Řecká mytologie

gigatos | 29 července, 2023

Souhrn

Řecká mytologie označuje mytologii starověkého Řecka, která původně vznikla a šířila se ústně a v básnické podobě. Řecká mytologie je bohatá na bohy, hrdiny a mýtické bytosti. Zejména bohyně se staly součástí starořeckého náboženství. Mytologie byla také spojena s ranými fázemi řecké filozofie a historiografie. Mýty byly oblíbeným námětem řeckého umění, dramatu a literatury, a díky tomu měly trvalý vliv na celou západní kulturu.

Nejvyšší bohové žili na Olympu. Nejvyšším bohem byl Zeus a v každém okamžiku zde bylo 12 olympských bohů. Kromě hlavních bohů měla téměř každá funkce svého vlastního boha. Kromě samotných bohů bylo podle jména známo i velké množství bájných bytostí, například kyklopové, harpyje, titáni, sirény, kentauři, nymfy a satyři. V řecké mytologii jsou bohové nejen obdivuhodnými postavami, ale jsou také schopni hněvu, pomsty a zrady, což z nich činí velmi lidské charaktery. Nejstarší a nejúplnější popis původu bohů a Titánů lze nalézt v Hésiodově Zrození bohů z roku 700 př. n. l..

Mezi bohy a lidmi je také velké množství dalších bohů, polobohů a polobohyň, stejně jako obyčejných smrtelníků. Mnoho příběhů se odehrává v době bronzové v Řecku, v mykénském období, které se v době antiky stalo mýtickým. Nejvýznamnějšími sbírkami příběhů neboli mýtickými okruhy jsou příběh o trojské válce, známý zejména z Homérovy Iliady, s různými rámcovými příběhy, včetně příběhu o Odysseových plavbách, známého zase z Odyssey, a mnohé thébské legendy, například příběh o Oidipovi. Ty tvoří páteř řecké mytologie, neboť mnoho nejdůležitějších příběhů nějakým způsobem souvisí s tématy těchto dvou mýtických okruhů. Mezi další klíčové příběhy patří příběhy o zrození bohů a hrdinských činech různých hrdinů (příběh o Jásonovi a Argonautech, kteří se před trojskou válkou vydali na lodi Argo pro zlaté rouno, a příběhy týkající se Kréty a její minojské kultury).

Mýty sloužily mimo jiné k vysvětlení jevů, událostí a zvyků, které se zdály být nevysvětlitelné přirozenou cestou. Mnoho řeckých mýtů mělo spojitost s mýty starověkých blízkovýchodních kultur. Zatímco některé mýty mohou mít určitý historický základ a lze je považovat za ústní historii před sepsáním dějin, mnoho mýtů nemá žádnou souvislost s historickými událostmi. Vztah mezi řeckou mytologií a skutečností je poněkud nemožné určit, protože skutečnost a báje se často prolínají. Trója byla dlouho považována za mýtus, dokud Heinrich Schliemann v roce 1870 neobjevil ruiny města. Alexandr Veliký byl údajně Diovým synem. První výstup na horu Olymp byl uskutečněn až v roce 1913. Shoda nepanuje ani ohledně existence spisovatele Homéra nebo jeho role při vzniku děl, která nesou jeho jméno.

Písemné zdroje

Řecké legendy, které žily v ústní tradici, se dochovaly ve starověké literatuře. K vysvětlení řecké mytologie bylo použito několik původních pramenů. Patří mezi ně především:

Řecká literatura začala vznikat v roce 700 př. n. l. epickou poezií, jejímiž nejznámějšími díly jsou eposy Iliada a Odyssea, pojmenované podle Homéra. Mýty o bozích hrály v epické poezii vždy ústřední roli, neboť byly základním materiálem eposů, ale eposy nebyly primárně mýtickou ani náboženskou poezií. O samotném Homérovi je známo jen málo a badatelé se neshodují v názoru na jeho roli při tvorbě eposů. V každém případě se Homérova díla stala postupem času nejdůležitějšími harmonizátory řecké mytologie.

Kromě Homérových děl bylo známo velké množství dalších děl, která tvořila tzv. epickou cyklózu. Ta se dělí na dva bájné okruhy. První z nich, takzvaná trojská kyklóza, se zaměřuje na události související s trojskou válkou. Právě Homérovy eposy tvoří páteř kyklopu, ostatní eposy vyprávějí o událostech, které válce předcházely nebo následovaly. Druhý, nazývaný Thébský kyklop, se zaměřuje na události týkající se města Théby. Tyto dva soubory mýtů tvoří páteř řeckých mýtů, protože mnoho nejdůležitějších příběhů nějakým způsobem souvisí s tématy těchto dvou souborů mýtů.

Epická poezie vzkvétala v Malé Asii. V pevninském Řecku se vyskytuje didaktická větev eposu, kterou reprezentují Hésiodova díla. V Theogonii se Hésiodos snažil vysvětlit vznik světa a bohů, vytvořit systém bohů a vysvětlit jejich vzájemné vztahy. Se stejným tématem souvisí i Katalog žen, který uvádí ženy, s nimiž měli bohové potomky, polobohy a hrdiny.

Vedle eposů tvoří další skupinu básní Homérovy hymny, které jsou rovněž pojmenovány podle Homéra. Vznikly v posthomérském období, kdy se poezie přesunula z královských síní na náboženské slavnosti a k širšímu publiku. Oslavy začínaly zpěvem chvalozpěvů na boha, jemuž byla slavnost zasvěcena. Následovalo předvádění epických básní, které zpívali básníci. Hymny tedy vyprávěly příběh daného boha nebo bohyně. Dochovalo se 34 hymnů. Nejstarší z nich je hymnus na Apollóna z Délu.

Na počátku roku 600 př. n. l. se zrodila lyrická poezie. I ona je silně ovlivněna božským. Platí to zejména pro chórovou poezii, kde příběhy z božských tradic často tvoří jádro básní. Chórové písně se rozvíjely také v souvislosti s náboženskými slavnostmi. Průkopníkem chorální lyriky byl Stesikhoros, který opustil epickou básnickou formu básně a zavedl básně o bozích, vetknuté do lyrické formy. Odvážně také přepracoval vyprávění. Mezi Stesichorovy významné básně patří báseň o zničení Ilionu neboli Tróje, která vypráví o Aeneových výpravách, a měla tak velký vliv na pozdější římskou poezii. Nejznámějším z chórových lyriků byl Pindaros, který upravil bohyně tak, aby odpovídaly jeho vlastnímu smyslu pro morálku i smyslu pro morálku jeho současníků. Nejznámější jsou jeho básně epinikion, věnované vítězům her. Jejich námětem je obvykle bohyně spojená buď s vítězem, nebo s místem, kde se hry konaly.

Řecká tragédie hrála ve vývoji bohyň ještě větší roli než poezie. Tragičtí spisovatelé často formovali mýty do konečné podoby, v níž byly později známy. Náměty tragédií obvykle vycházely z epického talentu. Ovlivňovala je také lyrická poezie, lidové pohádky a samozřejmě vlastní fantazie tragických básníků.

Největšími tragickými básníky byli Aischylos, Sofoklés a Eurípidés. Každý z nich zpracovával mýty podle své vlastní povahy a pohledu na svět. V Aischylově poezii se odráží jeho víra ve spravedlnost bohů a jejich řídící zásahy do světového dění, což se mimo jiné odráží v neochvějných řetězcích trestů a zatracení, které osud vytváří napříč generacemi. Sofoklovy tragédie rovněž vyjadřují jeho religiozitu, ale ve srovnání s Aischylem k ní přistupoval lehčeji a témata zpracovával především vyjádřením důvěry, že navzdory všemu bohové nakonec povedou svět k lepšímu. Naproti tomu Eurípidův postoj k bohům a starým bájím je téměř opačný. Rostoucí nároky doby ho také nutily čerpat z nových, dosud nezpracovaných témat a méně známých mýtů. Hrdiny starých známých příběhů navíc zobrazil jako lidi se všemi jejich slabostmi a jinými způsoby je přenesl do „moderní doby“. Eurípidés byl k bohům kritický a skeptický, často je kritizoval prostřednictvím svých postav.

Řecká komedie se vyvíjela souběžně s tragédií. Náměty si obvykle brala ze soukromého života, a proto byl její vliv na vývoj mýtů mnohem menší než u tragédie. Zabývá se však také některými tématy souvisejícími s bohy. Nejslavnější autor komedií Aristofanes například ve svých hrách vytváří komické postavy z Dionýsa a Hérakla. Komedie Epikarcha, který byl značně ovlivněn Plautem, rozsáhle zesměšňovaly příběhy bohyň.

Epická poezie se znovu objevila v tzv. alexandrijské éře helénistické literatury. Mezi nejvýznamnější příklady patří Apollóniova báseň Argonautika, která obsáhle popisovala dosud nevyprávěnou cestu Argonautů a svou znalostí mytologie a popisem zeměpisu odpovídala dobovému vkusu. Aratos ve svém díle Fainomena představil astronomii své doby, přičemž rovněž vycházel z mytologických popisů a spojil bohyně se souhvězdími. Rhianos ve své básni Hérakleia podal rozsáhlý popis Héraklova života.

Římané převzali řecké legendy jako součást své vlastní mytologie. Zejména Ovidius použil motivy z řecké mytologie v mnoha svých básních, nejznámější je jeho rozsáhlá báseň Proměny. Představuje historii světa od jeho stvoření až po Julia Caesara a popisuje velké množství mýtů, přičemž se zaměřuje na různé proměny. Mnoho antických mýtů je známo v podobě, jak je podal Ovidius, nebo dokonce výhradně jeho prostřednictvím, a dílo mělo velký vliv na renesanční umění. Vergilius ve svém eposu Aeneida představil příběh své Aeneidy ve spojení s římskými dějinami. Napodoboval především příběhy z řecké mytologie, přičemž na začátku eposu se objevuje Odyssea a v druhé části Iliada.

Informace o řecké mytologii se dochovaly i v prozaické literatuře. Zejména starší historiografie často vycházela z mýtických námětů, protože je považovala za skutečnou historii. Například rodokmeny panovníků se často odvolávají na mytologické hrdiny a ještě častěji na bohy. Tento vliv je patrný ještě u Hérodota, ale už ne u Thukydida, který mýty jako základ historického poznání odmítl. Pausaniův Popis Řecka popisuje nejen místa, ale i četné mýty s nimi spojené. K důležitým pramenům patří gramatikové, kteří se soustředili na vysvětlování starých básní vlastními komentáři. Mezi nejvýznamnější díla v této oblasti patří Bibliotheke takzvaného Pseudo-Apollodoros.

Archeologické prameny

Vývoj řecké mytologie osvětlila také archeologie. V tomto ohledu byly zvláště významné objevy minojské a mykénské kultury v Řecku a na Krétě z doby bronzové na přelomu 19. a 20. století. Mykénská kultura byla objevena díky práci Heinricha Schliemanna v 19. století. Přímočarým stylem propojil mnoho svých objevů přímo s řeckou mytologií. Své nálezy o Tróji spojil přímo s příběhem trojské války a Mykény s příběhy o Řecích, kteří šli do války. Šperky nalezené v Tróji nazval „Priamovými poklady“ a „Heleninými šperky“. Zlatou masku smrti nalezenou v Mykénách nazval „Agamemnonovou maskou smrti“ a sochy bohů, které tam byly nalezeny, nazval příklady Héry a Afrodity. Ve skutečnosti se mnohé nálezy vztahovaly k dřívějším dobám, než je předpokládané datum trojské války, a samozřejmě je nelze s mytologickými zprávami spojit jinak než přímočaře. Arthur Evans, který minojskou kulturu objevil, nasměroval výzkum modernějším směrem a interpretoval nálezy v širším historickém, kulturním a geografickém kontextu. V každém případě nálezy vysvětlily mnohé rysy Homérových děl a poskytly důkazy o mnoha detailech mytologie.

Přestože se z mykénské kultury dochovaly tzv. lineární nápisy B, které byly z velké části interpretovány, znalosti o mýtech a rituálech doby bronzové jsou stále založeny především na interpretaci monumentálních staveb a dalších nálezů. Je tomu tak proto, že známé texty jsou převážně seznamy různých předmětů. Obsahují však mnoho jmen bohů a bohyň, z nichž některá byla spojena se jmény z řecké mytologie (viz: Mykénské náboženství).

K dalším významným nálezům patří keramika zejména z geometrického období, ale také z období klasického a helénistického. Výzdoba hliněných nádob obvykle zobrazuje mytologické nebo jiné náboženské náměty, například rituály a kulty. Jsou významné ze dvou důvodů: zaprvé některé z nich pocházejí z doby předtím, než byly mýty převedeny do písemné podoby v dílech Homéra a Hésioda, a představují tak nejstarší doklady mýtů, v některých případech staré stovky let. Za druhé, výzdoba obsahuje také mýty a jejich detaily, které nejsou známy z žádného písemného pramene. Ilustrace z pozdějších dob tak rovněž doplňují písemné doklady. Keramika rozšiřuje naše znalosti o mýtech také tím, že často vypovídá o mýtech kolujících mezi prostým lidem, nejen o mýtech psaných.

Oblast řecké mytologie je velmi široká. Sahá od skutků prvních bohů a obrů přes trojskou válku a sedm tažení proti Thébám až po Hermovy dětské činy.

Mytologické zprávy byly často rozporuplné a místní. O stejném bohu nebo bohyni se mohlo vyprávět několik různých, protichůdných mýtů; například o narození Afrodity i Dionýsa se vyprávěly dva zcela odlišné příběhy. Na druhou stranu mohl být tentýž mýtus spojen s několika postavami; například Korybanté tančili kolem novorozeného Dia i Dionýsa.

Vzhledem k rozporům nelze řeckou mytologii zařadit na přesnou časovou osu, ale lze sestavit přibližnou chronologii. Příběhy jsou zhruba rozděleny do tří částí:

Chronologie je spojena s mýtem o stáří světa. Když světu vládl Kronos, nastal zlatý věk, kdy bohové a lidé žili blaženě, bez smutku a strádání. Země poskytovala obživu bez námahy. Bohové této generace opět vytvořili horší generaci stříbrného věku. Začala mezi sebou válčit a opustila uctívání bohů. Proto ji Zeus zničil. Pak přišla doba bronzová, doba mocných a bojovných lidí. I tato generace byla zničena. Zeus stvořil čtvrtou generaci, lepší a spravedlivější. Byla to generace hrdinů, jejíž hrdinové bojovali ve válkách o Tróju a Théby. Když zemřeli, dostali se na ostrovy Nejsvětější svátosti. Po generaci hrdinů následovala doba železná, kdy byl život plný starostí a strádání a nikdo se nestaral o spravedlnost. Řekové, kteří si vyprávěli mýty, sami sebe viděli žít v této době.

Řekové archaického a klasického období dávali ve svých příbězích jednoznačně přednost době hrdinů. Například Iliada a Odyssea, které toto období zachycují, byly jasně převálcovány Zrozením bohů a Homérovými hymny, které se zaměřují na bohy. Pozdější mytologové se naopak často raději zaměřovali na zrození bohů.

Čas bohů

Hérodotos věřil, že Homér a Hésiodos vytvořili řecký pohled na bohy, dali jim jména, postavení a funkce a popsali jejich vzhled. To je pravda v tom smyslu, že Homér a Hésiodos sice bohy nevymysleli, ale inspirovali se dřívější ústní tradicí a starověkými kulty, nicméně Řekům dali panteon bohů, souhrn bohů nebo svět bohů. V důsledku toho starší lokální božstva postupně ustoupila do pozadí a nahradil je celogrecký pohled na celek bohů a ústřední události mytologie. Staré víry však zůstaly živé jako dílčí zápletky v příbězích a jako místní variace bohů a událostí.

Středobodem homérského světa byli tzv. olympští bohové: Zeus, Héra, Poseidon, Hádes, Apollón, Artemis, Athéna, Áres, Afrodita, Héfaistos, Hermés a Hestie. Ti obývali horu Olymp, s výjimkou Háda, který obýval horu Manala, pro niž se také používalo jeho jméno. Vedle homérských bohů však zůstával malý počet primitivních, předhomérských bohů, kteří nikdy nebyli začleněni do homérského světa bohů, ale přesto zaujímali ústřední místo v celogréckých vírách a kultech. Nejdůležitějšími z těchto bohů byli Démétér, Dionýsos a Asklépios.

Příběhy první generace bohů zahrnují mýty o zrození a válce mezi olympskými bohy a Titány. Důležitým zdrojem těchto příběhů je Hésiodovo Zrození bohů.

Podle Řeků byl na počátku času Chaos (Khaos), bezedná, bezduchá propast, z níž se zrodila Gaia, Matka Země, plující v propasti. Zrodil se také Erós, láska. Z Chaosu se zrodil také Nyks, noc, a Erebus, temnota. Gaia zrodila Urana, nebe, a po něm Pontus, moře. Uranos ležel na Gaii a zplodil ji svým deštěm.

Gaia a Uranos měli děti: šest titánů, z nichž nejstarší byl Okeanos, obíhající kolem Země, a nejmladší Kronos; tři kyklopy, Brontes, Steropes a Arges, kteří byli zasvěceni hromům a bleskům (později z nich vznikly blesky, které používal Zeus); a tři stohlavé obludy (hekatonkheires), Kottos, Briareos a Gyges, které později urovnaly válku mezi bohy a titány.

Uranos nepustil své děti z Gaiina lůna, z lůna Země. Gaiu Uranova tyranie rozzuřila a vyprovokovala jejího syna ke vzpouře proti otci. Nejmladší z nich, Kronos, souhlasil a Gaia pro něj připravila srp, kterým Kronos uřízl Uranovi genitálie a hodil si je přes rameno. Uranos se od Gaii odtrhl a vytvořil prostor mezi nebem a zemí, v němž mohli přebývat budoucí tvorové. Uranos proklel své děti a pojmenoval je Titány, první generaci bohů.

Z genitálií vytékaly kapičky krve a tvořily eriny, bohy pomsty, kteří měli na starosti kontrolu zločinů proti pokrevním příbuzným. Z této krve vznikly také gigantky, nymfy stánků a krétské chureti neboli korybantky. Ze semene pohlavních orgánů se pod vlivem Afrodity zrodila bohyně lásky Afrodita.

Se svou sestrou Rheou měl Kronos mnoho dětí: Hestii, Démétér, Héru, Háda a Poseidona. Kronos své děti pohltil, jakmile se narodily, protože mu bylo řečeno, že ho jedno z jeho vlastních dětí svrhne.

Zeus, nejmladší syn Krona a Rhey, se však snědení vyhnul, protože Rhea ho ukryla v jeskyni a místo toho dala Kronovi kámen, aby ho spolkl. Když Zeus vyrostl, nakrmil svého otce zvratky, čímž svého sourozence zachránil před žaludkem. Kolem Dia na Olympu se shromáždila skupina bohů mladší generace, aby deset „dlouhých let“, tedy vlastně tisíce let, bojovala s Titány. Z potomků Titánů se Prométheus postavil na Diovu stranu, ale později ho zradil. Na naléhání své matky Zeus propustil z Tartaru kentaury a kyklopy a ti pro něj ukovali jeho ničivé salámy. V závěrečné bitvě se hory zřítily a svět byl opět uvržen do chaosu.

Po vítězné válce byli Titáni odvedeni do podzemí a jejich vůdce Atlas byl za trest donucen vynést nebe. Tři bratři se rozhodli rozdělit si svět: Zeus dostal nebe, Poseidon moře a Hádes podsvětí. Gaia však porodila další dítě, tentokrát s Tartarem, obávaným Týfónem. Boj mezi Diem a Týfónem způsobil katastrofu podobnou té mezi Titány a bohy: hory se zřítily a moře a země se přetvořily. Nakonec byl však Týfón poražen a poslán do Tartaru.

Dále se Diovi postavili obři, bojovníci zrozeni z krve Uranova penisu. Bitva byla krvavá a Olympané byli v přesile, dokud obry nezahnal Héraklés, syn Dia a smrtelnice Alchymie. Gaia se pokusila obrům pomoci tím, že připravila lektvar, který by jim dal nesmrtelnost, ale Zeus zmařil i tento plán. Po porážce obrů bylo Diovo postavení konečně zajištěno a na světě zavládl jakýsi pořádek.

Týfón byl rozhořčen, že bohové zabili ostatní Titány, a z pomsty zaútočil na Olymp. Bůh Zeus se v boji proti němu málem setkal se svým vítězem. Zeus před útokem dlouho sbíral odvahu, a když nakonec jeho dcera Athéna obvinila svého otce ze zbabělosti, Zeus na Týfóna zaútočil. Počáteční úspěch byl dobrý, Týfón byl zraněn bleskem a uprchl na horu Kassius, kde se znovu utkali. Týfón se omotal hadím chapadlem kolem Dia a odzbrojil ho. Neozbrojený Zeus se nedokázal bránit a Tyfon mu rozdrtil šlachy, takže zůstal ležet zmrzačený. Diův syn Hermes vyslyšel otcovu stížnost a s pomocí boha Pana nahradil Dia šlachami odebranými Tyfónově sestře Delfíně. Zeus byl vyléčen a připraven pokračovat.

Zeus znovu zaútočil na Týfóna, který se bránil tím, že na něj házel hory. Zeus je vrátil zpět k Týfónovi, který byl oslaben kouzly dravých šelem. Těžce zraněný Týfón uprchl na Sicílii, kde Zeus zvedl do vzduchu Šneka a shodil ho na Týfóna. Týfónův hněv prý způsobil Šnekovy erupce.

Tyfónova skrývající se choť Ekhidna uprchla před zkázou. Uchýlila se do jeskyně, aby ochránila Týfónovy potomky, a Zeus je nechal naživu, aby vyzvali budoucí hrdiny. Potomky Ekhidny a Týfóna byli Kerberos, Orthos, Chimaira, Hydra, Sfinga, harpyje a podle některých legend i lev z Němé.

Do druhé generace bohů patří Apollón, Artemis, Héfaistos, Hermés, Athéna, Áres atd., kteří žili na Olympu. Nejstaršími zdroji příběhů, které se k nim vztahují, jsou tzv. homérské hymny. zdroj?

Zeus byl také bohem země, větru, mraků, deště a hromu. Zeus měl nevlastního bratra, kentaura Kheirona, jehož matkou byla Filyra, dcera Okeanova. Zeus byl ženatý se svou sestrou Hérou. Zeus měl četné děti nejen s Hérou, ale i s mnoha dalšími partnerkami, jako byly nymfy a smrtelné ženy, které často sváděl v podobě zvířete.

Héra, která byla zároveň ochránkyní mateřství, porodila Diovi Eileithyiu, pomocnici rodiček. Diovi a Héře se narodil také Áres, bůh války. S Metis, bohyní moudrosti, měl Zeus Athénu, bohyni války a moudrosti. Většina ostatních hlavních bohů byla rovněž potomky různých Diových manželek, s výjimkou Héfaista, boha ohně a kovářství, který se možná narodil pouze z Héry jako pomsta za narození Athény. Leto porodila Diovi dvojčata: Apollóna, boha slunce a hudby, a Artemidu, bohyni lovu. Dionýsos, bůh vína, byl synem Dia a Semelé. Bohyně krásy Afrodita se podle jiné verze příběhu o narození narodila Diovi a Dioné.zdroj?

Nejčastěji se setkáváme s názorem, že na Olympu žili nejen Zeus a Héra, ale také Diův bratr Poseidón, hlavní bohové dětí Áres, Hermés, Héfaistos, Afrodita, Athéna, Apollón a Artemis a z dalších bohů Apollónův syn Asklépios, bůh lékařství. V některých mýtech se objevuje Dionýsos a sourozenci Dia, Héry a Poseidóna, Démétér, Hestie a Hádes. Hestie opustila Olymp a žije mezi lidmi. Na Olympu původně žili i smrtelníci, například Ganymédes, piják bohů, a Héraklés, největší z hrdinů, kterého Zeus povolal mezi bohy. zdroj?

Mytologie obsahuje četná vyprávění o vztazích a sporech mezi bohy. Hádes unesl Démétřinu dceru Persefonu, aby se provdala do podsvětí. Zatímco Démétér truchlila, příroda usychala. Jako řešení bylo Persefoně dovoleno strávit část roku na zemi. Tím se vysvětluje střídání ročních období. Athéna a Poseidón soupeřili o vlastnictví města Athény a Athéna město získala pro sebe.

Čas lidí a bohů

Čas lidí a bohů tvoří most mezi bohy a hrdiny. Typickým mýtem tohoto období je příběh o lidské ženě znásilněné mužským bohem (obvykle Diem), která porodí hrdinského potomka. V některých případech se bohyně spáří s lidským mužem, jako je tomu v Homérově hymnu Afrodita, v němž bohyně leží s Anchísem a porodí Aenea. Příběhy obsahují i jiné druhy setkání bohů s lidmi. V příběhu o Artemidě a Aktaionovi spatřil Aktaion na své lovecké výpravě bohyni lovu, jak se koupe nahá. Na oplátku bohyně proměnila Aktaiona v jelena, kterého pak sežrali jeho vlastní psi.

Dalším typem je vytvoření nebo krádež důležitého předmětu. Prométheus („přesně

Když se lidé po obdržení ohně přestali starat o bohy, bohové za trest stvořili pro lidi velkou pohromu: Héfaistos vytvořil ze země a vody obraz ženy, které ostatní bohové propůjčili ženskou sílu. Nazvali ji Pandora („všeho schopná“). Tu dostal Epimétheus, Prométheův bratr („dodatečně“). Prométheus svého bratra varoval, aby si od bohů nebral dar, ale Pandora přinesla jako věno skříňku. Když žena otevřela víko, uniklo z ní všechno zlo světa. Zůstala jen naděje.

Protože lidská hříšnost rostla, rozhodl se Zeus zničit lidstvo potopou. Bez hříchu byli pouze Prométheův syn Deukalión a Epimétheus a Pandořina dcera Pyrrha. Na Prométheovu radu postavil Deukalión malou loď, díky níž jako jediní lidé přežili a skončili na hoře Parnas. Zeus viděl jejich bezhříšnost a nechal je žít. Na radu bohyně Themis, která byla věštkyní v Delfách, vytvořili Deukalión a Pyrrha nové lidi tím, že za sebou vybrali kameny: z některých se stali muži a z jiných ženy. Ostatní živé tvory stvořil znovu Zeus.

Mýty obsahují také velké množství různých milostných příběhů, ať už mezi člověkem a bohem, nebo mezi dvěma lidmi, a příběhy o různých proměnách. V mnoha příbězích jsou tato témata vzájemně propojena, přičemž smrt jedné nebo obou stran vede k nějakému druhu proměny, například v rostlinu, zvíře nebo řeku. Mezi nejznámější milostné příběhy řecké mytologie patří příběhy Orfea a Eurydiky, Eróta a Psýché, Narcise a Echó a boha Apollóna a Dafné. Tyto příběhy jsou shromážděny zejména v Ovidiových Metamorfózách. zdroj?

Orfeus byl pěvec poezie, který svým zpěvem a lyrickou hrou přiměl přírodu, aby se zastavila a naslouchala. Když Orfeus slavil svatbu s nymfou Eurydikou, uštkl nevěstu had a ta zemřela. Truchlící Orfeus se vydal do podsvětí, aby ji přivedl zpět. Jeho zpěv a nářek se zalíbil bohům, a tak mu bylo výjimečně dovoleno vzít svou nevěstu zpět do života na zemi, ale pod jednou podmínkou: cestou zpět nahoru se nesmí ohlédnout. Cestou nahoru však Orfeus na tuto podmínku zapomněl a podíval se na svou nevěstu, aby viděl, jak se propadá zpět do podsvětí, tentokrát už nadobro.

Psykhe byla krásná dívka, která se na základě věšteckého zákona provdala za neznámého muže. Nikdy nesměla spatřit jeho tvář, protože ji navštěvoval jen za temné noci. Jedné noci však Psykhe na popud svých sester rozsvítila lampu a zjistila, že jejím mužem je krásný a sladký bůh Eros. Eros se však probudil a od Psyché utekl. Poté Psyché také postihl Afroditin hněv. Nakonec se však Psýché dostala na Olymp jako Erósova manželka.

Narkissos byl krásný mladý muž, do kterého se všichni zamilovali, ale který byl sám sobě cizí. Ekho-nymfi („Ozvěna“) se do něj zamiloval a pokaždé, když Narkissos v lese vykřikl, odpověděl mu stejnou mincí. Narkissos však dívčinu lásku odmítl. Afrodita se kvůli tomu rozzlobila a nechala Narkissose, aby se zamiloval do její vlastní podoby, když ji viděl odrážet se ve fontáně. Unavená věčnou touhou se nakonec proměnila v narcistku. Poté, co se Apollón zamiloval do Dafné, unikla dívka jen díky tomu, že se proměnila ve vavřínový strom. V triumvirátním dramatu Kyklop Polyfémos, Aki a Galatea proměnila Galatea Akiho, zabitého Kyklopem, v řeku. Prokné, Filomela a Tereus se proměnili v ptáky.

Mezi příběhy, které mění podobu, patří mimo jiné také příběhy o Filemonovi a Bauki. Šlo o starší pár, který chtěl Zeus odměnit za jejich zbožnost. Požádali, aby mohli zemřít společně, až jim vyprší čas. Když zemřeli, proměnili se ve dva staré stromy.

Hrdinský věk

Mýty o hrdinství většinou popisují dobrodružství hrdinných lidí, hrdinů. Bohové jsou v mýtech stále přítomni a často ovlivňují běh událostí, ale vzájemné vztahy mezi bohy a lidmi již nejsou tak rovnocenné jako v mýtech z doby, kdy lidé a bohové žili společně. zdroj?

Mezi nejstarší a nejslavnější hrdiny patřil Herkules, který vykonal 12 výkonů. I další příslušníci nejstarší generace hrdinů, například Perseus, měli s Herkulem mnoho společných rysů. Jejich dobrodružství byla osamělá, velmi nápaditá a pohádková, včetně neskutečných příšer, jako byla Medúza a Chimaira. Raná generace hrdinů nebyla mezi básníky tak oblíbená jako ta pozdější a je známa především z děl mýtotvůrců a vedlejších postav prozaiků. Byli však oblíbení ve výtvarném umění.zdroj?

Héraklés byl největší z řeckých hrdinů. Jeho otcem byl Zeus a matkou Alkména. Héra ho za to nenáviděla a poslala dva hady, aby novorozence a jeho bratra Ifikla zabili. Héraklés však hady zabil. Po porážce Orchomena si vzal za ženu Megaru. Poté, co v záchvatu šílenství seslaném Hérou zabil své vlastní děti, byl potrestán tím, že dvanáct let sloužil Eurystheovi a plnil všechny úkoly, které mu uložil. Ty jsou známé jako Héraklovy výkony. K nejznámějším hrdinským činům patří zabití lva z Nemey a Hydry z Lerny, vyčištění Augiášových stájí, chycení krétského vola a okradení Kerbera, strážce Hádu. Héraklés byl poté propuštěn na svobodu.

Později Héraklés předvedl řadu dalších výkonů. Po zabití Ifita se stal otrokem královny Omfale a musel vykonávat ženské práce oblečený v ženských šatech. Po smrti Alkestis ji vyrval smrti. Později shromáždil vojsko a bojoval proti Tróji a jejímu králi Laomedonovi. Deianeiru získal jako svou manželku v bitvě s Acheloosem. Po jeho smrti se stal bohem a byl vzat na Olymp.

Perseus byl synem Dia a Danae. Danae s dítětem byla uzavřena v rakvi, která byla vhozena do moře a odplavena do Sérifu. Polydektes, král ostrova, se do Danae zamiloval a nařídil Perseovi, aby zabil Medúzu a zbavil se tak svého syna. Perseovi se to však podařilo a strčil Medusinu hlavu do pytle, protože netvor ukamenoval každého, kdo se mu podíval do očí. Později Perseus zachránil Andromedu před mořskou příšerou. Medusinu hlavu pak použil k ukamenování Andromediných jezdců a Polydeta.

Bellerofón musel bojovat s příšerou Khimairou, protože se ho pokusili zabít stejným způsobem. Pomáhal mu kůň Pegasos. Do tohoto období je mimo jiné zasazen i příběh Meleagrose, Atalanta a lovu na medvěda Kalydona.

Hrdiny další generace byli především Argonauti, kteří hledali zlaté rouno. Do této generace patří také Theseus, který na Krétě porazil Minotaura, a Daidalos a Ikarus, kteří z Kréty uprchli.

Argonauti byli skupina hrdinů vedená Jásonem, která se vydala na lodi Argo do Kolchidy, aby získala zlaté rouno okřídleného berana střeženého nespícím drakem. Kromě Jásona patřili k Argonautům Héraklés, Asklépios, Kastor, Polydeukés, Théseus, Laokón, Nestor a Peleus, otec Achilleův. Zlatého berana předtím přivezl do Kolchidy Friscos z Orchomenu a jeho talisman byl věnován Areovi. Na své cestě zažili Argonauti mnohá dobrodružství. V Kolchidě se do Jásona zamilovala králova dcera Médeia a pomáhala mu svými kouzelnými schopnostmi. Jáson tedy získal lůj a odplul s Médeiou a jejím malým bratrem Absyrtem. Když je král pronásledoval, Medeia svého bratříčka zabila a jeho tělo rozsekala v moři. Pronásledovatelům tak zbyly jen části a Argonautům se podařilo uprchnout. Později však Iáson Médeiu opustil.

Théseus byl synem athénského krále Aigea neboli Poseidona, který se později sám stal athénským králem. Stejně jako Héraklés předvedl statečné činy, mimo jiné zabil Sinise, Skyrona a Prokrusta. Theseovým nejslavnějším dobrodružstvím je návštěva Kréty, kde zabil netvora s býčí hlavou Minotaura, který žil v labyrintu. Minotaurus se zrodil ze zakázané lásky mezi manželkou krále Mínosa Pašifou a býkem. Aby Mínós mongolku ukryl, nechal postavit labyrint. Théseus s pomocí Ariadny, dcery Mínóovy, v labyrintu přežil a podařilo se mu netvora zabít. Ariadnu vzal s sebou, ale zanechal ji na ostrově Naxos, odkud si ji vzal za ženu bůh vína Dionýsos. Když se Théseus vrátil domů, spáchal Aigeus sebevraždu kvůli záměně barvy plachet.

Později Theseus pomohl Héraklovi vzít Hippolytův pás a zamiloval se do Antiopy, což vedlo k narození jeho syna Hippolyta. Ten se však oženil s Faedrou, která se později zamilovala do Hippolyta. Poté, co Faedra chlapcovu lásku odmítla, spáchala sebevraždu a zradila Thesea, aby Hippolyta zabil. Později Theseus okradl Helenu a byl spolu s Peirithookem odveden do Hádu, kde ho zachránil Héraklés.

Daidalos byl zkušený architekt, který pro Mínose navrhl knósský labyrint. Byl tam však uvězněn se svým synem Ikarem, aby udržel tajemství labyrintu. Utekli na křídlech vyrobených Daidalem. Když však Ikarus letěl příliš blízko slunce, jeho křídla se roztavila a on spadl do moře.

V období mezi Argonauty a trojskou válkou se celá generace hrdinů dopustila závažných zločinů, často proti blízkým příbuzným, včetně Tantala, Pelopa, Atrea a Thyesta a Oidipa a jeho dětí. Příběhy spojené s touto generací poskytly mnoho materiálu pro řecké tragédie.

Tantalos, král Lýdie, byl v přízni bohů, což ho činilo arogantním. Nejenže ukradl bohům nektar a ambrózii, ale také je zkoušel tím, že zabil svého vlastního syna Pelopse jako potravu. Na hostině si ostatní bohové podvodu všimli, ale Démétér v duchu snědla kus synova paláce. Bohové Pelopse vzkřísili a chybějící kus nahradili slonovinou. Tantalos byl potrestán tím, že byl poslán do podsvětí, kde trpěl nesmírnými bolestmi.

Pelops odešel do Řecka, kde byl po něm pojmenován Peloponés. Setkal se s králem Oinomaem, který se snažil zabránit své dceři Hippodameii ve sňatku poté, co obdržel věštbu, že ji její vlastní zeť zabije. Hippodamejiny nápadníky vyřadil ze dne na den při závodech. Hippodamie se zamilovala do Pelopse a zařídila, aby Myrtilos, Oinomaův jezdec, zradil svého otce. Oinomaos byl při závodě zabit. Později Pelops zabil Myrtila, který proklel celý Pelopsův rod. Pelopovi synové Atreus a Thyestes zabili třetího bratra Chrysippa a pak skončili v boji mezi sebou. Atreus při jídle, které připravil, nakrmil Thyesta se svými syny. Thyestes opět celou rodinu proklel.

Atreovi synové byli Agamemnón a Menelaos. Agamemnón byl králem Mykén a oženil se s Klytemnestrou, dcerou Tyndarea, zatímco Menelaos se stal králem Sparty a oženil se s Helenou, další dcerou Tyndarea, proslulou svou krásou. Později, během trojské války, Agamemnón a Menelaos působili jako vojevůdci Řeků.

Poté, co Zeus okradl Europu, poslal Agenor své tři syny, aby ho našli. Kadmos skončil ve středním Řecku, kde založil město Théby. Zabil draka, jehož zuby zasely rodiště thébských předků. Kadmos se oženil s Afroditou a Harmonií, dcerou Areovou, z nebe.

Později se králem Théb stal Laius a jeho královnou Iokasté. Laius dostává od delfské věštírny proroctví, že bude zabit vlastním synem. Když se Láiovi a Iokastě narodil syn, byl dán do otroctví a ponechán v horách. Otrok se však nad chlapcem slitoval a ten nakonec skončil na dvoře korintského krále a dostal jméno Oidipus. V dospělosti se Oidipovi dostalo věštby od věštírny, že zabije svého otce a ožení se se svou matkou. Zděšený opustil Korint a považoval jeho krále a královnu za své rodiče. Cestou se pohádal s mužem na cestě a zabil ho. Nakonec skončil v Thébách, kde se po králově smrti uvolnil královský úřad. Stal se králem a oženil se s ovdovělou královnou. Ta později zjistila, že muž, kterého na cestě zabila, byl thébský král a její skutečný otec, a tak se provdala za svou matku. Oidipus oslepl a nakonec zemřel v Kolónu u Athén.

Oidipovi synové Polyneikes a Eteoklés svým otcem opovrhovali. Oidipus své syny proklel a předpověděl jim, že budou žít ve věčných sporech. Eteoklés nakonec vládl Thébám, zatímco Polyneikes se přestěhoval do Argosu. Nakonec se Argos vydal na tažení do Théb vedené sedmi Héreovci. Tato legenda je známá jako Sedm výprav proti Thébám. Polyneikés i Eteoklés v bitvě padli. Král Kreón zakázal pod trestem smrti komukoli pohřbít Polyneika, který bojoval proti svému rodnému městu. Sestra bratrů Antigona se tak ocitla v rozporu mezi božským zákonem (příbuzní musí být pohřbeni) a královým příkazem. Nakonec svého bratra pohřbila a Kreón jí nařídil zemřít. Antigona se oběsila a sebevraždu spáchal i její snoubenec Haimon, Kreónův vlastní syn. Kreónova manželka Eurydika se také zabila. Později Epigoni, synové sedmi, kteří povstali proti Thébám, zničili Théby v úspěšném vojenském tažení.

Trojská válka byla pro Řeky vyvrcholením mýtů a skutečné historie. Mytologie této války je rozdělena do pěti fází, z nichž první se zabývá událostmi, které válce předcházely, druhá průběhem války, včetně událostí Homérovy Iliady, třetí koncem války a zničením Tróje, čtvrtá návratem hrdinů z války, včetně událostí Odyssey a Aeneidy, a pátá potomky trojské generace. Kromě Iliady a Odyssey byly tyto události předmětem dalších eposů tzv. kyklopského eposu a také řecké tragédie.

Válka byla důsledkem tzv. pařížského rozsudku. Paris z Tróje byl pověřen Hérou, Athénou a Afroditou, aby posoudil, která z bohyň je nejkrásnější. Paris si vybral Afroditu. Za odměnu mu Afrodita slíbila nejkrásnější ženu na světě za manželku. Tou se stala Helena ze Sparty, která již byla provdána za Menelaa. S Afroditinou pomocí Paris odcestoval do Sparty a po návratu si Helenu vzal s sebou. Menelaos a jeho bratr Agamemnon na oplátku shromáždili velké vojsko, aby se Tróji pomstili a získali Helenu zpět. Protože vítr nebyl pro plavbu příznivý, musel Agamemnón nejprve obětovat svou dceru Ifigeneiu.

Válka trvala deset let. Řekové dlouho obléhali Tróju. Hlavní události války, jak je popisuje Iliada a Aeneas, se odehrávají ke konci války. Patří k nim hádka mezi Achilleem, nejpřednějším řeckým vojákem, a Agamemnonem, vrchním velitelem vojsk, a smrt Achilleova druha Patrokla a trojského prince Hektora v bitvě. Do bitvy jsou zapojeni i bohové. Na trojské straně samozřejmě stáli mimo jiné Afrodita, Apollón a Áres, zatímco na řecké straně Héra a Athéna, které byly uraženy v soutěži krásy, a Poseidon. Nakonec byla Trója dobyta s pomocí dřevěného trojského koně, kterého vynalezl vynalézavý Odysseus. Během dobývání zemřel Achilles na následky zásahu šípem do paty. Trója byla zničena, muži pobiti a mnoho trojských žen odvezeno jako otrokyně do Řecka.

Po deseti letech tažení se hrdinové vrátili do svých domovů. Odysseus deset let putoval Středomořím, než se mu podařilo vrátit domů na Ithaku, kde na něj čekala jeho věrná žena Penelopa, obklíčená nájezdníky. Během svého putování zažil Odysseus mnohá dobrodružství, setkal se s lotofágy, kyklopy, laistrygony a sirénami, proplul mezi Skyllou a Charybdou, strávil čas s Cirké a Kalypsó a po setkání s Alkinoky u dvora navštívil Nausiku. Poseidon dělal, co mohl, aby Odysseovi zabránil dostat se domů, zatímco Athéna mu pomáhala. Když se Odysseus vrátil domů, zabil Penelopiny nápadníky. Aeneas, který utekl z Tróje, zažil podobná neštěstí, než skončil v Itálii a stal se součástí římské mytologie.

Agamemnóna postihl nejčernější osud, protože byl proklet Pelopovým rodem. Během války ho jeho žena Klytemnestra zradila s Aegistem, synem Thyestovým. Když se Agamemnón vrátil do Mykén, Klytemnestra ho zabila. Agamemnonův syn Orestes musel pomstít otcovu smrt tím, že zabil vlastní matku.

Mýtus lze nyní definovat například jako soubor tradičních příběhů, v nichž se nápadité kombinace situací lidského významu formují do složitých významových celků, které se různými způsoby používají k ilustraci skutečnosti. Mýty se mimo jiné používaly k vysvětlení jevů, událostí a zvyků, které zdánlivě neměly přirozené vysvětlení. Některé mýty se výslovně snaží vysvětlit například přírodní jevy nebo vznik různých společenských institucí.

Význam a používání mýtů ve starověku

Řecké slovo mythos označovalo od archaických dob až do roku 400 př. n. l. autoritativní řeč, promluvy a příběhy. V té době mělo ještě zhruba stejný význam jako slovo logos, které tehdy ještě znamenalo vysvětlení, diskusi a diskurz obecně (spíše než „rozum“, což je význam, který se tomuto slovu přikládá dnes). Například Homér používal mythos prostě ve smyslu řeči a neodkazoval na nepravdivost řečeného; bylo možné, aby člověk mythos (mluvil) pravdu.

Později se vyvinul kontrast mezi slovy logos a mythos, přičemž první z nich se vztahovalo obecněji k řeči a druhé k různým příběhům a mýtům. Druhý význam byl zděděn z latinského fabula. Hérodotos použil slovo mythos ve svých Dějinách k označení vysvětlení, která nebyla založena na žádném pozorování nebo důkazu (například četné dobové teorie o příčině zaplavení Nilu), a také různých příběhů, které považoval za neprůkazné (například příběh o tom, jak chtěl Busiris obětovat Hérakla). Empedoklés používal slovo pro své vlastní básnické vidění světa. Thukydides označoval za „mýtus“ (mythōdes) vše, co se předávalo z úst do úst, ať už šlo o obecnou představu, nebo o vymyšlený příběh.

Skutečná mytologie v moderním slova smyslu, tedy soubor tradičních mýtů o bozích a hrdinech, vznikla od roku 500 př. n. l., kdy tzv. logografové začali zapisovat příběhy, rodokmeny a další mýtický materiál vztahující se k bohům. Patří k nim Akusilaos, Ferekydes z Lerosu (rovněž Athéňan), Hellanikos a Herodoros.

Ve starověkém Řecku byly mýty součástí každodenního života. V dnešní době je mýtus obvykle chápán jako obecně známá představa, která však není pravdivá. Řekové chápali mýty spíše jako obecně známé příběhy, které vyjadřovaly nějakou hlubší pravdu, kterou nebylo možné prezentovat jiným způsobem, například vědecky. Mýty sloužily například k vysvětlení stvoření světa, různých přírodních jevů a původu zla ve světě. Například mýtus o únosu Persefony vysvětloval roční období. Mýty také vysvětlovaly psychologii tak, že různí bohové odráželi lidskou povahu a různé touhy a vlastnosti ovládali různí bohové. Například Helena vysvětlovala, že odešla do Tróje, protože ji dobyla Afrodita. Mýty také vysvětlovaly historické události, například proč Trója padla v důsledku různých lidských a božských činů. Mýty mimo jiné vysvětlovaly také kulturní rozdíly a původ přátelství a nepřátelství mezi národy. Zejména vznešený původ se snažili vysledovat až k bohům, a tak jej spojovali s mytologií.

Ve starověku byly mnohé mýty považovány za výchovné příběhy a jejich výuka byla ústřední součástí řecké civilizace (paideia). Příběhy se poslouchaly, četly a učily nazpaměť. Mimo jiné sloužily k výuce ctností. Různí mudrci a filosofové měli na toto téma a na to, jaký druh poezie by se měl vyučovat, různé názory. Tento problém byl ústředním tématem pro Solóna, Theognise, Sokrata, sofisty a další. Kromě toho měly mýty také zábavnou funkci ve stylu lidových pohádek. Později se staly standardním materiálem řecké literatury.

Když se řecká mytologie v roce 500 př. n. l. ustálila, mnozí raní filozofové, jako například Xenofanés, a historikové, jako například Hekaté, se začali od mytologie distancovat nebo ji zcela odmítali. Filozofie i historiografie se tak postupně začaly od mýtů odklánět.

Mýtus a filozofie

Řecká mytologie a řecká filozofie jsou často považovány za protichůdné přístupy k vysvětlení světa. V raných fázích řecké filozofie, v období tzv. předsokratovské filozofie, nebyl tento rozdíl ještě zřejmý. Mnozí raní filozofové, například Ferekydés (Heptamykhos), Empedoklés (Z přírody) a Parmenidés (Z přírody), předkládali své filozofie ve formě mýtů nebo jazykem, který se mýtům velmi podobal, někteří z nich dokonce ve formě hexametru používaného v epické poezii. Na druhé straně například Hésiodovy mytologické popisy zrození bohů reagovaly svým způsobem na stejný problém jako úvahy prvních předsokratiků. Aristoteles se však domníval, že právě odmítnutí mytologických vysvětlení světa a hledání přirozených příčin dalo vzniknout filozofii: místo teologických vysvětlení se hledala vysvětlení přirozená, která měla přesvědčit nejen autora.

Xenofanés mýty odmítal, protože je považoval za obscénní a zfalšované příběhy, v nichž se bohové a hrdinové dopouštěli nejrůznějších věcí, které lidé obvykle považují za hanebné, včetně nejrůznějších krádeží, cizoložství a dalších podvodů. Chtěl zakázat jejich zobrazování na slavnostech a básnických soutěžích. Xenofanés také kritizoval představu, že se bohové rodí, a způsob, jakým jsou bohové zobrazováni jako lidské postavy.

Theagenes, raný kritik Homéra, byl jedním z prvních, kdo vykládal mýty jako alegorie nebo metafory. Například viděl různé bohy jako přírodní živly a síly; Poseidon byl voda, Héra vzduch, Artemis měsíc atd. Empedoklés navázal na alegorický výklad Theagena a spojil klasické živly s různými bohy. Anaxagorás údajně vykládal mýty jako morální alegorie. Metrodoros z Lampsaku vykládal postavy trojské války metaforicky: Agamemnon byl éter, Achilles slunce, Helena země, Paris vzduch atd.

Podle Platóna je třeba mýty posuzovat podle jejich výchovné hodnoty. Proto v mnoha ohledech kritizoval mytologii a ústní tradici (mytologii a archeologii) své doby. Domníval se, že existují dobré a špatné mýty, přičemž velké množství mýtů patřilo k těm druhým: tvořily je pověsti, věštby, nekonečné a proměnlivé rodokmeny, příběhy o zakládání měst a nejrůznější báje a rčení. Mýty měly za cíl oslovit nejnižší část duše, která byla náchylná k nejrůznějším vášním, a když se neovládala, byla škodlivá a přímo nebezpečná. V ideálním stavu, který popisoval stát, byly mýty cenzurovány vykázáním básníků z města. Místo nich měla vzniknout nová „mytologie“, „užitečná a krásná lež“. Jejím účelem bylo držet společnost pohromadě prostřednictvím sdílených vyprávění a názorů a povzbuzovat lidi ke spravedlivému jednání. Sám Platón prezentoval mnoho svých myšlenek ve formě mýtů, a tak je používal k ilustraci své ideologie; příkladem může být mýtus o Erovi ve Státu a mýtus o Atlantidě v Timaiovi a Kritice. Některé z mýtů vytvořil sám Platón čistě jako nástroj své filozofie.

Mýty a historie

Některé z mýtů mohou mít určitý historický základ a lze je považovat za orální historii před historiografií. Na druhou stranu mnoho mýtů nemá žádnou souvislost s historickými událostmi. Historické interpretace však musí být opatrné a často se dopouštějí chyb a přehánění, když se předpokládá, že mýty vypovídají příměji, než jak je tomu ve skutečnosti.

Řecká mytologie se z velké části týká mykénského období, řecké doby bronzové. Vyprávění o postavách a událostech hrdinského věku jsou pravděpodobně alespoň zčásti založena na skutečných událostech mykénské civilizace a tzv. temného věku po jejím zničení. Hlavní roli ve vyprávěních často hrají velká města. Role města v mytologii zřejmě přímo souvisí s významem centra v mykénském období. Stejně tak se zdá, že mnoho klíčových mýtických okrsků odkazuje k mykénskému období, takže se vyprávěly nepřerušeně i v tzv. temném věku. V mýtech často vystupují králové, což může odrážet mykénské královské období; na druhou stranu králové mohou být prostě vhodnými postavami, když je třeba silných, nezávislých aktérů.

Některé z mýtů mohly vzniknout na základě skutečných událostí, do kterých se přidávaly další a další bájné detaily, protože se události vyprávěly ústně a skutečná data historických událostí se postupně zamlžovala nebo se na ně úplně zapomnělo. Příkladem je vyprávění o trojské válce. Mnozí badatelé tvrdí, že tato válka má alespoň nějaký historický základ, i když není jisté, že to byla válka, jak se objevuje ve vyprávění. Může vyprávět o skutečné válce či válkách, o obecném konfliktu mezi regiony nebo hlavně o zakládání řeckých osad v trojské oblasti. Mnoho menších tažení mohlo být v mýtu přetvořeno v jednu velkou válku a podobně se vyprávění o několika různých osobách mohlo nakonec stát součástí vyprávění o jednom velkém hrdinovi. Zdá se, že příběh trojské války působil jako jakýsi „magnet“, který přitahoval řadu místních bitevních a hrdinských vyprávění z celého řeckého světa.

Podobně se například mýty o tažení Sedmi a Epigonů proti Thébám mohou vztahovat k válkám mezi Thébami a Argem kolem let 1300-1200 př. n. l., při nichž byly Théby možná nejprve ušetřeny a poté zničeny. V příbězích je však tolik mýtických a možná i vypůjčených prvků, že je nelze spojit s historií jinak než tím, že Théby byly v té době skutečně zničeny.

Mnoho mýtů nám zřejmě vypráví o pohybu řeckých kmenů a o tom, který region byl z kterého místa osídlen. Ty mohou v té či oné podobě vyprávět o historických událostech. Například v mýtu o dívce Evropě ji Zeus uloupil z Fénicie a bratři Evropy se ji vydali hledat. Mezi bratry se Kadmos potuloval po Thasosu a několika ostrovech v jižní části Egejského moře. To možná naznačuje, které ostrovy měly vazby na Fénicii, například fénické osady; řečtí historikové zmiňují Thasos, Théru a Rhodos mimo jiné jako fénické obchodní stanice.

Kromě mykénského období se zdá, že mýty uchovávají také vzpomínky na dřívější, málo známé předhelénské komunity v Řecku, jako byli Mínojci a Pelasgové. Zejména vyprávění o Théseovi, Minotaurovi a Labyrintu zřejmě vychází ze vzdálené vzpomínky na palác v Knóssu a minojskou kulturu s jakýmsi kultem býka. Jméno krále Mínosa bylo pravděpodobně původně krétským panovnickým titulem (srov. faraon), nikoli osobním jménem. Předpokládá se, že příběh popisuje například jakési osvobození mykénských Řeků z pevninského Řecka od Mínojců kolem roku 1200 př. n. l..

Někteří badatelé se také domnívají, že tři hlavní rody bohů (Uranos, Gaia atd., Titáni a bohové Olympu) v Hésiodově Zrození bohů odrážejí starověký boj mezi třemi skupinami, Mínojci, Mykéňany a Helény. Informace o dějinách tohoto období jsou však natolik kusé, že není možné zacházet do podrobností.

V raných fázích řecké historiografie se mýtus a historie často prolínaly, přičemž historiografie začínala mýty a poté přecházela k historickému období. Hérodotos vyprávěl mýty jako součást své historiografie, i když je odděloval od známých událostí. Zdá se, že i Thukydides považoval přinejmenším Děukalióna, Helenu a trojskou válku za historické. Euhemeros považoval všechny mýty za historický původ, a to dokonce do té míry, že Dia a další bohy považoval původně za krále, kteří se později v příbězích proměnili v bohy. Tomu se říká euhemerismus.

Další teorie původu

Již ve starověku se Hérodotos mimo jiné domníval, že Řekové převzali své bohyně od Egypťanů. Raní křesťanští spisovatelé považovali helénistické pohanství za degeneraci biblických vyprávění. Od 19. a 20. století se archeologové a lingvisté snaží vědecky vystopovat kořeny řecké mytologie.

Lingvisté prokázali, že někteří bohové jsou dědici indoevropských předků, jako je tomu v případě řečtiny. Například Zeus je příbuzný s latinským Juppiterem, sanskrtským Dyaeusem a germánským Tyrem (z nich vznikla konstrukce předka indoevropského superboha Dyeuse). V ostatních případech podobnost statusu a funkce naznačuje společný původ, ačkoli jazyková příbuznost nebyla vzhledem k nedostatku pramenného materiálu zjištěna. To je například případ Moirů v řecké mytologii a Nornů ve skandinávské mytologii (v obou případech jde o bohy osudu v mýtech).

Mnoho řeckých mýtů mělo spojitost s mýty starověkých blízkovýchodních kultur. Archeologie rovněž prokázala úzké kulturní výpůjčky z kultur Blízkého východu a Malé Asie. Příběh o potopě Deukalióna má spojitost se stejným starověkým blízkovýchodním příběhem o potopě, který se objevuje také v Eposu o Gilgamešovi a v Bibli. Jméno Iapetus zřejmě odpovídá jménu Noemova syna Jafeta. Kybelé je jasným příkladem anatolských výpůjček, zatímco ikonografie Afrodity je silně ovlivněna Ištar a Astartou semitských kultur.

Někteří jungovští teoretici zastávají názor, že mýty mají původ v univerzálních archetypech lidské mysli.

Ve starověku měla řecká mytologie silný vliv na mytologii římskou. Římané měli původně jen málo vlastní mytologie, protože jejich bohové nebyli personifikovaní. Později si však vytvořili vlastní mytologii částečně tím, že aplikovali řecké mýty na římské prostředí. Mnohá témata řecké mytologie jsou známa především díky římským verzím, jako jsou díla Ovidia a Vergilia, a díky římským napodobeninám starších řeckých uměleckých děl.

Později, zejména v období renesance, měla řecká mytologie velký vliv na západní umění a literaturu. Malíři, sochaři i spisovatelé čerpali ve svých dílech z bohaté mytologické obraznosti, což přispělo k tomu, že se mytologie stala trvalou součástí západního kulturního dědictví.

Odkazy

Zdroje

1. Kreikkalainen mytologia
2. Řecká mytologie
3. a b c d e f g h i j k l m n o p Lindskog, Claes: ”Johdanto”. Teoksessa Lindskog 1984, s. 7–28.
4. ^ «The word mythology is used for the entire body of myths found in a given tradition. It is also used as a term for the study of myths.» (Kees W. Bolle, Myth, in Encyclopedia of Religion, vol. 9, NY, Macmillan, 2004, pag. 6359)
5. ^ Enciclopedia The Helios, volume: Hellas, voce: Greek Mythology (1952).
6. ^ ”Greek Mythology”, voce dell’Enciclopedia Britannica (ed. 2002).
7. ^ J.M. Foley, Homer’s Traditional Art („L’arte tradizionale di Omero“), 43.
8. ^ «per gli antichi greci μύθος era semplicemente „la parola“, la „storia“, sinonimo di λόγος o ἔπος; un μυθολόγος, è un narratore di storie» (Fritz Graf, Il mito in Grecia, Bari, Laterza, 2007, pag. 1.
9. Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), pp. 10 et 12.
10. Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 5.
11. a et b Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 10.
12. Timothy Gantz (2004), p. 135.
13. Ο Μπέντζαμιν Γουέστ (Benjamin West, Πενσυλβάνια, 1738 – Λονδίνο 1820) θεωρείται ένας από τους παλαιότερους σημαντικούς ζωγράφους ιστορικών πινάκων. Υπήρξε ιδρυτικό μέλος της Βασιλικής Ακαδημίας του Λονδίνου και πρόεδρός της.
14. Τόμος Ελλάς, Λήμμα Ελληνική μυθολογία. Εγκυκλοπαίδεια Ήλιος (1952)