El Cid

Zusammenfassung

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), auch bekannt als El Cid Campeador, war ein kastilischer Heerführer, der Ende des 11. Jahrhunderts die Levante der Iberischen Halbinsel als von der Autorität eines Königs unabhängiges Herrschaftsgebiet an der Spitze seines eigenen Heeres beherrschte. Es gelang ihm, Valencia zu erobern und dort vom 17. Juni 1094 bis zu seinem Tod eine unabhängige Herrschaft zu errichten, die seine Frau Jimena Díaz erbte und bis 1102 aufrechterhielt, als sie wieder unter muslimische Herrschaft fiel.

Über die Herkunft seiner Familie gibt es verschiedene Theorien. Er war der Großvater von König García Ramírez von Pamplona, dem erstgeborenen Sohn von dessen Tochter Cristina.

Trotz seiner späteren Legende als Held Kastiliens oder als Kreuzfahrer für die Rückeroberung unterstellte er sich zeitlebens den Befehlen verschiedener christlicher und muslimischer Kriegsherren und kämpfte in Wirklichkeit als sein eigener Herr und zu seinem eigenen Vorteil, so dass das Bild, das einige Autoren von ihm zeichnen, dem eines Söldners, eines Berufssoldaten, ähnelt, der seine Dienste gegen Bezahlung anbietet.

Er ist eine historische und legendäre Figur der Reconquista, deren Leben den wichtigsten Gesangsvortrag der spanischen Literatur inspirierte, den Cantar de mio Cid. Er ist als „el Campeador“ („der Meister“) oder „el Cid“ (aus dem arabischen Dialekt سيد sīdi, „Herr“) in die Nachwelt eingegangen.

Zu seinen Lebzeiten trug er den Beinamen „Campeador“, der 1098 in einer von Rodrigo Díaz selbst unterzeichneten Urkunde mit dem latinisierten Ausdruck „ego Rudericus Campidoctor“ belegt ist. Die arabischen Quellen des 11. und frühen 12. Jahrhunderts nennen ihn ihrerseits الكنبيطور „alkanbīṭūr“ oder القنبيطور „alqanbīṭūr“, oder vielleicht (unter Berücksichtigung der romanischen Form) Rudriq oder Ludriq al-Kanbiyatur oder al-Qanbiyatur („Rodrigo der Meister“).

Der Beiname „Cid“ (der auch auf andere christliche Kriegsherren angewandt wurde), obwohl man vermutet, dass er von seinen Zeitgenossen aus Zaragoza (für seine Siege im Dienste des Taifa-Königs von Zaragoza zwischen 1081 und 1086) oder – was wahrscheinlicher ist – aus Valencia nach der Eroberung dieser Hauptstadt im Jahr 1094 als Ehre und Respekt verwendet wurde, erscheint zum ersten Mal (als „Meo Çidi“) im Gedicht von Almería, das zwischen 1147 und 1149 verfasst wurde.

Die Kombination „Cid Campeador“ ist um 1200 im navarresisch-aragonesischen Linaje de Rodrigo Díaz, das Teil des Liber regum ist (unter der Formel „mio Cit el Campiador“), und im Cantar de mio Cid („mio Cid el Campeador“, neben anderen Varianten) belegt.

Geburt

Er wurde in der Mitte des 11. Jahrhunderts geboren. Die verschiedenen Vorschläge, die es wert sind, untersucht zu werden, liegen zwischen 1041 (Menéndez Pidal) und 1057 (nach Martínez Díez wurde er wahrscheinlich im Jahr 1048 geboren).

Sein Geburtsort ist durch die Überlieferung als Vivar del Cid, 10 km von Burgos entfernt, fest etabliert, auch wenn es an bestätigenden Quellen aus der Zeit Rodrigos mangelt, da die Verbindung von Vivar mit dem Cid erstmals um 1200 im Cantar de mio Cid dokumentiert ist und die erste ausdrückliche Erwähnung, dass der Cid in Vivar geboren wurde, aus dem 14.

Genealogie

Menéndez Pidal suchte in seinem Werk La España del Cid (1929) in einem neotraditionalistischen Gedankengang, der sich auf die intrinsische Wahrhaftigkeit der volkstümlichen Literatur der cantares de gesta und der Romanzen stützt, nach einem Cid kastilischer und bescheidener Herkunft unter den infanzones, was seiner Auffassung entsprach, dass der Cantar de mio Cid eine wesentliche Historizität enthält. Der Dichter des Cantar schildert seinen Helden als einen Ritter von niedrigem Adel, der die soziale Leiter hinaufsteigt, bis er mit den Monarchen verwandt ist, in ständiger Opposition zu den festgefahrenen Interessen des Landadels von León. Dieser traditionalistischen These folgte auch Gonzalo Martínez Diez, der im Vater von El Cid einen „Grenzkapitän“ von geringer Bedeutung sieht, wenn er darauf hinweist, dass „das völlige Fehlen von Diego Laínez in allen von König Ferdinand I. ausgestellten Dokumenten bestätigt, dass der infanzón de Vivar nie zu den ersten Magnaten des Königreichs gehörte“.

Diese Sichtweise passt jedoch nicht zu der Qualifizierung der Historia Roderici, in der Rodrigo Díaz als „varón ilustrísimo“, d. h. als Angehöriger der Aristokratie, bezeichnet wird; im gleichen Sinne wird er im Carmen Campidoctoris als „nobiliori de genere ortus“ („Nachkomme des edelsten Geschlechts“) bezeichnet. Andererseits ergab eine Studie von Luis Martínez García (2000), dass das Erbe, das Rodrigo von seinem Vater erhielt, sehr umfangreich war und Besitztümer in zahlreichen Orten in der Region des Tals des Flusses Ubierna in Burgos umfasste, was nur einem Magnaten der Hocharistokratie zuteil wurde, für den nichts dagegen spricht, dass er diese Macht in seinem Leben als Krieger an der Front erworben hatte, wie es beim Vater des Cid der Fall war. Es wird vermutet, dass der Vater von Rodrigo Díaz nicht zum königlichen Hof gehörte, entweder weil sein Bruder (oder Halbbruder) Fernando Flaínez in Opposition zu Fernando I. stand, oder weil er aus einer unehelichen Verbindung stammte, was wahrscheinlicher ist. Da Menéndez Pidal sagte, dass der Vater des Cid nicht zum „ersten Adel“ gehörte, haben die Autoren, die ihm folgten, ihn im Allgemeinen als infanzón, d.h. als Mitglied des kleinen kastilischen Adels, betrachtet; ein „Grenzkapitän“ in den Kämpfen zwischen Navarresen und Kastiliern an der Linie von Ubierna (Atapuerca) nach Martínez Diez (1999).

Zwischen 2000 und 2002 hat die genealogische Arbeit von Margarita Torres ergeben, dass der Diego Flaínez (Didacum Flaynez, eine rein leonesische und ältere Variante von Diego Laínez), der in der Historia Roderici als Stammvater genannt wird, und generell alle Vorfahren väterlicherseits, die in der lateinischen Biografie verzeichnet sind, genau mit der Abstammung der berühmten leonesischen Familie der Flaínez übereinstimmen, einer der vier mächtigsten Familien des Königreichs León vom Beginn des 10, stimmen genau mit dem Stammbaum der berühmten leonischen Familie der Flaínez überein, einer der vier mächtigsten Familien des Königreichs León vom Beginn des 10. Jahrhunderts an, die mit den Banu Gómez, Ramiro II. von León und den Königen von Asturien verwandt waren. Diese Abstammung wurde auch von Montaner Frutos in verschiedenen Werken des 21. Jahrhunderts verteidigt. In seiner 2011 erschienenen Ausgabe des Cantar de mio Cid bekräftigte er die Richtigkeit der Genealogie der Historia Roderici, die in seinen historischen Korrespondenzen von Margarita Torres erläutert wurde. In dieser Hinsicht wäre die offensichtliche Diskrepanz zwischen dem Großvater des Campeador Flaín Muñoz und der in der Historia Roderici verzeichneten Variante „Flaynum Nunez“ (Flaín Nuñez) kein Hindernis, da die Verwechslung zwischen Munio und Nunio und ihren Varianten (Muñoz

Der Nachname seiner Mutter ist als Rodríguez bekannt (ihr Vorname ist unsicherer, da er María, Sancha oder Teresa lauten könnte), Tochter von Rodrigo Álvarez, einem Mitglied einer der Linien des kastilischen Adels. Der Großvater des Campeador mütterlicherseits gehörte zum Gefolge Ferdinands I. von León seit dessen Königssalbung am 21. Juni 1038 bis 1066. Diese Familie verwandte Rodrigo Díaz mit dem Leutnant von Álava, Guipúzcoa und Vizcaya Lope Íñiguez, mit Gonzalo Salvadórez von Kastilien, mit Gonzalo Núñez, Leutnant des Alfoz von Lara und Genearca des gleichnamigen Hauses, und mit Álvar Díaz, der aus Oca stammte und die Schwester von García Ordóñez geheiratet hatte, der in epischen und legendären Quellen als unversöhnlicher Rivale des Cid galt.

Im Jahr 1058, als er noch sehr jung war, trat er als Diener oder Page des Prinzen Sancho in den Dienst des Hofes von König Ferdinand I. und gehörte zu dessen adliger Kurie. Dieser frühe Eintritt in das Gefolge des Prinzen Sancho II. ist ein weiteres Indiz dafür, dass der Junge Rodrigo Díaz kein einfacher Infanzón war. Kurz gesagt, der Mythos des Cid als Angehöriger des niederen Adels scheint eher ein Versuch zu sein, die Genealogie der mythischen Richter von Kastilien aus dem Geschlecht des Rodric Díaz und seiner Nachkommen sowie die legendäre Figur des Cantar de mio Cid dem historischen Rodrigo Díaz anzupassen, um das Heldentum des Protagonisten hervorzuheben, indem er als alter Kastilier, aber nicht von hohem Adel, charakterisiert wird, der sich dank des Mutes seines Armes erhebt.

Kurzum, es ist sicher, dass Rodrigo Díaz über die mütterliche Linie des Adels der Magnaten und, wenn man die These von Margarita Torres akzeptiert, auch über die väterliche Linie abstammt, da er mit den Flaínez de León verwandt wäre. Auf jeden Fall lassen sowohl der Umfang der Besitztümer, mit denen er seine Frau im Arrasbrief von 1079 ausstattete, als auch seine Anwesenheit von klein auf im königlichen Gefolge und die Arbeit, die er am Hof Alfons VI. verrichtete, den Schluss zu, dass der Cid ein Mitglied der Hocharistokratie war.

Jugend. Im Dienst von Sancho II. von Kastilien

Rodrigo Díaz diente in sehr jungen Jahren dem Infanten Sancho, dem späteren Sancho II. von Kastilien. In seinem Gefolge wurde er sowohl im Umgang mit Waffen als auch in den ersten Buchstaben unterrichtet, denn es ist belegt, dass er lesen und schreiben konnte. Es gibt eine Stiftungsurkunde für die Kathedrale von Valencia aus dem Jahr 1098, die Rodrigo mit der handschriftlichen Formel „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est“ („Ich, Rodrigo, unterschreibe zusammen mit meiner Frau, was oben geschrieben steht“) unterschreibt. Er verfügte auch über juristische Kenntnisse, da er bei zwei Gelegenheiten am königlichen Hof zur Beilegung von Rechtsstreitigkeiten intervenierte, obwohl ein Adliger in der Position von Rodrigo Díaz vielleicht mündlich genug mit juristischen Begriffen vertraut war, um in solchen Verfahren zu Rate gezogen zu werden.

Rodrigo Díaz könnte das Heer des noch jungen Sancho II. begleitet haben, als dieser 1063 in die Schlacht von Graus zog, um den Taifa-König von Saragossa al-Muqtadir gegen Ramiro I. von Aragon zu unterstützen. Von der Thronbesteigung Sanchos II. in den letzten Tagen des Jahres 1065 bis zum Tod dieses Königs im Jahr 1072 genoss der Cid als Magnat seines Gefolges die königliche Gunst und könnte als armiger regis „königlicher Waffenträger“ eingesetzt worden sein, dessen Funktion im 11. Jahrhundert der eines Esquire ähnelte, da seine Aufgaben noch nicht die des königlichen Fähnrichs waren, wie er in Las Partidas im 13. Das Amt des armigero wurde im Laufe des 12. Jahrhunderts zu dem des Fähnrichs, da es nach und nach Aufgaben wie das Tragen der königlichen Fahne zu Pferd und die Führung der königlichen Armee übernehmen sollte. Während der Herrschaft von Sancho II. von Kastilien wurden die Aufgaben des armiger (Bewachung des Wappens des Herrschers, vor allem bei feierlichen Anlässen) jungen Rittern anvertraut, die gerade erst in palatinische Funktionen eintraten. Für die Herrschaft von Sancho II. gibt es jedoch keine Aufzeichnungen über einen armiger regis, so dass diese Information nur auf den später verbreiteten Ruf zurückzuführen sein kann, dass Rodrigo Díaz der Lieblingsritter des Königs war, und daher schreiben ihm die Quellen des späten 12. Jahrhunderts das Amt des königlichen Fähnrichs zu.

Er kämpfte mit Sancho in dem Krieg, den Sancho gegen seinen Bruder Alfonso VI, König von León, und dessen Bruder García, König von Galicien, führte. Die drei Brüder stritten um die Vorherrschaft im Königreich, das nach dem Tod ihres Vaters geteilt worden war, und kämpften um dessen Wiedervereinigung. Rodrigos kriegerische Qualitäten traten bei den kastilischen Siegen von Llantada (1068) und Golpejera (1072) zutage, nach denen Alfons VI. gefangen genommen wurde und Sancho als Sancho II. von León die Herrschaft über León und Galicien übernahm. Vielleicht verdiente sich Rodrigo Díaz bei diesen Feldzügen den Beinamen „Campeador“, d. h. Krieger in offenen Feldschlachten.

Nach der Thronbesteigung Sanchos in León revoltierte ein Teil des leonischen Adels und verschanzte sich in Zamora unter dem Schutz der Infantin Urraca, der Schwester des Genannten. Mit Hilfe von Rodrigo Díaz belagerte der König die Stadt, wurde aber – einer weit verbreiteten Überlieferung zufolge – von dem Adligen Bellido Dolfos aus Zamora getötet, obwohl die Historia Roderici nicht angibt, dass der Tod durch Verrat verursacht wurde. Die Episode der Belagerung von Zamora ist eine derjenigen, die in Tatengesängen, Chroniken und Romanen am häufigsten wiedergegeben wurde, so dass die historischen Informationen über diese Episode nur schwer von den legendären zu trennen sind.

Vertrauenswürdiger Ritter von Alfons VI.

Alfons VI. eroberte den Thron von León zurück und trat die Nachfolge seines Bruders in Kastilien an, indem er es zusammen mit Galicien annektierte und das von seinem Vater Ferdinand nach dessen Tod zerbrochene Legionskönigreich wieder vereinigte. Die bekannte Episode des Jura de Santa Gadea ist eine Erfindung, die laut Martínez Diez „jeder historischen oder dokumentarischen Grundlage entbehrt“. Das erste Erscheinen dieser literarischen Passage stammt aus dem Jahr 1236.

Die Beziehungen zwischen Alfonso und Rodrigo Díaz waren zu dieser Zeit ausgezeichnet; obwohl er beim neuen König keine wichtigen Ämter bekleidete, wie das des Grafen von Nájera, das García Ordóñez innehatte, ernannte er ihn zum Richter oder Prokuristen in mehreren Prozessen und schenkte ihm eine ehrenvolle Heirat mit Jimena Díaz (zwischen Juli 1074 und 12. Mai 1076), einer adligen Urenkelin von Alfonso V. von León, mit der er drei Kinder hatte: Diego, Maria (verheiratet mit dem Grafen von Barcelona Ramón Berenguer III) und Cristina (die den Prinzen Ramiro Sánchez von Pamplona heiratete). Diese Verbindung zum asturischen Hochadel bestätigt, dass sich Rodrigo und König Alfonso in dieser Zeit gut verstanden haben.

Ein Beweis für das Vertrauen, das Alfons VI. in Rodrigo setzte, ist, dass der Meister 1079 vom Monarchen beauftragt wurde, die Parias von Almutamid von Sevilla einzutreiben. Doch während er diese Mission ausführte, griff Abdalá ibn Buluggin von Granada den sevillanischen König mit Unterstützung des Messnad des bedeutenden kastilischen Adligen García Ordóñez an, der sich ebenfalls im Auftrag des kastilisch-leonesischen Königs auf den Weg gemacht hatte, um die Parias vom letzten Ziridenführer einzusammeln. Beide Taifa-Königreiche genossen den Schutz von Alfons VI. gerade im Austausch für die Parias. Der Campeador verteidigte Almutamid mit seinem Kontingent, das Abdalá in der Schlacht von Cabra abfing und besiegte, wobei García Ordóñez gefangen genommen wurde. Die Literatur hat versucht, in dieser Episode einen der Gründe für die Feindschaft Alfonsos gegen Rodrigo zu sehen, die von dem mit García Ordóñez sympathisierenden Adel angestiftet wurde, obwohl der Schutz, den El Cid dem reichen König von Sevilla bot, der Alfons VI. mit seinen Steuern bereicherte, den Interessen des Monarchen von León zugute kam.

Der Grund für die Unstimmigkeiten mit Alfonso war ein Exzess von Rodrigo Díaz, nachdem er 1080 einen Einfall andalusischer Truppen in Soria zurückgeschlagen hatte, der ihn dazu veranlasste, in das Taifa-Königreich von Toledo einzudringen und dessen östlichen Teil zu plündern, der unter dem Schutz von König Alfons VI. stand.

Erste Verbannung: in den Dienst der Taifa von Saragossa

Ohne den möglichen Einfluss von Höflingen, die gegen Rodrigo Díaz eingestellt waren, völlig auszuschließen, führte das Eindringen des Kastiliers in das Gebiet von al-Qadir, dem Marionettenregenten von Toledo, dem Schützling Alfonsos, zu dessen Verbannung und zum Bruch des Vasallitätsverhältnisses.

Ende 1080 oder Anfang 1081 musste sich der Campeador auf die Suche nach einem Magnaten machen, dem er seine militärischen Kenntnisse zur Verfügung stellen konnte. Möglicherweise suchte er zunächst die Gunst der Brüder Ramon Berenguer II. und Berenguer Ramon II., Grafen von Barcelona, die ihm jedoch die Gunst verweigerten. Daraufhin bot Rodrigo seine Dienste den Königen der Taifas an, was nicht ungewöhnlich war, da Alfons VI. selbst 1072 während seiner Ächtung von al-Mamun von Toledo aufgenommen worden war.

Zusammen mit seinen Vasallen oder „mesnada“ ließ er sich von 1081 bis 1086 als Krieger unter dem Befehl des Königs von Saragossa al-Muqtadir nieder, der, schwer erkrankt, 1081 von al-Mutaman abgelöst wurde. Dieser beauftragte den Cid 1082 mit einem Feldzug gegen seinen Bruder, den Gouverneur von Lérida, Mundir, der sich mit dem Grafen Berenguer Ramón II. von Barcelona und dem König von Aragonien, Sancho Ramírez, verbündet hatte und sich nach dem Tod seines Vaters nicht der Macht von Saragossa unterwarf, was zu einem Bruderkrieg zwischen den beiden Hudi-Königen des Ebro-Tals führte.

Das Heer von El Cid verstärkte die Festungen von Monzón und Tamarite und besiegte die von Mundir und Berenguer Ramón II. gebildete Koalition, die nun von einem Großteil des taifalen Heeres von Saragossa unterstützt wurde, in der Schlacht von Almenar, in der Graf Ramón Berenguer II. gefangen genommen wurde.

Während al-Mutaman und der Meister in Almenar in der uneinnehmbaren Festung von Rueda de Jalón kämpften, plante der ehemalige König von Lérida, Yusuf al-Muzaffar, der in dieser Burg gefangen gehalten und von seinem Bruder al-Muqtadir entthront worden war, eine Verschwörung mit dem Gouverneur dieses Platzes, einem gewissen Albofalac nach romanischen Quellen (vielleicht Abu-l-Jalaq). Unter Ausnutzung der Abwesenheit von al-Mutaman, dem Herrscher von Saragossa, forderten al-Muzaffar und Albofalac Alfons VI. auf, mit einem Heer zum Aufstand zu kommen und ihm im Gegenzug die Festung zu überlassen. Auch Alfons VI. sah die Gelegenheit, die Parias aus dem Königreich Saragossa einzutreiben, und marschierte im September 1082 mit seinem Heer unter dem Kommando von Ramiro von Pamplona (einem Sohn von García Sánchez III. von Pamplona) und dem kastilischen Adligen Gonzalo Salvadórez nach Rueda. Doch al-Muzaffar starb, und der Statthalter Albofalac, dem ein Anwärter auf das Königreich Zaragoza fehlte, änderte seine Strategie und wollte sich bei al-Mutaman einschmeicheln, indem er Alfons VI. eine Falle stellte. Er versprach dem König von León und Kastilien, die Festung zu übergeben, aber als die Kommandanten und die ersten Truppen seiner Armee die ersten Rampen der Burg erreichten, nachdem sie das Tor in der Mauer durchbrochen hatten, begannen sie, sie von oben mit Steinen zu bewerfen, was die Armee von Alfons VI. dezimierte, die vorsichtig zurückgeblieben war, um am Ende einzutreten. Ramiro von Pamplona und Gonzalo Salvadórez wurden neben anderen wichtigen christlichen Magnaten getötet, obwohl Alfons VI. der Falle entging. Diese Episode wurde in der Geschichtsschreibung als „Verrat von Rueda“ bekannt. Kurz darauf erschien der Cid in Tudela, wahrscheinlich von al-Mutaman geschickt, der einen Großangriff aus León und Kastilien voraussah, und versicherte Alfons VI. Es gibt Spekulationen, dass es nach dem Gespräch zu einer kurzen Versöhnung gekommen sein könnte, aber es ist nur überliefert, dass der Cid im Dienste des muslimischen Königs nach Saragossa zurückkehrte.

Im Jahr 1084 befand sich der Cid auf einer Mission im Südosten der Taifa von Saragossa und griff Morella an, möglicherweise in der Absicht, einen Zugang zum Meer für Saragossa zu gewinnen. Al-Mundir, Herr von Lérida, Tortosa und Denia, sah seine Ländereien in Gefahr und wandte sich diesmal an Sancho Ramírez von Aragon, der am 14. August 1084 in der Schlacht von Morella, die auch als Schlacht von Olocau bekannt ist, gegen Rodrigo Díaz kämpfte – obwohl Boix Jovaní 2005 postulierte, dass sie etwas weiter nördlich von Olocau del Rey, in Pobleta d“Alcolea, stattfand. Auch diesmal war der Kastilier siegreich und nahm die wichtigsten Ritter des aragonesischen Heeres gefangen (darunter den Bischof von Roda Ramón Dalmacio und den Leutnant der Grafschaft Navarra Sancho Sánchez), die er wahrscheinlich nach der Zahlung des Lösegelds freilassen würde. Bei einem dieser beiden apotheotischen Empfänge in Saragossa könnte der Cid mit dem Ruf „sīdī“ („mein Herr“ im andalusischen Arabisch, das wiederum vom klassischen arabischen sayyid abgeleitet ist) empfangen worden sein, dem romanischen Appellativ von „mio Çid“.

Versöhnung mit Alfons VI.

Am 25. Mai 1085 eroberte Alfons VI. die Taifa von Toledo, und 1086 begann er mit der Belagerung von Saragossa, wobei al-Musta“in II. auf dem Thron dieser Taifa saß, der auch Rodrigo in seinen Diensten hatte. Doch Anfang August desselben Jahres rückte ein Heer der Almoraviden ins Innere des Königreichs León vor, wo Alfonso gezwungen war, es abzufangen, was zu einer Niederlage der Christen in der Schlacht von Sagrajas am 23. Oktober führte. Es ist möglich, dass Alfonso sich während der Belagerung von Saragossa mit dem Cid versöhnte, aber auf jeden Fall war der kastilische Magnat nicht in Sagrajas anwesend. Die Ankunft der Almoraviden, die sich strenger an das islamische Recht hielten, machte es dem Taifa-König von Saragossa schwer, einen christlichen Heerführer und eine Mesnada zu unterhalten, was ihn dazu veranlasst haben mag, auf die Dienste des Campeador zu verzichten. Andererseits konnte Alfons VI. die Verurteilung Rodrigos begnadigen, da er wertvolle Kriegsherren brauchte, mit denen er der neuen Macht nordafrikanischen Ursprungs entgegentreten konnte.

In der ersten Hälfte des Jahres 1087 begleitete Rodrigo den Hof von König Alfonso in Kastilien, und im Sommer machte er sich auf den Weg nach Saragossa, wo er wieder auf al-Musta“in II. traf. Gemeinsam machten sie sich auf den Weg nach Valencia, um den Marionettenkönig al-Qadir vor den Schikanen von al-Mundir (König von Lerida zwischen 1082 und 1090) zu bewahren, der sich erneut mit Berenguer Ramon II. von Barcelona verbündet hatte, um die reiche valencianische Taifa zu erobern, die zu diesem Zeitpunkt unter dem Protektorat von Alfonso VI. stand. El Cid gelang es, den Einfall von al-Mundir von Lleida abzuwehren, aber kurz darauf nahm der König der Taifa von Lleida die wichtige befestigte Stadt Murviedro (heute Sagunto) ein und bedrohte damit erneut Valencia. Angesichts dieser schwierigen Situation begab sich Rodrigo Díaz nach Kastilien zu seinem König, um Verstärkung zu erbitten und die künftige Verteidigungsstrategie zu planen. Das Ergebnis dieser Pläne und Handlungen war die anschließende Intervention der Cidier in der Levante, die zu einer Reihe von kriegerischen Handlungen führte, die schließlich in der Kapitulation der turianischen Hauptstadt mündeten. Verstärkt brach das Heer des Cid nach Murviedro auf, um den Hudi-König von Lérida herauszufordern. Während Alfons VI. von Toledo aus zu einem Feldzug nach Süden aufbrach, brach Rodrigo Díaz von Burgos aus auf, lagerte in Fresno de Caracena und feierte am 4. Juni 1088 in Calamocha das Pfingstfest, bevor er sich wieder auf den Weg in die Levante machte.

Als er ankam, wurde Valencia von Berenguer Ramon II. belagert, der nun mit al-Musta“in II. von Saragossa verbündet war, dem El Cid im vorangegangenen Feldzug die Übergabe der levantinischen Hauptstadt verweigert hatte. Rodrigo suchte angesichts der Stärke dieses Bündnisses ein Abkommen mit al-Mundir von Lleida und schloss mit dem Grafen von Barcelona einen Pakt zur Aufhebung der Belagerung, den dieser in die Tat umsetzte. In der Folge begann El Cid, die Parias, die Valencia zuvor an Barcelona oder König Alfons VI. gezahlt hatte, für sich selbst einzutreiben und errichtete so ein Protektorat über das gesamte Gebiet, einschließlich der Taifa von Albarracín und Murviedro.

Zweite Verbannung: sein Einsatz in der Levante

Doch noch vor Ende des Jahres 1088 kam es zu einem neuen Streit zwischen dem kastilischen Kriegsherrn und seinem König. Alfons VI. hatte Aledo (Provinz Murcia) erobert, von wo aus er die Taifas von Murcia, Granada und Sevilla mit ständigen Plünderungszügen bedrohte. Die andalusischen Taifas ersuchten daraufhin erneut den Almoraviden-Kaiser Yusuf ibn Tashufin um Hilfe, der Aledo im Sommer 1088 belagerte. Alfonso kam zur Rettung der Festung und befahl Rodrigo, zu ihm nach Villena zu marschieren, um sich seinen Truppen anzuschließen. Der Campeador traf jedoch nicht mit seinem König zusammen, wobei nicht klar ist, ob dies auf ein logistisches Problem oder auf die Entscheidung des Cid zurückzuführen war, das Treffen zu vermeiden. Anstatt in Villena zu warten, schlug er sein Lager in Onteniente auf und errichtete Wachtürme in Villena und Chinchilla, um die Ankunft des königlichen Heeres anzukündigen. Alfonso wiederum ging nicht zum vereinbarten Treffpunkt, sondern nahm einen kürzeren Weg über Hellín und durch das Segura-Tal nach Molina. Auf jeden Fall bestrafte Alfonso VI. den Cid erneut mit einer Verbannung, wobei er eine Maßnahme anwandte, die nur im Falle von Verrat vollzogen wurde, nämlich die Enteignung seines Besitzes; ein Extrem, das er bei der ersten Verbannung nicht erreicht hatte. Von diesem Zeitpunkt an agierte der Cid in jeder Hinsicht als unabhängiger Kriegsherr und betrachtete sein Eingreifen in der Levante als persönliche Aktivität und nicht als Mission im Auftrag des Königs.

Zu Beginn des Jahres 1089 plünderte er die Taifa von Denia und näherte sich dann Murviedro, was al-Qadir von Valencia dazu veranlasste, ihm Tribut zu zahlen, um seinen Schutz zu gewährleisten.

Mitte desselben Jahres bedrohte er die südliche Grenze zwischen dem König von Lérida al-Mundir und Berenguer Ramón II. von Barcelona, indem er sich in Burriana festsetzte, nicht weit entfernt von den Ländereien von Tortosa, die al-Mundir von Lérida gehörten. Letzterer, der seine Herrschaft über Tortosa und Denia bedroht sah, verbündete sich mit Berenguer Ramón II., der den Cid im Sommer 1090 angriff, aber der Kastilier besiegte ihn bei Tévar, möglicherweise einem Kiefernwald am heutigen Torre Miró-Pass zwischen Monroyo und Morella. Er nahm erneut den Grafen von Barcelona gefangen, der sich nach diesem Ereignis verpflichtete, seine Interessen in der Levante aufzugeben.

Infolge dieser Siege wurde El Cid zur mächtigsten Figur im Osten der Halbinsel und errichtete ein Protektorat über die Levante, mit Ablegern in Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe und Almenara.

Im Jahr 1092 baute er die Festung Peña Cadiella (heute La Carbonera, Gebirge Benicadell) als Stützpunkt wieder auf, aber Alfons VI. hatte seinen Einfluss in Valencia verloren, der durch das Protektorat des Cid ersetzt wurde. Um seine Herrschaft in diesem Gebiet wiederzuerlangen, verbündete er sich mit Sancho Ramírez von Aragon und Berenguer Ramón II. und erhielt von Pisa und Genua Unterstützung zur See. Der König von Aragonien, der Graf von Barcelona und die pisanischen und genuesischen Flotten griffen die Taifa von Tortosa an, die vom Cid zur Zahlung von Paria unterworfen worden war, und im Sommer 1092 belagerte die Koalition Valencia. Alfons VI. hatte sich zuvor auf dem Landweg nach Valencia begeben, um die Allianz gegen den Cid anzuführen, aber die Verzögerung der pisanisch-genuesischen Armada, die ihn unterstützen sollte, und die hohen Kosten für die Aufrechterhaltung der Belagerung zwangen den König, die Ländereien von Valencia aufzugeben.

Rodrigo, der sich in Saragossa aufhielt (der einzigen Taifa, die ihm keine Pariahs zahlte), um die Unterstützung von al-Musta“in II. zu gewinnen, schlug mit einer energischen Plünderungskampagne in La Rioja auf das kastilische Gebiet zurück. Nach diesen Ereignissen war keine christliche Macht in der Lage, sich dem Cid zu widersetzen, und nur das mächtige Reich der Almoraviden, damals auf dem Höhepunkt seiner militärischen Macht, konnte ihm die Stirn bieten.

Die Bedrohung durch die Almoraviden war der Grund, der den Cid endgültig dazu veranlasste, in seinen Ambitionen in der Levante einen Schritt weiter zu gehen. Er ging über die Idee hinaus, ein Protektorat über die verschiedenen Festungen der Region zu errichten, das durch die Einnahme von Parias aus den benachbarten Taifas (Tortosa, Alpuente, Albarracín und andere befestigte levantinische Städte) gestützt wurde, und beschloss, die Stadt Valencia zu erobern, um eine erbliche Herrschaft zu errichten, ein außergewöhnlicher Status für einen unabhängigen Kriegsherrn, da er keinem christlichen König unterstand.

Eroberung von Valencia

Nach dem Sommer 1092, als sich der Cid noch in Saragossa aufhielt, förderte Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, von den Christen Abeniaf genannt, mit Unterstützung der almoravidischen Fraktion die Hinrichtung von al-Qadir, einem Tributpflichtigen, der unter dem Schutz von Rodrigo stand, am 28. Oktober 1092 und übernahm die Macht in Valencia. Anfang November kehrte er nach Valencia zurück und belagerte die Festung Cebolla, die heute zur Gemeinde El Puig gehört und 14 km von der levantinischen Hauptstadt entfernt liegt. Mitte des Jahres 1093 übergab er sie mit der festen Absicht, sie als Operationsbasis für einen endgültigen Angriff auf Valencia zu nutzen.

In diesem Sommer begann er, die Stadt zu umzingeln. Valencia, das sich in einer äußerst gefährlichen Lage befand, forderte ein almoravidisches Entsatzheer an, das unter dem Kommando von al-Latmuní vom Süden der Turia-Hauptstadt bis nach Almusafes, dreiundzwanzig Kilometer von Valencia entfernt, vorrückte und sich dann wieder zurückzog. Die Valencianer erhielten keine weitere Hilfe, und die Stadt begann unter den Folgen des Mangels zu leiden. So heißt es in der anonymen Chronik der Könige von Taifa:

Er schnitt ihre Vorräte ab, errichtete Zisternen und durchbohrte ihre Mauern. Die Einwohner, die nichts zu essen hatten, aßen Ratten, Hunde und Aas, so dass die Menschen sogar Menschen aßen, denn wer von ihnen starb, wurde gegessen. Kurzum, die Menschen litten so sehr, dass sie es nicht ertragen konnten. Ibn “Alqama hat ein Buch über die Situation Valencias und seine Belagerung geschrieben, das den Leser zum Weinen bringt und den vernünftigen Menschen erschreckt. Da sich die Tortur lange hinzog und die Almoraviden al-Andalus in Richtung Berberia verlassen hatten und keinen Beschützer finden konnten, beschlossen sie, die Stadt dem Meister zu übergeben; dafür baten sie ihn um den Amman für ihre Personen, ihre Güter und ihre Familien. Er stellte ibn Ŷaḥḥḥāf die Bedingung, ihm alle Schätze von al-Quādir zu geben.

Nach einer fast einjährigen Belagerung kapitulierte Valencia am 17. Juni 1094, und El Cid nahm die Stadt in Besitz, wobei er sich „Prinz Rodrigo el Campeador“ nannte, und vielleicht stammt aus dieser Zeit die Behandlung, die in „Cid“ ihren Niederschlag fand.

Der Druck der Almoraviden ließ jedoch nicht nach, und Mitte September desselben Jahres erreichte ein Heer unter dem Kommando von Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, einem Neffen von Kaiser Yusuf, das fünf Kilometer von der Hauptstadt entfernte Cuart de Poblet und belagerte es, wurde aber von El Cid in einer erbitterten Schlacht besiegt.

Ibn Ŷaḥḥḥāf wurde vom Cid bei lebendigem Leibe verbrannt, der sich damit für die Ermordung seines Schützlings und Tributpflichtigen al-Qadir rächte, aber offenbar auch einen islamischen Brauch anwandte. Um die Nordrouten der neuen Herrschaft zu sichern, gelang es Rodrigo, sich mit dem neuen König von Aragonien Peter I. zu verbünden, der kurz vor dem Fall Valencias bei der Belagerung von Huesca inthronisiert worden war, und nahm 1095 die Burg von Serra und Olocau ein.

Im Jahr 1097 versuchte ein erneuter Einfall der Almoraviden unter dem Kommando von Muhammad ibn Tasufin, Valencia für den Islam zurückzuerobern, wurde aber in der Nähe von Gandía in der Schlacht von Bairén mit Hilfe des Heeres von Pedro I. erneut vom Meister besiegt.

Im selben Jahr schickte Rodrigo seinen einzigen Sohn, Diego Rodríguez, an der Seite von Alfons VI. in den Kampf gegen die Almoraviden; die Truppen von Alfons VI. wurden besiegt und Diego verlor sein Leben in der Schlacht von Consuegra. Ende 1097 nahm er Almenara ein und schloss damit die Wege nördlich von Valencia, und 1098 eroberte er endgültig die imposante Festungsstadt Sagunto und festigte damit seine Herrschaft über das Gebiet, das zuvor die Taifa von Balansiya gewesen war.

Ebenfalls 1098 weihte er die neue Kathedrale Santa Maria ein, die die ehemalige Aljama-Moschee umgestaltete. Er hatte Hieronymus von Perigord an die Spitze des neuen Bischofssitzes gesetzt, zum Nachteil des ehemaligen mozarabischen Metropoliten oder Sayyid Almaṭran, da es während der Belagerung Valencias im September und Oktober 1094 zu Unstimmigkeiten zwischen dem Meister und der mozarabischen Gemeinschaft gekommen war. In der Stiftungsurkunde der Kathedrale von Ende 1098 wird Rodrigo als „princeps Rodericus Campidoctor“ vorgestellt, der sich als autonomer Herrscher betrachtete, obwohl er keine königliche Abstammung hatte, und die Schlacht von Cuarte wird als ein schnell und ohne Verluste errungener Triumph über eine große Zahl von Mohammedanern bezeichnet.

… nach der Eroberung Valencias richteten sich alle Bemühungen Rodrigos auf die Festigung seiner landesherrlichen Unabhängigkeit, auf die Errichtung eines souveränen Fürstentums, das von der weltlichen Vormundschaft des Königs von Kastilien und der kirchlichen Vormundschaft des Erzbischofs von Toledo losgelöst war.

Nachdem er sich in Valencia niedergelassen hatte, verbündete er sich mit Ramon Berenguer III., dem Grafen von Barcelona, mit dem Ziel, gemeinsam die Almoraviden aufzuhalten. Die militärischen Allianzen wurden durch Eheschließungen verstärkt. Im Jahr seines Todes hatte er seine Töchter mit hohen Würdenträgern verheiratet: Cristina mit dem Prinzen Ramiro Sánchez von Pamplona. Diese Verbindungen bestätigten die historische Richtigkeit der Verse 3.724 und 3.725 des Cantar de mio Cid „heute sind die Könige von Spanien seine Verwandten“,

Tod

Sein Tod erfolgte in Valencia zwischen Mai und Juli 1099, laut Martínez Diez am 10. Juli. Alberto Montaner Frutos neigt dazu, ihn in den Mai zu legen, da zwei unabhängige Quellen übereinstimmend seinen Tod in diesen Monat datieren: die Linaje de Rodrigo Díaz einerseits und andererseits die alphonsinischen Chroniken, die die Estoria del Cid enthalten (wie die Sanchina-Version der Estoria de España), die Daten sammeln, deren Ursprung in der mündlichen oder schriftlichen Geschichte liegt, die im Kloster von San Pedro de Cardeña entstand. Dies hindert das Kloster nicht daran, den Geburtstag des Cid im Juni zu begehen, da es für diese Feiern typisch ist, das Datum der Beerdigung des Leichnams und nicht das seines Todes zu wählen, und auf jeden Fall wird die Information von einer späten Quelle aus der zweiten Hälfte des 13. oder dem Beginn des 14.

Das Lied, wahrscheinlich in dem Glauben, dass der Held im Mai starb, würde das Datum zu Pfingsten für literarische und symbolische Zwecke angeben.

Seine Frau Jimena, die Herrin von Valencia wurde, konnte die Stadt mit Hilfe ihres Schwiegersohns Ramón Berenguer III. eine Zeit lang verteidigen. Doch im Mai 1102, als es unmöglich war, das Fürstentum zu verteidigen, verließen die Familie und das Volk des Cid mit Hilfe von Alfons VI. Valencia, nachdem sie die Stadt geplündert und niedergebrannt hatten. So wurde Valencia am nächsten Tag erneut von den Almoraviden erobert und blieb bis 1238 in muslimischer Hand, als es von Jakob I. endgültig zurückerobert wurde.

Rodrigo Díaz wurde in der Kathedrale von Valencia beigesetzt, und es war nicht der Wunsch des Campeador, im Kloster von San Pedro de Cardeña beigesetzt zu werden, wohin seine sterblichen Überreste nach der christlichen Vertreibung und der Verbrennung der levantinischen Hauptstadt im Jahr 1102 gebracht wurden. Im Jahr 1808, während des Unabhängigkeitskrieges, schändeten französische Soldaten sein Grab, aber im folgenden Jahr ordnete General Paul Thiébault an, dass seine sterblichen Überreste in einem Mausoleum am Paseo del Espolón am Ufer des Flusses Arlanzón beigesetzt werden. 1826 wurden sie nach Cardeña zurückgebracht, aber nach der Beschlagnahmung im Jahr 1842 wurden sie in die Kapelle der Casa Consistorial in Burgos gebracht. Seit 1921 ruhen sie zusammen mit denen seiner Frau Doña Jimena im Querschiff der Kathedrale von Burgos.

Literatur

Abgesehen von den damaligen Dokumentationen, von denen einige von Rodrigo Díaz selbst unterzeichnet wurden, stammen die ältesten Quellen über den Campeador aus der andalusischen Literatur des 11. Jahrhunderts. Die frühesten Werke, die wir von ihm kennen, sind nicht erhalten geblieben, obwohl die meisten von ihnen durch indirekte Versionen überliefert wurden. In den arabischen Quellen wird der Cid im Allgemeinen mit dem Appellativum tagiya verunglimpft (seine kriegerische Stärke wird jedoch bewundert, wie im Zeugnis des Andalusiers Ibn Bassam aus dem 12. Jahrhundert, der einzigen positiven Erwähnung des kastilischen Kriegers in der arabischen Geschichtsschreibung; Ibn Bassam bezieht sich jedenfalls gewöhnlich mit Verunglimpfungen auf den Campeador und verleumdet ihn in seinem Werk Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). („Schatzkammer der schönen Eigenschaften der Menschen auf der Halbinsel“) mit den Ausdrücken „galicischer Hund“ oder „Gott verdamme ihn“. Hier ist die bekannte Passage, in der er seinen außerordentlichen Wert als Kämpfer anerkennt.

…war dieses Unglück zu seiner Zeit, durch die Praxis seiner Geschicklichkeit, durch die Summe seiner Entschlossenheit und durch die Extremität seiner Furchtlosigkeit, eines der großen Wunder Gottes.

Es sei auch darauf hingewiesen, dass er in den arabischen Quellen nie den Beinamen sidi (Herr) erhält – der unter den Mozarabiten oder seinem eigenen messnad (zu dem auch Muslime gehörten) zu „Cid“ abgeleitet wurde -, da dies eine Behandlung war, die auf islamische Herrscher beschränkt war. In diesen Quellen wird er Rudriq oder Ludriq al-Kanbiyatur oder al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador“) genannt.

Die Elegie von Valencia des al-Faqqid al-Waqasi wurde während der Belagerung von Valencia (Anfang 1094) geschrieben. Zwischen diesem Jahr und 1107 verfasste Ibn Alqama oder der Wesir von al-Qádir Ibn al-Farach (nach neuesten Forschungen) sein beredtes Manifest über den unglücklichen Vorfall oder die Geschichte Valencias (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), das die Momente bis zur Eroberung Valencias durch El Cid und die Wechselfälle der christlichen Herrschaft schildert. Obwohl das Original nicht erhalten ist, wurde der Bericht in fragmentarischer Form von mehreren späteren arabischen Historikern (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) wiedergegeben und in den alphonsinischen Chroniken verwendet, obwohl die von Rodrigo Díaz angeordnete Hinrichtung von Cadi Ibn Yahhaf auf dem Scheiterhaufen darin nicht übersetzt wurde.

Wie bereits erwähnt, widmet Ibn Bassam de Santarém 1110 den dritten Teil seiner al-Jazira seiner Vision des Meisters, in der seine kriegerischen und politischen Fähigkeiten, aber auch seine Grausamkeit dargestellt werden. Sie beginnt mit der Gründung von al-Qádir durch Alfons VI. und Álvar Fáñez und gipfelt in der Rückeroberung durch die Almoraviden. Im Gegensatz zum wortgewaltigen Manifest…, das eine andalusische, taifalische Perspektive aufzeigt, ist Bassam ein pro-andalusischer Historiker, der die Taifa-Könige verachtete. Nach Ibn Bassams Ansicht sind Rodrigos Errungenschaften größtenteils auf die Unterstützung zurückzuführen, die er von den andalusischen Muslimen erhielt, sowie auf die Wankelmütigkeit und Uneinigkeit dieser Führer.

Was die christlichen Quellen anbelangt, so sind die Hinweise auf den Cid seit der ersten sicheren Erwähnung (im Gedicht von Almería, um 1148) von einer legendären Aura geprägt, denn in dem Gedicht über die Eroberung von Almería durch Alfons VIII., das zusammen mit der Chronica Adefonsi imperatoris aufbewahrt wird, heißt es über ihn, dass er nie besiegt wurde. Für Nachrichten, die seiner wirklichen Biografie eher entsprechen, gibt es eine Chronik in Latein, die Historia Roderici (um 1190), die knapp und recht zuverlässig ist, wenn auch in mehreren Lebensabschnitten des Meisters große Lücken aufweist. Zusammen mit den Zeugnissen arabischer Historiker ist es die wichtigste Quelle über den historischen Rodrigo Díaz. Darüber hinaus wird in der Historia Roderici ein Rodrigo Díaz vorgestellt, der von seinem Autor nicht immer gelobt wird, was uns zu der Annahme verleitet, dass seine Darstellung einigermaßen objektiv ist. So kommentiert der Autor den Raubzug des Campeador durch die Ländereien von La Rioja sehr kritisch, wie man an der Art und Weise erkennen kann, wie er seinen Raubzug durch La Rioja beschreibt und bewertet.

Rodrigo verließ Saragossa mit einem zahllosen und sehr starken Heer und zog in die Regionen Nájera und Calahorra ein, die König Alfonso gehörten und seiner Autorität unterstanden. Er kämpfte entschlossen und nahm Alberite und Logroño ein. Er zerstörte diese Regionen brutal und erbarmungslos, beseelt von einem zerstörerischen und irreligiösen Drang. Er erbeutete eine große Beute, aber sie war beklagenswert. Seine grausame und gottlose Verwüstung zerstörte und verwüstete alle vorgenannten Länder.

Nichtsdestotrotz handelt es sich um einen Text, der die kriegerischen Qualitäten des Kriegers preisen soll, was sich bereits im Incipit widerspiegelt, der lautet: hic incipit (oder incipiunt nach einem anderen späteren Manuskript) gesta Roderici Campidocti („hier beginnt“ oder „die Taten von Rodrigo dem Champion beginnen“).

Die schöpferische Literatur erfand bald Unbekanntes oder vervollständigte die Figur des Cid, indem sie die eher historischen Quellen nach und nach mit den mündlichen Legenden vermengte, die aufkamen, um ihn zu preisen und seine Biografie von den Elementen zu befreien, die für die christliche Mentalität und das zu gestaltende Heldenmodell weniger akzeptabel waren, wie etwa sein Dienst am muslimischen König von Saraqusta.

Seine Taten waren sogar Gegenstand literarischer Inspiration für gelehrte und gelehrte Schriftsteller, wie das Carmen Campidoctoris beweist, eine um 1190 geschriebene lateinische Hymne in etwas mehr als hundert saphirischen Versen, die den Champion besingt und ihn wie die klassischen griechisch-lateinischen Helden und Athleten rühmt.

In dieser Panegyrik werden Rodrigos Dienste für den König der Taifa von Saragossa nicht mehr erwähnt; außerdem wurden besondere Kämpfe mit anderen Rittern in ihrer Jugend arrangiert, um sein Heldentum hervorzuheben, und es taucht das Motiv der Murrenden auf, das die Feindschaft von König Alfonso provoziert und so den König von Kastilien von einem Teil der Verantwortung für die Begegnung mit dem Cid und dessen Verbannung entlastet.

Kurz gesagt, das Carmen ist ein ausgewählter Katalog von Rodrigos Heldentaten, für die er die Feldschlachten bevorzugt und aus seinen Quellen (Historia Roderici und vielleicht die Chronik von Najera) die Strafschlachten, Hinterhalte oder Belagerungen ausklammert, Formen des Kampfes, die weniger Prestige brachten.

Aus der gleichen Zeit stammt der erste Tatengesang über die Figur des Cid: der Cantar de mio Cid, der zwischen 1195 und 1207 von einem Autor verfasst wurde, der sich in der Gegend von Burgos, Soria, Calatayud, Teruel oder Guadalajara auskannte. Das epische Gedicht ist von den Ereignissen des letzten Teils seines Lebens inspiriert (Verbannung aus Kastilien, Kampf mit dem Grafen von Barcelona, Eroberung Valencias), die in geeigneter Weise wiedergegeben werden. Die Cantar-Version des Cid ist ein Muster an Zurückhaltung und Ausgewogenheit. Während man also von einem prototypischen epischen Helden sofortige Blutrache erwarten würde, nimmt sich der Held in diesem Werk Zeit, um über die schlechte Nachricht von der Misshandlung seiner Töchter nachzudenken („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

Die Literarisierung und Entwicklung von anekdotischen Details, die nichts mit den historischen Fakten zu tun haben, taucht ebenfalls schon sehr früh in den Chroniken auf. Die Chronik von Najeres, die noch in lateinischer Sprache verfasst wurde und um 1190 entstand, enthielt neben dem Material aus der Historia Roderici bereits phantasievolles Material, das sich auf Rodrigos Verfolgung von Bellido Dolfos in der legendären Episode des verräterischen Todes von König Sancho bei der Belagerung von Zamora bezog und aus dem das nicht minder literarische Jura de Santa Gadea (Der Schwur von Santa Gadea) hervorging. Wenige Jahre später (um 1195) erschien die Linage de Rodric Díaz in aragonesischer Sprache, ein genealogischer und biografischer Text, der auch die Verfolgung und Ermordung des Cid durch den Königsmörder der Legende von Bellido Dolfos enthält.

Im 13. Jahrhundert werden in den lateinischen Chroniken von Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) und Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) die wichtigsten Taten des Meisters, wie die Eroberung Valencias, nur am Rande erwähnt. In der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts widmet Juan Gil de Zamora dem kastilischen Helden in Liber illustrium personarum und De Preconiis Hispanie einige Kapitel. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts hat Gonzalo de Hinojosa, Bischof von Burgos, in Chronice ab origine mundi dasselbe getan.

Der Abschnitt über den Cid in der Estoria de España von Alfons X. von Kastilien ist verloren gegangen, aber wir kennen ihn aus seinen späten Fassungen. Neben arabischen, lateinischen und kastilischen Quellen nutzte der weise König auch die Cantares de Gesta als dokumentarische Quellen, die er vervollkommnete. Die verschiedenen Überarbeitungen der Alphonsinischen Chronik erweiterten nach und nach die Sammlung von Informationen und Berichten über die Biographie des Helden aus allen Quellen. So finden wir cidianisches Material, das sich immer weiter vom historischen Rodrigo Díaz entfernt, in der Crónica de veinte reyes (1284), der Crónica de Castilla (ca. 1300), die galicische Übersetzung (einige Jahre später), die Chronik von 1344 (in portugiesischer Sprache verfasst, ins Kastilische übersetzt und später um 1400 in portugiesischer Sprache neu verfasst), die Crónica particular del Cid (Erstausgabe gedruckt in Burgos, 1512) und die Crónica ocampiana (1541), verfasst vom Chronisten Karls I. Florián de Ocampo. Die Existenz der cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, des Cantar de Sancho II und der primitiven Gesta de las Mocedades de Rodrigo, wurde aus diesen Prosafassungen der Estoria de España vermutet, analog zu der dort erscheinenden Prosafassung des Cantar de mio Cid.

Bis zum 14. Jahrhundert wurde sein Leben in Form eines Epos fabuliert, wobei man sich zunehmend auf seine Jugend konzentrierte, die mit großer schöpferischer Freiheit dargestellt wurde, wie in den späten Mocedades de Rodrigo, in denen erzählt wird, wie er es in jungen Jahren wagt, in Frankreich einzufallen und die Heldentaten der französischen Chansons de geste in den Schatten zu stellen. Das letztgenannte Chanson de geste stellt ihn als hochmütigen Charakter dar, ganz im Sinne des Zeitgeschmacks, im Gegensatz zu dem besonnenen und klugen Charakter des Cantar de mio Cid.

Doch dem Profil des legendären Cid fehlte noch ein frommer Charakter. Die Estoria o Leyenda de Cardeña (Geschichte oder Legende von Cardeña) stellt eine Sammlung von Nachrichten zusammen, die von den Mönchen des gleichnamigen Klosters ad hoc über die letzten Tage des Helden, die Einbalsamierung seines Leichnams und die Ankunft von Jimena mit ihm im Kloster von Burgos verfasst wurden, wo man ihn zehn Jahre lang bis zu seiner Beerdigung ruhen ließ. Diese Geschichte, die hagiografische, übernatürliche Elemente enthält und darauf abzielt, das Kloster in einen Ort der Verehrung für das Andenken des bereits sakralisierten Helden zu verwandeln, wurde in die kastilischen Chroniken aufgenommen, angefangen mit den verschiedenen Versionen der Alphonsine Estoria de España. In der Legende von Cardeña taucht zum ersten Mal die Prophezeiung auf, dass Gott dem Cid auch nach seinem Tod den Sieg im Kampf gewähren würde.

Zu den anderen legendären Aspekten, die sich nach dem Tod des Cid im Umfeld des Klosters San Pedro de Cardeña entwickelten und von denen sich einige in dem epischen Epitaph widerspiegeln, das sein Grab schmückte, gehört möglicherweise die Verwendung von zwei Schwertern mit Eigennamen: das so genannte Colada und das Tizona, das der Legende nach einem König von Marokko gehörte und in Córdoba hergestellt wurde. Seit dem Cantar de mio Cid (nur hundert Jahre nach seinem Tod) hat diese Tradition die Namen seiner Schwerter, seines Pferdes Babieca und seines Geburtsortes, Vivar, verbreitet, wenn nicht sogar ihren Ursprung im Cantar de mio Cid selbst, denn dort tauchen die Schwerter, das Pferd und der Geburtsort zum ersten Mal auf.

Ab dem 15. Jahrhundert wurde die volkstümliche Version des Helden verewigt, insbesondere im Cidian-Zyklus des Romancero. Seine Jugend und seine Liebesbeziehung zu Jimena wurden in zahlreichen Romanen verarbeitet, um das sentimentale Thema in die gesamte Geschichte seiner Legende einzuführen. Ebenso wurden ihnen weitere Episoden hinzugefügt, die ihn als frommen christlichen Ritter darstellen, wie die Reise nach Santiago de Compostela oder sein barmherziges Verhalten gegenüber einem Leprakranken, dem der Cid, ohne zu wissen, dass es sich um einen göttlichen Beweis handelt (da er ein in einen Krüppel verwandelter Engel ist), seine Nahrung anbietet und ihn tröstet. Auf diese Weise wird die Figur zu einem vollkommenen Liebhaber und einem Beispiel für christliche Frömmigkeit. All diese Passagen bildeten die Grundlage für die Komödien des Goldenen Zeitalters, die den Cid als Protagonisten hatten. Um dieser Reihe von Romanen eine biografische Einheit zu geben, wurden Kompilationen zusammengestellt, die das Leben des Helden organisch rekonstruierten, unter denen die von Juan de Escobar zusammengestellte und vielfach nachgedruckte „Romancero e historia del Cid“ (Lissabon, 1605) hervorsticht.

Im 16. Jahrhundert wurde nicht nur die poetische Tradition der künstlerischen Romanzen fortgesetzt, sondern es entstanden auch mehrere sehr erfolgreiche Theaterstücke, die im Allgemeinen vom Romancero selbst inspiriert waren. Im Jahr 1579 schrieb Juan de la Cueva die Komödie La muerte del rey don Sancho (Der Tod des Königs Don Sancho), die auf der Heldentat der Belagerung von Zamora basiert. Auch Lope de Vega griff auf diesen Stoff zurück, um Las almenas de Toro zu verfassen. Der wichtigste theatralische Ausdruck, der sich auf den Cid bezieht, sind jedoch die beiden Stücke von Guillén de Castro Las mocedades del Cid und Las hazañas del Cid, die zwischen 1605 und 1615 entstanden. Corneille stützte sich (teilweise wortwörtlich) auf das spanische Stück, um Le Cid (1636), einen Klassiker des französischen Theaters, zu schreiben. Erwähnenswert ist auch die Komödie El conde de las manos blancas oder Las hazañas del Cid y su muerte mit der Eroberung Valencias, auch bekannt als Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, die von dem 1638 verstorbenen Dramatiker Alfonso Hurtado de Velarde aus Caracas verfasst wurde, der sich auf das Genre der heroischen Komödie spezialisiert hatte, obwohl sie nicht erhalten ist.

Im 18. Jahrhundert wurde die Figur des Cid nur wenig nachgebildet, mit Ausnahme von Nicolás Fernández de Moratíns umfangreichem Gedicht in Fünfergruppen „Fiesta de toros en Madrid“, in dem El Cid als geschickter Rejoneador in einem andalusischen Stierkampf kämpft. Diese Passage gilt als Quelle für den Stich Nr. 11 von Goyas Serie La tauromaquia (Stierkampf) und seine Interpretation der frühen Geschichte des Stierkampfes, die sich auf die Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) desselben Autors bezieht, die auch El Cid zum ersten christlichen Stierkämpfer Spaniens macht. El Cid taucht auch in einem Theaterstück der Aufklärung auf, La afrenta del Cid vengada von Manuel Fermín de Laviano, einem Stück, das 1779 geschrieben, aber 1784 aufgeführt wurde und insofern von Bedeutung ist, als es das erste Werk ist, das sich am Text des 1779 von Tomás Antonio Sánchez veröffentlichten Cantar de mio Cid orientiert.

Die Romantiker griffen die Figur des Cid nach dem Romancero und den barocken Komödien begeistert auf: Beispiele für Dramen des 19. Jahrhunderts sind Hartzenbuschs La jura de Santa Gadea und Zorrillas La leyenda del Cid, eine Art umfangreiche Paraphrase des gesamten Romancero del Cid in etwa zehntausend Versen. Seine Abenteuer wurden auch in historischen Romanen im Stil von Walter Scott nachgestellt, wie in La conquista de Valencia por el Cid (1831) von dem Valencianer Estanislao de Cosca Vayo. In der Spätromantik wurden zahlreiche Bearbeitungen der legendären Biografie des Cid verfasst, wie der Roman El Cid Campeador (1851) von Antonio de Trueba. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts driftete das Genre in den Roman des Folletín ab, und Manuel Fernández y González schrieb eine Erzählung über diese Figur mit dem Titel El Cid, ebenso wie Ramón Ortega y Frías.

Im Bereich des Theaters brachte Eduardo Marquina dieses Thema mit der Uraufführung von Las hijas del Cid (Die Töchter des Cid) 1908 in die Moderne.

Eines der großen Werke des chilenischen Dichters Vicente Huidobro ist La hazaña del Mío Cid (1929), das, wie er selbst sagt, ein „von einem Dichter geschriebener Roman“ ist.

In der Mitte des 20. Jahrhunderts hat der Schauspieler Luis Escobar eine Theateradaption von Las mocedades del Cid mit dem Titel El amor es un colro desbocado verfasst; in den 1980er Jahren veröffentlichte José Luis Olaizola den Essay El Cid el último héroe, und im Jahr 2000 schrieb der Geschichtsprofessor und Romancier José Luis Corral einen entmystifizierenden Roman über die Figur mit dem Titel El Cid. Im Jahr 2019 tat Arturo Pérez Reverte dasselbe mit Sidi und der Historiker David Porrinas aktualisierte im selben Jahr seine Biografie mit El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. 2007 veröffentlichte Agustín Sánchez Aguilar die Legende von El Cid, indem er sie an eine modernere Sprache anpasste, ohne jedoch das Epos der Heldentaten des kastilischen Ritters zu vergessen.

Im 20. Jahrhundert wurden poetische Modernisierungen des Cantar de mio Cid vorgenommen, z. B. von Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada und Camilo José Cela.

Die jüngsten kritischen Ausgaben des Cantar haben seiner literarischen Ausgabe wieder zu mehr Strenge verholfen; die derzeit maßgebliche ist die von Alberto Montaner Frutos, die 1993 für die Sammlung „Biblioteca Clásica“ des Verlags Crítica veröffentlicht wurde und 2007 und 2011 in den Ausgaben des Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores überarbeitet wurde; letztere wurde zudem von der Real Academia Española (Königlichen Spanischen Akademie) bestätigt.

Musik

1979 veröffentlichte Crack, eine spanische Progressive-Rock-Band, ihr Album „Si Todo Hiciera Crack“, das den Song „Marchando una del Cid“ enthielt, der von der Legende Rodrigos und insbesondere von seinem Exil und seinen letzten Tagen inspiriert war.

Das Album Legendario der spanischen Band Tierra Santa basiert auf der Legende von El Cid, wie sie im Cantar del mío Cid erzählt wird.

Oper

Quellen

  1. Rodrigo Díaz de Vivar
  2. El Cid
  3. a b Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
  4. Fletcher, 2001, pp. 16, 206.
  5. María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Congreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7
  6. Simon Barton, Richard Fletcher, The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, Μάντσεστερ, ΗΒ: Manchester University Press (2000) ISBN 9780719052262
  7. ^ Ventura Fuentes (1908). „El Cid“. In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.
  8. ^ Henry Edward Watts (1911). „Cid, The“. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 6. (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 361-362.
  9. ^ Fee, Christopher R. (2011). Mythology in the Middle Ages: Heroic Tales of Monsters, Magic, and Might. ABC-CLIO. p. 161. ISBN 9780275984069.
  10. ^ a b Fletcher, Richard A. (1989). The Quest for El Cid. Oxford, UK: Oxford University Press. pp. 166–168, 198. ISBN 9780195069556.
  11. Einer legendären Überlieferung zufolge wählten die Kastilier beim Tode Alfons II. von Asturien (842) zwei Richter, die ihre Angelegenheiten unabhängig vom asturischen Hof regeln sollten, was über lange Zeit als Geburtsstunde der Unabhängigkeit Kastiliens galt.
  12. vgl. Fletcher 1999, Riaño 2006 (s. Lit.)
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