Ignacio de Loyola

Resumen

Ignacio de Loyola (Ignazio Loiolakoa en euskera, Íñigo López de Loyola en castellano), nacido en 1491 en Loiola y fallecido el 31 de julio de 1556 en Roma, fue un sacerdote y teólogo vasco-español. Fue uno de los fundadores y el primer superior general de la Compañía de Jesús -en latín abreviado «SJ» por Societas Jesu-, una congregación católica reconocida por el Papa Pablo III en 1540 y que tuvo una importancia considerable en la respuesta de la Iglesia católica romana en los siglos XVI y XVII a la agitación provocada por la reforma protestante.

Autor de los Ejercicios Espirituales, fue un notable director de conciencia. La espiritualidad ignaciana es una de las principales fuentes de introspección religiosa y discernimiento vocacional en el catolicismo. Como jefe de los jesuitas, se convirtió en un ardiente promotor de la reforma tridentina, también llamada Contrarreforma. Dirigió su congregación hacia el trabajo misionero, especialmente en las Indias Orientales, África y las colonias españolas de Sudamérica.

Canonizado por el Papa Gregorio XV el 12 de marzo de 1622, Ignacio de Loyola se conmemora litúrgicamente el 31 de julio.

Eneko (Íñigo en castellano) nació en el castillo de Loyola, en el barrio de Loiola (Azpeitia), a 25 kilómetros al suroeste de San Sebastián, en la provincia de Gipuzkoa, en el País Vasco (el nombre de Ignacio lo tomó más tarde cuando vivía en Roma.

El menor de trece hijos, Ignacio creció en una familia de la pequeña nobleza vasca, tradicionalmente aliada de la Casa de Castilla. Sólo tenía 7 años cuando murió su madre, Marina Sáenz de Licona y Balda, y estableció una fuerte relación con su padre, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Vivió la educación del gran siglo español que surgía a finales del siglo XV.

Huérfano de padre a los quince años, Ignacio dejó Loyola y se convirtió en 1506 en paje de la corte del rey de Aragón, Fernando el Católico, y luego, ya como caballero adulto, trabajó como secretario al servicio de un pariente de su madre, Juan Velázquez de Cuéllar, tesorero general (contador mayor) de la reina de Castilla, Isabel la Católica. Durante diez años llevó una vida de corte, como dice en su Autobiografía: «Hasta los veintiséis años de su vida fue un hombre entregado a las vanidades del mundo, y se deleitó principalmente en el ejercicio de las armas. Se hizo amigo de la infanta Catalina de Castilla, hermana de Carlos V, que había sido secuestrada por su madre Juana la Loca en Tordesillas.

En 1516, la muerte de Fernando de Aragón, al que sucedió Carlos V, provocó la destitución de Juan Velázquez y, por tanto, la marcha de Ignacio. En 1517, Ignacio se unió al ejército del duque de Lara, virrey de Navarra, que acababa de incorporarse al reino de Castilla (1512). El 20 de mayo de 1521, con treinta años, participó en el asedio de Pamplona (Navarra), ciudad que defendió contra las tropas franco-navarras apoyadas por Francisco I, que intentaba recuperar la corona de Navarra para la familia del vizconde de Bearn, Enrique de Albret. Abrumados por el número, los españoles querían rendirse, pero Ignacio les instó a luchar. Herido en una pierna y con la otra rota por una bala de cañón, fue llevado a su castillo y «operado», pero su pierna derecha permaneció varios centímetros más corta durante el resto de su vida, impidiéndole definitivamente volver al ejército español.

Conversión

Durante su convalecencia, incapaz de encontrar las famosas novelas de caballería de la época, leyó numerosos libros religiosos, como la Vida de Jesús de Ludolph el Sajón, en cuatro volúmenes, o la Leyenda Dorada de James de Voragine, ricamente ilustrada, que relata las hazañas de los santos. En una mezcla de fervor y ansiedad, vio en un sueño a «Nuestra Señora con el Santo Niño Jesús» y rechazó «su vida pasada y especialmente las cosas de la carne».

Su único pensamiento era adoptar la vida de un ermitaño y seguir los preceptos de San Francisco de Asís y otros grandes ejemplos monásticos. Decidió dedicarse por completo a la conversión de los infieles musulmanes de Tierra Santa, con la intención de convertirlos a todos al cristianismo. Además, Ignacio, como signo de expiación, quiso peregrinar y durante toda su vida buscó lugares dedicados a la devoción cristiana. Se convirtió en un peregrino de la tradición medieval, «el pelegrino», como titula sus memorias dictadas a Luis Gonçalves de Camara al final de su vida.

Tras su recuperación, dejó la casa familiar en febrero de 1522 para ir a Jerusalén. En el camino, al llegar al monasterio benedictino de Montserrat, cerca de Barcelona, se confesó con un padre francés, el padre Chanon, y pasó tres días en oración. La noche del 24 de marzo de 1522, en un gesto de ruptura con su anterior vida de soldado, colgó sus ropas y armas militares ante la estatua de la Virgen Negra. Y así, vestido con una tela sencilla, una especie de sotana de lona, con una cuerda como cinturón, partió hacia Barcelona.

Pero, magullado por su viaje, sus heridas mal curadas, el ascetismo, y algunos dirían que bloqueado por la peste que asolaba Barcelona, otros para evitar la procesión del nuevo papa Adriano VI que iba de Madrid a Roma, pasó varios meses en una cueva cerca de la ciudad de Manresa (Manrèse en francés) en Cataluña donde practicó el ascetismo más riguroso.

Hasta principios de 1523, llevó una vida eremítica durante la cual comenzó a escribir lo que serían los Ejercicios Espirituales. Desde su «conversión», Ignacio se dedicó a anotar en cuadernos los extractos más llamativos de los textos que leía. Durante su estancia en Manresa, tomó la costumbre de anotar sus experiencias en un cuaderno, una especie de diario que se convertiría en uno de los libros clave de la espiritualidad ignaciana.

Peregrinación a Tierra Santa

Entonces tomó el camino de Tierra Santa como «peregrino de Dios» y, el 20 de marzo de 1523, se embarcó hacia Italia. Bendecido en Roma por el Papa Adriano VI, continuó su viaje a Venecia y llegó a Jerusalén, donde permaneció sólo tres semanas en septiembre de 1523, antes de que los frailes franciscanos le pidieran que abandonara el país. De vuelta a Italia, donde los ejércitos español y francés estaban de paso, se encontró en Venecia y se convenció de la absoluta necesidad de estudiar para enseñar. Después del método religioso desarrollado en los Ejercicios, la convicción del papel de los estudios iba a ser otra de las características del futuro proyecto jesuita. Regresó a Barcelona en marzo de 1524.

Los estudios

Pasó los siguientes once años estudiando, más de un tercio de lo que le quedaba de vida. Tomó cursos básicos (gramática y latín) en Barcelona y, en 1526, sabía lo suficiente para tomar cursos de filosofía y teología en la Universidad de Alcalá de Henares. Centro intelectual brillante en Castilla, esta universidad reunía a todos los alumbrados y conversos que formaban el clima espiritual de la época. A finales de 1527, animado por Alonso de Fonseca, arzobispo de Toledo, ingresó en la más prestigiosa de todas: la Universidad de Salamanca. Sin embargo, los feroces ataques que sufrió, sobre todo por parte de la Inquisición y de los dominicos, le llevaron a marcharse a París en febrero de 1528, donde vivió durante siete años.

Su progreso en la comprensión de los mecanismos de la enseñanza y su capacidad para dominar intelectualmente a personas más eruditas que él mediante el uso del «discernimiento», lo diferencian. Sin embargo, su personalidad rigurosa y completa y su actitud reformista le crearon muchos enemigos. En Barcelona fue duramente golpeado, y su compañero asesinado, por instigación de notables molestos por no ser ya admitidos en un convento que Ignacio había reformado recientemente. En Alcalá, un inquisidor, el Gran Vicario Figueroa, lo acosó constantemente por sospechas de iluminismo, llegando a encarcelarlo durante varias semanas. En París, sus pruebas fueron variadas: pobreza, enfermedad, obras de caridad, disciplina colegial, particularmente severa en el colegio Montaigu, donde vivió por ser demasiado pobre e ignorante, antes de trasladarse al más «liberal» colegio de Santa Bárbara, donde fue acusado públicamente por Diogo de Gouveia (en), rector del colegio, de infringir las normas, pero se defendió enérgicamente y obtuvo una disculpa pública.

En la Universidad de París, Ignacio se encontró «en la caldera del Renacimiento», en el corazón de lo que Jean Lacouture llama la década prodigiosa que comenzó en 1525 con la polémica entre Erasmo (De libero arbitrio) y Lutero (De servo arbitrio), seguida por la creación del Collège de France en 1530, la publicación del Pantagruel de Rabelais (1532) y finalmente la publicación de la Institución de la Religión Cristiana de Calvino (1536). El 13 de marzo de 1533 se le concedió el título de maestro en artes. Durante este tiempo, habiendo comenzado sus estudios de teología, recibió su licencia en 1534, pero no pudo recibir su doctorado, ya que sus problemas de salud le llevaron a abandonar París en marzo de 1535.

El voto de Montmartre

En Francia, Ignacio de Loyola reunió a su alrededor a estudiantes de calidad de diferentes orígenes, pero todos unidos por una fascinación común por Ignacio. En concreto, conoció a sus dos primeros compañeros en el Collège Sainte-Barbe, que fueron el saboyano Pierre Favre y el navarro Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, conocido como François Xavier; luego se unieron a él Diego Lainez y Alonso Salmerón, conocedores de su reputación en Alcalá; y finalmente Nicolás Bobadilla y Simón Rodríguez de Azevedo, portugués.

Ignacio fue cambiando poco a poco su actitud y disciplina autoimpuesta. Teniendo en cuenta las críticas recibidas en Alcalá o Salamanca sobre las prácticas de extrema pobreza y mortificación, se adaptó a la vida en la ciudad, dirigiendo los esfuerzos de todos hacia el estudio y los ejercicios espirituales. El vínculo se hizo muy fuerte con sus compañeros, unidos en el gran ideal de vivir en Tierra Santa la misma vida que Cristo.

El 15 de agosto de 1534, al final de la misa celebrada en Montmartre en la cripta del martirio de San Dionisio por Pierre Favre, ordenado sacerdote tres meses antes, los siete hicieron los dos votos de pobreza y castidad y el tercero de peregrinar a Jerusalén en el plazo de dos años para convertir a los «infieles» al final de sus estudios. Unidos por el carisma de Ignacio, los nuevos amigos decidieron no separarse. En 1535 y 1536 los siete renovaron sus votos y se les unieron tres nuevos compañeros: Claude Le Jay, Paschase Broët y Jean Codure.

Para alcanzar a Ignacio en Venecia, sus nueve compañeros partieron en noviembre de 1536.

La fundación de la Orden

Tras dejar París, pasó seis meses en España y luego en Bolonia, donde, al no poder retomar sus estudios, se dedicó a las obras de caridad, a la espera de que sus nueve compañeros se unieran a él en Venecia (6 de enero de 1537) en el camino hacia Jerusalén. Pero la guerra con los turcos les impidió continuar. Decidieron posponer su compromiso durante un año, tras el cual se pondrían a disposición del Papa. Ignacio de Loyola, como la mayoría de sus compañeros, fue ordenado sacerdote en Venecia el 24 de junio de 1537. Luego partieron hacia las ciudades universitarias vecinas, y en octubre de 1537 Ignacio, junto con Pierre Favre y Diego Laínez, partió hacia Roma. Ignacio, a la vista de la ciudad, en el lugar llamado La Storta (donde se construyó la capilla Visione di Sant»Ignazio di Loyola), tuvo una visión en la que Dios se dirigía a él después de haberle puesto al lado de Cristo: «Te favoreceré en Roma».

En Roma, capital de los Estados Pontificios, Alejandro Farnesio acababa de ser elegido Papa en 1534, con el nombre de Pablo III. Reinó sobre una capital en crisis, apenas recuperada del saqueo de Roma por las tropas del emperador en 1527, plagada de corrupción generalizada y sede de una iglesia en crisis, profundamente sacudida por el avance relámpago de la Reforma. Pablo III pareció ver rápidamente todos los beneficios que podía aportar esta nueva sociedad de sacerdotes cultos, rigurosos y honestos, con una inmensa voluntad reformadora. En noviembre de 1538, Pablo III, tras numerosos contactos con Laínez, recibió a Ignacio y a sus compañeros que habían venido a hacer su «oblación» al Papa. Éste les ordenó trabajar en Roma, que sería su Jerusalén. A partir de entonces, nació la Compañía de Jesús o la orden de los jesuitas.

De marzo a junio de 1539, según las actas redactadas por Pierre Favre, discutieron la forma que debía darse a su acción, el deber de obediencia, la cohesión del grupo en un momento en que la actividad misionera dispersaba a los jesuitas, el papel en la educación… En agosto de 1539, Ignacio, Codure y Favre redactaron la prima Societatis Jesu instituti summa, un esbozo de las constituciones de la Compañía con algunos puntos fuertes: la obediencia a un prefecto general, la exaltación de la pobreza, el rechazo del ceremonial monástico y, en particular, de la oración y las mortificaciones colectivas. Ignacio de Loyola presentó este texto, a través del cardenal Contarini, a Pablo III, que pasó el verano en la Rocca Pia de Tívoli y aprobó su contenido el 3 de septiembre de 1539.

A pesar de cierta oposición de la Curia, la creación de la Compañía de Jesús fue aceptada por el papa Pablo III el 27 de septiembre de 1540, en su bula Regimini militantis ecclesiae, que retomaba la fórmula instituti, limitando el número de profesos a sesenta. Esta restricción fue rápidamente eliminada con la promulgación de la bula Injunctum nobis del 14 de marzo de 1543.

El 22 de abril de 1541, Ignacio fue elegido, a pesar de sus reticencias, primer Superior General de la Compañía de Jesús y, a continuación, junto con sus compañeros, hizo su profesión en la Basílica de San Pablo Extramuros. La Orden se constituyó entonces.

En 1542 Ignacio fundó la Casa de Santa Marta para acoger y rehabilitar a las prostitutas. Tuvo que defender su fundación contra las calumnias. Recorrió las calles de Roma para reclutar candidatos en los lugares de prostitución de la época. A diferencia de los conventos de mujeres arrepentidas, permite que las prostitutas elijan casarse.

La estructuración de la Orden

A Ignacio se le encargó en 1541 la redacción de las reglas de organización de la nueva compañía, las Constituciones, pero no empezó a trabajar hasta 1547, introduciendo poco a poco las costumbres que acabarían convirtiéndose en leyes. En 1547, Juan de Polanco se convirtió en su secretario y, con su ayuda, elaboró un primer borrador de las Constituciones entre 1547 y 1550, al tiempo que buscaba la aprobación papal para realizar una nueva edición de la Formula Instituti. El Papa Julio III lo aceptó en la bula Exposcit Debitum del 21 de julio de 1550.

Al mismo tiempo, un gran número de padres revisó el primer texto, pero aunque proponía pocos cambios, la siguiente versión elaborada por Ignacio en 1552 era bastante diferente. Esta versión se publicó y se convirtió en la ley de la Sociedad. Hasta su muerte, Ignacio introdujo ligeras modificaciones.

Bajo el nuevo general Jacques Lainez, la Primera Congregación General de la Compañía decidió imprimir el texto, que permaneció sin cambios hasta las modificaciones introducidas por la XXXIV Congregación en 1995.

Envió a sus compañeros como misioneros a Europa para crear una red de escuelas, colegios y seminarios. Juan de Vega, embajador de Carlos V en Roma, había conocido allí a Ignacio. Lo tenía a él y a sus jesuitas en alta estima, y cuando fue nombrado virrey de Sicilia, los atrajo hacia allí. En 1548 se fundó un primer colegio en Mesina; rápidamente tuvo mucho éxito y sus normas y métodos se reprodujeron después en todas partes.

Paralelamente a la Compañía de Jesús, Ignacio fundó en Roma en 1547 la Compañía del Santísimo Sacramento de la Iglesia de los Doce Apóstoles en torno a un grupo de laicos.

La posteridad de Ignacio

Cuando murió el 31 de julio de 1556 en Roma, la Compañía de Jesús contaba ya con más de mil miembros en doce provincias, setenta y dos residencias y setenta y nueve casas y colegios.

Ignacio de Loyola fue beatificado el 19 de abril de 1609, día de Pascua (el anuncio se había hecho el 3 de diciembre del año anterior).

Ignacio de Loyola fue canonizado el 12 de marzo de 1622, junto con Francisco Javier, Teresa de Ávila, Felipe Neri e Isidoro el Obrero.

Los Ejercicios Espirituales son una obra de meditación y oración que se considera la obra maestra espiritual de Ignacio de Loyola, basada en su propia experiencia espiritual, particularmente en Manresa. Toda la enseñanza de Ignacio de Loyola está orientada al discernimiento, porque para él toda decisión humana es lugar de encuentro con el Señor. El libro tiene unas 200 páginas. Pretende ser el «libro del maestro» que guíe al guía espiritual durante un retiro de unos 30 días.

Las meditaciones han sido escritas para reflejar auténticamente la espiritualidad católica, pero el énfasis en el encuentro personal entre el ejercitante y Dios también atrae a los cristianos de otras confesiones.

San Ignacio no es un «gran escritor» en el sentido habitual. Sus escritos son funcionales (dirección espiritual o gobierno de la Sociedad) o personales (diario espiritual). Una edición crítica de todos sus escritos se encuentra en el MHSI: los Monumenta Ignatiana (22 volúmenes).

Los Ejercicios Espirituales

Los Ejercicios Espirituales proponen meditaciones y contemplaciones organizadas en cuatro semanas, que permiten avanzar en la comprensión de uno mismo y de los misterios de la vida de Cristo para asimilarlos. Para cada meditación, sólo se dan unos pocos «puntos», cada vez con gran sobriedad. En el espíritu de San Ignacio, los «ejercicios espirituales» se hacen siempre con un guía cuyo papel debe ser discreto, pues «debe dejar que el Creador actúe sin intermediario con la criatura, y la criatura con su Creador y Señor» (ES, nº 15)

El Diario Espiritual

Se trata de un diario estrictamente personal llevado en los años 1544 y 1545 en el que anota diariamente los movimientos interiores de su alma durante y después de la celebración de la misa (experiencias de consolación y desolación). Sólo una parte de este diario ha sobrevivido. Este cuaderno se publicó por primera vez en el siglo XIX.

Autobiografía

La Historia del Peregrino (como se identifica Ignacio en este relato) es la historia autobiográfica de Ignacio de Loyola tal y como la contó, entre 1553 y 1555, a otro jesuita, el padre Luis Gonçalvès da Câmara. Al final de su vida, respondía a la petición de varios compañeros de un testamento espiritual en forma de relato. Ignacio dudó durante mucho tiempo antes de contar su historia, aunque había prometido hacerlo en 1551.

Según Luis Gonçalvès da Câmara, fue el 4 de agosto de 1553 cuando Ignacio tomó la decisión de cumplir su promesa. Después de una conversación sobre el tema de la vanagloria, el Padre da Câmara cuenta que «comiendo con Juan de Polanco y conmigo, nuestro Padre dijo que muchas veces el Maestro Nadal y otros de la Compañía le habían pedido algo y que nunca se había decidido a hacerlo; pero que, después de hablar conmigo y recogerse en su cuarto, tenía una gran devoción e inclinación a hacerlo y se había decidido totalmente a hacerlo».

Este texto se conservó en los archivos de los jesuitas durante 150 años, hasta el siglo XVIII. Los bolandistas lo publicaron entonces en el Acta Sanctorum del 31 de julio, día de la conmemoración litúrgica del santo.

Las cartas

Se conocen 6.815 cartas e instrucciones, escritas por él mismo o -en su nombre- por su secretario, Juan de Polanco. Cartas de dirección espiritual (la más antigua data de 1524) y de gobierno, de ánimo y de reprimenda. Instrucciones para los que van a fundar un colegio o participar en el Consejo de Trento. Estas cartas están dirigidas a compañeros jesuitas, personas importantes, benefactores de la Compañía, o padres de novicios, hijos o hijas espirituales.

Las Constituciones

Las Constituciones son el primer texto legislativo fundamental de la Compañía de Jesús, elaborado con la ayuda de Juan de Polanco y revisado periódicamente a la luz de la experiencia de los primeros jesuitas. En sentido estricto, Loyola no fue el autor de las Constituciones, ya que dejó la promulgación de las mismas a la primera Congregación General (que se reunió en 1558, tras su muerte).

Bibliografía

Música: La Apoteosis de San Ignacio y San Francisco Javier, ópera en latín, creada en Roma (1622) con motivo de su canonización.

Enlaces externos

Fuentes

  1. Ignace de Loyola
  2. Ignacio de Loyola
  3. La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu»Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni 24 décembre ni 25 octobre. Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d»un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
  4. Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.
  5. a b Iglesias, Ignacio (2000). «Ignacio de Loyola». En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G., eds. Diccionario de los Santos, volumen I. Madrid: San Pablo. pp. 1055-1067. ISBN 84-285-2258-8.
  6. ^ Il giudizio cattolico.com, su ilgiudiziocattolico.com. URL consultato il 15 luglio 2019 (archiviato dall»url originale il 2 settembre 2018).
  7. ^ Gesuiti
  8. ^ Fonti documentarie ignaziane, volume I, 125-128
  9. ^ Ricardo García Villoslada, Sant»Ignazio di Loyola, San Paolo, 1997, p. 70, ISBN 9788821520044.
  10. 1,0 1,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. 1978.
  11. 2,0 2,1 BeWeB. 1205. Ανακτήθηκε στις 14  Φεβρουαρίου 2021.
  12. 3,0 3,1 3,2 «Gran Enciclopèdia Catalana» (Καταλανικά) Grup Enciclopèdia Catalana.
  13. BeWeB. Ανακτήθηκε στις 14  Φεβρουαρίου 2021.