Vijayanagar
gigatos | maj 24, 2022
Sammanfattning
Vijayanagara-imperiet, även kallat Karnata-riket, hade sin bas i regionen Deccanplatån i södra Indien. Det grundades 1336 av bröderna Harihara I och Bukka Raya I från Sangama-dynastin, som tillhörde en boskapsskötare som hävdade att de tillhörde Yadava-släkten. Imperiet blev framträdande som en kulmen på de sydliga makternas försök att avvärja islamiska invasioner i slutet av 1200-talet. På sin höjdpunkt underkuvade det nästan alla södra Indiens härskande familjer och trängde sultanerna i Deccan bortom Tungabhadra-Krishna-flodens doab-region, förutom att det annekterade dagens Odisha (gamla Kalinga) från Gajapati-kungariket och därmed blev en betydande makt. Det varade fram till 1646, även om dess makt minskade efter ett stort militärt nederlag i slaget vid Talikota 1565 mot de kombinerade arméerna från sultanaten från Deccan. Imperiet är uppkallat efter sin huvudstad Vijayanagara, vars ruiner omger nuvarande Hampi, som nu är ett världsarv i Karnataka, Indien. Rikets rikedom och berömmelse inspirerade besök av och skrifter från medeltida europeiska resenärer som Domingo Paes, Fernão Nunes och Niccolò de” Conti. Dessa reseberättelser, samtida litteratur och epigrafi på de lokala språken samt moderna arkeologiska utgrävningar i Vijayanagara har gett rikligt med information om imperiets historia och makt.
Imperiets arv omfattar monument som är spridda över hela södra Indien, varav det mest kända är gruppen i Hampi. Olika tempelbyggnadstraditioner i södra och centrala Indien slogs samman till Vijayanagaras arkitekturstil. Denna syntes inspirerade till arkitektoniska innovationer i byggandet av hinduiska tempel. En effektiv administration och en livlig handel med utlandet förde med sig ny teknik till regionen, t.ex. vattenhanteringssystem för bevattning. Rikets beskydd gjorde det möjligt för konst och litteratur att nå nya höjder på kannada, telugu, tamil och sanskrit med ämnen som astronomi, matematik, medicin, skönlitteratur, musikvetenskap, historiografi och teater som blev allt populärare. Den klassiska musiken i södra Indien, den karnatiska musiken, utvecklades till sin nuvarande form. Vijayanagara-imperiet skapade en epok i södra Indiens historia som överskred regionalismen genom att främja hinduismen som en enande faktor.
Karnata Rajya (Karnata Kingdom) var ett annat namn för Vijayanagara-imperiet, som används i vissa inskriptioner och litterära verk från Vijayanagara-tiden, bland annat i sanskritverket Jambavati Kalyanam av kung Krishnadevaraya och i teluguverket Vasu Charitamu.
Läs också: historia-sv – Folkkommissariernas råd
Bakgrund och ursprungsteorier
Innan Vijayanagara-imperiet uppstod i början av 1300-talet blev de hinduiska staterna i Deccan – Yadava-imperiet i Devagiri, Kakatiya-dynastin i Warangal och Pandyan-imperiet i Madurai – upprepade gånger plundrade och attackerade av muslimer från norr. År 1336 hade övre Deccanregionen (dagens Maharashtra och Telangana) besegrats av arméer från sultan Alauddin Khalji och Muhammad bin Tughluq från Delhi-sultanatet.
Längre söderut i Deccan-regionen förklarade Hoysala-befälhavaren Singeya Nayaka-III självständighet efter att de muslimska styrkorna i Delhi-sultanatet besegrat och erövrat Yadava-riket år 1294 e.Kr. Han skapade Kampili-kungariket nära Gulbarga och Tungabhadra-floden i de nordöstra delarna av nuvarande delstaten Karnataka. Riket kollapsade efter ett nederlag mot Delhi-sultanatens arméer och efter deras nederlag begick befolkningen en jauhar (rituellt massjälvmord) omkring 1327-28. Vijayanagara-kungariket grundades 1336 e.Kr. som en efterföljare till de hittills välmående hinduiska kungadömena Hoysalas, Kakatiyas och Yadavas med det utbrytarrike Kampili som gav en ny dimension till motståndet mot den muslimska invasionen av Sydindien.
Två teorier har föreslagits om Vijayanagara-imperiets språkliga ursprung. Den ena är att Harihara I och Bukka I, imperiets grundare, var kannadigas och befälhavare i Hoysala-imperiets armé som var stationerade i Tungabhadra-regionen för att avvärja muslimska invasioner från norra Indien. En annan teori är att Harihara och Bukkaraya var telugufolk, först associerade med Kakatiya-kungariket, som tog kontroll över de norra delarna av Hoysala-imperiet under dess nedgång. De tros ha tillfångatagits av Ulugh Khans armé vid Warangal. Enligt traditionen, som bygger på en telugu-berättelse, fick grundarna stöd och inspiration av Vidyaranya, ett helgon i Sringeri-klostret, för att bekämpa den muslimska invasionen av Sydindien, men Vidyaranyas roll i grundandet av Vijayanagara-riket är inte säker.
Läs också: historia-sv – Romerska rikets fall
Tidiga år
Under de två första decennierna efter rikets grundande fick Harihara I kontroll över större delen av området söder om Tungabhadra-floden och fick titeln ”mästare över de östra och västra haven” (Purvapaschima Samudradhishavara). År 1374 besegrade Bukka Raya I, Harihara I:s efterträdare, hövdingdömet Arcot, Reddys av Kondavidu och sultanen av Madurai, och hade fått kontroll över Goa i väster och Tungabhadra-Krishna-flodens doab i norr. Imperiets ursprungliga huvudstad låg i furstendömet Anegondi på norra stranden av Tungabhadra-floden i dagens Karnataka. Den flyttades till Vijayanagara under Bukka Raya I:s regeringstid eftersom det var lättare att försvara sig mot de muslimska arméerna, som ihärdigt attackerade från de norra länderna.
När Vijayanagara-riket nu hade fått en kejserlig status, konsoliderade Harihara II, andra sonen till Bukka Raya I, kungadömet ytterligare bortom floden Krishna, och södra Indien kontrollerades av Vijayanagara-riket. Nästa härskare, Deva Raya I, var framgångsrik mot Gajapatis i Odisha och genomförde arbeten för befästning och bevattning. Firuz Bahmani från Bahmani-sultanatet ingick 1407 ett fördrag med Deva Raya I som krävde att den senare skulle betala Bahmani en årlig tribut på ”100 000 huns, fem maunds av pärlor och femtio elefanter”. Sultanatet invaderade Vijayanagara 1417 när den senare inte betalade tributet. Sådana krig för att få Vijayanagara att betala tribut upprepades under 1400-talet.
Deva Raya II (i samtida litteratur kallad Gajabetekara) efterträdde tronen 1424. Han var möjligen den mest framgångsrika av Sangama-dynastins härskare. Han slog ner rebelliska feodalherrar och Zamorin i Calicut och Quilon i söder. Han invaderade Sri Lanka och blev överherre för Burmas kungar i Pegu och Tanasserim. År 1436 hade de upproriska hövdingarna i Kondavidu och Velama-härskarna framgångsrikt behandlats och var tvungna att acceptera Vijayanagaras överhöghet. Efter några år av lugn bröt krig ut med Bahamani-sultanatet 1443 med vissa framgångar och vissa bakslag. Den persiske besökaren Firishta tillskriver Deva Raya II:s krigsförberedelser, som bland annat innebar att han utökade sina arméer med muslimska bågskyttar och kavalleri, som orsaken till konflikten. Den samtida persiska ambassadören Abdur Razzak tillskriver kriget att Bahamani-sultanen utnyttjade den förvirring som orsakades av en intern revolt inom Vijayanagara-imperiet, inklusive ett mordförsök på Raya av hans bror.
Deva Raya II efterträddes av sin äldre son Mallikarjuna Raya 1446. Gajapati-kungen avlägsnade Vijayanagaras kontroll över det tamilska landet genom att ockupera Reddi-kungarikena Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchipuram och Tiruchirapalli. Dessa nederlag minskade Vijayanagara-imperiets prestige, vilket beskrivs av en inskription som beskriver Gajapati-kungen som ”ett gapande lejon mot Karnatak-kungens får”. Mallikarjunas efterträdare Virupaksha Raya II levde ett liv av nöjen med vin och kvinnor, vilket ledde till att Goa och en stor del av Karnataka förlorades till Bahmani-sultanatet. Hans guvernör Saluva Narasimha minskade förlusten av territorium genom att hålla nästan hela Andhra Pradesh-kusten söder om floden Krishna, Chittoor, de två Arcots och Kolar. Saluva Narashimha besegrade Gajapatis och höll Udayagiri, fördrev Pandyas från Tanjore och tog procession av Machilipatnam och Kondaveedu. Han besegrade senare bahmaniska styrkor och återtog de flesta av imperiets tidigare förluster.
Efter Virupaksha Raya II:s död 1485 ledde Saluva Narasimha en kupp som avslutade det dynastiska styret samtidigt som han fortsatte att försvara riket mot räder från sultanaten som uppstod genom den fortsatta upplösningen av Bahmani-sultanatet i norr. Saluva Narasimha lämnade sina två tonåriga söner under general Tuluva Narasa Nayaka som skickligt försvarade riket mot deras traditionella fiender, Gajapati-kungen och Bahamani-sultanen. Han underkuvade också upproriska hövdingar i Chera-, Chola- och Pandya-territorierna. Trots många försök från adelsmän och medlemmar av kungafamiljen att störta honom behöll Narasa Nayaka kontrollen som regentkung fram till 1503.
År 1503 lät Narasa Nayakas son Vira Narasimha mörda prins Immadi Narasimha från Saluva-dynastin och tog över styret genom en kupp och blev därmed den första av Tuluva-dynastins härskare. Detta gick inte bra för adelsmännen som gjorde uppror. Eftersom de interna problemen växte började Gajapati-kungen och Bahamani-sultanen att inkräkta på imperiet, samtidigt som guvernörerna i Ummattur, Adoni och Talakad samarbetade för att erövra regionen Tungabhadra-Krishna-floden doab från imperiet. Imperiet kom under Krishna Deva Rayas styre år 1509, en annan son till Tuluva Narasa Nayaka. Till en början stod Krishnadevaraya inför många hinder, bland annat missnöjda adelsmän, den upproriska hövdingen av Ummattur i söder, ett återuppväckande Gajapati-kungarike under kung Prataparudra, ett växande hot från det nybildade Adil Shahi-sultanatet Bijapur under Yusuf Adil Khan och Portugals intresse av att kontrollera västkusten. Han lät sig inte oroa sig av dessa påfrestningar och stärkte och konsoliderade imperiet, en seger i taget. Han var en smart kung som anställde både hinduer och muslimer i sin armé. Under de följande decennierna täckte imperiet södra Indien och besegrade framgångsrikt invasioner från de fem etablerade Deccan-sultanaten i norr.
Läs också: biografier – Kleisthenes (född 570 f.Kr.)
Imperiets topp
Imperiet nådde sin höjdpunkt under Krishna Deva Rayas styre då Vijayanagaras arméer ständigt segrade. Imperiet fick territorier som tidigare tillhört sultanaten i norra Deccan, såsom Raichur och Gulbarga från Bahamani-sultanatet, territorier i östra Deccan efter krig med sultan Quli Qutb Shahi av Golkonda, och Kalinga-regionen från Gajapatis i Odisha. Detta var utöver den redan etablerade närvaron i södra Deccan. Många viktiga monument färdigställdes eller beställdes under kung Krishnadevarayas tid.
Krishna Deva Raya efterträddes av sin yngre halvbror Achyuta Deva Raya 1529. När Achyuta Deva Raya dog 1542 utsågs Sadashiva Raya, Achyuta Rayas tonåriga brorson, till kung och Aliya Rama Raya, Krishna Deva Rayas svärson, blev förvaltare. När Sadashiva Raya var tillräckligt gammal för att hävda sitt självständiga anspråk på tronen gjorde Aliya Rama Raya honom till virtuell fånge och blev de facto härskare. Han anställde muslimska generaler i sin armé från sina tidigare diplomatiska förbindelser med sultanaten och kallade sig ”världens sultan”. Han var angelägen om att blanda sig i de olika sultanaternas inre angelägenheter och att spela ut de muslimska makterna mot varandra, samtidigt som han gjorde sig själv till härskare över den mäktigaste och mest inflytelserika regionala makten. Detta fungerade ett tag men gjorde honom till slut mycket impopulär bland sitt folk och de muslimska härskarna. Han slöt ett handelsavtal med portugiserna för att stoppa leveranserna av hästar till Bijapur, besegrade sedan Bijapurs härskare och tillfogade Golconda och Ahmednagar förödmjukande nederlag.
Läs också: historia-sv – Kungariket Sardinien
Nederlag och nedgång
Så småningom enades sultanaten i Deccan norr om Vijayanagara och anföll Aliya Rama Rayas armé i januari 1565 i slaget vid Talikota. När det gäller Vijayanagaras nederlag i strid menar Kamath att sultanatens arméer, även om de var numerärt missgynnade, var bättre utrustade och tränade. Deras artilleri var bemannat av erfarna turkiska skyttar medan Vijayanagaras armé var beroende av europeiska legosoldater som använde föråldrat artilleri. Sultanatens kavalleri red på snabba persiska hästar och använde spikar som var femton till sexton fot långa vilket gav dem större räckvidd, och deras bågskyttar använde korsbågar av metall som gjorde att de kunde nå mål på längre avstånd. I jämförelse med detta var Vijayanagaras armé beroende av långsamt rörliga krigselefanter, ett kavalleri som red på mestadels lokalt uppfödda svagare hästar med spikar med kortare räckvidd, och deras bågskyttar använde traditionella bambubågar med kortare räckvidd. Trots dessa nackdelar är Kamath, Hermann Kulke och Dietmar Rothermund överens om att den stora Vijayanagara-armén tycktes ha övertaget tills två muslimska generaler (enligt Kamath de legosoldater som bröderna Gilani) bytte sida och slöt sig samman med sultanaterna, vilket gjorde att situationen vände till sultanaternas fördel. Generalerna tillfångatog Aliya Rama Raya och halshögg honom, och sultan Hussain lät stoppa det avhuggna huvudet i halm för att visa upp det. Aliya Rama Rayas halshuggning skapade förvirring och förödelse i Vijayanagaras armé, som sedan blev helt omkullkastad. Sultanaternas armé plundrade Hampi och reducerade den till det ruinösa tillstånd som den fortfarande befinner sig i idag.
Efter Aliya Rama Rayas död startade Tirumala Deva Raya Aravidu-dynastin, grundade en ny huvudstad i Penukonda för att ersätta det förstörda Hampi och försökte återupprätta resterna av Vijayanagara-imperiet. Tirumala abdikerade 1572 och delade upp resterna av sitt rike till sina tre söner. Aravidu-dynastins efterföljare styrde regionen, men riket kollapsade 1614 och de sista resterna upphörde 1646 på grund av fortsatta krig med bland annat Bijapur-sultanatet. Under denna period blev fler kungadömen i södra Indien självständiga och skilda från Vijayanagara, däribland kungariket Mysore, Keladi Nayaka, Nayakerna av Madurai, Nayakerna av Tanjore, Nayakerna av Chitradurga och Nayakriket av Gingee.
Vijayanagara-imperiets härskare behöll de administrativa metoder som utvecklats av deras föregångare, Hoysala-, Kakatiya- och Pandya-kungarikena. Kungen, ministeriet, territoriet, fortet, statskassan, militären och allierade utgjorde de sju kritiska elementen som påverkade varje aspekt av styrningen. Kungen var den yttersta auktoriteten, assisterad av ett ministerkabinett (Pradhana) med premiärministern (Mahapradhana) i spetsen. Andra viktiga titlar som registrerades var chefssekreteraren (Karyakartha eller Rayaswami) och de kejserliga officerarna (Adhikari). Alla högt uppsatta ministrar och officerare var skyldiga att ha militär utbildning. Ett sekretariat nära kungens palats sysselsatte skrivare och officerare som förde register som blev officiella genom att använda ett vaxsegel som var präglat med kungens ring. På de lägre administrativa nivåerna övervakade rika feodala godsägare (Goudas) revisorer (Karanikas eller Karnam) och vakter (Kavalu). Palatsförvaltningen var indelad i 72 avdelningar (Niyogas), var och en med flera kvinnliga tjänare som valts ut för sin ungdom och skönhet (vissa importerade eller tillfångatagna i segerrika strider) och som tränades för att sköta mindre administrativa ärenden och för att tjäna adelsmän som kurtisaner eller konkubiner.
Imperiet var indelat i fem huvudprovinser (Rajya), var och en under en befälhavare (Dandanayaka eller Dandanatha) och under ledning av en guvernör, ofta från kungafamiljen, som använde det inhemska språket för administrativa ändamål. En Rajya var indelad i regioner (Vishaya Vente eller Kottam) och vidare indelad i län (Sime eller Nadu), som i sin tur var indelade i kommuner (Kampana eller Sthala). Arvsfamiljer styrde sina respektive territorier och betalade tribut till imperiet, medan vissa områden, som Keladi och Madurai, stod under direkt övervakning av en befälhavare.
På slagfältet ledde kungens befälhavare trupperna. Imperiets krigsstrategi innebar sällan massiva invasioner, utan oftare användes småskaliga metoder som att attackera och förstöra enskilda fästningar. Imperiet var bland de första i Indien som använde långdistansartilleri, som ofta bemannades av utländska skyttar. Arméns trupper var av två slag: kungens personliga armé som rekryterades direkt av imperiet och den feodala armén under varje feodalherre. Kung Krishnadevarayas personliga armé bestod av 100 000 infanterister, 20 000 kavallerister och över 900 elefanter. Hela armén uppgick till över 1,1 miljoner soldater, med upp till 2 miljoner som har registrerats, tillsammans med en flotta som leddes av en Navigadaprabhu (befälhavare för flottan). Armén rekryterade från alla samhällsklasser, med stöd av insamling av ytterligare feodala tributer från feodalherrar, och bestod av bågskyttar och musketerer i quiltade tunikor, sköldmän med svärd och poignards i sina gördlar och soldater som bar sköldar som var så stora att det inte var nödvändigt med en rustning. Hästarna och elefanterna var helt bepansrade och elefanterna hade knivar fastsatta på sina betar för att kunna göra maximal skada i strid.
Huvudstaden var beroende av vattenförsörjningssystem som byggdes för att kanalisera och lagra vatten och säkerställa en jämn tillgång under hela året. Resterna av dessa hydrauliska system har gett historikerna en bild av de rådande metoderna för distribution av ytvatten som användes vid den tiden i de halvtorra områdena i södra Indien. Samtida dokument och anteckningar från utländska resenärer beskriver enorma tankar som byggts av arbetare. Vid utgrävningar upptäcktes resterna av ett väl sammanhängande vattendistributionssystem som endast fanns inom den kungliga inhägnaden och de stora tempelkomplexen (vilket tyder på att det var till exklusiv användning för de kungliga och för speciella ceremonier) med sofistikerade kanaler som använde gravitation och sifoner för att transportera vatten genom rörledningar. I de bördiga jordbruksområdena nära Tungabhadra-floden grävdes kanaler för att leda flodvattnet till bevattningsbassänger. Dessa kanaler hade slussar som öppnades och stängdes för att kontrollera vattenflödet. I andra områden uppmuntrade förvaltningen till att gräva brunnar, som övervakades av administrativa myndigheter. Stora tankar i huvudstaden byggdes med kunglig beskydd medan mindre tankar finansierades av rika personer för att få sociala och religiösa förtjänster.
Rikets ekonomi var till stor del beroende av jordbruket. Sorghum (jowar), bomull och baljväxter växte i halvtorra områden, medan sockerrör, ris och vete frodades i regniga områden. Betelblad, areka (för tuggning) och kokosnöt var de viktigaste kontantgrödorna, och storskalig bomullsproduktion försåg vävcentralerna i imperiets livliga textilindustri. Kryddor som gurkmeja, peppar, kardemumma och ingefära växte i den avlägsna Malnad-bergen och transporterades till staden för handel. Rikets huvudstad var ett blomstrande affärscentrum som bland annat innehöll en blomstrande marknad för stora mängder ädelstenar och guld. Ett omfattande tempelbyggande gav sysselsättning åt tusentals murare, skulptörer och andra skickliga hantverkare.
Enligt Abdur Razzak var en stor del av riket bördigt och välodlat. De flesta av odlarna var arrendatorer och fick med tiden rätt till delägande av marken. Skattepolitiken som uppmuntrade till nödvändig produktion gjorde åtskillnad mellan markanvändning för att fastställa skatteavgifter. Till exempel var den dagliga marknadstillgängligheten av rosenblad viktig för parfymörer, så odling av rosor fick en lägre skatteutmätning. Saltproduktion och tillverkning av saltkar kontrollerades på liknande sätt. Tillverkningen av ghee (klarat smör), som såldes som en olja för mänsklig konsumtion och som bränsle för att tända lampor, var lönsam. Exporten till Kina intensifierades och omfattade bomull, kryddor, juveler, halvädelstenar, elfenben, noshörningshorn, ebenholts, bärnsten, korall och aromatiska produkter såsom parfymer. Stora fartyg från Kina gjorde täta besök och förde kinesiska produkter till imperiets 300 hamnar, stora och små, vid Arabiska havet och Bengaliska viken. Hamnarna Mangalore, Honavar, Bhatkal, Barkur, Cochin, Cannanore, Machilipatnam och Dharmadam var viktiga eftersom de inte bara erbjöd säkra hamnar för handelsmän från Afrika, Arabien, Aden, Röda havet, Kina och Bengalen, utan vissa av dem fungerade också som skeppsbyggnadscentra.
När handelsfartyg anlöpte togs varorna i officiell förvaring och skatter togs ut på alla varor som såldes. Varornas säkerhet garanterades av förvaltningstjänstemännen. Handelsmän av många nationaliteter (araber, perser, guzerater, korassaner) bosatte sig i Calicut, lockade av den blomstrande handelsverksamheten. Skeppsbyggandet blomstrade och kölförsedda fartyg på mellan 1000 och 1200 bahares (börda) byggdes utan däck genom att hela skrovet syddes ihop med rep i stället för att fästas med spikar. Fartyg seglade till hamnarna Aden och Mecka vid Röda havet med varor från Vijayanagara som såldes så långt bort som till Venedig. Rikets viktigaste exportvaror var peppar, ingefära, kanel, kardemumma, myrobalan, tamarindträ, anafistula, ädelstenar och halvädelstenar, pärlor, mysk, ambergris, rabarber, aloe, bomullsväv och porslin. Bomullsgarn skickades till Burma och indigo till Persien. De viktigaste importvarorna från Palestina var koppar, kvicksilver (kvicksilver), vermiljon, korall, saffran, färgat sammet, rosenvatten, knivar, färgade kameler, guld och silver. Persiska hästar importerades till Cannanore före en två veckor lång landresa till huvudstaden. Silke kom från Kina och socker från Bengalen.
Handelsvägarna på östkusten var livliga, med varor från Golkonda där ris, hirs, baljväxter och tobak odlades i stor skala. Färgväxter av indigo och chayrot producerades för väveriet. Machilipatnam är en mineralrik region och var en inkörsport för export av högkvalitativt järn och stål. Diamantbrytning var aktiv i Kollur-regionen. Inom bomullsväveriet tillverkades två typer av bomull, vanlig calico och muslin (brunt, blekt eller färgat). Tyger som tryckts med färgade mönster som tillverkats med inhemska tekniker exporterades till Java och Fjärran Östern. Golkonda specialiserade sig på vanlig bomull och Pulicat på tryckt bomull. På östkusten importerades främst icke-järnmetaller, kamfer, porslin, silke och lyxvaror.
Mahanavamifestivalen markerade början på ett räkenskapsår från och med vilket statskassan redovisade och stämde av alla utestående skulder inom nio dagar. Vid denna tidpunkt skapades enligt kungligt dekret ett uppdaterat årligt register över provinsiella avgifter, som omfattade hyror och skatter, som varje guvernör betalade månadsvis.
Templen beskattades för markägande för att täcka militärutgifterna. I telugu-distrikten kallades tempelskatten Srotriyas, i de tamilska distrikten kallades den Jodi. Skatter som Durgavarthana, Dannayivarthana och Kavali Kanike togs ut för att skydda rörliga och fasta tillgångar från rån och invasioner. Jeevadhanam togs ut för boskap som betade på icke-privata marker. Populära tempelmål tog ut besöksavgifter som kallades Perayam eller Kanike. Skatter på bostadsfastigheter kallades Illari.
Läs också: biografier – Stefan av Blois
Socialt liv
Det hinduiska kastsystemet var utbrett och påverkade det dagliga livet i imperiet. De härskare som befann sig högst upp i hierarkin fick hedersbeteckningen Varnasramadharma (lit, ”de fyra kasternas hjälpare”). Enligt Talbot avgjordes kasten i högre grad av yrket eller det yrkessamhälle som människor tillhörde, även om familjelinjen (nämligen brahmaner eller präster, kshatriya eller krigare, vaishya eller köpman och shudra eller hantverkare) också var en faktor. Strukturen innehöll också underkastelser (Jati) och kastgrupper. Enligt Vanina var kasten som social identitet inte fast och förändrades ständigt av bland annat politiska skäl, handel och handel, och bestämdes vanligtvis av sammanhanget. Identifiering av kaster och underaster gjordes utifrån tempeltillhörighet, släktskap, familjeenheter, kungliga följeslagare, krigarklaner, yrkesgrupper, jordbruks- och handelsgrupper, nätverk för hängivenhet och till och med prästerliga kabaler. Det var inte heller omöjligt för en kast att förlora sin ställning och prestige och glida nedåt på stegen medan andra steg uppåt på samma sätt. Talbots epigrafiska studier tyder på att medlemmarna inom en familj kunde ha olika social status beroende på deras yrke och att det inte var ovanligt att en kast eller underkast uppåt rörde sig på grund av de genombrott som en individ eller en grupp individer från samhället uppnådde.
Kasttillhörighet var nära knuten till hantverksproduktion och medlemmar i ett gemensamt hantverk bildade kollektiva medlemskap. Ofta bildade medlemmar av besläktade hantverksyrken grupper mellan olika kaster. Detta hjälpte dem att konsolidera sin styrka och få politisk representation och handelsfördelar. Enligt Talbot användes terminologi som Setti för att identifiera gemenskaper inom handels- och hantverksklasserna medan Boya identifierade boskapsskötare av alla slag. Hantverkare bestod av smeder, guldsmeder, mässingssmeder och snickare. Dessa grupper bodde i separata delar av staden för att undvika tvister, särskilt när det gällde sociala privilegier. Erövringar ledde till storskalig migration av människor vilket ledde till marginalisering av de infödda på en plats. Tottiyanerna var herdar som senare fick marginell härskarstatus (poligars), Sourastras var handelsmän som kom från Gujarat och konkurrerade med brahminerna om vissa förmåner, Reddys var jordbrukare och Uppilia var salttillverkare.
Enligt Chopra m.fl. hade brahminerna, förutom att de hade monopol på prästerliga uppgifter, höga positioner inom politik och administration. Den portugisiske resenären Domingo Paes observerade en ökande närvaro av brahmaner inom militären. Prästklassens åtskillnad från materiell rikedom och makt gjorde dem till idealiska skiljedomare i lokala rättsliga frågor, och adeln och aristokratin säkerställde deras närvaro i varje stad och by för att upprätthålla ordningen. Vanina noterar att det inom den krigande Kshatriya-klassen fanns ett konglomerat av kaster, släktskap och klaner som vanligtvis härstammade från jordägande och pastorala samhällen. De klättrade på den sociala stegen genom att överge sina ursprungliga yrken och anta en krigisk livsstil, etik och praxis. I södra Indien kallades de löst för Nayakas.
Sati-praxis finns bevisad i Vijayanagaras ruiner genom flera inskriptioner som kallas Satikal (Sati-sten) eller Sati-virakal (Sati-hjälte-sten). Det finns kontroversiella åsikter bland historiker om denna sedvänja, bland annat om religiöst tvång, äktenskaplig kärlek, martyrskap eller heder mot underkuvande av utländska inkräktare.
De socioreligiösa rörelser som vann popularitet under de föregående århundradena, såsom lingayatism, gav impulser till flexibla sociala normer som hjälpte kvinnornas sak. Vid den här tiden hade sydindiska kvinnor överskridit de flesta barriärer och deltog aktivt på områden som hittills ansetts vara männens monopol, t.ex. administration, affärsverksamhet, handel och konst. Tirumalamba Devi som skrev Varadambika Parinayam och Gangadevi, författaren till Madhuravijayam, var bland de framstående kvinnliga poeterna på sanskrit. Tidiga kvinnliga poeter i telugu, som Tallapaka Timmakka och Atukuri Molla, blev populära. Längre söderut gynnade Tanjores provinsiella Nayaks flera kvinnliga poeter. Devadasi-systemet, liksom legaliserad prostitution, existerade och medlemmarna av detta samhälle förvisades till några få gator i varje stad. Harems popularitet bland kungliga män och förekomsten av seraglio är välkända från dokumentationen.
Välbeställda män bar Petha eller Kulavi, en lång turban av siden och dekorerad med guld. Liksom i de flesta indiska samhällen användes smycken av både män och kvinnor och det finns uppgifter om att man använde fotbojor, armband, fingerringar, halsband och öronringar av olika slag. Under festligheter prydde sig män och kvinnor med blomsterkransar och använde parfymer av rosenvatten, civetmosk, mysk eller sandelträ. I skarp kontrast till de vanliga människorna vars liv var blygsamt, var kungligheternas liv fulla av ceremoniella pompa. Drottningar och prinsessor hade många följeslagare som var överdådigt klädda och prydda med fina smycken. Deras antal gjorde att deras dagliga uppgifter var lätta.
Fysiska övningar var populära bland män och brottning var en viktig sport- och underhållningsaktivitet för män, och kvinnliga brottare nämns också i uppteckningarna. Gymnastiksalar har upptäckts i kungliga bostäder, och i dokumentationen nämns regelbunden fysisk träning för befälhavare och deras arméer under fredstid. Kungliga palats och marknadsplatser hade särskilda arenor där kungligheter och vanligt folk roade sig med att titta på sporter som tuppfäktning, vädurfäktning och kvinnlig brottning. Utgrävningar inom Vijayanagaras stadsgränser har avslöjat förekomsten av olika samhällsbaserade spelaktiviteter. Gravyrer på stenblock, stenplattformar och tempelgolv visar att dessa var populära platser för tillfällig social interaktion. En del av dessa är spelbräden som liknar de som används idag och andra är ännu inte identifierade.
Medgift var vanligt förekommande och kan ses i både hinduiska och muslimska kungafamiljer. När en syster till sultan Adil Shah av Bijapur gifte sig med Nizam Shah av Ahmednagar, gavs staden Sholapur till bruden av hennes familj. Ayyangar noterar att när Gajapati-kungen av Kalinga gav sin dotter i äktenskap för att hedra den segerrika kungen Krishnadevaraya inkluderade han flera byar som hemgift. Inskriptioner från 1400- och 1500-talen visar att bruket av hemgift även förekom bland vanliga människor. Bruket att sätta ett pris på bruden var ett möjligt inflytande från det islamiska Mahr-systemet. För att motverka detta inflytande antog brahminsamhället år 1553 ett mandat enligt ett kungligt dekret och populariserade kanyadana inom samfundet. Enligt denna praxis fick pengar inte betalas eller tas emot under äktenskapet och de som gjorde det kunde straffas. Det finns ett omnämnande av Streedhana (”kvinnans rikedom”) i en inskription och att byborna inte skulle ge bort mark som hemgift. Dessa inskriptioner stärker teorin om att det fanns ett system av sociala mandat inom samhällsgrupper och att de praktiserades i stor utsträckning, även om dessa metoder inte fann något berättigande i de familjelagar som beskrivs i de religiösa texterna.
Läs också: biografier – Jackson Pollock
Religion
Vijayanagara-kungarna var toleranta mot alla religioner och sekter, vilket utländska besökares skrifter visar. Kungarna använde titlar som Gobrahamana Pratipalanacharya (bokstavligen ”beskyddare av kor och brahmaner”) som vittnade om deras avsikt att skydda hinduismen, men samtidigt antog de islamiska hovceremonier, klädsel och politiskt språk, vilket återspeglas i titeln Hindu-rāya-suratrāṇa (lit, ”Sultan bland hinduiska kungar”). Imperiets grundare, Sangama-bröderna (Harihara I och Bukka Raya I) kom från en pastoral koherdebakgrund, möjligen kurubafolket, som gjorde anspråk på Yadava-släktskap. Imperiets grundare var hängivna shaivor (dyrkare av guden Shiva) men beviljade bidrag till Vishnu-tempel. Deras skyddshelgon Vidyaranya kom från Advaita-orden i Sringeri. Varaha (vildsvinsavataren av Vishnu) var imperiets emblem. Vid mer än en fjärdedel av den arkeologiska utgrävningen fann man ett ”islamiskt kvarter” inte långt från det ”kungliga kvarteret”. Adelsmän från Centralasiens timuridiska riken kom också till Vijayanagara. De senare Saluva- och Tuluva-kungarna var Vaishnava (Vishnus anhängare) till sin tro, men dyrkade också Venkateshwara (Vishnu) i Tirupati samt Virupaksha (Shiva) i Hampi. I ett sanskritverk, Jambavati Kalyanam av kung Krishnadevaraya, omnämns Virupaksha som Karnata Rajya Raksha Mani (”skyddande juvel av Karnata-riket”). Kungarna beskyddade helgonen från Madhvacharyas dvaita-orden (dualismens filosofi) i Udupi. Templen fick gåvor i form av mark, pengar, produkter, smycken och byggnader.
Bhakti-rörelsen (den hängivna rörelsen) var aktiv under denna tid och omfattade välkända Haridasas (hängivna helgon) från den tiden. I likhet med Virashaiva-rörelsen på 1100-talet presenterade denna rörelse en annan stark ström av hängivenhet som genomsyrade miljontals människors liv. Haridasas representerade två grupper, Vyasakuta och Dasakuta, där de förstnämnda krävdes vara kunniga i Veda, Upanishader och andra Darshanas, medan Dasakuta bara förmedlade Madhvacharyas budskap genom Kannada-språket till folket i form av hängivna sånger (Devaranamas och Kirthanas). Madhvacharyas filosofi spreds av framstående lärjungar som Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha och andra. Vyasatirtha, guru (lärare) till Vadirajatirtha, Purandaradasa (Pitamaha eller ”den karnatiska musikens fader”) fick kung Krishnadevarayas hängivenhet. Kungen betraktade helgonet som sin Kuladevata (familjens gudom) och hedrade honom i sina skrifter. Under denna tid komponerade en annan stor kompositör av tidig karnatisk musik, Annamacharya, hundratals Kirthanas på telugu i Tirupati i nuvarande Andhra Pradesh.
När Chola-folket besegrade den jainistiska västra Ganga-dynastin i början av 1000-talet och det ökande antalet anhängare av Vaishnava-hinduismen och Virashaivismen under 1100-talet återspeglades detta i ett minskat intresse för jainismen. Två anmärkningsvärda platser för jainism i Vijayanagaras territorium var Shravanabelagola och Kambadahalli.
Den islamiska kontakten med södra Indien började redan på 700-talet, som ett resultat av handeln mellan de sydliga kungadömena och arabiska länder. Jumma-masjider fanns i Rashtrakuta-imperiet på tionde århundradet och många moskéer blomstrade på Malabarkusten i början av 1300-talet. Muslimska nybyggare gifte sig med lokala kvinnor, deras barn kallades Mappillas (Moplahs) och var aktivt involverade i hästhandel och bemanning av flottor. Samspelet mellan Vijayanagara-imperiet och Bahamani-sultanaten i norr ökade muslimernas närvaro i söder. I början av 1400-talet byggde Deva Raya en moské för muslimerna i Vijayanagara och placerade en koran framför sin tron.
Införandet av kristendomen började redan på 800-talet, vilket framgår av fyndet av kopparplattor med inskriptioner av marktilldelningar till kristna från Malabar. Kristna resenärer skrev om bristen på kristna i södra Indien under medeltiden, vilket gjorde landet attraktivt för missionärer. Portugisernas ankomst på 1400-talet och deras förbindelser genom handel med imperiet, den helige Xaviers spridning av tron (1545) och senare nederländska bosättningar främjade kristendomens tillväxt i söder.
Läs också: biografier – Paul I av Ryssland
Epigram, källor och monetarisering
Steninskrifter var den vanligaste formen av dokument som användes på tempelväggar, fastighetsgränser och öppna platser för offentlig visning. En annan form av dokumentation var kopparplattor som var avsedda för att föra register. Vanligtvis innehöll ordrika inskriptioner information som en hälsning, en panegyrik över kungen eller den lokala härskaren, donatorns namn, arten av donationen (i allmänhet antingen kontanter eller produkter), det sätt på vilket bidraget skulle användas, donatorns skyldigheter, den andel som donatorn fick och ett avslutande uttalande som officiellt bekräftade hela donationen och dess skyldigheter. I vissa inskriptioner anges en seger i ett krig eller en religiös fest, och vedergällning eller en förbannelse över dem som inte hedrar donationen.
De flesta inskriptioner från Vijayanagara-imperiet som hittills återfunnits är på kannada, telugu och tamil, och några få på sanskrit. Enligt Suryanath U. Kamath har omkring 7 000 steninskrifter, varav hälften är på kannada, och omkring 300 kopparplåtar, som mestadels är på sanskrit, återfunnits. Tvåspråkiga inskriptioner hade förlorat sin popularitet på 1300-talet. Enligt Mack är majoriteten av de återfunna inskriptionerna från Tuluva-dynastins tid (1503-1565) och Saluva-dynastin (1485-1503) har gjort minst inskriptioner under sin korta kontroll över riket. Sangama-dynastin (från 1336 till 1485), som regerade längst, producerade ungefär en tredjedel av alla epigrammetriser som skrevs in under Tuluaperioden. Trots att telugu språket var populärt som litterärt medium skrevs majoriteten av epigrammen på språket under den begränsade perioden 1500-1649. Talbot förklarar detta scenario som ett scenario av skiftande politisk solidaritet. Vijayanagara-imperiet grundades ursprungligen i Karnataka och Andhra Pradesh fungerade som en provins i imperiet. Efter nederlaget mot sultanaten 1565 och plundringen av den kungliga huvudstaden Vijayanagara flyttade det minskade imperiet sin huvudstad till södra Andhra Pradesh, vilket skapade ett företag som dominerades av telugu-språket.
Förutom epigrafier och mynt är källorna till Vijayanagaras historia (dess ursprung, sociala och politiska liv och slutliga nederlag) utländska resenärers berättelser och samtida litterära källor på sanskrit, kannada, persiska och telugu. De portugisiska besökarna till imperiet var Domingo Paes (1522), Fernão Nunes (1537), Duarte Barbosa (1516) och Barradas (1616), och Athanasius Nikitin (1470) kom från Ryssland. Ludovico di Varthema (1505), Caesar Fredericci (1567) och Filippo Sassetti (1585) var resenärer från Italien och Abdur Razzak (1443) kom från Persien. Samtida muslimska författare som antingen stod under beskydd av rivaliserande kungadömen (sultanaten) eller var besökare i Vijayanagara och som skrev värdefulla verk är Ziauddin Barani (Tarikh-i-Firuz Shahi, 1357), Isamy (Fatuhat us salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) och Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611). Bland skrifter av inhemska författare är Vidyaranya Kalajnana, Dindimas Ramabhyudayam om kung Saluva Narasimhas liv, Dindima II:s Achyutabhyudayam och Tirumalambas Varadambika Parinayam viktiga sanskritverk som belyser imperiet. Bland kannada-litterära verk är Kumara Ramana Kathe av Nanjunda Kavi, Mohanatarangini av Kanakadasa, Keladiripavijayam av Linganna och den nyligen upptäckta Krishnadevarayana Dinachari användbara källor, och bland telugu-verk är Srinathas Kashikanda användbar, Mallayya och Singayyas Varahapuranamu, Vishvanatha Nayanis Rayavachakamu, Nandi Timmannas Parijathapaharanamu, Durjati Krishnaraja Vijayamu, Peddannas Manucharitamu och kung Krishnadevarayas Amuktamalyada är viktiga informationskällor.
Den persiske besökaren Abdur Razzak skrev i sina reseberättelser att imperiet hade en hög grad av monetarisering. Detta framgår särskilt tydligt av antalet kontantbidrag till templen som beviljades. Mynt präglades av guld, silver, koppar och mässing och deras värde berodde på materialets vikt. Mynt präglades av staten, i provinserna och av handelsgillen. Utländsk valuta var i omlopp. Den högsta valören var Varaha (eller Hun) i guld.
Läs också: biografier – Harry S. Truman
Litteratur
Under Vijayanagara-riket skrev poeter, forskare och filosofer främst på kannada, telugu och sanskrit, men även på andra regionala språk som tamil, och de behandlade ämnen som religion, biografi, prabandha (skönlitteratur), musik, grammatik, poesi, medicin och matematik. Imperiets förvaltnings- och hovspråk var kannada och telugu, och det senare fick ännu större kulturell och litterär betydelse under de sista Vijayanagara-kungarnas regeringstid, särskilt Krishnadevaraya.
De flesta sanskritböcker var kommentarer antingen till Veda eller till Ramayana- och Mahabharata-eposerna, skrivna av välkända personer som Sayanacharya (som skrev en avhandling om Veda som heter Vedartha Prakasha och vars engelska översättning av Max Muller publicerades 1856) och Vidyaranya, som framhöll Advaita-filosofins överlägsenhet över andra rivaliserande hinduiska filosofier. Andra författare var berömda Dvaita-helgon från Udupi-orden som Jayatirtha (som fick titeln Tikacharya för sina polemiska skrifter), Vyasatirtha som skrev motbevis mot Advaita-filosofin och tidigare logikers slutsatser, samt Vadirajatirtha och Sripadaraya som båda kritiserade Adi Sankaras trosuppfattningar. Förutom dessa helgon prydde kända sanskritforskare Vijayanagarakungarnas och deras feodalhövdingars hovar. Vissa medlemmar av kungafamiljen var förtjänstfulla författare och författade viktiga verk som Jambavati Kalyana av kung Krishnadevaraya och Madura Vijayam (även känd som Veerakamparaya Charita) av prinsessan Gangadevi, en svärdotter till kung Bukka I, som handlar om Vijayanagara-imperiets erövring av sultanatet Madurai.
Kannada-poeterna och de lärda i imperiet producerade viktiga skrifter som stödde Vaishnava Bhakti-rörelsen, som inleddes av Haridasas (Vishnus hängivna), brahminisk och Veerashaiva (lingayatism) litteratur. Haridasa-diktarna hyllade sin hängivenhet genom sånger som kallas Devaranama (lyriska dikter) i de inhemska metrarna Sangatya (kvatrain), Suladi (taktbaserad), Ugabhoga (melodibaserad) och Mundige (kryptisk). De inspirerades av Madhvacharyas och Vyasatirtas läror. Purandaradasa och Kanakadasa anses vara de främsta bland många Dasas (hängivna) i kraft av deras enorma bidrag. Kumara Vyasa, den mest anmärkningsvärda av brahmaniska lärda, skrev Gadugina Bharata, en översättning av eposet Mahabharata. Detta verk markerar en övergång i Kannada-litteraturen från gammal kannada till modern kannada. Chamarasa var en berömd Veerashaiva-forskare och poet som hade många debatter med Vaishnava-forskare vid Devaraya II:s hov. Hans Prabhulinga Leele, som senare översattes till telugu och tamil, var en lovsång över helgonet Allama Prabhu (helgonet ansågs vara en inkarnation av Herren Ganapathi medan Parvati tog formen av en prinsessa från Banavasi).
På denna höjdpunkt av den telugiska litteraturen var Manucharitamu den mest berömda skriften i Prabandha-stilen. Kung Krishnadevaraya var en skicklig teluguforskare och skrev Amuktamalyada, en berättelse om guden Vishnus bröllop med Andal, den tamilska Alvar-helgonpoeten och dotter till Periyalvar i Srirangam. I hans hov fanns åtta berömda lärda som ansågs vara pelarna (Ashtadiggajas) i den litterära församlingen. De mest kända av dem var Allasani Peddana som hade hedersbeteckningen Andhrakavitapitamaha (lit, ”far till telugu poesi”) och Tenali Ramakrishna, hovnarren som författade flera anmärkningsvärda verk. De övriga sex poeterna var Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana och Dhurjati. Srinatha, som skrev böcker som Marutratcharitamu och Salivahana-sapta-sati, beskyddades av kung Devaraya II och åtnjöt samma status som viktiga ministrar vid hovet.
Större delen av den tamilska litteraturen från den här perioden kom från tamilspråkiga områden som styrdes av feodalherrarna Pandya, som ägnade särskild uppmärksamhet åt att odla tamilsk litteratur. Vissa poeter fick också stöd av Vijayanagara-kungarna. Svarupananda Desikar skrev en antologi med 2824 verser, Sivaprakasap-perundirattu, om Advaita-filosofin. Hans elev, asketikern Tattuvarayar, skrev en kortare antologi, Kurundirattu, som innehöll ungefär hälften så många verser. Krishnadevaraya beskyddade den tamilska Vaishnava-diktaren Haridasa vars Irusamaya Vilakkam var en utläggning om de två hinduiska systemen, Vaishnava och Shaiva, med en preferens för det förstnämnda.
Bland sekulära skrifter om musik och medicin kan nämnas Vidyaranyas Sangitsara, Praudha Rayas Ratiratnapradipika, Sayanas Ayurveda Sudhanidhi och Lakshmana Panditas Vaidyarajavallabham. Keralas astronomiska och matematiska skola blomstrade under denna period med forskare som Madhava, som gjorde viktiga bidrag till trigonometri och kalkyl, och Nilakantha Somayaji, som postulerade om planeternas banor.
Läs också: biografier – Jacques Prévert
Arkitektur
Enligt konstkritikern Percy Brown är Vijayanagara-arkitekturen en livlig kombination av Chalukya-, Hoysala-, Pandya- och Chola-stilarna, idiom som blomstrade under tidigare århundraden. Dess arv av skulptur, arkitektur och måleri påverkade konstens utveckling långt efter att imperiet upphörde. Dess stilistiska kännetecken är den utsmyckade Kalyanamantapa (bröllopssalen) med pelare, Vasanthamantapa (öppna pelarsalar) och Rayagopura (tornet). Konsthantverkarna använde den lokalt tillgängliga hårda graniten på grund av dess hållbarhet, eftersom riket var under ständigt hot om invasion. En friluftsteater med monument i dess huvudstad Vijayanagara är ett Unescos världsarv.
På 1300-talet fortsatte kungarna att bygga vesara-monument eller monument i dekanstil, men senare byggde de in gopuras i dravidastil för att tillgodose sina rituella behov. Prasanna Virupaksha-templet (underjordiskt tempel) i Bukka och Hazare Rama-templet i Deva Raya är exempel på deccanarkitektur. Den varierade och invecklade ornamentiken på pelarna är ett tecken på deras arbete. I Hampi är Vitthala- och Hazara Ramaswamy-templen exempel på deras pelarstil i Kalyanamantapa-stil. En synlig aspekt av deras stil är deras återgång till den förenklade och fridfulla konst som utvecklades av Chalukya-dynastin. Det tog flera decennier att färdigställa Vitthala-templet under Tuluakungarnas regeringstid.
Ett annat inslag i Vijayanagara-stilen är snideriet och invigningen av stora monoliter, som Sasivekaalu (senap) Ganesha och Kadalekaalu (jordnöt) Ganesha i Hampi, Gommateshwara (Bahubali) monoliterna i Karkala och Venur och Nandi-tjuren i Lepakshi. Vijayanagara-templen i Kolar, Kanakagiri, Sringeri och andra städer i Karnataka, templen i Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara-templet och Srikalahasti i Andhra Pradesh samt templen i Vellore, Kumbakonam, Kanchi och Srirangam i Tamil Nadu är exempel på denna stil. Vijayanagara-konsten omfattar väggmålningar som Dashavatara och Girijakalyana (giftermål med Parvati, Shivas gemål) i Virupaksha-templet i Hampi, Shivapurana-muralmålningarna (berättelser om Shiva) i Virabhadra-templet i Lepakshi och i Kamaakshi- och Varadaraja-templen i Kanchi. Denna blandning av de sydindiska stilarna resulterade i ett nytt konstspråk som man inte sett under tidigare århundraden, en inriktning på reliefer utöver skulptur som skiljer sig från den som tidigare funnits i Indien.
En aspekt av arkitekturen i Vijayanagara som visar på den stora stadens kosmopolitism är närvaron av många sekulära byggnader med islamiska inslag. Medan den politiska historien koncentrerar sig på den pågående konflikten mellan Vijayanagara-imperiet och sultanaten i Deccan, återspeglar den arkitektoniska historien ett mer kreativt samspel. Det finns många valv, kupoler och valv som visar på dessa influenser. Koncentrationen av strukturer som paviljonger, stall och torn tyder på att de var avsedda för kungligheter. De dekorativa detaljerna i dessa strukturer kan ha absorberats i Vijayanagara-arkitekturen under det tidiga 1400-talet, vilket sammanfaller med Deva Raya I:s och Deva Raya II:s styre. Dessa kungar är kända för att ha anställt många muslimer i sin armé och vid sitt hov, varav några kan ha varit muslimska arkitekter. Detta harmoniska utbyte av arkitektoniska idéer måste ha skett under sällsynta fredsperioder mellan de hinduiska och muslimska kungadömena. Den ”stora plattformen” (Mahanavami Dibba) har reliefer där figurerna tycks ha ansiktsdrag av centralasiatiska turkar som man vet har varit anställda som kungliga följeslagare.
Källor
