Gigant

Souhrn

V řecké a římské mytologii byli obři, nazývaní také Giganti (řecky: Γίγαντες, Gígantes, jednotné číslo: Γίγας, Gígas), rasou s velkou silou a agresivitou, i když ne nutně velkou. Byli známí díky Gigantomachii (nebo Gigantomachii), jejich boji s olympskými bohy. Podle Hésioda byli Giganti potomky Gaii (Země), zrozené z krve, která padla, když byl Uran (Nebe) vykastrován svým titánským synem Kronem.

Archaická a klasická vyobrazení ukazují giganty jako hoplity (těžce ozbrojené starořecké pěšáky) v lidské podobě. Na pozdějších vyobrazeních (po roce 380 př. n. l.) mají giganti místo nohou hady. V pozdějších tradicích byli Giganti často zaměňováni s jinými protivníky Olympanů, zejména s Titány, dřívější generací velkých a mocných dětí Gaii a Urana.

Poražení obři prý byli pohřbeni pod sopkami a byli příčinou sopečných erupcí a zemětřesení.

Jméno „Giganti“ obvykle znamená „zrození ze země“ a Hésiodova Theogonie to jasně vyjadřuje tím, že obři jsou potomky Gaii (Země). Podle Hésioda porodila Gaia při páření s Uranem mnoho dětí: první generaci Titánů, Kyklopů a Stověžatých. Uran však své děti nenáviděl, a jakmile se narodily, uvěznil je v Gaii, čímž jí způsobil mnoho trápení. Gaia proto vyrobila srp z adamantu, který dala Kronovi, nejmladšímu ze svých titánských synů, a ukryla ho (pravděpodobně stále v Gaiině těle), aby na něj čekal v záloze. Když si Uran přišel lehnout ke Gaii, Kronos svého otce vykastroval a „krvavé kapky, které vytryskly, dostala, a jak se roční období pohybovala, porodila … velké obry“. Ze stejných kapek krve vznikly také Eriny (Fúrie) a Melie (jasanové nymfy), zatímco z Uranových useknutých genitálií spadlých do moře vznikla bílá pěna, z níž vyrostla Afrodita. Mythograf Apollodorus také uvádí, že obři jsou potomky Gaii a Urana, ačkoli s Uranovou kastrací nesouvisí, pouze říká, že Gaia „rozrušená kvůli Titánům zplodila obry“.

V Homérově Odyssei jsou tři krátké zmínky o Gigantech, i když není zcela jasné, zda Homér a Hésiodos chápali tento pojem jako totéž. Homér má Giganty mezi předky Fajáků, rasy lidí, s nimiž se Odysseus setkal, přičemž jejich vládce Alkinous byl synem Nausithoa, který byl synem Poseidona a Periboe, dcery krále Gigantů Eurymedona. Na jiném místě Odyssey Alkinous říká, že Fajákové jsou stejně jako Kyklopové a Obři „blízcí příbuzní“ bohů. Odysseus popisuje Laestrygóňany (další rasa, s níž se Odysseus na svých cestách setkal) jako podobnější obrům než lidem. Pausaniás, zeměpisec z 2. století n. l., četl tyto řádky Odyssey v tom smyslu, že pro Homéra byli Obři rasou smrtelných lidí.

Lyrický básník Bakchylidés z 6.-5. století př. n. l. nazývá obry „syny země“. Později se termín „gegeneis“ („zrozený ze země“) stal běžným epitetem obrů. Podle latinského spisovatele Hyginia z 1. století jsou Obři potomky Gaii a Tartara, dalšího prvotního řeckého božstva.

Ačkoli v raných tradicích byli obři a jejich Gigantomachie odlišní, helénističtí a pozdější autoři je často zaměňovali nebo slučovali s dřívějším souborem potomků Gaii a Urana, Titány a jejich válkou s olympskými bohy, Titanomachií. Tato záměna se rozšířila i na další protivníky olympských bohů, včetně obrovského netvora Týfóna, potomka Gaii a Tartara, kterého Zeus nakonec porazil svým bleskem, a Aloadů, velkých, silných a agresivních bratrů Ota a Efialta, kteří navršili Pelion na vrchol Ossy, aby se vyšplhali na nebesa a zaútočili na olympské bohy (i když v případě Efialta šlo pravděpodobně o obra stejného jména). Například Hyginus ve svém seznamu obrů uvádí jména tří Titánů, Coeuse, Iapeta a Astraea, spolu s Týfónem a Aloady, a zdá se, že Ovidius spojuje Gigantomachii s pozdějším obléháním Olympu Aloady.

Zdá se, že Ovidius také zaměňuje Stověžaté za Obry, kterým dává „sto paží“. Stejně tak možná činí Kallimachos a Filostratos, neboť oba činí z Aegaeona příčinu zemětřesení, jak se často říkalo o Obrech (viz níže).

Homér popisuje krále obrů Eurymedona jako „velkohubého“ (μεγαλήτορος) a jeho lid jako „drzý“ (ὑπερθύμοισι) a „mrzutý“ (ἀτάσθαλος). Hésiodos nazývá obry „silnými“ (κρατερῶν) a „velkými“ (μεγάλους), což může, ale nemusí být odkaz na jejich velikost. Ačkoli se jedná o možný pozdější dodatek, v Theogonii se obři rodí také „s lesklou zbrojí a v rukou drží dlouhá kopí“.

Jiné rané prameny charakterizují obry podle jejich excesů. Pindar popisuje nadměrné násilí obra Porfyrióna, který provokoval „nad míru“. Bakchilidés nazývá obry zpupnými a říká, že je zničila „Hybris“ (řecké personifikované slovo pýcha). Jako příklad pýchy použil Giganty snad již dřívější básník ze 7. století př. n. l. Alkman, přičemž výrazy „pomsta bohů“ a „za zlo, které napáchali, je stihly nezapomenutelné tresty“ jsou možnými odkazy na Gigantomachy.

Homérovo přirovnání obrů k Laestrygonům naznačuje podobnost obou ras. Laestrygóňané, kteří „vrhali … kameny obrovské, jak je člověk mohl zvednout“, měli jistě velkou sílu a možná i velikost, protože manželka jejich krále je popisována jako velká jako hora.

Postupem času se z popisů obrů stávají méně lidští, více obludní a „gigantičtí“. Podle Apollodora měli obři velkou velikost a sílu, děsivý vzhled, dlouhé vlasy a vousy a šupinaté nohy. Podle Ovidia měli „hadí nohy“ a „sto paží“ a podle Nonna byli „hadovití“.

Nejdůležitějším božským bojem v řecké mytologii byla Gigantomachie, bitva mezi obry a olympskými bohy o nadvládu nad vesmírem. Obři jsou známí především díky této bitvě a její význam pro řeckou kulturu dokládá časté zobrazování Gigantomachie v řeckém umění.

Rané zdroje

Zmínky o Gigantomachy v archaických pramenech jsou řídké. Homér ani Hésiodos se nezmiňují o tom, že by obři bojovali s bohy. Homérova poznámka, že Eurymedón „přivedl zkázu na svůj zamračený lid“, může být možná odkazem na Gigantomachy a Hésiodova poznámka, že Héraklés vykonal „velké dílo mezi nesmrtelnými“, je pravděpodobně odkazem na Héraklovu klíčovou roli při vítězství bohů nad Giganty. Hésiodův Katalog žen (neboli Ehoia), který následuje po zmínkách o jeho pytlích v Tróji a na Kosu, se zmiňuje o tom, že Héraklés zabil „domnělé obry“. Další pravděpodobná zmínka o Gigantomachy v Katalogu má Diovi produkovat Hérakla jako „ochránce před zkázou bohů a lidí“.

Existují náznaky, že mohla existovat ztracená epická báseň Gigantomachia, která popisovala válku: Hésiodova Theogonie říká, že Múzy zpívají o Gigantomachii, a básník Xenofanés z 6. století př. n. l. se o Gigantomachii zmiňuje jako o tématu, kterému je třeba se u stolu vyhnout. Apollóniova scholia se zmiňuje o „Gigantomachii“, v níž titán Kronos (jako kůň) zplodí kentaura Chirona splynutím s Filírou (dcerou dvou Titánů), ale scholista možná zaměňuje Titány a Giganty. Mezi další možné archaické zdroje patří lyričtí básníci Alcman (zmíněný výše) a Ibycus ze šestého století.

Lyrický básník Pindar z konce 6. a začátku 5. století př. n. l. uvádí jedny z prvních podrobností o bitvě mezi obry a olympskými rytíři. Lokalizuje ji „na planinu Flegru“ a nechává Teiresia předpovědět, že Héraklés zabije obry „pod Nazývá Hérakla „ty, který sis podmanil obry“, a Porfyrióna, kterého nazývá „králem obrů“, přemůže Apollónův luk. V Eurípidově Héraklovi jeho hrdina střílí obry šípy a v jeho Iónu sbor popisuje, že viděl vyobrazení Gigantomachie na Apollónově chrámu v Delfách z konce 6. století, kde Athéna bojuje s obrem Enceladem svým „gorgonským štítem“, Zeus spaluje obra Mimasa svým „mocným bleskem, planoucím na obou koncích“, a Dionýsos zabíjí nejmenovaného obra svou „břečťanovou holí“. Autor z počátku 3. století př. n. l. Apollónius z Rhodu stručně popisuje příhodu, kdy bůh slunce Hélios vezme na svůj vůz Héfaista, vyčerpaného bojem ve Flegře.

Apollodorus

Nejpodrobnější popis Gigantomachie pochází od mýtografa Apollodora (z 1. nebo 2. století n. l.). Žádný z raných pramenů neuvádí důvody války. Sólia k Iliadě zmiňují znásilnění Héry obrem Eurymedónem, zatímco podle sólie k Pindarovým Isthmiím 6 válku rozpoutala krádež Héliova dobytka obrem Alkyonem. Apollodóros, který se rovněž zmiňuje o krádeži Héliova dobytka Alkyonem, jako motiv války uvádí matčinu pomstu, když říká, že Gaia porodila obry kvůli svému hněvu nad Titány (které Olympané porazili a uvěznili). Zdá se, že jakmile se Obři narodí, začnou vrhat „kameny a hořící duby k nebi“.

Existovalo proroctví, že obry nemohou zabít sami bohové, ale mohou je zabít s pomocí smrtelníka. Když to Gaia uslyšela, hledala jistou rostlinu (pharmakon), která by obry ochránila. Než však Gaia nebo kdokoli jiný mohl tuto rostlinu najít, Zeus zakázal Eos (Jitřence), Seléně (Měsíci) a Héliovi (Slunci) svítit, sám celou rostlinu sklidil a pak nechal Athénu přivolat Hérakla.

Podle Apollodóra byli Alkyoneus a Porfyrion dva nejsilnější obři. Héraklés střelil Alkyonea, který padl k zemi, ale pak ožil, protože Alkyoneus byl ve své rodné zemi nesmrtelný. Héraklés ho tedy na radu Athény odvlekl za hranice této země, kde pak Alkyonés zemřel (srovnej s Antaiem). Porfyrión napadl Hérakla a Héru, ale Zeus způsobil, že se Porfyrión zamiloval do Héry, kterou se pak Porfyrión pokusil znásilnit, ale Zeus Porfyrióna zasáhl bleskem a Héraklés ho zabil šípem.

O dalších obrech a jejich osudech se zmiňuje Apollodorus. Efialta oslepil šíp od Apollóna do levého oka a další šíp od Hérakla do pravého. Euryta zabil Dionýsos svým thyrsem, Klyta Hekaté svými pochodněmi a Mimasa zabil Héfaistos „střelami z rozžhaveného kovu“ ze své kovárny. Athéna rozdrtila Encelada pod ostrovem Sicílie a Pallase stáhla z kůže a použila jeho kůži jako štít. Poseidón odlomil kus ostrova Kos zvaného Nisyros a hodil ho na Polybota (Strabón také vypráví příběh o Polybotovi pohřbeném pod Nisyrosem, ale dodává, že někteří tvrdí, že Polybotes leží místo toho pod Kosem). Hermés, který měl na hlavě Hádovu přilbu, zabil Hippolyta, Artemis zabila Grata a Moirai (sudičky) zabily bronzovými holemi Agria a Thoase. Zbytek obrů byl „zničen“ blesky, které vrhl Zeus, přičemž každý obr byl zastřelen Héraklem šípy (jak to zřejmě vyžadovala věštba).

Latinský básník Ovidius podává stručný popis Gigantomachie ve své básni Metamorfózy. Ovidius do Gigantomachie zřejmě zahrnul i útok Aloadů na Olymp, kde se obři pokoušejí zmocnit „nebeského trůnu“ tím, že vrší „horu na horu až k vyvýšeným hvězdám“, ale Jupiter (tj. římský Zeus) obry přemůže svými blesky a vyvrátí „z Ossy obrovský, ohromný Pelion“. Ovidius vypráví, že (jak „sláva hlásá“) z krve Obrů vzešla nová rasa bytostí v lidské podobě. nechtěla, aby Obři beze stopy zahynuli, a tak „páchnoucí hojnou krví svých gigantických synů“ vdechla život „pařícímu se masu“ na krví nasáklém bojišti. I tito noví potomci, stejně jako jejich otcové Obři, nenáviděli bohy a měli krvelačnou touhu po „divokém zabíjení“.

Později v Metamorfózách Ovidius mluví o Gigantomachii jako o: „Čas, kdy se hadí obři snažili

Umístění

S obry a Gigantomachy jsou spojována různá místa. Jak bylo uvedeno výše, podle Pindarova příběhu se bitva odehrála ve Flegře („místě, kde hoří“), Flegra byl údajně starověký název pro Pallene (dnešní Kassandra) a Flegra

Podle zeměpisce Pausania Arkádové tvrdili, že bitva se neodehrála „v Pelléně v Thrákii“, ale na planině Megalopolis, kde „stoupá oheň“. Jiná tradice zřejmě umisťovala bitvu do Tartesu v Hispánii. Diodorus Siculus uvádí válku s více bitvami, přičemž jedna se odehrála u Pallény, jedna na Flegrejských polích a jedna na Krétě. Strabón uvádí zprávu o Héraklově boji s obry u Fanagorie, řecké kolonie na břehu Černého moře. I když, jako u Apollodóra, bitva začíná na jednom místě. Jednotlivé bitvy mezi obrem a bohem se mohly odehrávat i ve větších vzdálenostech: Encelados byl pohřben pod Sicílií a Polybotes pod ostrovem Nisyros (nebo Kos). K dalším lokalitám spojeným s obry patří Attika, Korint, Kyzikus, Lipara, Lýkie, Lýdie, Milét a Rhodos.

Přítomnost sopečných jevů a časté nálezy zkamenělých kostí velkých pravěkých zvířat na těchto místech mohou vysvětlovat, proč se tato místa začala spojovat s obry.

V umění

Od šestého století př. n. l. byla Gigantomachie v řeckém umění oblíbeným a důležitým tématem, v Lexiconu Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) je katalogizováno více než šest set vyobrazení.

Gigantomachie byla vyobrazena na novém peplosu (rouchu), který byl Athéně darován na athénské Akropoli v rámci Panathénské slavnosti oslavující její vítězství nad obry, což se datuje snad již od druhého tisíciletí př. n. l.. Nejstarší dochovaná nezpochybnitelná vyobrazení Gigantů se nacházejí na votivních koláčích z Korintu a Eleusis a na attických černofigurových nádobách, které pocházejí z druhé čtvrtiny šestého století př. n. l. (sem nepatří raná vyobrazení Dia bojujícího s jednotlivými hadovitými tvory, která pravděpodobně představují jeho boj s Týfónem, ani Diův protivník na západním frontonu Artemidina chrámu na Kerkyře (dnešní Korfu), který pravděpodobně není Obrem).

Ačkoli jsou všechny tyto rané attické vázy fragmentární, mnoho společných rysů na jejich vyobrazeních Gigantomachy naznačuje, že jako předloha byl použit společný model nebo šablona, pravděpodobně Athénin peplos. Tyto vázy zobrazují velké bitvy, včetně většiny olympioniků, a obsahují ústřední skupinu, kterou zřejmě tvoří Zeus, Héraklés, Athéna a někdy i Gaia. Zeus, Héraklés a Athéna útočí na obry vpravo. Zeus nasedá na vůz a v pravé ruce mává bleskem, Héraklés ve voze se sklání vpřed s nataženým lukem a levou nohou na tyči vozu, Athéna vedle vozu kráčí vpřed k jednomu nebo dvěma obrům a čtyři koně vozu šlapou po padlém obrovi. Když je přítomna Gaia, kryje se za Héraklem a zřejmě prosí Dia, aby ušetřil její děti.

Po obou stranách ústřední skupiny jsou ostatní bohové, kteří bojují s jednotlivými obry. Zatímco bohy lze identifikovat podle charakteristických znaků, například Herma s kloboukem (petasos) a Dionýsa s břečťanovou korunou, obři nejsou individuálně charakterizováni a lze je identifikovat pouze podle nápisů, které někdy obry jmenují. Na zlomcích jedné vázy z téhož období (Getty 81.AE.211) je jmenováno pět obrů: Pankratés proti Héraklovi, Oranion proti Dionýsovi a Efialtés. Na dvou dalších z těchto raných váz jsou rovněž jmenováni Aristeus bojující s Héfaistem (Akropolis 607), Eurymedon a (opět) Efialtés (Akropolis 2134). Amfora z Caere z pozdějšího 6. století uvádí jména dalších obrů: Hyperbios a Agasthenes (spolu s Ephialtem) bojují s Diem, Harpolykos s Hérou, Encelados s Athénou a (opět) Polybotes, který v tomto případě bojuje s Poseidonem s trojzubcem, držícím na rameni ostrov Nisyros (Louvre E732). Tento motiv Poseidona držícího ostrov Nisyros, připraveného vrhnout jej na svého protivníka, je dalším častým rysem těchto raných Gigantomachií.

Gigantomachie byla oblíbeným námětem i v sochařství konce 6. století. Nejobsáhlejší zpracování se nachází na severním vlysu Sifnijské pokladnice v Delfách (asi 525 př. n. l.), kde je více než třicet postav pojmenovaných nápisem. Zleva doprava jsou to Héfaistos (Themis na voze taženém skupinou lvů, kteří útočí na prchajícího obra; lučištníci Apollón a Artemis; další prchající obr (a skupina tří obrů, k nimž patří Hyperfás stojící proti Apollónovi a Artemis. Dále následuje chybějící střední část, která pravděpodobně obsahuje Dia a možná i Hérakla s vozem (zůstaly jen části družiny koní). Vpravo od něj následuje žena bodající kopím do padlého obra (a Hermés proti dvěma obrům. Následuje mezera, v níž se pravděpodobně nacházel Poseidon, a konečně zcela vpravo muž bojující se dvěma obry, z nichž jeden padl a druhý je obr Mimon (možná stejný jako obr Mimas, o němž se zmiňuje Apollodór).

Gigantomachie se objevila také na několika dalších stavbách z konce 6. století, včetně západního frontonu Alkmeonidova Apollónova chrámu v Delfách, frontonu Megarské pokladnice v Olympii, východního frontonu Starého Athénina chrámu na athénské Akropoli a metop chrámu F v Selinu.

Toto téma bylo oblíbené i v pátém století před naším letopočtem. Zvláště pěkný příklad se nachází na poháru s červenou figurou (asi 490-485 př. n. l.) od malíře Brygosa (Berlin F2293). Na jedné straně poháru je stejná ústřední skupina bohů (bez Gaii), jak bylo popsáno výše: Hérakles se lví kůží (spíše za vozem než na něm) natahuje (neviditelný) luk a vpředu Athéna zabodává kopí do padlého obra. Na druhé straně Héfaistos vrhá ze dvou párů kleští ohnivé střely z rozžhaveného kovu, Poseidón s Nisyrosem na rameni bodá trojzubcem do padlého obra a Hermes s petasem zavěšeným v týle útočí na dalšího padlého obra. Žádný z obrů není pojmenován.

Fidias použil tento námět pro metopy východního průčelí Parthenonu (asi 445 př. n. l.) a pro vnitřní část štítu Athény Parthenos. Fidiasovo dílo možná představuje počátek změny ve způsobu zobrazení obrů. Zatímco dříve byli obři zobrazováni jako typičtí hoplítští bojovníci vyzbrojení obvyklými přilbami, štíty, kopími a meči, v pátém století začínají být obři zobrazováni jako méně pohlední, primitivní a divocí, odění do zvířecích kůží nebo nazí, často bez zbroje a používající jako zbraně balvany. Série červenofigurových hrnců z doby kolem roku 400 př. n. l., které možná použily jako předlohu Fidův štít Athény Parthenos, zobrazuje olympioniky bojující shora a obry bojující velkými kameny zdola.

Na počátku 4. století př. n. l. se v řeckém umění pravděpodobně poprvé objevuje zobrazení obrů v jiné než plně lidské podobě, s nohama, které se stávají svinutými hady s hadími hlavami na koncích místo chodidel. Taková vyobrazení byla možná převzata od Týfóna, nestvůrného syna Gaii a Tartaru, kterého Hésiodos popisuje tak, že mu z ramen vyrůstá sto hadích hlav. Tento motiv hadích nohou se stal standardem pro zbytek starověku a vyvrcholil monumentálním vlysem Gigantomachy na Pergamonském oltáři z 2. století př. n. l.. Gigantomachie, dlouhá téměř 400 stop a vysoká přes sedm stop, zde dostává své nejrozsáhlejší zpracování s více než stovkou postav.

Přestože se jedná o fragmenty, velká část vlysu z Gigantomachy byla restaurována. Obecné pořadí postav a identifikace většiny z přibližně šedesáti bohů a bohyň byly víceméně stanoveny. Jména a pozice většiny obrů zůstávají nejisté. Některá jména obrů byla určena podle nápisů, zatímco jejich pozice se často domýšlí na základě toho, kteří bohové bojovali s kterými obry v Apollodorově vyprávění.

Stejná ústřední skupina Dia, Athény, Hérakla a Gaii, kterou najdeme na mnoha raných attických vázách, se objevuje také na pergamonském oltáři. Na pravé straně východního vlysu, s nímž se návštěvník setká jako s prvním, bojuje s Athénou okřídlený obr, obvykle identifikovaný jako Alkyonés. Pod ním a napravo od Athény se ze země zvedá Gaia a prosebně se dotýká Athénina roucha. Nad Gaiou letí okřídlená Niké a korunuje vítěznou Athénu. Vlevo od tohoto seskupení bojuje s Diem Porfyrión s hadíma nohama a vlevo od Dia je Héraklés.

Na levé straně východního vlysu trojitá Hekaté s pochodní bojuje s obrem s hadíma nohama, který bývá (podle Apollodora) označován jako Klytius. Vpravo leží padlý Udaeus, kterého do levého oka střelil Apollónův šíp, spolu s Démétér, která třímá dvojici pochodní proti Erysichtonovi.

Obři jsou zobrazováni různými způsoby. Někteří obři mají plně lidskou podobu, jiní jsou kombinací lidské a zvířecí podoby. Někteří mají hadí nohy, jiní křídla, jeden má ptačí drápy, jeden má lví hlavu a další býčí. Někteří obři nosí přilby, štíty a bojují meči. Jiní jsou nazí nebo odění do zvířecích kůží a bojují kyji nebo kameny.

Velký rozměr vlysu si pravděpodobně vyžádal doplnění mnohem více obrů, než bylo dosud známo. Někteří z nich, jako Týfón a Týthús, kteří nebyli přísně vzato obry, byli možná zahrnuti. Jiní byli pravděpodobně vymyšleni. Částečný nápis „Mim“ může znamenat, že byl zobrazen také obr Mimas. Mezi další méně známá nebo jinak neznámá jména obrů patří Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios a Olyktor.

Téma bylo oživeno v renesanci, nejznámější jsou fresky v Sala dei Giganti v Palazzo del Te v Mantově. Ty namaloval kolem roku 1530 Giulio Romano a jeho dílna a jejich cílem bylo vyvolat v divákovi znepokojivou představu, že se velký sál právě hroutí. Tento námět byl oblíbený také v severním manýrismu kolem roku 1600, zejména mezi haarlemskými manýristy, a maloval se až do 18. století.

Z historického hlediska může mýtus o Gigantomachovi (stejně jako o Titanomachovi) odrážet „vítězství“ nových importovaných bohů invazních řecky mluvících národů ze severu (cca 2000 př. n. l.) nad starými bohy stávajících národů řeckého poloostrova. Pro Řeky představovala Gigantomachie vítězství řádu nad chaosem – vítězství božského řádu a racionalismu olympských bohů nad nesouladem a přílišným násilím chtonických obrů zrozených na zemi. Přesněji řečeno, pro Řeky v 6. a 5. století př. n. l. představoval vítězství civilizace nad barbarstvím a jako takový byl použit Fidiasem na metopách Parthenónu a štítu Athény Parthenos jako symbol vítězství Athéňanů nad Peršany. Později Attalidé podobně použili gigantomachii na pergamonském oltáři, aby symbolizovala jejich vítězství nad Galaty v Malé Asii.

Pokus obrů svrhnout olympijce byl také vrcholným příkladem zpupnosti, kdy sami bohové potrestali obry za jejich arogantní výzvu božské autoritě bohů. Gigantomachii lze také chápat jako pokračování boje mezi Gaiou (Matkou Zemí) a Uranem (Otcem nebes), a tedy jako součást prvotní opozice mezi ženou a mužem. Platón přirovnává Gigantomachii k filozofickému sporu o existenci, v němž materialističtí filozofové, kteří věří, že existují pouze fyzické věci, chtějí stejně jako obři „stáhnout z nebe vše neviditelné na zem“.

V latinské literatuře, v níž se často spojují obři, Titáni, Tyfón a Aloadové, se často objevuje obraz Gigantomachy. Cicero, ačkoli nabádá k přijetí stárnutí a smrti jako přirozených a nevyhnutelných, alegorizuje Gigantomachy jako „bojovníky proti přírodě“. Racionalistický epikurejský básník Lucretius, pro něhož měly takové věci jako blesky, zemětřesení a sopečné erupce spíše přirozené než božské příčiny, používal Gigantomachy k oslavě vítězství filozofie nad mytologií a pověrami. Vítězství vědy a rozumu nad tradiční náboženskou vírou pro něj Gigantomachie symbolizovala Epikurovo bouření nebe. Obráceně oproti jejich obvyklému významu představuje Gigantomachy jako hrdinné vzbouřence proti tyranii Olympu. Vergilius – obráceně než Lucretius – obnovuje tradiční význam a z Gigantů opět činí nepřátele řádu a civilizace. Stejný význam využívá i Horác, když symbolizuje Augustovo vítězství v bitvě u Akcia jako vítězství civilizovaného Západu nad barbarským Východem.

Ovidius ve svých Metamorfózách popisuje morální úpadek lidstva v průběhu věků zlata, stříbra, bronzu a železa a Gigantomachy představuje jako součást téhož úpadku z přirozeného řádu do chaosu. Lucan ve své Farsalii, která obsahuje mnoho odkazů na Gigantomachii, uvádí, že Gorgonin pohled mění obry v hory. Valerius Flaccus ve své Argonautice často využívá obrazů Gigantomachie, přičemž Argo (první loď na světě) představuje podobný Gigantomachův přestupek proti přírodnímu zákonu a příklad pýchy.

Claudian, dvorní básník císaře Honoria ze 4. století n. l., složil Gigantomachii, v níž bitvu chápe jako metaforu rozsáhlých geomorfických změn: „Obří společnost zmítá všechny rozdíly mezi věcmi, ostrovy opouštějí hlubiny, hory se skrývají v moři. Mnohá řeka vyschla nebo změnila svůj dávný tok….zbavena svých hor Země se propadla do rovinatých plání, rozdělena mezi své vlastní syny“.

Různá místa spojená s Giganty a Gigantomachy byla oblastmi sopečné a seismické činnosti (např. Flegrejská pole západně od Neapole) a říkalo se, že poražení Giganti (spolu s dalšími „obry“) jsou pohřbeni pod vulkány. Jejich podzemní pohyby prý byly příčinou sopečných erupcí a zemětřesení.

Předpokládalo se, že pod Etnou leží pohřbený Obr Enceladus, jehož erupce jsou dechem Enceladu a otřesy způsobené převalováním Obra ze strany na stranu pod horou, a pod Etnou měl být pohřben i Stohlavý Briareus). Obr Alkyoneus spolu s „mnoha obry“ měl ležet pod Vesuvem, Prochyt (dnešní Procida), jeden ze sopečných Flegrejských ostrovů, měl sedět na vrcholu obra Mimasa a Polybotes měl ležet přišpendlený pod sopečným ostrovem Nisyros, údajně kusem ostrova Kos odlomeným a vrženým Poseidonem.

Při popisu katastrofické erupce Vesuvu v roce 79 n. l., která pohřbila města Pompeje a Herkulaneum, Cassius Dio vypráví o výskytu mnoha obrů na hoře a v okolí, po němž následovala silná zemětřesení a závěrečná kataklyzmatická erupce: „Někteří si mysleli, že se obři znovu vzbouřili (neboť v té době bylo také v dýmu vidět mnoho jejich podob a navíc bylo slyšet zvuk jako trubky)“.

Jména obrů lze nalézt ve starověkých literárních pramenech a nápisech. Vian a Moore uvádějí seznam s více než sedmdesáti položkami, z nichž některé vycházejí z nápisů, které se dochovaly jen částečně. Někteří z obrů, kteří byli identifikováni podle jména, jsou:

Zdroje

  1. Giants (Greek mythology)
  2. Gigant
  3. ^ Hansen, pp. 177–179; Gantz, pp. 445–454. As for their size: Hansen p. 177: „Hesiod describes them as being „great,“ referring perhaps to their stature, but the Giants are not always represented as being huge. Although the word giants derives ultimately from the Greek Gigantes, the most persistent traits of the Gigantes are strength and hubristic aggression.“
  4. ^ Hesiod, Theogony 185. Hyginus, Fabulae Preface gives Tartarus as the father of the Giants. A parallel to the Giants‘ birth is the birth of Aphrodite from the similarly fertilized sea.
  5. ^ Gantz, pp. 446, 447.
  6. ^ Gantz, p. 453; Hanfmann 1992, The Oxford Classical Dictionary s.v. „Giants“; Frazer 1898b, note to Pausanias 8.29.3 „That the giants have serpents instead of feet“ pp. 315–316.
  7. Hesiod, Theogonie 176
  8. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.301-302, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.61-62
  9. Гесиод. Теогония 185—186; Орфика, фр.63 Керн
  10. Гомер. Одиссея XI 576
  11. Гигин. Мифы. Введение 4
  12. Пиндар. Немейские песни I 67
  13. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 14590. 575-525 v. Chr.
  14. 2,0 2,1 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10148. 575-525 v. Chr.
  15. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Αττικό μελανόμορφο βάζο. Beazley 10047. 575-525 v. Chr.
  16. 4,0 4,1 Αττικό ερυθρόμορφο βάζο. Beazley 10047. 550-500 v. Chr.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.