Romulus a Remus

Souhrn

Romulus a Remus (podle klasické verze antické tradice se oba narodili roku 771 př. n. l., Remus zemřel v dubnu 754).

V historických dobách byl Romulus Římany uctíván jako zakladatel jejich města a byl zbožštěn pod jménem Quirinus. Jeho jméno je spojeno se vznikem klíčových vojenských, politických a kulturních institucí. Podle moderních vědců byli Romulus a Remus mýtické postavy – eponyma, jejichž legenda byla ovlivněna řeckou kulturou. Kromě toho byl Romulus oblíbenou postavou novověkého malířství – zejména v souvislosti s příběhem o únosu Sabinek.

Počátky a první léta

Podle antické tradice jsou Romulus a Remus Aeneovi potomci. Tento hrdina řecké mytologie, syn Anchise a bohyně Venuše, patřil k rodu trojských králů a po dobytí Tróje Achajci uprchl na západ do Itálie, kde založil město Lavinius. Jeho syn Ascanias se stal zakladatelem a prvním králem města Alba Longa.

Existovaly různé verze genealogie dvojčat: Plútarchovy prameny uvádějí Romula a Rema jako syny Aenea z Dexytheie, dcery Forbanty, vnuky Aenea prostřednictvím jeho dcery Lavinie Emilie nebo dokonce syny Latina, syna Telemachova (syna Odysseova), z trojské ženy Romy. Sám Plútarchos považoval za nejpravděpodobnější verzi, podle níž byli Romulus a Remus vzdálenými potomky Aenea prostřednictvím králů Alby-Longy. Titus Livius uvádí předky ve čtrnácti generacích, které dělí Romula a Rema od Askania.

Dědečka dvojčat, krále Alba-Longa Numitora, svrhl jeho vlastní bratr Amulius. Ten sesazeného krále vyhnal, zabil jeho syna a jeho dceru Eliáše neboli Rheu Silvii učinil vestálkou, čímž ji odsoudil k celibátu. Přesto dívka brzy otěhotněla. Podle nejstarší verze ji počal bůh Mars, podle pozdějších alternativních verzí ji počal smrtelník (Livius píše o násilí) nebo démon. Amulius chtěl svou neteř popravit, ale vyslyšel prosby své dcery Anto a omezil se na to, že těhotnou vestálku poslal do vězení. Když porodila dvě dvojčata, král nařídil, aby je hodili do Tibery. Byl příliv, a tak otrok pověřený tímto úkolem nechal koš s dětmi na mělčině; plavaly proti proudu, ale zachytily se větví fíkovníku zasvěceného Rumině, bohyni kojenecké výživy. K napajedlu přišla vlčice a nakrmila chlapce svým mlékem, zatímco datel (pták zasvěcený Marsu) jim přinesl v zobáku trochu potravy. Svědky tohoto zázraku byli královští pastýři, kteří žili na Palatinu. Jeden z nich, Faustulus, vzal děti s sebou domů.

Faustulus a jeho žena Akka Larentia se rozhodli vychovávat nalezence spolu se svými dvanácti syny. Dvojčata dostala jména Romulus a Remus („od slova znamenajícího bradavku, protože byli poprvé spatřeni, jak sají vlka“). Je známo, že se naučili číst a psát ve městě Gabia a později vyrůstali na Palatinu spolu s tamní mládeží. Bratři vynikali krásou, fyzickou silou a ochotou vést ostatní. Vedli své vrstevníky v boji proti loupežníkům, kteří přepadávali kopce nad řekou Tiberou, a několikrát se sami chovali jako loupežníci nebo byli za ně přijati. Při jedné z potyček byl Remus zajat pastýři z Numitory a předveden před krále Amulia. Ten ho po vynesení rozsudku smrti poslal na popravu ke svému bratrovi, ale Numitor tušil, že nejde o obyčejného pastýře. Poté, co se Rema vyptal na okolnosti jeho narození, poznal v něm bývalý král svého vnuka. Mezitím Romulus přivedl do Alby Long armádu pastýřů, lupičů a uprchlých otroků. Bratři společně vtrhli do města. Amulius byl zabit Romulem a na trůn se vrátil Numitor.

Bratrovražda a založení Říma

Když Romulus a Remus získali zpět kontrolu nad svým dědečkem, rozhodli se založit nové společenství. Mezi jejich stoupenci bylo mnoho uprchlých otroků a zločinců, které obyvatelé Alba Longa nechtěli přijmout za své členy, a dvojčata nechtěla armádu rozpustit: v takovém případě by ztratila moc, kterou právě získala. Romulus a Remus se proto rozhodli postavit nové město v místech, kde je kdysi vychovávala vlčice. Nedokázali se však dohodnout, kde přesně začít stavět (Romulus si vybral Palatin, Remus Aventinský pahorek), jak se bude město jmenovat (Roma, resp. Remoria) a kdo z nich tam bude vládnout. Na Numitorovu radu se dvojčata uchýlila k hádání ptáků (znamení pro Romula bylo opožděné, ale vypadalo působivěji – bylo to dvanáct draků. Každý z bratrů byl přesvědčen, že bohové mluví v jeho prospěch, a tak se neshody změnily v otevřený konflikt.

Romulus začal kopat příkop, aby vyznačil hranice svého města. Remus se bratrovi neustále posmíval a bránil mu v práci. Jednoho dne skočil přes příkop, čímž se zřejmě dopustil svatokrádeže, a byl na místě zabit. Byl zasažen mečem buď samotným Romulem, nebo Romulovým přítelem Caelerem; Faustulus a jeho bratr Plistinus byli zabiti ve stejném střetu. Když si Romulus uvědomil, co se stalo, byl zoufalý a chtěl se vzdát plánů na stavbu města, ale Acca Larentia ho přesvědčila, aby pokračoval. Ihned po pohřbu Rema (na Aventinu) bylo na Palatinu založeno nové město Roma. Starověcí autoři datují tuto událost na jedenáctý den před květnovým kalendářem, tedy na 21. dubna. Podle „Varronovy éry“ to bylo v roce 754 nebo 753 př. n. l.

Řím byl založen podle etruských zvyků. Nejprve byla vyhloubena kruhová jáma, do níž byly nasypány „prvotiny všeho, co lidé v souladu se zákony shledali pro sebe užitečným, a vše, co pro ně příroda učinila nezbytným“, a do níž každý občan budoucího města vhodil hrst hlíny. Tato jáma se stala středem velkého kruhu, na jehož hranicích vyorali zakladatelé brázdu, a vyznačili tak posvátnou hranici Říma („pomerai“). Uvnitř této hranice se nacházel nejen Palatin, ale také Kapitol, sousední dvouhlavý pahorek. Shromáždění lidu prohlásilo Romula králem. Romulus se obklopil dvanácti liktory, vydal první zákony; aby osídlil rozsáhlé území uvnitř poledníku, prohlásil háj mezi kopci za „útočiště“ a začal udělovat občanská práva zločincům, uprchlým otrokům a dalším hledačům štěstí, kteří se hrnuli do jeho města.

Král rozdělil občany Říma na patricije a plebejce. Do první skupiny přidělil sto „nejlepších občanů“, kteří zasedali v královské radě, zvané senát. Sám Romulus byl prvním soudcem v dějinách Říma, a vytvořil tak tři pilíře římské republiky: senát, magistrát a národní shromáždění. Zasloužil se také o vytvoření patronátního systému a zformování prvních legií složených ze tří tisíc pěšáků a tří set jezdců; za jeho vlády se tedy objevila i jezdecká třída.

Únos Sabinek

Mladý římský stát se okamžitě ocitl před vážným problémem. Počet obyvatel rychle rostl, ale byli to téměř výhradně svobodní muži a okolní obce nechtěly vydat Římanům své dívky, a tak se Romulus rozhodl zorganizovat rozsáhlý únos. Pozval obyvatele sousedních sabinských měst s jejich ženami a dcerami na hostinu zasvěcenou bohu Kónovi. V době vrcholící hostiny dal král znamení, na které Římané začali chytat neprovdané dívky a odvádět je za městské hradby. Různé zdroje uvádějí 30, 527 nebo 683 unesených Sabinek, z nichž pouze jedna byla vdaná – Gersilia. Únosci si je vzali za manželky.

Romulus se obrátil na Sabiniany s nabídkou uznat jejich manželství a žít v míru, ale byl odmítnut. Král sousedního města Cenina zvaného Akron okamžitě vytáhl na Řím; Romulus Ceniny porazil, Akrona zabil v souboji a Ceninu dobyl útokem. Obyvatelé tohoto města byli přestěhováni do Říma.

Tímto vítězstvím Romulus dobyl města Fideni a Crustumeria. Zbývající Sabiniové však shromáždili velké vojsko vedené Titem Taciem a díky zradě velitelovy dcery Tarpey se jim podařilo obsadit pevnost na Kapitolu. Mezi Tiberiánskými vrchy se odehrála velká bitva, v níž obě strany bojovaly s mimořádnou zuřivostí. Sám Romulus byl zraněn kamenem do hlavy. Římané se pokusili o útěk, ale zastavil je sám Jupiter. Nakonec, ve vrcholném okamžiku, se unesené sabinské ženy vrhly doprostřed bitvy, aby zastavily boje a usmířily otce a bratry s jejich muži. Okamžitě podepsali smlouvu, podle níž byly vdané ženy v Římě osvobozeny od domácích prací (kromě předení vlny), sabinští muži se usadili po boku Římanů a získali stejná občanská práva a Titus Tacius se stal spolucísařem Romula. Počet vojáků v legii (až šest tisíc šest set) a počet senátorů (až dvě stě) se odpovídajícím způsobem zvýšil. Všichni obyvatelé byli rozděleni do tří kmenů, které se jmenovaly Ramna (podle Romula), Tatia (podle Tita) a Lucera (buď podle háje, který držel právo „útočiště“, nebo podle etruského boha Lucumona). Každý kmen se skládal z deseti kurií, pojmenovaných podle unesených Sabinek.

Společná vláda Romula a Tacia trvala čtyři roky, než byl Romulus zabit obyvateli Laurentu. V následujících letech Romulus napadl a osídlil Kamererii a porazil vojsko města Veii. Jeden z Plútarchových pramenů tvrdí, že v rozhodující bitvě král osobně zabil sedm tisíc svých nepřátel. Po Numitorově smrti Romulus podřídil Albu Longo moci svého místokrále; na dobytých územích rozděloval půdu plebejcům bez ohledu na zájmy šlechty, čímž si znepřátelil patricije.

Zmizení Romula

Romulova vláda trvala třicet šest nebo třicet sedm let. Jednoho dne, v nones quintilius (7. července), když král prováděl další přehlídku vojska na poli u Kozího chlumu, došlo k zatmění Slunce a na čas nastala úplná tma; po návratu denního světla Římané viděli, že král beze stopy zmizel. Senátoři prohlásili, že Romula vzali bohové do nebe, a mezi lidem se rozšířila fáma, že patricijové využili tmy a krále zabili, pak jeho tělo rozebrali na kusy a propašovali pryč. Kvůli tomu mohly vzniknout vážné vnitřní rozpory, ale brzy jeden z Romulových přátel jménem Proculus Julius oznámil, že pohřešovaného krále viděl na cestě z Alba Longa do Říma. Romulus mu řekl, že byl skutečně vzat do nebe a že se sám stal bohem pod jménem Quirinus; řekl Římanům, že jejich město ovládne svět, a pak před Prokulem vystoupil na nebe. Od tohoto okamžiku se začala psát historie kultu boha Kvirina.

Potomci

Podle Zenodota z Trezenu, kterého cituje Plútarchos, se Hersilie (jediná unesená Sabinka, která byla vdaná) stala Romulovou manželkou a porodila mu dceru Primu a syna Avilia. Plútarchos však uvádí, že mnoho antických autorů se Zenodotem nesouhlasilo. Podle alternativní verze se Gersilia nestala manželkou Romula, ale Gostilia, „jednoho z nejvýznamnějších Římanů“, a její vnuk Tullus Gostilius se stal třetím římským králem. V historiografii existuje hypotéza, že Gostilius je umělý „dvojník“ Romula, kterého vytvořili někteří antičtí autoři, a že Tullus byl nebo byl považován za jeho vnuka.

O osudu Primy se dochované prameny nezmiňují.

Zrození a mládí Romula a Rema (až do svržení Amulia v Alba Longa) podrobně popisují dva řečtí autoři, Dionýsios z Halikarnassu a Plútarchos. Ten uvádí, že „nejvěrohodnější a největším počtem svědectví podložený“ příběh patří Řekovi Dioklovi z Peparethu, který se tématu ujal jako první (případně se uvádí, že první byl jiný Řek, Kalleb ze Syrakus). „Téměř beze změny“ převzal Diokleovo vyprávění nejstarší římský historik, starší kronikář Quintus Fabius Pictor, a na toto vyprávění pak navázal sám Plútarchos, který rovněž použil Pictorův text. Dionysius se odvolává pouze na Pictora a dodává, že od něj čerpali informace Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi a další; zdá se, že Dionysius stejně jako Titus Livius vycházel z děl různých letopisců.

Diocles, který žil nejpozději v polovině 3. století př. n. l., možná psal o Romulovi a Removi ve svém „spise o svatyních hrdinů“, který Plútarchos zmiňuje v „Řeckých otázkách“. O Dioklových zdrojích není nic známo. Na počátku 19. století Bartold Niebuhr vyslovil domněnku, že jeho zdrojem by mohly být římské lidové pohádky, ale později se ukázalo, že tato hypotéza byla mylná. Objevily se také názory, že Dioklés vycházel z Piktora, ale ne naopak, že Plútarchos se o Dioklovi zmínil, ale nepoužil jeho dílo, a že Dioklův příběh vycházel z děje Eurípidovy tragédie Ión. I v této hře vystupuje syn boha a smrtelné ženy, který se v dospělosti dozvídá o svém původu.

Zprávy Dionýsia, Plútarcha a Livia si neodporují, liší se pouze v řadě detailů (všechny tedy vycházejí z jednoho hlavního zdroje, pravděpodobně Diokla). Uvedeny jsou také dvě alternativní verze. Podle Promathiona, který sepsal dějiny Itálie, vládl v Alba Longa krutý král jménem Tarchetius a jednoho dne se mu „z krbu zvedl kohout“. Věštci carovi řekli, že jeho dcera se má „provdat“ za tento falus a z tohoto manželství se narodí udatný hrdina, ale královna místo něj poslala služku. Rozzuřený car nařídí zabít dvojčata, která se narodila služce, a události se pak vyvíjejí jako v klasické verzi legendy. Podle jiného Plútarchova pramene, který zůstává neznámý, byli Romulus a Romus syny Aenea a narodili se mimo Itálii. Tyto dvě verze neměly na antickou literaturu vážnější vliv.

Starověcí autoři, kteří vytvořili klasickou verzi příběhu o Romulovi a Removi, nově hodnotí fakta – především legendární složku příběhu. Například Plútarchos o Marsově otcovství raději pomlčel. Dionýsios píše, že Numitorovu dceru někdo znásilnil v posvátném háji (možná Amulius nebo některý z jejích nápadníků, který ji od dětství miloval) a že většina lidí raději věří pohádkám. Livius také informuje o násilí a píše, že vestálka „prohlásila Marse za otce – buď tomu sama věřila, nebo proto, že přestupek, jehož viníkem je bůh, je menší potupou“. Nakonec se Strabón omezuje na tato slova: „Mýtus tvrdí, že děti se narodily z Área“.

Tito autoři píší o vlčici poněkud méně skepticky. Dionýsios bez okolků vypráví, jak se Romulus a Remus opili vlčím mlékem, a jen o málo níže uvádí alternativní verzi založenou na dvou významech slova lupa – „vlčice“ a „promiskuitní žena“ (v tomto případě děti krmila svým mlékem Akka Larentia, která se živila jako prostitutka). Plútarchos také píše o obou verzích a dodává, že terminologická záměna mohla „příběh obrátit směrem k čisté pohádce“. Livius uvádí v úvodu vyprávění o vlčici slovo „vyprávět“ a upřesňuje, že Akka Larentia se „dala komukoli“, a proto dostala svou přezdívku. Právě Liviova verze legendy byla již v antice považována za klasickou; podle badatele Sergeje Kovaljova je „poměrně lakonická, ale nepostrádá živé momenty“.

Římští básníci uvádějí jiné podrobnosti. Zdá se, že Gnaeus Nevius byl první, kdo nazval matku Romula a Rema dcerou Aenea, a Quintus Ennius jí dal jméno Elija. Pravděpodobně vytvořil název jako odvozeninu od druhého jména Tróje, Ilion. Ennius jako první uvedl do vyprávění rumělkový fíkovník a vlčice podle jeho básně žila v Marsově jeskyni. Eliáš byl v jeho podání vhozen do Tibery i s dětmi a stal se ženou říčního boha Aniena. Ovidius píše o početí Romula a Rema podrobněji než jiní autoři: vypráví, že Ilia Vestálka přišla na břeh řeky pro vodu, rozhodla se odpočívat a usnula; zdálo se jí o dvou rostoucích stromech, které chtěl Amulius pokácet a na jejichž obranu se postavili vlk a datel. O deset měsíců později Ilia porodila dvojčata a socha Vesty jí během porodu zakrývala obličej rukama.

Všichni antičtí autoři, bez ohledu na to, jak zpracovali legendární detaily, byli přesvědčeni, že Romulus a Remus jsou skutečné historické postavy. Je známo, že Marcus Terentius Barron požádal svého přítele, astrologa Tarucia, aby vypočítal datum narození Romula a Rema na základě jejich osudu. Ten podle Plútarcha „velmi odvážně a sebevědomě prohlásil, že zakladatel Říma byl počat v prvním roce druhé olympiády, dvacátého třetího dne egyptského měsíce Heac, ve třetí hodině, v okamžiku úplného zatmění Slunce, narodil se dvacátého prvního dne měsíce Toit za ranního rozbřesku a Řím založil devátého dne měsíce Farmuti mezi druhou a třetí hodinou“. Početí je tedy datováno prosincem 772 př. n. l. a narození zářím 771 př. n. l. Varron datuje založení Říma do třetího roku šesté olympiády, tedy do roku 754.

Antika: politika a literatura

Romulus byl v Římě uctíván jako zakladatel města. Čestné tituly „druhého zakladatele Říma“ a „třetího zakladatele Říma“ následně získali Marcus Furius Camillus a Gaius Marius: jeden z nich trval na obnově města po galském vpádu (mnoho Římanů se pak nabídlo, že se přestěhují do Veii) a druhý porazil Germány, kteří město ohrožovali.

Romulovo jméno je spojeno se vznikem řady politických institucí, které jsou pro Řím zásadní: senátu, patriciátu, jezdců, patronátního systému a vojenského systému. Byl považován za prvního triumfátora, protože poté, co porazil kenotijského krále Akrona a porazil jeho vojsko, pochodoval ulicemi Říma v elegantním oděvu a s vavřínovým věncem na hlavě, přičemž na pravém rameni držel kmen dubu, na němž byla zavěšena nepřátelská zbroj. V pozdějších dobách byla taková trofej, zbroj velitele nepřátelského vojska poraženého v souboji římským vojevůdcem (spolia opima), považována za obzvláště čestnou kořist a byla obětována jako dar Jupiteru-Feretriovi. Po Romulovi si takovou kořist odnesli jen dva Římané: Avl. Cornelius Koss, který roku 437 př. n. l. zabil krále Vejie Larse Tolumnia, a Marcus Claudius Marcellus, který roku 222 př. n. l. porazil krále Insuberů Vertomara (Britomarta). Všechny triumfy následujících epoch byly modelovány podle Romulova triumfálního průvodu. Hlavní rozdíl spočíval v tom, že první král pochodoval Římem pěšky, zatímco pozdější triumfátoři jeli na voze.

Vzhledem k příběhu o hádání ptáků před založením města považovali Římané Romula za prvního augura a zakladatele příslušného kněžského kolegia. Hůl (lituus), kterou kreslil oblohu, byla uchovávána jako relikvie a během galského vpádu v roce 390 př. n. l. byla považována za ztracenou, ale později byla nalezena v popelu a oheň se jí nedotkl. Některé prameny připisují založení Vestálské koleje Romulovi, ačkoli podle nejrozšířenější verze antické tradice byla Vestálkou už jeho matka. Romulus je také spojován se založením dvanáctičlenné kněžské skupiny bratří Arvalů, o nichž se věřilo, že byli původními dvanácti syny Faustula a Accea z Larentie a že místo jednoho z nich, který předčasně zemřel, zaujal budoucí zakladatel Říma.

Za starověké svatyně města byly v historických dobách považovány „Romulova chýše“, „Romulův hrob“, fíkovník Ruminal, pod jehož větvemi byl nalezen košík s novorozenými dvojčaty, strom, který vyrostl na Palatinu z kopí hozeného Romulem. Na Aventinu byl také Remův hrob. Romulus se zasloužil o vybudování nejstaršího chrámu Jupitera Statora (podle legendy se chrám objevil na místě, kde Jupiter zastavil prchající římské vojsko během rozhodující bitvy se Sabiny. Římané se jménem prvního krále spojovali mnoho rituálů, jejichž skutečný význam se v historické době stal nejasným. Patří k nim běh nahých mladých mužů kolem Palatinu v den Lupercalia (myslelo se, že po této cestě běželi Romulus a Remus, kteří oslavovali svržení Amélia), svatební výkřiky „Thalassius!“. (spojený s únosem Sabinek) („lidový běh“), jehož původ byl vysvětlen lidovým hledáním Romula po jeho zmizení. Lemurský svátek mrtvých byl spojen s Removou smrtí a původně se nazýval Remuria.

Osobní kult Romula neexistoval nebo zanikl hned na počátku: Římané měli tradiční odpor zejména ke královské moci a k silné osobní moci obecně. I z tohoto důvodu měl Kvirinův kult v římském náboženství malý význam. Místo toho byl Romulus zakotven v postupně vznikajícím mýtu Říma jako jedinečného města předurčeného k ovládnutí světa. Jméno prvního krále se aktivně používalo v politické propagandě v době občanské války. Jako tvůrce státního systému, v němž „nejlepší občané“ vykonávali patriarchální poručnictví nad společností, mohl být Romulus považován za ideální optimum. Na roveň se mu staví Lucius Cornelius Sulla, provádějící konzervativní reformy, a Sullův nepřítel Marcus Aemilius Lepidus v Sallustiovi nazývá svého protivníka „Gore-Romulom“ (lat. Scaevus Romulus). Gaius Julius Caesar (rovněž potomek Aenea a králů Alba Longa) aktivně využíval Romulův obraz k sebeoslavě: umístil jeho sochu v Kvirinově chrámu a na počest vítězství u Mundy (45 př. n. l.) uspořádal 21. dubna, v den parilií, hry, jako by byl zakladatelem města.

Vleklé občanské války vedly mnohé římské intelektuály k hledání příčin této pohromy v minulosti. Takovou příčinou byla bratrovražda spáchaná při založení města. Cicero píše o Romulově pošlapání bratrství a lidskosti, ale myšlenka, že Římané pykají za hřích svého prvního krále, je v ucelené podobě vyjádřena v jedné z Horáciových Epod:

Vergilius polemizuje s Horáciem. Když v závěru první knihy Georgicus mluví o občanských válkách, příčinu této pohromy nachází ve „skvrně Laomedonitovy Tróje“, čímž svaluje vinu na vzdálené Romulovy předky. Ten se ukazuje být jedním z bohů (spolu s Vestou a Indigem), které básník žádá, aby „nebránili“ Caesarovu adoptivnímu synovi Octavianovi „překonat neštěstí věku“, tj. nastolit mír. Oktavián se nejednou otevřeně ztotožnil se zakladatelem Říma – když si postavil dům na Palatinu vedle Romulova srubu, když přestavěl chrám Jupitera Feretria a obnovil svatyni vlka uvnitř palatinského pahorku (Luperkal) nebo když reorganizoval kněžskou radu bratří Arvalů a sám se stal jejím členem. Obnovení republiky a občanského míru považovali jeho současníci za druhé založení státu, a tak Octavianus při volbě nového jména v roce 27 př. n. l. zvažoval možnost Romulus. Toto jméno bylo odmítnuto kvůli nežádoucím asociacím s královskou rodinou. Octaviánova volba Augusta však také vyvolala vzpomínky na Romula, který založil Řím na příkaz bohů (augusto augurio). Později Ovidius považoval za nutné dokázat, že Augustus překonal Romula jako dobyvatel, politik a ochránce zákonů.

Antika: výtvarné umění

Slavný příběh o vlčici a dvojčatech sajících její vemeno našel své první umělecké ztvárnění na římských mincích z konce 4. a počátku 3. století př. n. l. Ve stejné době, v roce 296 př. n. l., umístili kurulští aedilové římské republiky Gnaeus a Quintus Ogulnia Gallus sochy Romula a Rema u fíkovníku Ruminascal. Dochovala se řada vyobrazení vlčice. Jedná se o mramorové reliéfy – na stěně Venušina chrámu (doba Hadriánova), na oltáři v Ostii, na náhrobcích Julia Rafionina, Marka Caecilia Rufa, Volusia Prima (vyobrazení na mincích (denár bez názvu monetarium, ražený kolem roku 104 př. n. l., bronzové mince Nerona, stříbrné mince Galby a Vespasiána a další). V některých případech je vlčice zobrazena pouze s jedním dítětem.

Dlouho se věřilo, že bronzová socha vlčice krmící dvojčata („vlčice z Kapitolu“) vznikla rovněž ve starověku, koncem 4. nebo začátkem 3. století př. n. l. Později se však zjistilo, že postavy Romula a Rema byly přidány až v 15. století, a studie z let 2008-2012 ukázaly, že obraz vlčice vznikl v 11. a 12. století.

Věštění Romula a Rema pomocí ptáků je zobrazeno na reliéfu na stěně Kvirinova chrámu, únos sabinských žen na reliéfu v bazilice Aemilia, přestavěné v 1. století př. n. l., Únos sabinských žen na reliéfu v bazilice v Emilii, přestavěné v prvním století př. n. l., a na mincích ražených Tituriem Sabinem (první století př. n. l.) a na římském sarkofágu datovaném do třetí čtvrtiny druhého století n. l.

Středověk

Během středověku se radikálně snížil výskyt antických literárních děl a tím i úroveň znalostí římských dějin a mytologie. Pro křesťanské spisovatele zůstalo toto téma žádané, ale bylo rozvíjeno pro specifické účely. Charakteristickým příkladem jsou Dějiny proti pohanům od Pavla Orosia (5. století). Orosius se snažil ukázat, že předkřesťanské dějiny byly řetězcem válek a katastrof ještě brutálnějších než Velké stěhování národů; výchozím bodem mu byla bratrovražda spáchaná při založení Říma, která mu umožnila odsoudit celé dějiny starověku. Podle Orosia Romulus „posvětil království krví svého děda, hradby krví svého bratra, chrám krví svého tchána“. Přísnosti hodnocení napomohla skutečnost, že Orosius si po vzoru Livia spletl Numitora s Amuliem: byl přesvědčen, že Romulus a Remus nezabili uzurpátora, ale svého vlastního dědečka.

Blahoslavený Augustin také píše o bratrovraždě. Pro něj je to zvěrstvo, které ovlivnilo budoucnost celého Říma a dokazuje, že pohanští bohové nejsou těmi pravými bohy. V jiné kapitole svého traktátu O Božím městě Augustin označuje únos sabinských žen za velkou nespravedlnost a sarkasticky komentuje Sallustův výrok o římské morálce („Právo a spravedlnost spočívaly na diktátu přírody stejně jako na zákonech“).

Příběhy související s životopisy Romula a Rema byly někdy využívány středověkými umělci, zejména při ilustraci Bible a historických kronik. Zvláště zruční byli francouzští ilustrátoři. Kolem roku 1250 byl pro francouzského krále Ludvíka IX. pořízen rukopisný opis Bible a kolem roku 1370 rukopisné vydání Dějin Říma od založení města od Tita Livia, které do francouzštiny přeložil Pierre Bersuir. Ilustrace zobrazovaly založení Říma, vraždu Rema Romulem, únos sabinských žen a válku mezi Římem a Sabiny.

V období renesance se zájem o Romula a Rema zvýšil. Francesco Petrarka zařadil do svého díla O slavných mužích životopis prvního římského krále a Giovanni Boccaccio psal ve své knize O slavných ženách o únosu Sabinek a obhajoval práva žen. Vládnoucí vrstva Florentské republiky, která se považovala za přímou dědičku římské šlechty, věnovala zvýšenou pozornost tématům spojeným se založením Říma. Od počátku 15. století obrazy s touto tematikou často zdobily cassone – svatební truhly. Scéna únosu Sabinek byla v této době obvykle spojena se scénou slavnosti, jejíž účastníci měli na sobě oděv umělce moderní doby.

Raný novověk

Od 16. století je příběh Romula a Rema důležitým námětem západoevropské olejomalby. Epizodu s vlčicí zobrazil Giulio Romano a Peter Paul Rubens, epizodu s Faustem Pietro da Cortona (kolem roku 1643) a Nicola Mignard (1654). Námět únosu Sabinek si oblíbili zejména barokní umělci. Zmiňují se o něm Sodoma (kolem roku 1525), Frederick van Valkenborgh (počátek 17. století), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635) a další.

Antoine Oudart de Lamotte napsal v roce 1722 román Romulus, v němž titulní hrdina porazí Tita Taciuse a ožení se s Herseliem. Román Romulus (1803) německého spisovatele Augusta Lafontaina přivádí hlavního hrdinu od nalezence ke králi, k přátelství se sabinistou Syllem a k lásce k Hersélii.

Zakladatel Říma je hrdinou několika oper. Patří mezi ně Romulus a Remus Francesca Cavalliho (1645) a Únos Sabinek Antonia Draghiho (1674). V 18. století měly největší úspěch tři opery na toto téma: „Romulus“ Marcantonia Cianiho (1702) a „Romulus a Remus“ Giovanniho Porty Johanna Adolfa Hasseho (1765). Autorem libreta byl Pietro Metastasio.

Devatenácté až jednadvacáté století

V devatenáctém století umělci nadále odkazovali na Romulův životopis. Jean-Auguste Dominique Ingres zobrazil vítězství nad Akronem v roce 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla a Oscar Larsen (počátek 20. století) rozvíjeli námět se Sabinkami. Na tomto pozadí vyniká cyklus obrazů a skic Pabla Picassa vytvořený v letech 1962-1963. Zobrazuje únos žen jako hrubý a agresivní sexuální akt. Přidáním detailů, jako je jízdní kolo nebo červený jakobínský klobouk, Picasso zdůrazňuje nadčasovost dění.

Objevila se řada hudebních zpracování tohoto tématu: „Únos Sabinek“ Nicolo Zingarelliho (1800), „Sabinky v Římě“ Salvatore Vigana (balet, 1821), „Remus a Romulus“ Henryho Burka (1829), „Sabinky“ Lauro Rossiho (1851), „Hersilia“ Giovanniho Cesare Pascucciho (opera-buffa, 1882), „Sabinky v Římě“ Edgara Kronese (1891). V popředí většiny těchto děl nestojí Romulus a jeho bratr, ale sabinské ženy.

Ve dvacátém století se dvojčata stala postavami několika celovečerních filmů. Jedná se o peplum „Romulus a Remus“ Sergia Corbucciho z roku 1961 (Romula v něm hraje Steve Reeves, Rema Gordon Scott v podání Richarda Potiera, rovněž z roku 1961 (Roger Moore jako Romulus „Remus a Romulus – Příběh dvou vlčích synů“ z roku 1976 (Enrico Montesano a Pippo Franco v hlavních rolích). Eve Sussmanová režírovala v roce 2005 film Únos Sabinek, který děj přenesl do 60. let minulého století. V lednu 2019 bylo do kin uvedeno historické drama Mattea Rovereho, v němž Romula a Rema ztvárnili Alessio Lapice a Alessandro Borghi.

Satelity planetky (87) Sylvia jsou pojmenovány po Romulovi a Removi: Romulus S

Historie

Zprávy antických autorů o založení Říma byly dlouho přijímány nekriticky: ještě na počátku novověku byl Romulus považován za skutečnou historickou postavu. První pochybnosti o spolehlivosti starověké tradice se objevily v 17. století. Zejména nizozemský učenec Jacob Perisony upozornil na řadu nesrovnalostí u autorů, kteří psali o královském období; jako první vyslovil domněnku, že autoři nevycházeli z písemných pramenů, ale z populárních latinských pověstí. Francouz Louis de Beaufort v roce 1738 publikoval „Úvahu o nespolehlivosti prvních pěti století římských dějin“, v níž podpořil „písňovou teorii“ a pokusil se dokázat, že spolehlivý popis římských dějin před třetím stoletím př. n. l. je v zásadě nemožný. Podle jeho názoru se římští spisovatelé opírali o ústní tradici, řecké legendy o zakládání měst, nespolehlivé rodinné legendy a etiologické mýty, a proto jejich díla nelze považovat za spolehlivé prameny. Beaufort považoval první knihy Livia za odporující logice a označil je za „vlastenecké báchorky“.

Beaufortovo dílo zůstalo bez povšimnutí na rozdíl od Dějin Říma Bartholda Niebuhra, vydaných v roce 1811. Niebuhr považoval antickou tradici vyprávějící o raných římských dějinách za hromadu falzifikací a omylů a snažil se izolovat pravé historické jádro. Byl přesvědčen, že Romulus a Remus nikdy ve skutečnosti neexistovali; jejich příběhy byly legendami, které díky lidovým vyprávěním přežily až do 1. století př. n. l., a historická éra začíná vládou Servia Tullia (podle tradice šestého krále). Ještě radikálnější byl Albert Schwegler (druhá polovina 19. století), který popíral existenci všech sedmi římských králů.

Theodor Mommsen, který s Niebuhrem v mnoha ohledech nesouhlasil, se ve svých Dějinách Říma problémem spolehlivosti pramenů nezabýval. Podrobněji se Romulovou činností nezabývá, omezuje se na konstatování: „… vyprávění o založení Říma albánskými domorodci pod vedením albánských knížecích synů Romula a Rema není ničím jiným než naivním pokusem antické kvazihistorie vysvětlit podivný vznik města na tak nevhodném místě a zároveň spojit vznik Říma se společnou metropolí Latium. Historie musí v první řadě odmítnout takové pohádky, které se vydávají za skutečnou historii, ale ve skutečnosti patří do kategorie nepříliš chytrých výmyslů. Ruský antikolog Ivan Netušil se na počátku XX. století domníval, že prvním římským králem byl Tullus Hostilius a Romulus se v pramenech objevil jako výsledek „zdvojení“ Tullova obrazu a přenesení dějového materiálu do hlubšího starověku.Domníval se, že legenda o založení Říma obsahuje informace týkající se pouze doby jeho vzniku (IV.-III. stol. př. n. l.), zcela popřel spolehlivost zpráv pramenů o době do III. stol. př. n. l.

Zazněly i hlasy odpůrců hyperkritiky. Například Angličan George Lewis, popírající existenci „latinských historických písní“, napsal, že rané římské dějiny by neměly být překládány do vědeckého jazyka: toto dílo trvalo na částečné autenticitě tradice (zejména „Dějiny Říma od založení města“ od Tita Livia). Podle jeho názoru musely v době pozdní republiky existovat antické dokumenty, které uchovávaly informace o královském období a které se staly spolu s díly letopisců důležitým pramenem pro Livia, Dionýsia a Plútarcha. De Sanctis se stal zakladatelem umírněně kritického směru, který od počátku dvacátého století dominoval historiografii. Po druhé světové válce se ve vzdělanosti stále více spoléhalo na tradici a sovětský antitolog Sergej Kovaljov to dokonce označil za vážný problém. Tvrdil, že příběh o zavraždění Amulia je třeba chápat jako zprávu o vítězství Říma nad Alba Longou v boji o hegemonii nad Latiem a že v 8. století př. n. l. skutečně existovala synoetika mezi latinskou a sabinskou komunitou. Archeologický výzkum zároveň ukázal, že osídlení sedmi pahorků nad Tiberou nezačalo Palatinem.

Moderní historici popírají možnost jednorázového založení Říma v polovině 8. století př. n. l. Místo toho se domnívají, že město vznikalo pomalu, od 10. až 9. století př. n. l., a definitivní výsledek přineslo až období etruské nadvlády – v 6. století př. n. l. Většina moderních autorů považuje Romula za mytologickou postavu, ale jako „kulturní hrdina“ má stále svůj význam. Jeho původ od Aenea zajišťuje původní spojení Říma s řeckým světem a příslušnost ke královskému rodu Alba-Longa a legendě o únosu Sabinek – spojení se starověkou Itálií. Se jménem Romulus je spojena řada etiologických mýtů, které vysvětlují původ hlavních kulturních symbolů římského státu.

Mytologie

Romulus je v odborné literatuře považován za mytologickou postavu přinejmenším od konce devatenáctého století. Arthur Schwegler viděl Romula jako spojení dvou „vrstev legendy“. Na jedné straně je neosobním zakladatelem a eponymem, jehož jméno je odvozeno od názvu města, které údajně založil; vede výstavbu města, pokládá základy státu, získává první vítězství a slaví první triumfy. Na druhou stranu je hrdinou mýtů o kmotrovi, vlčím krmelci, roztrhání v Kozím chlumu a jeho nanebevstoupení. Tyto dvě „vrstvy“ mají různý původ a vznikly v různé době – druhá dříve než první. Podle Schweglera byl Romulův obraz v mytologii spojen s kultem Faunus-Lupercus.

Badatelé uvádějí existenci dalších římských eponym. Jedná se o postavy řecké mytologie Roma (Trójan, Aeneův společník) a Roma – syna Odyssea a Kirky, buď syna Itala a Leukarie, nebo syna Emacionina, či syna Askánova. Existuje hypotéza, že Romus byl předobrazem Rema, původně jediného zakladatele Říma, k němuž později přibylo dvojče s eponymně vhodnějším jménem. Podle Theodora Mommsena se jako první z dvojčat v římské mytologii objevil Romulus a jeho bratr byl vymyšlen ve IV. století př. n. l., aby v raných římských dějinách vytvořil prototyp konzulské moci se dvěma nositeli.

V jiných kulturách (zejména ve starověkém Řecku) existují příběhy, které mají mnoho společného s příběhem o Romulovi a Removi. Antičtí autoři se zmiňují o řadě postav, které byly vychovávány zvířaty: Telepha vychovával jelen, Hippophonta klisna, Aegise koza, Antilocha nějaké neznámé zvíře, Atalantu a Parida medvěd, Mileta vlčice, Eola a Beotha kráva. Zejména římští hrdinové mají mnoho společného s příběhem o princezně Tyře z Elydy, která porodila bohu Poseidonovi dvě dvojčata, Peliase a Nelea, a byla nucena je opustit na břehu řeky. Tiro později obtěžovali starší členové rodiny, ale její dospělí synové ji zachránili. Vzhledem ke všem těmto paralelám a skutečnosti, že Romulus a Remus jsou poprvé zmíněni v řecké literatuře, se mnozí badatelé domnívají, že celá legenda je řeckého původu.

Na druhou stranu v legendě o Romulovi a Removi můžeme rozeznat společné italické motivy (je podobná legendám o zakladateli města Kura a o Ceculovi, zakladateli Prenesti; vystupuje v ní vlk, totemové zvíře Italiků, patron těch, kteří hledají nové místo k usazení), společné mnoha kulturám projevů „dvojnických mýtů“. Romulus a Remus jsou znepřátelení bratři (podobně jako řečtí Akrisius a Pretus nebo bibličtí Kain a Ábel), jsou úzce spojeni se zoomorfními motivy, které tvoří nejstarší vrstvu mýtu. Mnoho národů mělo zvyk zabíjet novorozená dvojčata, protože narození dvojčat bylo považováno za nepřirozené a vzbuzovalo „velký strach“; děti byly odneseny do lesa nebo na břeh řeky a ponechány tam, aby je sežrala divoká zvěř. Později došlo k přehodnocení: dvojčata a jejich matky byly považovány za posvátné bytosti a spojovány s kultem plodnosti. Proto Římané umisťovali obrazy Romula a Rema pod fíkovník.

Výzkum

Zdroje

  1. Ромул и Рем
  2. Romulus a Remus
  3. Циркин, 2000, с. 198.
  4. El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3]​[4]​
  5. a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
  6. Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
  7. Plutarque donne le mariage avec Romulus comme incertain (Vies parallèles, Romulus, 14).
  8. Selon Zénodote de Trézène, mais contredit par de nombreux historiens selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 14).
  9. Le récit légendaire décrit dans l’article est principalement tiré de l’historien latin Tite-Live. L’édition des Belles Lettres listée dans les sources fournit un long développement relatif aux intentions littéraires de l’auteur et à l’historique de la reconstitution du texte de Tite-Live (p. VII à CXXX).
  10. Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
  11. Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
  12. Helga Wäß: Der Raub der Sabinerinnen der Familie Gradenigo. Neueste Forschungen zum Frühwerk Tintorettos. Eine Hommage an die Gründerväter Venedigs in einem unbekannten venezianischen Gemälde der Zeit nach 1539. Verlag Schnell & Steiner, Passau 2000, ISBN 3-7954-1338-9.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.