från den tidigare Tempelorden ”hade tagit på sig lekmannakläder” och bad dem att dra in pensioner från bröder som inte följde denna varning.

Eftersom Filip den sköna ville lägga vantarna på en del av tempelriddarnas egendom, upphörde hospitallerna inte med att verkställa de påvliga besluten och fick till slut makten nästan överallt där det beslutades att tempelriddarnas egendom skulle avyttras.

Tempelriddarna i kungariket Aragonien

I kungariket Aragonien delades tempelriddarna upp i olika ordnar, främst i Montesaorden, som skapades 1317 av kung Jakob II av Aragonien, från den gren av tempelriddarna som befunnits oskyldiga vid rättegången 1312 i Frankrike. Templets tillgångar överfördes till det 1319, men också till Sankt Georgsorden i Alfama, som skapades under samma period genom sammanslagningen av Calatrava-orden och de franska tempelriddare som hade tagit sin tillflykt till Spanien.

I kungariket Aragonien och grevskapet Barcelona skulle tempelriddarnas egendom gå till hospitalet när tempelriddarna inte redan hade sålt den till betrodda personer, och i kungariket Valencia skulle tempelriddarnas och hospitlarnas egendom slås samman i den nya Montesaorden.

Tempelriddarna i Portugal

I Portugal övergick de till Kristi orden. Kristi milis, den ”legitima” efterträdaren till templet, grundades 1319 av kung Denis I och påven Johannes XXII. Tempelriddarnas egendom ”reserverades” på kungens initiativ för den portugisiska kronan från 1309 och överfördes till Kristi orden 1323. Många influenser från Kristi orden kan hittas från början av de portugisiska ”stora upptäckterna”, vars kors kan ses på seglen på Vasco da Gamas fartyg när han rundade Kap det goda hoppet 1498 (medan seglen på Christofer Columbus fartyg när han korsade Atlanten 1492, mer troligt bär korset från Calatravaorden).

Tempelriddarna i England

I England vägrade kung Edvard II till en början att arrestera tempelriddarna och beslagta deras egendom. Han kallade till sig sin seneschal av Guyenne och bad honom redogöra för sin situation, varefter han skrev brev till påven och kungarna av Portugal, Kastilien, Aragonien och Neapel den 30 oktober och den 10 december 1307. I dem försvarade han tempelriddarna och uppmuntrade dem att göra detsamma. Den 14 december fick han bekräftelse från påven att han fick arrestera tempelriddarna. Den 8 januari 1308 beordrade han att alla medlemmar av orden som befann sig i hans land skulle gripas och sättas i husarrest, utan att använda sig av tortyr.

År 1309 inrättades en domstol som slutligen friade de ångerfulla tempelriddarna år 1310. Överföringen av tempelriddarnas egendom till hospitallerna, som beordrades av Clemens V 1312, genomfördes inte förrän 1324. Det var vid den här tiden som tempelkyrkan, tempelriddarnas högkvarter i London, överfördes till hospitallerna, innan den återgick till den engelska kronan 1540 när kung Henrik VIII upplöste hospitallerorden, konfiskerade deras egendom och utnämnde prästen i tempelkyrkan till ”tempelmästare”.

Tempelriddarna i Skottland

I Skottland genomfördes inte Clemens V:s order att konfiskera alla tempelriddares egendom fullt ut, särskilt som Robert I av Skottland hade bannlysts och inte längre lydde påven. William de Lamberton, biskop av St Andrew”s, gav skydd åt tempelriddarna i Skottland 1311. År 1312 blev de till och med frikända i England och Skottland av Edvard II och försonades med kyrkan. År 1314 sägs tempelriddarna ha hjälpt Robert av Bruce att vinna slaget vid Bannockburn mot engelsmännen, men deras närvaro i detta slag är hypotetisk. Å andra sidan fanns många spår av tempelriddare kvar i Skottland långt efter 1307, till exempel på kyrkogården i Kilmartin eller i byn Kilmory.

I den germanska världen

I Centraleuropa konfiskerades ordens egendom och omfördelades sedan, en del till Hospitallers och en del till Teutonic Order. Men få arresteringar gjordes i denna provins och inga tempelriddare avrättades.

Många av de tyska furstarna, både världsliga och kyrkliga, hade ställt sig på tempelriddarnas sida. Orden, som kände sig stödd av adeln och furstarna, tycks ha brytt sig föga om denna rättsliga apparat: synoden i den kyrkliga provinsen Mainz befriade alla i sitt distrikt. Synoden i provinsen Trier sammankallades, och efter en undersökning utfärdade den också en absolution. Uppmuntrade av dessa två domar försökte tempelriddarna hålla sig kvar vid Rhen, i Luxemburg och i stiftet Trier, och förmodligen även i hertigdömet Lothringen.

Många av riddarna fick livränta, och Hospitallerna betalade till och med stora skadestånd som kompensation för konfiskerad egendom, till den grad att de ibland var tvungna att sälja den egendom som de just hade fått.

Historikern och ärkebiskopen Vilhelm av Tyrus skrev Historia rerum in partibus transmarinis gestarum från och med 1167, ett verk där han till en början var positiv till tempelriddarna, men blev alltmer kritisk mot dem när de ökade i makt (påvliga privilegier som befrielse från tionde och bannlysning, rätten att göra insamlingar i kyrkor och skyldigheten att lämna räkenskaper enbart till påven). Han säger att ordensmedlemmarna gradvis blev arroganta och respektlösa mot den kyrkliga och världsliga hierarkin: Vilhelm av Tyrus är alltså upphov till de första legenderna om tempelriddarna, som ibland är ursäktande (legenden om de nio riddarna som var ensamma i nio år), ibland kritiska, och som vid flera tillfällen anklagar dem för att ha förrått de kristna för att få pengar.

Tempelriddarnas tragiska slut har bidragit till att skapa legender om dem. Bland annat deras påstådda sökande efter den heliga Graal, förekomsten av en gömd skatt (som den som man tror finns i Rennes-le-Château till exempel), deras eventuella upptäckt av dokument gömda under Herodes tempel, vissa hypoteser om deras kopplingar till frimurarna. Dessutom skulle vissa grupper eller hemliga sällskap (t.ex. rosenkreuzarna) eller vissa sekter, t.ex. Soltemplets orden (och dess efterföljare, t.ex. Militia Templi eller Ordo Templi Orientis) senare hävda att de var släkt med orden och hävda sin härstamning genom att förlita sig på att orden överlevt i hemlighet, utan att kunna bevisa det eller till och med genom att visa upp falska dokument.

Bibliografi

Dokument som använts som källa för denna artikel.

Externa länkar

Källor

  1. Ordre du Temple
  2. Tempelherreorden
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.