Marynidzi

Streszczenie

Sułtanat Marinidów był berberyjskim imperium od połowy XIII do XV wieku, które kontrolowało dzisiejsze Maroko i, z przerwami, inne części Afryki Północnej (Algierię i Tunezję) oraz południową Hiszpanię wokół Gibraltaru. Nazwa pochodzi od imienia Banu Marin (arabskie: بنو مرين, berberyjskie: Ayt Mrin Sułtanat był rządzony przez dynastię Marinidów (arabski: المرينيون al-marīniyyūn), założoną przez Abd al-Haqq I.

W 1244 r., po kilku latach służby, Marinidowie obalili Almohadów, którzy kontrolowali Maroko. U szczytu swej potęgi w połowie XIV wieku, za panowania Abu al-Hasana i jego syna Abu Inana, dynastia Marinidów na krótko objęła władzę nad większością Maghrebu, w tym nad dużymi częściami dzisiejszej Algierii i Tunezji. W XIII i XIV wieku Marinidowie wspierali emirat Grenady w Al-Andalusie i próbowali zdobyć bezpośredni przyczółek po europejskiej stronie Cieśniny Gibraltarskiej. Zostali jednak pokonani w bitwie pod Río Salado w 1340 roku i zakończyli swoją działalność po tym, jak w 1344 roku Kastylijczycy odbili Algeciras z rąk Marynidów, definitywnie wypędzając ich z Półwyspu Iberyjskiego. Od początku XV wieku dynastia Wattasydów, spokrewniony z nią dom panujący, rywalizowała z dynastią Marynidów o kontrolę nad państwem i została faktycznymi władcami w latach 1420-1459, oficjalnie pełniąc funkcję regentów lub wezyrów. W 1465 r. ostatni sułtan z dynastii Marinidów, Abd al-Haqq II, został ostatecznie obalony i zabity w wyniku buntu w Fezie, co doprowadziło do ustanowienia bezpośrednich rządów Wattasydów nad większością Maroka.

W przeciwieństwie do swoich poprzedników Marinidowie przyjęli sunnizm maliki jako oficjalną religię i uczynili Fez swoją stolicą. Pod ich rządami Fez przeżywał względny złoty wiek. Marinidowie byli także pionierami w budowie medres w całym kraju, które promowały edukację malikijskich ulamów, choć na wsi coraz bardziej dominowali szejkowie suficcy. W tym okresie stopniowo rosły też wpływy rodzin szariackich i popularna cześć oddawana postaciom szariackim, takim jak Idrisidzi, co przygotowało grunt pod późniejsze dynastie, takie jak Saadowie i Alaouici.

Początki

Marinidowie byli odłamem berberyjskiej konfederacji plemiennej Zenata. Po przybyciu Beduinów arabskich do Afryki Północnej w połowie XI wieku Marynidzi zostali zmuszeni do opuszczenia swoich ziem w rejonie Biskry, na terenie dzisiejszej Algierii. Początkowo zamieszkiwali obszar między Sijilmasa a Figuig, na terenie dzisiejszego Maroka, czasami docierając aż do rzeki Zab. Sezonowo przenosili się z oazy Figuig do dorzecza rzeki Moulouya. Po pojawieniu się plemion arabskich w XII wieku Marynidzi przenieśli się na północny zachód dzisiejszej Algierii, a na początku XIII wieku masowo wkroczyli do Maroka.

Podobnie jak wcześniejsze berberyjskie dynastie rządzące w Afryce Północnej i Hiszpanii, aby uzyskać legitymizację dla swoich rządów, późniejsza historiografia marinidów powoływała się na arabskie pochodzenie plemienia, wywodzące się z Arabii Północnej.

Marinidowie wzięli nazwę od swego przodka, Marina ibn Wartajana al-Zenati.

Rise

Po przybyciu do dzisiejszego Maroka początkowo podporządkowali się dynastii Almohadów, która w tym czasie sprawowała władzę. Ich przywódca Muhyu przyczynił się do zwycięstwa Almohadów w bitwie pod Alarcos w 1195 r. w środkowej Hiszpanii, ale zmarł w wyniku odniesionych ran. Jego syn i następca, Abd al-Haqq I, był faktycznym założycielem dynastii Marinidów. Później Almohadowie ponieśli dotkliwą klęskę w walce z chrześcijańskimi królestwami Iberii 16 lipca 1212 r. w bitwie pod Las Navas de Tolosa. W wyniku ciężkich strat w ludziach państwo Almohadów zostało osłabione, a niektóre jego regiony nieco wyludnione. Marynidzi zaczęli opodatkowywać społeczności rolnicze w dzisiejszym północno-wschodnim Maroku (obszar między Nadorem a Berkane). Stosunki między nimi a Almohadami stały się napięte i od 1215 r. regularnie dochodziło do walk między obiema stronami. W 1217 r. próbowali zająć wschodnią część dzisiejszego Maroka, ale zostali pokonani przez armię Almohadów, a Abd al-Haqq został zabity. Zostali wypędzeni i wycofali się z miast i osad, a ich przywództwo przeszło w ręce Uthmana I, a następnie Muhammada I. W następnych latach przegrupowali się i ponownie przejęli władzę nad plemionami wiejskimi w okolicach Tazy, Fezu i Ksar el-Kebir. W międzyczasie Almohadowie utracili swoje terytoria w Al-Andalus na rzecz chrześcijańskich królestw, takich jak Kastylia, w 1229 r. odłączyli się Hafsydowie z Ifriqiyi, a w 1235 r. niezależność uzyskała dynastia Zayyanidów z Tlemcen. Kalif Almohadu Sa”id zdołał jednak ponownie pokonać Marinidów w 1244 r., zmuszając ich do wycofania się na swoje pierwotne ziemie na południe od Tazy.

To właśnie pod przywództwem Abu Jahyi, którego panowanie rozpoczęło się w 1244 r., Marinidowie ponownie wkroczyli do regionu, prowadząc bardziej przemyślaną kampanię podbojów. W latach 1244-1248 Marinidom udało się odbić z rąk osłabionych Almohadów Tazę, Rabat, Salé, Meknes i Fez. Meknes został zdobyty w 1244 lub 1245 roku, Fez w 1248 roku, a Sijilmassa w 1255 roku. Kalif Almohadów, Sa”id, zdołał na krótko odzyskać władzę w 1248 r., przybywając na północ z armią, by stawić im czoła, po czym Abu Yahya formalnie podporządkował się mu i wycofał do twierdzy w Rif. Jednak w czerwcu tego samego roku kalif wpadł w zasadzkę i został zabity przez Zayyanidów w bitwie na południe od Oujdy. Marinidowie przechwycili pokonaną armię Almohadów podczas jej powrotu, a chrześcijańscy najemnicy służący pod Almohadami przeszli na służbę Marinidów. Jeszcze w tym samym roku Abu Yahya szybko zajął podbite wcześniej miasta i ustanowił swoją stolicę w Fes. Jego następca, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286), zdobył Marrakesz w 1269 r., skutecznie kończąc rządy Almohadów.

Apogeum

Po tym, jak Nasrydowie z Grenady oddali Marinidom miasto Algeciras, Abu Jusuf udał się do Al-Andalus, by wesprzeć trwające tam walki z Królestwem Kastylii. Następnie dynastia Marynidów próbowała rozszerzyć swoją kontrolę na ruch handlowy w Cieśninie Gibraltarskiej.

To właśnie w tym okresie chrześcijanie iberyjscy po raz pierwszy byli w stanie podjąć walkę przez Cieśninę Gibraltarską na terenie dzisiejszego Maroka: w latach 1260 i 1267 próbowali dokonać inwazji, ale obie próby zakończyły się niepowodzeniem.

Po zdobyciu siedziby w mieście Algeciras, położonym na południowym krańcu Półwyspu Iberyjskiego, Marynidzi aktywnie włączyli się w konflikt między muzułmanami a chrześcijanami w Iberii. Aby przejąć całkowitą kontrolę nad handlem w Cieśninie Gibraltarskiej ze swojej bazy w Algeciras, podbili kilka pobliskich miast iberyjskich: do roku 1294 zajęli Rotę, Tarifę i Gibraltar.

W 1276 r. założyli oni północnoafrykańskie miasto Fes Dżid, które uczynili swoim centrum administracyjnym i wojskowym. Chociaż Fes było dobrze prosperującym miastem przez cały okres Almohadu, a nawet stało się największym miastem na świecie w tym czasie, to właśnie w okresie Marinidów Fes osiągnęło swój złoty wiek, okres, który zapoczątkował oficjalną, historyczną narrację miasta. To właśnie z okresu dynastii Marinidów pochodzi reputacja Fes jako ważnego ośrodka intelektualnego; to oni założyli pierwsze medresy w mieście i w kraju.

Mimo wewnętrznych sporów Abu Said Uthman II (r. 1310-1331) zainicjował wielkie projekty budowlane w całym kraju. Zbudowano kilka medres, z których najsłynniejszą była Madrasa Al-Attarine. Budowa tych medres była konieczna do stworzenia zależnej klasy biurokratycznej, która miała osłabić pozycję marabutów i szarifów.

Marinidowie mieli również duży wpływ na politykę Emiratu Grenady, z którego w 1275 r. powiększyli swoją armię. W XIII wieku Królestwo Kastylii dokonało kilku najazdów na ich terytorium. W 1260 r. wojska kastylijskie najechały Salé, a w 1267 r. rozpoczęły inwazję na pełną skalę, ale Marynidzi odparli je.

U szczytu potęgi, za panowania Abu al-Hasana Alego (r. 1331-1348), armia Marinidów była liczna i zdyscyplinowana. Składała się z 40 000 kawalerzystów Zenata, do kawalerii należeli arabscy nomadzi, a Andaluzyjczycy byli łucznikami. Osobista gwardia sułtana liczyła 7000 ludzi, w tym chrześcijan, Kurdów i Czarnych Afrykańczyków. Za rządów Abu al-Hasana podjęto kolejną próbę zjednoczenia Maghrebu. W 1337 r. podbił królestwo Abdalwadidów w Tlemcen, a następnie w 1347 r. pokonał imperium Hafsydów w Ifriqiya, dzięki czemu stał się panem ogromnego terytorium, rozciągającego się od południowego Maroka po Trypolis. Jednak w ciągu następnego roku bunt plemion arabskich w południowej Tunezji sprawił, że utracił on swoje wschodnie terytoria. Marinidowie ponieśli już miażdżącą klęskę z rąk koalicji portugalsko-kastylijskiej w bitwie pod Río Salado w 1340 r. i w końcu musieli wycofać się z Andaluzji, utrzymując się jedynie w Algeciras do 1344 r.

W 1348 r. Abu al-Hasan został obalony przez swojego syna Abu Inana Farisa, który próbował podbić Algierię i Tunezję. Mimo kilku sukcesów został on uduszony przez własnego wezyra w 1358 r., po czym dynastia zaczęła podupadać.

Spadek

Po śmierci Abu Inana Farisa w 1358 r. prawdziwą władzę przejęli wezyrowie, a sułtani marinidów byli parodiowani i zmuszani do następowania po sobie w krótkim czasie. Hrabstwo zostało podzielone i zapanowała polityczna anarchia, a różni wezyrowie i obce mocarstwa wspierały różne frakcje. W 1359 r. plemiona Hintata z Atlasu Wysokiego zajęły Marrakesz, stolicę swoich przodków Almohadów, i rządziły nim samodzielnie do 1526 r. Na południe od Marrakeszu suficcy mistycy domagali się autonomii, a w latach 70. XIII w. Azemmour odłączył się od koalicji kupców i przywódców arabskich klanów Banu Sabih. Na wschodzie ponownie pojawiły się rody Zianidów i Hafsidów, a na północy Europejczycy wykorzystywali tę niestabilność, atakując wybrzeże. Tymczasem niesforne wędrowne plemiona arabskich Beduinów coraz bardziej szerzyły anarchię, co przyspieszało upadek imperium.

W XV wieku dotknął ją kryzys finansowy, po którym państwo musiało zaprzestać finansowania różnych marabutów i rodzin szarifów, które wcześniej były użytecznymi instrumentami kontroli nad różnymi plemionami. Wsparcie polityczne marabutów i szarifów zostało wstrzymane, a władza rozpadła się na różne podmioty. W 1399 r. zajęto Tetouan i dokonano masakry jego mieszkańców, a w 1415 r. Portugalczycy zdobyli Ceutę. Po tym, jak sułtan Abdalhaqq II (1421-1465) próbował złamać władzę Wattasydów, został stracony.

Władcy Marinidów po 1420 r. znaleźli się pod kontrolą Wattasydów, którzy sprawowali regencję, gdyż Abd al-Haqq II został sułtanem rok po swoich narodzinach. Wattasydowie odmówili jednak zrzeczenia się regencji po osiągnięciu pełnoletności przez Abd al-Haqqa.

W 1459 r. Abd al-Haqq II dokonał masakry rodu Wattasydów, łamiąc ich władzę. Jego panowanie zakończyło się jednak brutalnie, gdyż został zamordowany podczas rewolty w 1465 roku. Wydarzenie to położyło kres dynastii Marinidów, gdyż Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, przywódca szarifów, został ogłoszony sułtanem w Fes. Został on z kolei obalony w 1471 r. przez Abu Abd Allaha al-Szejka Muhammada ibn Yahyę, jednego z dwóch ocalałych z masakry w 1459 r. Wattasydów, którzy zapoczątkowali dynastię Wattasydów.

Chronologia wydarzeń

Pod wieloma względami Marinidowie powielali lub kontynuowali struktury społeczne i polityczne istniejące pod rządami Almohadów, rządząc państwem głównie plemiennym, które w utrzymaniu porządku opierało się na lojalności własnego plemienia i sojuszników, i które narzucało bardzo niewiele oficjalnych cywilnych struktur administracyjnych w prowincjach poza stolicą. Podtrzymywali także berberyjskie tradycje rządów demokratycznych lub konsultacyjnych, zwłaszcza dzięki istnieniu rady wodzów plemiennych z plemienia Marinidów, z którymi sułtan konsultował się w razie potrzeby, głównie w sprawach wojskowych. Aby utrzymać kontrolę nad prowincjami położonymi poza stolicą w Fezie, Marinidowie polegali głównie na mianowaniu członków swoich rodzin na stanowiska gubernatorów lub na zawieraniu lokalnych sojuszy poprzez małżeństwa. Ci lokalni gubernatorzy byli odpowiedzialni zarówno za administrację, jak i za wojsko. Na przykład po zdobyciu Marrakeszu przez Abu Jusufa Ja”quba w 1269 r. mianował on swojego sprzymierzeńca Muhammada ibn ”Alego, z którym był spokrewniony poprzez małżeństwo, swoim khalifem (zastępcą lub gubernatorem) w Marrakeszu, które to stanowisko utrzymało się przez długi czas. W niektórych regionach, np. w górzystych górach Atlasu i Rifu, doprowadziło to do pośrednich rządów i bardzo ograniczonej obecności rządu centralnego.

Sułtan z dynastii Marinidów był głową państwa i nosił tytuł amīr al-muslimīn („Wódz Muzułmanów”). W późniejszych okresach sułtani marinidów czasami nadawali sobie również tytuł amīr al-mu”minīn („Wódz Wiernych”). Zaangażowanie sułtana w sprawy państwowe różniło się w zależności od osobowości każdego z nich; niektórzy, jak Abu al-Hassan, byli bezpośrednio zaangażowani w biurokrację, inni mniej. Pod rządami sułtana następca tronu miał zazwyczaj dużą władzę i często w jego imieniu stał na czele armii. Poza tymi stanowiskami dynastycznymi wezyr był urzędnikiem posiadającym największą władzę wykonawczą i nadzorował większość codziennych działań rządu. W okresie marinidów kilka rodzin wezyrów stało się szczególnie potężnych i rywalizowało ze sobą o wpływy, czego najbardziej znaczącym przykładem w późniejszej historii byli Wattasydowie. Po wezyrze najważniejszymi urzędnikami byli skarbnik państwowy, odpowiedzialny za podatki i wydatki, który podlegał wezyrowi lub sułtanowi. Innymi ważnymi urzędnikami byli: szambelan sułtana, sekretarze jego kancelarii oraz sahib al-shurta, czyli „szef policji”, który nadzorował także sprawy sądownicze. W niektórych przypadkach szambelan był ważniejszy i wezyr składał mu raporty.

Armia Marinidów składała się w dużej mierze z plemion lojalnych wobec Marinidów lub związanych z dynastią panującą. Liczba ludzi, jaką mogły wystawić te plemiona, była jednak ograniczona, co zmuszało sułtanów do rekrutowania żołnierzy z innych plemion i najemników. Dodatkowe oddziały rekrutowały się z innych plemion zenackich w środkowym Maghrebie oraz z plemion arabskich, takich jak Banu Hilal i Banu Ma”qil, które w okresie Almohadu przeniosły się na zachód Maghrebu. Marinidowie, podobnie jak ich poprzednicy z dynastii Almohadów, nadal wynajmowali chrześcijańskich najemników z Europy, którzy składali się głównie z kawalerii i służyli jako ochrona sułtana. Ta heterogeniczność armii jest jednym z powodów, dla których bezpośrednia kontrola centralna nie była możliwa w całym królestwie Marinidów. Armia była jednak na tyle liczna, że sułtani marinidów mogli w XIII i XIV wieku wysyłać ekspedycje wojskowe na Półwysep Iberyjski.

Więcej szczegółów znanych jest zwłaszcza na temat armii za panowania Abu al-Hasana, opisywanej przez niektórych kronikarzy historycznych, takich jak Ibn Marzuk i al-Umari. Jego główna siła uderzeniowa składała się z około 40 000 jeźdźców z Zanata, arabskich jeźdźców plemiennych, około 1500 konnych łuczników pochodzenia „tureckiego” i około 1000 pieszych łuczników andaluzyjskich. W skład regularnej armii stałej, która stanowiła również osobistą gwardię sułtana, wchodziło od 2000 do 5000 chrześcijańskich najemników z Aragonii, Kastylii i Portugalii, a także Czarni Afrykanie i Kurdowie. Najemnicy otrzymywali żołd ze skarbu państwa, a wodzowie oddziałów plemiennych jako rekompensatę otrzymywali ziemie iqta”.

Główną słabością armii była jej flota morska, która nie mogła dotrzymać kroku flocie aragońskiej. Marinidowie mieli stocznie i arsenały morskie w Salé i Sebta (Ceuta), ale przynajmniej raz zdarzyło się, że sułtan marinidów wynajął statki najemne z Katalonii. Kontyngenty wojskowe Marinidów, głównie jeźdźcy Zenata (zwani po hiszpańsku jinetes), były również wynajmowane przez państwa Półwyspu Iberyjskiego. Służyli oni na przykład w armiach Królestwa Aragonii i Nasrydzkiego Emiratu Grenady. W Granadzie Nasrydów żołnierzami Zenata aż do końca XIV wieku dowodzili wygnani członkowie rodu Marinidów.

Ludność

Pod rządami Marinidów ludność była w większości berberyjska i arabska, choć istniały różnice między głównymi miastami a obszarami wiejskimi, a także między ludnością osiadłą a koczowniczą. Miasta były silnie zarabizowane i bardziej jednolicie zislamizowane (poza mniejszościowymi wspólnotami żydowskimi i chrześcijańskimi). Miejską politykę lokalną charakteryzowały powiązania z lokalnymi rodzinami arystokratycznymi. Na wsiach ludność pozostała w dużej mierze berberyjska i zdominowana przez politykę plemienną. Ludność koczownicza uległa jednak większej arabizacji niż ludność osiadła na wsi. Do koczowniczych plemion berberyjskich dołączyły koczownicze plemiona arabskie, takie jak Banu Hilal, które przybyły na ten daleki zachód w okresie Almohadu.

Społeczności żydowskie stanowiły znaczącą mniejszość w ośrodkach miejskich i odgrywały rolę w większości aspektów życia społecznego. To właśnie w okresie Marinidów powstała żydowska dzielnica Fez el-Jdid, pierwszy mellah w Maroku. Żydzi byli niekiedy powoływani na stanowiska administracyjne w państwie, choć zdarzało się, że byli z nich usuwani z powodów ideologicznych i politycznych. W ośrodkach miejskich mieszkali też chrześcijanie, choć byli to głównie kupcy i najemni żołnierze z zagranicy, tworzący niewielkie mniejszości przede wszystkim w miastach nadmorskich.

Religia

Chociaż Marinidowie nie deklarowali się jako orędownicy reformatorskiej ideologii religijnej, tak jak ich poprzednicy Almohadowie i Almorawidzi, próbowali promować się jako strażnicy prawidłowego rządu islamskiego, aby w ten sposób legitymizować swoje rządy. Przywrócili także sunnicki islam maliki jako oficjalną religię po poprzednim okresie oficjalnego Almohadyzmu. Politycznie sprzymierzyli się z ulamami Maliki (uczonymi

Wpływy maliki ulamy z Fezu koncentrowały się w samym Fezie i były ważniejsze dla kultury miejskiej; uczeni z Fezu mieli więcej kontaktów z ulamami z innych dużych miast Maghrebu niż z przywódcami religijnymi z pobliskiej wsi. Sufizm, marabutyzm i inne bardziej „heterodoksyjne” nurty islamu były bardziej widoczne na obszarach wiejskich. Na tych terenach nadal utrzymywały się rdzenne berberyjskie religie i praktyki religijne. Niektóre bractwa sufickie, zwłaszcza te prowadzone przez rodziny szarifów, stanowiły potencjalne wyzwanie polityczne dla rządów Marynidów i brały udział w sporadycznych rebeliach, ale generalnie Marynidzi starali się włączyć je do swojej strefy wpływów. Jako przeciwwagę dla sufizmu wykorzystywali także patronat nad instytucjami malijskimi. Sufizm był również praktykowany w miastach, często w bardziej uczonej formie i przy udziale sułtana, urzędników państwowych i różnych uczonych.

Język

Ponieważ rodzina panująca i wspierające ją plemiona były Berberami Zenata, na dworze marinidów w Fezie posługiwano się na ogół językiem berberyjskim (tamazight). Marinidowie kontynuowali również praktykę Almohadów, którzy mianowali urzędników religijnych, którzy mogli wygłaszać kazania w języku tamazight. Języki i dialekty tamazight nadal były powszechnie używane na obszarach wiejskich. Arabski był jednak językiem prawa, rządu i większości literatury, a asymilacja ludności regionu do języka i kultury arabskiej również znacznie posunęła się w tym okresie.

Życie intelektualne i edukacja

Marinidowie byli gorliwymi mecenasami islamskiej nauki i kultury intelektualnej. To właśnie w tym okresie Qarawiyyin, główne centrum nauki w Fes, osiągnęło apogeum pod względem prestiżu, patronatu i zasięgu intelektualnego: 141 Ponadto Marinidowie byli płodnymi budowniczymi medres, rodzaju instytucji, która powstała w północno-wschodnim Iranie na początku XI wieku i była stopniowo adoptowana dalej na zachód. Placówki te służyły kształceniu uczonych islamskich, zwłaszcza w zakresie prawa islamskiego i jurysprudencji (fiqh). W świecie sunnickim medresa była generalnie przeciwna bardziej heterodoksyjnym doktrynom religijnym, w tym doktrynie głoszonej przez poprzednich Almohadów. W związku z tym w Maroku rozkwitła dopiero pod rządami Marinidów, którzy po nich nastali. Dla Marinidów medresy odgrywały ważną rolę w umacnianiu politycznej legitymizacji ich dynastii. Wykorzystywali ten patronat, aby zachęcić do lojalności wpływowe, ale zaciekle niezależne elity religijne Fesu, a także aby przedstawić się ogółowi społeczeństwa jako obrońcy i propagatorzy ortodoksyjnego islamu sunnickiego. Medresy służyły także do kształcenia uczonych i elit, które zarządzały państwową biurokracją.

Większość udokumentowanych budów medres miała miejsce w pierwszej połowie XIV wieku, zwłaszcza za panowania sułtana Abu al-Hasana (1331-1348). Wiele z tych medres wybudowano w pobliżu głównych meczetów, które już wcześniej pełniły rolę starszych ośrodków nauczania, takich jak Qarawiyyin, Meczet Andaluzyjski czy Wielki Meczet w Meknes. Wydaje się, że jedną z ich najważniejszych funkcji było zapewnianie mieszkań studentom z innych miast – wielu z nich ubogim – którzy potrzebowali schronienia podczas studiów w tych głównych ośrodkach nauki: 463 W Fes pierwszą madrasą była madrasa Saffarin zbudowana w 1271 r., następnie madrasa Sahrij założona w 1321 r. (a dwa lata później sąsiadująca z nią madrasa Sba”iyyin), al-Attarine w 1323 r. i madrasa Mesbahiya w 1346 r. Inna medresa, zbudowana w 1320 r. w pobliżu Wielkiego Meczetu w Fes el-Dżid, miała mniejszy udział w życiu naukowym miasta: 114 Te medresy prowadziły własne kursy i czasami stawały się znanymi instytucjami, ale zazwyczaj miały znacznie węższe programy nauczania lub specjalizacje niż qarawiyyin. Ostatnia i największa medresa marinidów w Fesie, Bou Inania, była nieco bardziej charakterystyczną instytucją i jako jedyna medresa posiadała również status meczetu piątkowego. Zachowane medresy marinidów zbudowane w innych miastach to m.in. medresa Abu al-Hasana w Salé i madrasa Bou Inana w Meknes. Wiele innych zostało zbudowanych w innych miastach, ale nie zachowały się lub zachowały się tylko częściowo, m.in. w: Taza, al-Dżadida, Tangerze, Ceucie, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakeszu (Madrasa Ben Youssef, która została odbudowana w XVI w.) i Chellah (koło Rabatu).

Twórczość literacka za panowania Marynidów była stosunkowo bogata i różnorodna. Obok tekstów religijnych, takich jak traktaty z dziedziny fiqh (prawoznawstwa), pojawiła się poezja i teksty naukowe. Tworzono geografie, a przede wszystkim historie, częściowo dlatego, że sama dynastia chętnie wykorzystywała je do legitymizowania swoich rządów. Ibn Chaldun był najsłynniejszym przejawem tego życia intelektualnego, które toczyło się również w emiracie Grenady w Al-Andalus, gdzie przebywało wielu intelektualistów tego okresu. Ibn al-Khatib, poeta i pisarz andaluzyjski z Grenady, również przebywał w Fes i Afryce Północnej, kiedy jego nasrydzki władca Muhammad V przebywał tam na wygnaniu w latach 1358-1362. Innym przykładem jest historyk Ibn Idhari, a słynny podróżnik Ibn Battuta również przejeżdżał przez Maroko w XIV wieku i opisał je w swoich pismach. Niektórzy autorzy tworzyli nie tylko wielkie historie regionalne, ale także lokalne, dotyczące miast i miasteczek.

Sztuka

Sztuka marinidów kontynuowała wiele tradycji artystycznych, które wcześniej powstały w tym regionie za panowania Almorawidów i Almohadów.

Wiele marinidzkich budowli sakralnych było wyposażonych w tego samego rodzaju żyrandole z brązu, które Almohadowie wykonywali dla meczetów. Marinidyjski żyrandol w Wielkim Meczecie w Tazie, o średnicy 2,5 metra i wadze 3 ton, jest największym zachowanym przykładem tego rodzaju w Afryce Północnej. Pochodzi z 1294 r. i został wykonany na zamówienie sułtana Abu Yaqub Yusufa. Jest on wzorowany na innym dużym żyrandolu z meczetu Qarawiyyin, wykonanym przez Almohadów. Składa się on z dziewięciu okrągłych poziomów ułożonych w ogólny stożkowy kształt, który może pomieścić 514 szklanych lamp naftowych. Jego dekoracja obejmowała głównie formy arabeskowe, takie jak wzory kwiatowe, a także poetycki napis w kursywnym języku arabskim.

Z czasów Marinidów pochodzi także kilka innych ozdobnych metalowych żyrandoli wiszących w sali modlitewnej meczetu Qarawiyyin. Trzy z nich zostały wykonane z dzwonów kościelnych, które rzemieślnicy marinidów wykorzystali jako podstawę, na której osadzili ozdobne miedziane okucia. Największy z nich, umieszczony w meczecie w 1337 r., był dzwonem przywiezionym z Gibraltaru przez syna sułtana Abu al-Hasana, Abu Malika, po jego odbiciu z rąk chrześcijańskich w 1333 r.: 462

Nie zachowało się wiele tekstyliów z okresu Marinidów, ale przypuszcza się, że nadal wyrabiano luksusowe jedwabie, tak jak w poprzednich okresach. Jedynymi zachowanymi do dziś tekstyliami marinidów o wiarygodnej dacie są trzy imponujące sztandary, zdobyte przez Alfonsa XI w bitwie pod Rio Salado w 1340 r. z rąk armii sułtana Abu al-Hasana. Obecnie znajdują się one w katedrze w Toledo. Ibn Chaldun pisał, że Abu al-Hasan posiadał setki jedwabnych i złotych sztandarów, które były wystawiane w pałacach lub podczas uroczystych okazji, a wojska Marinidów i Nasrydów zabierały ze sobą do walki wiele kolorowych sztandarów. Miały one zatem wielką wartość symboliczną i były wykorzystywane przy wielu okazjach.

Najstarszy z trzech sztandarów datowany jest, zgodnie z inskrypcją, na maj lub czerwiec 1312 r. (Muharram 712 AH). Został on wykonany w „kasbie” (cytadeli królewskiej) w Fes dla sułtana Abu Sa”id Uthmana (ojca Abu al-Hasana). Sztandar ma wymiary 280 na 220 cm i wykonany jest głównie z tafty jedwabnej w kolorze zielonym, z motywami dekoracyjnymi w kolorze niebieskim, białym, czerwonym i złotym. Jego układ wizualny jest podobny do tzw. sztandaru z Las Navas de Tolosa z wcześniejszego okresu Almohadu (XIII w.). Centralną część sztandaru wypełnia siatka szesnastu zielonych okręgów zawierających krótkie wypowiedzi religijne w małych, kursywnych napisach. Obszar ten jest z kolei umieszczony w dużej prostokątnej ramie. Pas ramki wypełniają monumentalne i ornamentalne napisy białymi literami kufickimi, których styl jest podobny do napisów kufickich wyrytych na ścianach medres marinidów w Fes, które z kolei wywodzą się z wcześniejszych napisów kufickich znalezionych w architekturze Almohadu. Napisy te zawierają wybór wersetów Koranu bardzo podobnych do tych, które znajdują się w tych samych miejscach na sztandarze z Las Navas de Tolosa (głównie Koran 61:10-11). W czterech rogach prostokątnego pasa znajdują się okrągłe pola ze złotymi, kursywnymi literami na niebieskim tle, których napisy przypisują zwycięstwo i zbawienie Bogu. Cały prostokątny pas jest z kolei obwiedziony, zarówno na wewnętrznej, jak i zewnętrznej krawędzi, mniejszymi pasami inskrypcji z wersetami Koranu. Wreszcie dolną krawędź sztandaru wypełniają dwa wiersze czerwonego pisma kursywnego, w których wyszczególnione są tytuły i ród Abu Sa”id Uthmana oraz data wykonania sztandaru.

Drugi sztandar został wykonany dla Abu al-Hasana i jest datowany, zgodnie z napisami, na Jumada II 740 AH (czyli grudzień 1339 lub styczeń 1340). Jego wymiary to 347 na 267 cm. Wykonany jest podobną techniką tkacką jak jego starszy odpowiednik i ma ten sam ogólny układ wizualny, choć tym razem dominującym kolorem jest żółty, a detale tkane są niebieską, czerwoną, złotą nicią lub w różnych odcieniach żółci. Wzdłuż górnej krawędzi umieszczono wielki arabski napis wykonany kursywą, wzywający do zwycięstwa jego właściciela, Abu al-Hasana. W centralnej części sztandaru znajduje się szesnaście okręgów ułożonych w siatkę, a każdy z nich zawiera niewielki arabski napis wykonany kursywą, który powtarza słowa „Wieczna potęga i nieskończona chwała” lub „Wieczna radość i nieskończona chwała”. Kręgi te są z kolei umieszczone w dużej prostokątnej ramie, której pas zajmują cztery inne napisy, średniej wielkości, wykonane kursywą, które ponownie wzywają do zwycięstwa Abu al-Hasana, przypisując wszelkie zwycięstwo Bogu. Kolejne cztery małe napisy znajdują się w kółkach na czterech rogach tej ramki. Wreszcie dolną krawędź sztandaru zajmuje dłuższy napis, wykonany ponownie małymi, kursywnymi literami, który podaje pełne tytuły i rodowód Abu al-Hasana.

Uważa się, że z czasów Abu al-Hasana pochodzi także trzeci sztandar, niedatowany i gorzej zachowany. Jego cechą szczególną jest to, że napisy na nim są namalowane na tkaninie, a nie wplecione w nią, a orientacja napisów jest odwrócona lub „lustrzana”. Niektórzy uczeni sugerują, że mogła to być tańsza reprodukcja sztandaru Abu al-Hasana przeznaczona do użytku żołnierzy lub że miał to być szablon narysowany przez kaligrafa, z którego rzemieślnicy mogli utkać prawdziwy sztandar (a ponieważ tkanie odbywało się od tyłu, litery musiałyby być odwrócone z perspektywy tkacza podczas produkcji).

Do naszych czasów zachowało się wiele manuskryptów z okresu Marinidów. Jednym z nich jest rękopis Koranu wykonany na zamówienie sułtana Abu Yaquba Yusufa i datowany na 1306 rok. Zawiera on bogato iluminowany frontispis i jest napisany szerokim pismem maghrebi, brązowym atramentem, z nagłówkami zapisanymi złotymi literami kufickimi i nowymi wersetami oznaczonymi małymi etykietami w złotych kółkach. Podobnie jak większość innych rękopisów z tego okresu i regionu, został napisany na pergaminie.

Wielu sułtanów było znakomitymi kaligrafami. Ta tradycja władców praktykujących kaligrafię i samodzielnie kopiujących Koran była dobrze ugruntowana w wielu kręgach elity islamskiej w XIII wieku, a najstarszy zachowany przykład z tego regionu pochodzi od kalifa Almohadu al-Murtady (zm. 1266). Według Ibn Marzuqa i wielu innych marinidskich kronikarzy sułtan Abu al-Hasan był szczególnie płodny i uzdolniony, a według zapisów skopiował cztery Korany. Pierwszy z nich, jak się wydaje, został rozpoczęty po kilku latach sukcesów militarnych i ukończony w 1339 r., kiedy to został wysłany do Chellah (gdzie został później pochowany). Kolejny egzemplarz trafił do Meczetu Proroka w Medynie w latach 1339-40 za pośrednictwem sułtana Qalawuna w Egipcie, a trzeci, kilka lat później, do Masjid al-Haram w Mekce. Czwarty egzemplarz, jeden z najlepiej zachowanych rękopisów marinidów, to trzydziestotomowy Koran, który w latach 1344-45 ofiarował meczetowi Al-Aksa w Jerozolimie, a obecnie znajduje się w Muzeum Islamskim w Haram al-Sharif. Podczas pobytu w Bidżaju (Bougie) rozpoczął pisanie piątego egzemplarza przeznaczonego dla Al-Khalil (Hebronu), ale nie zdołał go dokończyć po klęskach militarnych na wschodzie i późniejszej detronizacji. Ukończył ją jego syn Abu Faris Abd al-Aziz, a do Tunisu przywiózł ją Ibn Marzuq. Wiadomo, że syn Abu al-Hasana i jego bezpośredni następca, Abu Inan, ze swej strony skopiował zbiór hadisów pismem pisanym mieszanką niebieskiego i brązowego atramentu, ze złotymi wykończeniami.

Oprócz rękopisów Koranu kaligrafowie kopiowali w tym czasie wiele innych tekstów religijnych i prawnych, zwłaszcza dzieła związane ze szkołą maliki, takie jak Muwatta” Malika ibn Anasa. Są to zarówno tomy pisane prostym pismem maghrebi, jak i bogato iluminowane manuskrypty z królewskich bibliotek Marynidów. Rękopisy te, przechowywane obecnie w różnych historycznych bibliotekach marokańskich, pokazują również, że oprócz stolicy Fes ważne warsztaty produkcyjne znajdowały się również w Salé i Marrakeszu.

Ambony z czasów Marinidów również nawiązywały do tej samej tradycji, co wcześniejsze drewniane ambony Almorawidów i Almohadów. Minbar w Wielkim Meczecie w Tazie pochodzi z okresu rozbudowy meczetu przez Abu Yaquba Yusufa w latach 90. XII w., podobnie jak żyrandol meczetu. Podobnie jak inne minbary, ma kształt ruchomych schodów z łukiem na dole i baldachimem na górze, a składa się z wielu połączonych ze sobą kawałków drewna. Mimo późniejszych renowacji, które zmieniły jej charakter, nadal zachowała wiele z oryginalnej stolarki marinidów. Jego dwa boki pokryte są przykładem kunsztownej dekoracji geometrycznej, którą można odnaleźć w tradycji rzemieślniczej sięgającej XII-wiecznego minbaru Almorawidów w meczecie Kutubijja (w Marrakeszu). Ten geometryczny motyw opiera się na ośmioramiennych gwiazdach, od których rozchodzą się na zewnątrz przeplatające się pasma, powtarzające motyw na całej powierzchni. W przeciwieństwie jednak do słynnego minbaru Almorawidów w Marrakeszu, puste przestrzenie między pasami nie są wypełnione mieszanką elementów z rzeźbionymi reliefami roślinnymi, lecz w całości fragmentami mozaikowej dekoracji intarsjowanej kością słoniową i szlachetnym drewnem.

Oryginalny minbar z medresy Bou Inania, który dziś znajduje się w muzeum Dar Batha, pochodzi z lat 1350-1355, kiedy budowano medresę. Jest to jeden z najlepszych przykładów tego typu w Marinidach. Wykonany z drewna – w tym hebanu i innych drogich gatunków drewna – minbar Bou Inania jest zdobiony za pomocą intarsji i rzeźbionych dekoracji inkrustowanych. Główny wzór dekoracyjny wzdłuż jego głównych powierzchni po obu stronach koncentruje się wokół ośmioramiennych gwiazd, od których odchodzą pasma ozdobione inkrustacją z kości słoniowej, które następnie przeplatają się i powtarzają ten sam wzór na pozostałej części powierzchni. Przestrzenie między tymi pasami tworzą inne geometryczne kształty, które są wypełnione drewnianymi panelami z misternie wyrzeźbionymi arabeskami. Motyw ten jest podobny do tego z minbaru z Kutubijji, a jeszcze bardziej do tego z nieco późniejszego minbaru Almohadu z meczetu Kasbah w Marrakeszu (wykonanego w latach 1189-1195). Na łuku nad pierwszym stopniem minbaru znajduje się inskrypcja, obecnie częściowo zaginiona, odnosząca się do Abu Inana i jego tytułów.

Architektura

Dynastia Marinidów odegrała ważną rolę w dalszym doskonaleniu spuścizny artystycznej stworzonej przez ich poprzedników Almorawidów i Almohadów. Szczególnie w Fes, swojej stolicy, budowali oni zabytki o coraz bardziej skomplikowanych i rozległych dekoracjach, zwłaszcza drewnianych i stiukowych. Jako pierwsi zaczęli też szeroko stosować zellij (mozaikowe kafelki o skomplikowanych geometrycznych wzorach), który to element stał się później standardem w architekturze marokańskiej. Ich styl architektoniczny był bardzo zbliżony do tego, który można było odnaleźć w emiracie Granady w Hiszpanii, pod panowaniem ówczesnej dynastii Nasrydów. Dekoracje słynnej Alhambry przypominają więc te, które w tym samym czasie zbudowano w Fes. Kiedy w 1492 roku Granada została podbita przez katolicką Hiszpanię, a ostatnie muzułmańskie królestwo al-Andalus przestało istnieć, wielu pozostałych przy życiu hiszpańskich muzułmanów (i Żydów) uciekło do Maroka i Afryki Północnej, co w kolejnych pokoleniach przyczyniło się do dalszego wzrostu andaluzyjskich wpływów kulturowych w tych regionach.

Marinidowie byli pierwszymi, którzy zbudowali medresy w tym regionie. Medresy w Fes, takie jak Bou Inania, al-Attarine i Sahrij, a także medresa Marinidów w Salé i druga Bou Inania w Meknes, są uważane za jedne z największych dzieł architektury zachodniego islamu tego okresu. Chociaż architektura meczetów w dużej mierze opierała się na modelu Almohadu, jedną z zauważalnych zmian było stopniowe zwiększanie rozmiarów sahn, czyli dziedzińca, który wcześniej stanowił niewielki element planu, ale w późniejszym okresie, w okresie saadyjskim, stał się równie duży jak główna sala modlitewna, a czasem nawet większy. Godne uwagi przykłady architektury meczetów marinidów to Wielki Meczet w Fes el-Dżid (założony w 1276 r., jeden z najwcześniejszych meczetów marinidów), rozbudowa Wielkiego Meczetu w Tazie w 1294 r., meczet al-Mansourah w pobliżu Tlemcen (1303) oraz meczet Sidi Abu Madyan (1338-39). Meczet Ben Salah w Marrakeszu również pochodzi z okresu Marinidów i jest jednym z niewielu zabytków z tego okresu w mieście.

Niewiele zachowało się z marinidzkich pałaców królewskich w Fes el-Jdid, a obecny Pałac Królewski w Fes pochodzi głównie z późniejszego okresu Alaouite. Podobnie zniknęły dawne ogrody królewskie Marinidów na północy, a grobowce Marinidów na wzgórzach górujących nad Fes el-Bali są w dużej mierze zrujnowane. Wykopaliska w Aghmat, w południowym Maroku, odsłoniły pozostałości mniejszego marinidzkiego pałacu lub rezydencji, która pod względem układu przestrzennego jest bardzo podobna do zachowanych pałaców z okresu Nasrydów w Granadzie i Al-Andalus, co po raz kolejny świadczy o wspólnych tradycjach architektonicznych obu królestw. Kolejnych wskazówek na temat architektury domowej tego okresu dostarcza kilka prywatnych domów z okresu Marinidów, które zachowały się w Fes. Skupiają się one wokół wewnętrznych dziedzińców otoczonych dwupiętrowymi galeriami i charakteryzują się formami architektonicznymi i dekoracją, które bardzo przypominają te spotykane w marinidskich medresach, co świadczy o pewnej spójności technik dekoracyjnych w różnych typach budynków. Niektóre monumentalne bramy marinidów, takie jak brama nekropolii Chellah koło Rabatu i Bab el-Mrissa w Salé, zachowały się do dziś i wykazują podobieństwa do wcześniejszych modeli Almohadu.

Poniżej przedstawiono kolejność władców z dynastii Marinidów od jej założenia do końca.

1215-1269 : przywódcy Marynidów, zaangażowani w walkę z Almohadami, przebywający w Tazie od 1216 do 1244 r.

Po 1244 r.: emirowie Marinidów z siedzibą w Fezie

1269-1465 : Sułtani Marinidów z Fezu i Maroka

Źródła

  1. Marinid Sultanate
  2. Marynidzi
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.