Alessandro Valignano

Rezumat

Alessandro Valignano, uneori Valignani (chineză: 范禮安 Fàn Lǐ”ān) (februarie 1539 – 20 ianuarie 1606) a fost un preot iezuit și misionar italian născut în Chieti, parte a Regatului Neapolelui, care a ajutat la supravegherea introducerii catolicismului în Orientul Îndepărtat, în special în Japonia și China. Istoricul iezuit Thomas J. Campbell l-a numit „cel mai mare om al misiunilor din Orient după Francisc Xavier”.

Valignano s-a născut la Chieti, pe atunci parte a Regatului Napoli, fiul unui aristocrat napoletan și prieten al Papei Paul al IV-lea: 255

A excelat ca student la Universitatea din Padova, unde a obținut primul doctorat în drept la vârsta de 19 ani. După mai mulți ani petrecuți la Roma, s-a întors la Padova în 1562: 255 pentru a studia teologia creștină. După ce a petrecut un an în închisoare, s-a întors la Roma în 1566, unde a fost admis în Societatea lui Isus: 255. Perspectivele lui Valignano în ceea ce privește mesajul creștin i-au convins pe mulți din cadrul Bisericii că era persoana perfectă pentru a duce spiritul Contrareformei în Orientul Îndepărtat. A fost hirotonit în Societatea lui Isus, iar în 1573, la vârsta de 34 de ani, a fost numit Vizitator al misiunilor din Indii. A făcut profesiunea celui de-al patrulea jurământ după numai șapte ani în Societate.

În primăvara anului 1574, Valignano s-a îmbarcat spre Goa în calitate de nou numit vizitator al provinciei Indiei: 255 iar în anul următor a convocat prima congregație a provinciei indiene, la Chorão, lângă Goa: 256. Numirea unui napoletan pentru a supraveghea Asia dominată de Portugalia a fost controversată, iar naționalitatea sa a dus la conflicte cu personalul misiunii, la fel ca și politicile sale adaptaționiste și expansioniste de mai târziu.

În calitate de Vizitator, avea responsabilitatea de a examina și, ori de câte ori era necesar, de a reorganiza structurile și metodele misiunii în India, China și Japonia. I s-a acordat o marjă de manevră și o discreție enormă, mai ales pentru cineva atât de tânăr, și răspundea doar în fața superiorului general al iezuiților de la Roma. Prezența sa impunătoare a fost sporită doar de înălțimea sa neobișnuită, suficientă pentru „a întoarce capete în Europa și a atrage mulțimi în Japonia”. Părintele Luis Frois a scris că mulțimi de japonezi se adunau în așteptare, impresionați de înălțimea lui Valigano și de culoarea închisă a pielii lui Yasuke, valetul de origine africană al lui Valigano. Valignano a format o strategie de bază pentru proselitismul catolic, care este de obicei numită „adaptism”. El a pus înaintarea influenței iezuiților mai presus de aderarea la comportamentul creștin tradițional. A încercat să evite fricțiunile culturale făcând un compromis cu obiceiurile locale pe care alți misionari le considerau în conflict cu valorile catolice. Strategia sa era în contrast cu cea a ordinelor mendicante, inclusiv a franciscanilor și dominicanilor, pe care Valignano s-a străduit din greu să le împiedice să intre în Japonia. Această acțiune a contribuit în cele din urmă la controversa privind riturile chinezești.

La scurt timp după ce Valignano a sosit în Macao portughez în septembrie 1578, și-a dat seama că niciun misionar staționat în Macao nu reușise să se stabilească în China continentală. În opinia sa, pentru a îmbunătăți rata de pătrundere a iezuiților în țară și succesul lor în convertirea localnicilor, era necesar mai întâi să învețe să vorbească, să citească și să scrie limba chineză. În acest scop, i-a scris superiorului ordinului din India, cerându-i să trimită în Macao o persoană care să fie la înălțimea acestei sarcini, și anume Bernardino de Ferraris (1537-1584). Cu toate acestea, deoarece de Ferraris era ocupat ca nou rector al iezuiților din Cochin, un alt savant iezuit, Michele Ruggieri, a fost trimis la Macao.

Valignano a părăsit Macao pentru Japonia în iulie 1579, lăsând în urmă instrucțiuni pentru Ruggieri, care urma să sosească în câteva zile. Odată ce Ruggieri a început să studieze chineza și a realizat imensitatea sarcinii, i-a scris lui Valignano, cerându-i să-l trimită și pe Matteo Ricci la Macao, pentru a împărți munca. Transmisă de Valignano superiorului ordinului din India în 1580, cererea lui Ruggieri a fost îndeplinită, iar Ricci i s-a alăturat la Macao la 7 august 1582. Împreună, cei doi aveau să devină primii cercetători europeni ai Chinei și ai limbii chineze.

În 1594, Valignano a fondat colegiul Sfântul Paul din Macao.

Valignano și-a exercitat funcția de vizitiu prin supravegherea tuturor misiunilor iezuite din Asia din principalul port portughez Macao. Cu toate acestea, el s-a concentrat în special asupra Japoniei, unde a efectuat trei vizite prelungite în 1579-1583, 1590-1592 și 1598-1603.: 255-7

În timpul primei sale vizite, în 1581, a scris Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone pentru a stabili liniile directoare pentru iezuiți. În scriere, a comparat ierarhia iezuiților cu cea a budiștilor zen, deși îi detesta. El susținea că, pentru a nu fi disprețuit de japonezi, fiecare iezuit ar trebui să se comporte în funcție de clasa din care face parte. Drept urmare, părinții iezuiți serveau daimyōs mâncăruri somptuoase și se plimbau prin Nagasaki cu servitori japonezi înarmați.

O astfel de viață luxoasă și atitudini autoritare în rândul iezuiților din Japonia au fost criticate nu numai de ordinele mendicante rivale, ci și de unii iezuiți. În plus, instrucțiunile sale detaliate privind obiceiurile și manierele sugerează că înțelegerea sa a culturii japoneze era doar superficială.

Așa cum i-a ordonat Superiorul General, și-a dedicat eforturile pentru a crește preoții japonezi. L-a forțat pe Francisco Cabral să demisioneze din funcția de superior al misiunii iezuite din Japonia, deoarece Cabral s-a opus planurilor sale. Dar nu numai Cabral nu a fost de acord cu Valignano. De fapt, Valignano a rămas în minoritate în cadrul iezuiților din Japonia. Valignano era optimist în ceea ce privește pregătirea preoților indigeni, dar mulți iezuiți se îndoiau de sinceritatea convertiților japonezi. Valignano însuși a ajuns să aibă o părere negativă după a doua sa vizită în Japonia – deși nu și-a pierdut speranța. După moartea lui Valignano, rapoartele negative din Japonia s-au reflectat în politicile sediului central al Societății lui Isus din Roma în anii 1610, iar societatea a restricționat puternic admiterea și ordinarea catolicilor japonezi. În mod ironic, persecuția din partea shogunatului Tokugawa i-a forțat pe iezuiți să se bazeze din ce în ce mai mult pe credincioșii japonezi. În ciuda politicilor sediului central, colegiul iezuit din Macao, care a fost fondat de Valignano, a produs o duzină de preoți japonezi.

La prima sa sosire în Japonia, Valignano a fost îngrozit de ceea ce a considerat a fi, cel puțin, neglijență și, în cel mai rău caz, practici abuzive și necreștine din partea personalului misiunii.

Mai târziu, Valignano a scris că, deși misiunea a înregistrat unele progrese majore în timpul mandatului lui Francisco Cabral, metodele generale folosite de superior erau foarte deficitare. Pe lângă problemele legate de studiul limbii japoneze și de rasism, unii dintre iezuiți, și în special Cabral, aveau obiceiul „să considere invariabil obiceiurile japoneze ca fiind anormale și să vorbească disprețuitor despre ele. Când am venit prima dată în Japonia, ai noștri (mulțimea urmează de obicei liderul), nu au arătat nicio grijă de a învăța obiceiurile japoneze, ci la recreație și în alte ocazii îi cârteau continuu, se certau cu ei și își exprimau preferința pentru propriile noastre obiceiuri, spre marea supărare și dezgust a japonezilor”.

Există o convingere implicită în scrierile Vizitatorului că liderii influențează și sunt responsabili pentru comportamentul celor de rang inferior. Astfel, în opinia lui Valignano, orice abatere în comportamentul misiunii față de japonezi a fost cu siguranță un rezultat al severității lui Cabral. El a început imediat să reformeze multe aspecte ale misiunii și, ori de câte ori a fost posibil, a subminat autoritatea lui Cabral ca superior al misiunii iezuite din Japonia.

Studiul limbilor străine

Studiul limbilor străine a fost întotdeauna una dintre problemele principale ale misiunii. Înainte ca Vizitatorul să ajungă în Japonia, șaptesprezece dintre misionarii numiți personal de Valignano i-au scris acestuia, plângându-se de faptul că pregătirea lingvistică era total inexistentă. Cabral protestase că era imposibil ca europenii să învețe japoneza și că, chiar și după cincisprezece ani de studiu, padres abia dacă puteau ține o predică, chiar și în fața convertiților creștini.

Primul act oficial al lui Valignano, la sosirea în Japonia, a fost ca toți noii misionari din provincie să urmeze un curs de limbă timp de doi ani, ceea ce îi separa cu mult de primele eforturi entuziaste, dar neînsemnate, ale lui Francis Xavier. Până în 1595, Valignano se putea lăuda într-o scrisoare că iezuiții nu numai că tipăriseră o gramatică și un dicționar japonez, dar și mai multe cărți (majoritatea viețile sfinților și martirilor) în întregime în japoneză. Corpul principal al gramaticii și al dicționarului a fost compilat în perioada 1590-1603; atunci când a fost finalizat, era un volum cu adevărat cuprinzător, numai dicționarul conținând aproximativ 32.798 de intrări.

În timp ce Cabral se străduise să excludă bărbații japonezi de la ascensiunea de frați în cadrul Societății, Valignano a insistat ca aceștia să fie tratați în mod egal cu europenii din toate punctele de vedere și, în timp ce seminariștii japonezi vor învăța latina pentru uzul sacramental, Vizitatorul remarcă faptul că europenii sunt cei care trebuie să învețe obiceiurile japoneze, și nu invers. Acest lucru, trebuie adăugat, era complet opus opiniei declarate de Cabral, potrivit căreia japonezii trebuie să fie adaptați la ideile și modurile de gândire occidentale.

Înființarea seminariilor

Necesitatea unui cler autohton instruit era evidentă pentru Valignano, astfel că, în 1580, o mănăstire budistă recent golită din provincia Arima a fost transformată într-un seminar în curs de înființare. Acolo, douăzeci și doi de tineri japonezi convertiți au început să primească instrucțiuni pentru a primi ordinele sfinte. Procesul a fost repetat doi ani mai târziu la Azuchi, unde seminariștii erau în număr de treizeci și trei.

Primul punct de lucru în seminarii ar fi pregătirea lingvistică. Valignano a precizat că toți seminariștii, indiferent de originea lor, vor primi educație atât în latină, cât și în japoneză. După ce au fost puse bazele, studenții au fost instruiți în teologie morală, filosofie și doctrină creștină. Acest lucru era tipic pentru educația iezuiților și reflectă starea școlii iezuite din Europa. Dar existau câteva diferențe semnificative. În primul rând, deoarece seminarul din Arima era o mănăstire budistă transformată și deoarece Valignano a subliniat necesitatea adaptării culturale, decorul original a fost lăsat în mare parte neschimbat. Acest model a fost repetat și în alte seminarii din alte locații și, în Principiile pentru administrarea seminariilor japoneze din 1580, care intră în mare detaliu în ceea ce privește metodele seminarului, Valignano notează că „covoarele tatami trebuie schimbate în fiecare an” și că elevii trebuie să poarte „katabira (haine de vară) sau kimono din bumbac albastru” și în aer liber un „dobuku (mantie neagră)”. Elevii sunt instruiți să mănânce orez alb cu sos cu o garnitură de pește.

Scopul lui Valignano este foarte clar. Seminariile erau instituții iezuite tipice de educație umanistă și explorare teologică, dar stilul lor de viață era în întregime japonez. Ele au fost proiectate cu grijă pentru a îmbina, pe cât posibil, sensibilitățile japoneze cu ideologia europeană. Pe scurt, erau un loc perfect pentru a forma predicatori japonezi, oameni care să atragă atât familiile și prietenii lor, cât și Societatea. Unii experți au emis ipoteza că Valignano încerca în mod activ să reproducă instituția japoneză a dojuku, sau noviciatul monahilor. Aceasta este, probabil, o interpretare potrivită, deoarece se pare că seminariile catolice atrăgeau, dar, în stilul tipic iezuit, nu se limitau la mulți dintre aceiași fii ai nobililor bogați, așa cum ar fi făcut-o tradiția budistă de a trăi ca novice într-o mănăstire.

Mintea metodică și organizată a lui Valignano este evidentă în fiecare aspect al organizării misiunii. La „Principiile pentru administrarea seminariilor japoneze” este anexat un program zilnic complet pentru un seminarist japonez. Ca la carte, activitățile programate includ atât cursuri zilnice de latină, cât și de japoneză, cu un strop de cor și alte performanțe muzicale.

Succesul reformelor Seminarului

În ciuda marelui lor idealism, nu este clar cât de reușite au fost cu adevărat reformele seminarului lui Valignano. Cu siguranță, acestea au stimulat convertiții japonezi să se alăture Societății; în deceniul de după prima vizită a lui Valignano, aproximativ șaizeci de japonezi nativi s-au alăturat iezuiților ca novici. Dar au existat și probleme. Puțini călugări budiști au fost forțați să trăiască sub o regulă de sărăcie strictă, așa cum o impuneau iezuiții, și pentru că oferirea de cadouri era o parte atât de importantă a relațiilor sociale japoneze, incapacitatea novicilor de a accepta aceste daruri a contribuit, fără îndoială, la înstrăinarea lor de familiile lor.

În plus, modul ignațian de spiritualitate, cu accentul pus pe confesiune și examen de conștiință, li s-a părut seminariștilor teribil de nepotrivit. Valignano, Cabral și alții observaseră adesea modul în care cultura japoneză sublinia suprimarea și ascunderea emoțiilor. Această problemă a fost exacerbată de incapacitatea celor mai mulți dintre iezuiți de a vorbi sau de a înțelege fluent limba japoneză. Dezvăluirea tuturor gândurilor secrete ale cuiva către altcineva, prin intermediul unui interpret, era văzută ca o încălcare gravă a obiceiurilor sociale.

În cele din urmă, dar și mai fundamental, cultura japoneză nu a văzut și nu vede viața religioasă ca fiind total separată de viața seculară în sensul în care o înțelegeau iezuiții. În cadrul majorității comunităților budiste, este obișnuit, dacă nu chiar de așteptat, ca tinerii, bărbați și femei, să petreacă o perioadă de timp în izolare ca călugări sau călugărițe pentru câțiva ani sau luni. Nu era o dezonoare pentru un călugăr să depună jurăminte pentru o perioadă limitată de timp și apoi să se întoarcă la ocupația sa normală, în timp ce Biserica Romană din epoca contrareformei, cu accentul pus pe vocație și pe preoția veșnică, cu greu ar fi putut fi mai diferită.

Mercantilismul și portul Nagasaki

Pe măsură ce amploarea misiunii a început să se extindă rapid, au început să apară dificultăți financiare. Toate instituțiile iezuite: seminariile, școlile, tipografiile și misiunile aveau nevoie de bani pentru a fi finanțate. Acest conflict etern, pe care Valignano îl descrie ca fiind cel dintre „Dumnezeu și Mammon”, a făcut ravagii în cea mai mare parte a istoriei misiunii.

Inițial, daimyo japonezi locali au încercat să obțină favoruri din partea administrației iezuite pentru ca navele comerciale portugheze să viziteze mai des porturile lor locale. Toate acestea s-au schimbat în 1580, când părintele Vilela l-a convertit pe daimyo Ōmura Sumitada, care controla portul Nagasaki. Ca un cadou, portul, care pe atunci era doar un mic sat de pescari, a fost cedat sub controlul Societății, la fel ca și fortăreața din port.

Superiorul general de la Roma a fost șocat de vestea unei astfel de achiziții flagrante de proprietăți și a dat instrucțiuni ferme ca controlul iezuitului asupra Nagasaki să fie doar temporar. Dar, la fel ca majoritatea sugestiilor venite din Europa, Cabral și Valignano au ales să le ignore cu tact, mai ales că, așa cum a explicat Valignano mai târziu, orașul a devenit rapid un refugiu pentru creștinii strămutați și persecutați.

Sub controlul iezuiților, Nagasaki a crescut de la un oraș cu o singură stradă la un port internațional care rivaliza cu influența Goa sau Macao. Proprietatea iezuiților asupra portului Nagasaki a conferit Societății un monopol concret în ceea ce privește impozitarea tuturor bunurilor importate care intrau în Japonia. Societatea a fost cea mai activă în comerțul cu argint japonez, în care cantități mari de argint japonez erau expediate la Canton în schimbul mătăsii chinezești; dar superiorii misiunii erau conștienți de dezgustul inerent al implicării Societății în tranzacțiile mercantile și au decis să mențină traficul la un nivel minim.

Ambasada în Europa

Valignano a fost inițiatorul ambasadei Tenshō, prima delegație oficială japoneză în Europa, și a însoțit grupul de japonezi convertiți condus de Mancio Ito de la Nagasaki la Goa, de unde s-a întors apoi în Macao. Delegația avea să navigheze spre Lisabona și să petreacă mai mulți ani în Europa, unde a fost primită cu onoruri în Portugalia, Spania, Florența, Roma, Veneția și Milano.

Conflicte cu Roma și cu Shogunatul

Această încălcare a practicii ecleziastice nu a trecut neobservată de șefii altor misiuni europene din zonă sau de cei care își câștigau existența prin comerțul interasiatic. În cele din urmă, Papa a fost nevoit să intervină și, în 1585, Sfântul Scaun a ordonat încetarea imediată a tuturor activităților mercantile ale Societății. Valignano a făcut un apel pasionat către papă, spunând că va renunța la orice comerț de îndată ce cei 12.000 de ducați necesari pentru a le acoperi cheltuielile anuale vor fi obținuți din altă sursă. Abandonarea comerțului cu mătase, spunea el, ar fi echivalat cu abandonarea misiunii în Japonia, ceea ce era fără îndoială adevărat. Într-o scrisoare adresată superiorului general, Valignano a cerut îngăduință și, mai presus de toate, încredere: „Paternitatea dumneavoastră trebuie să lase această chestiune pe seama conștiinței mele, pentru că, cu ajutorul lui Dumnezeu, am încredere că voi continua să mă gândesc la ea și, de asemenea, să mă gândesc la bunul nume al societății în Japonia și în China, iar atunci când mi se va părea posibil să fac acest lucru, voi reduce treptat și, în cele din urmă, voi abandona comerțul.”

Dar trebuiau asigurate suficiente fonduri de undeva. Până în 1580, societatea întreținea o comunitate de 150.000 de persoane, 200 de biserici cu un personal de 85 de iezuiți, inclusiv douăzeci de frați japonezi și încă 100 de acoliți. Un deceniu mai târziu, existau 136 de iezuiți în Japonia, cu un personal de îngrijire de până la 300 de persoane. La apogeul misiunii, existau aproximativ 600 de persoane care depindeau în întregime de societate pentru fonduri. Toate acestea, pe lângă construcția și întreținerea bisericilor, a școlilor, a seminariilor și a tipografiei, costau foarte mulți bani. Plasat în contextul sărăciei generalizate care a afectat Japonia în această perioadă, nu este surprinzător faptul că Valignano a autorizat misiunea să se bazeze pe veniturile din impozite pe care le furniza portul din Nagasaki.

Până în 1600, misiunea iezuiților din această zonă era în declin din cauza persecuțiilor din partea conducătorului Toyotomi Hideyoshi și, mai târziu, în mod deosebit, din partea lui Tokugawa. Tokugawa Ieyasu a lucrat cu sârguință pentru a zădărnici toate încercările europene de a restabili contactul cu Japonia, religios sau de altă natură, după ascensiunea sa la putere în 1603. Tuturor samurailor și membrilor armatei li s-a cerut să renunțe la creștinism și să înlăture emblemele sau desenele creștine de pe hainele lor. Mai târziu, daimyo și oamenii de rând au primit ordin să respecte aceleași restricții. În 1636, Tokugawa Iemitsu a promulgat edictul Sakoku, care a pus capăt aproape tuturor contactelor cu lumea exterioară. Nicio navă japoneză nu avea voie să părăsească țara sub pedeapsa cu moartea, iar orice japonez care încerca să se întoarcă din străinătate urma să fie, de asemenea, executat, politici care au rămas în vigoare până la sosirea comodorului american Perry în 1853.

Valignano a murit în Macao la 20 ianuarie 1606. A fost înmormântat la Colegiul Sfântul Paul.

Unul dintre admiratorii săi iezuiți a notat în Panegiricul său: „În acest moment, îl deplângem nu numai pe fostul nostru vizitator și părinte, ci, așa cum ar vrea unii, pe apostolul Japoniei.” Valignano a deschis calea pentru o relație mai strânsă între popoarele asiatice și europene, susținând un tratament egal al tuturor ființelor umane. A fost un mare admirator al poporului japonez și a imaginat un viitor în care Japonia va fi una dintre principalele țări creștine din lume. A scris în mod memorabil că japonezii „nu numai că întrec toate celelalte popoare orientale, dar îi întrec și pe europeni”.

Articol despre Valignano și controversele legate de prima sa vizită în Asia portugheză (1573-1580).

sursele

  1. Alessandro Valignano
  2. Alessandro Valignano
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.