Afrodita

Alex Rover | 13 května, 2023

Souhrn

Ve starořeckém náboženství byla Afrodita (starořecky: Ἀφροδίτη

Její hlavní svátek, Afrodisia, se slavil každoročně uprostřed léta. V Lakónii byla Afrodita uctívána jako bohyně válečnice.

V řecké mytologii bývá Afrodita provdána za boha ohně, kovářství a metalurgie Héfaista. Legendy také vyprávějí o jejích dobrodružstvích s mnoha milenci, včetně Área, Dionýsa a Herma.

Spolu s Athénou a Hérou je Afrodita jednou ze tří bohyň, jejichž spor vede k zahájení trojské války, v níž hraje hlavní roli.

Později Římané ztotožnili Afroditu s Venuší z římské mytologie.

Afrodita je v západním umění zobrazována jako symbol ženské krásy a objevuje se v mnoha uměleckých dílech od renesance až po současnost.

Otázku původu Afrodity si kladli již Řekové.

Hérodotos na základě dobových informací předpokládal orientální původ.

Ve skutečnosti nejspíše odpovídá bohyni Ištar-Astarte, s níž má mnoho společných rysů: jsou to androgynní božstva; Astarte je „královna nebes“, zatímco Afrodita je nazývána „nebeskou“ (jejich kult zahrnuje obětování kadidla a holubic. Navíc jméno Afrodity nebylo nalezeno na lineárních tabulkách B, písemných dokladech mykénské civilizace.

Od 19. století je Afroditin původ předmětem mnoha studií a sporů. Převládá názor, že pochází z blízkovýchodních božstev, která Řekové postupem času převzali a přetvořili.

Indoevropská bohyně úsvitu

Někteří srovnávací mytologové tvrdí, že Afrodita byla aspektem řecké bohyně úsvitu Eos, a tedy nakonec výsledkem indoevropské bohyně úsvitu **h₂ewsṓs (řecky Eos, latinsky Aurora, sanskrtsky Ushas). Deborah Dickmann Boedekerová tak upozorňuje, že označení Afrodity jako „Diovy dcery“ nebo v závislosti na tradici jako Ouranos se v indoevropské tradici připojuje k označení Aurory jako dcery nebes. Většina moderních badatelů představu čistě indoevropské Afrodity odmítá, ale je možné, že indoevropská představa bohyně úsvitu ovlivnila představu původně semitského božstva Afrodity, které bylo rovněž proslulé svou erotickou krásou, agresivní sexualitou a vztahy se smrtelnými milenci.

Michael Janda analyzuje jméno Afrodita jako epiteton Eos s významem „ta, která povstává z pěny“, což odkazuje na Hésiodův teogonický popis Afroditina zrození jako archaický reflex indoevropského mýtu. Jean Haudry jej také interpretuje ve významu „chodící po pěně“ nebo „mající lesk pěny“. Mýtus o Afroditě, která se vynořila z vod poté, co Kronos porazil Ouranos, by pak přímo souvisel s mýtem o Indrovi, který porazil Vrtra a osvobodil Ušu, bohyni úsvitu v Rig-Vedě. Tento zděděný obraz se nachází v jejím eposu Afrodité Anadyomene „ta, která vychází z vody“.

Původně bohyně Jitřenky se stala bohyní lásky ve všech jejích podobách, včetně prostituce, spolu s Afrodité pórnē z Abydosu, Afrodité hetaíra z Athén, přičemž tato role vyplývá z mýtu o spojení Jitřenky se smrtelníkem.

Poprvé se Afrodita objevuje u Homéra (Iliada, II, 819-821): „Dardané následovali na svazích Idy Aenea, vznešeného syna Anchísova, plod milostného vztahu mezi Anchísem a božskou Afroditou, bohyní spojenou se smrtelníkem. V Iliadě se o ní dočteme také v III, 374-382; V, 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188-224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187….

Je zmíněna v Odyssei: VIII, 266-366; 306-320; 363.

Narození

K Afroditě se váže několik legend o jejím zrození.

V Homérových eposech, Iliadě a Odyssei, nejstarších známých řeckých literárních dílech, se Afrodita narodila Diovi (XXIII, 184-187): „Tehdy Afrodita padla na kolena Dione, své matce, a ta sevřela svou dceru v náručí…“ (XXIII, 184-187). Dione je málo známá postava, jejíž jméno, příbuzné se jménem Diovým (Ζεύς, genitiv Διός), naznačuje, že byla původně jeho bohyní.

V Hésiodově Theogonii je uvedena jiná verze Afroditina narození (verše 173-206): Kronos právě odřízl měšce Ouranovy. Pak je „náhodně hodí za sebe“. Nebyly to však marné trosky, které mu pak utekly z ruky. Gaia (Země) je všechny přijala a v průběhu let zrodila mocné Eriny, velké obry a nymfy, které se nazývají Melian. Co se týče měšců, sotva je rozřezal ocelí (myšlena byla „velmi tvrdá hmota“) a hodil je ze země do potopy (a všude kolem vyšla z božského údu bílá pěna. Z této pěny vznikla dcera, která nejprve dosáhla Kythéry božské, odkud byla tehdy na Kypru, který vlny obklopují; a tam se zrodila krásná a uctívaná bohyně, která způsobila, že pod jejíma lehkýma nohama roste tráva kolem ní, a kterou bohové i lidé nazývají Afrodita, [Překladatel dává hranaté závorky u verše 196, čímž naznačuje, že jde pravděpodobně o pozdější doplnění Hésiodova textu: „bohyně zrozená z pěny (aphrogenea), a také Kýtherea s korunovaným čelem“], protože byla utvořena z pěny (aphrô), nebo Kýtherea, protože přistála na Kythéře, [závorky jsou ve verších 199-200: „nebo Cyprogeneia, protože se zrodila na Kypru bičovaném vlnami, nebo Filomédia, protože vyšla z měšců. „]. Erós (Láska) a krásná Himeros (Touha) ji bez meškání následovali, jakmile se narodila a vydala se k bohům.

Přidělení prostředků

Afroditin kult je často spojován se sexualitou, ale to není jediná funkce bohyně. Je spojována s aktivitami mladých dívek obecně.

Detaily mýtu o Théseovi a jeho milostném vztahu s Ariadnou ukazují Afroditu, která se věnuje mimomanželskému sexu, zatímco v Illiadě jí Zeus připisuje „krásné manželské skutky“. Athénský kult, stejně jako kult jiných řeckých měst, ji spojuje s plodností.

Atributy Afrodity se mohly vyvíjet v závislosti na době a městech. Ve Spartě, kde byla sexualita mladých dívek přísněji kontrolována, byla spojována s přísnějšími božstvy.

V pozdějším období se autoři snaží důsledněji oddělit atributy olympských božstev a atributy Afrodity jsou vymezeny úžeji. Ve všech dobách však mají vůči bohyni povinnosti především dívky a ženy, nikoliv muži a chlapci.

Ženská krása, která je cenná pro mladé dívky s ohledem na jejich sňatek, pro ženy, jimž usnadňuje soulad s manželem, a pro kurtizány, pro něž je nezbytností jejich povolání, se odráží v zrcadlech zdobených postavou Afrodity, která jsou někdy obětována chrámu bohyně, když jejich majitelé zestárnou.

Epiclesis

Afrodita má mnoho epitet, která odrážejí aspekty jejího kultu. V dalších epithetech se nachází typ a názvy jejích kultovních míst a svatyní.

Podle Hérodota to byl konkrétně kult Afrodity Ouranie (Ἀφροδίτη Οὐρανία).

V Athénách byl „v zahradách“ (ἐν κήποις), které se pravděpodobně nacházely na břehu řeky Ilissos, chrám Afrodity Ouranie, která byla na hermovce označována jako „nejstarší z Moirů“. Na stejném místě se nacházela také významná socha bohyně ruky Alkména. Druhý athénský chrám Ouránie byl nalezen poblíž Kerameikosu a královské stoy (Stoa Basileios) se sochou od Fidia. V Pireu se nacházel Afroditin chrám Syría Ouranía (Συρία Οὐρανία).

Epiteton Pandemos (Πάνδημος

Attický Pandémos se nazýval také epitragía (ἐπιτραγία ‚kozí‘). Podle Plútarcha získala tento přídomek díky epizodě z Théseova života, kdy hrdina na doporučení Apollóna obětoval před cestou na Krétu Afroditě kozu v naději, že ho bude na jeho cestě provázet. Zvíře se náhle proměnilo v kozla. Kozí oběti byly pro Afroditu charakteristické po celé zemi. Tento obraz bohyně jedoucí na koze však nebyl výlučnou charakteristikou Afrodity Pandémos; ex-vóty z Athén i odjinud, které ji takto zobrazují, ji často uvádějí do kontextu, v němž je zvláště Ourania. Pro Vinciane Pirenne-Delforge se zdá, že Afrodita, ať už byla Pandemos nebo Epitragia, byla také spojena s přechodem mladých lidí od dospívání k sexualitě dospělých.

Afrodita hrála také roli bohyně města pravděpodobně v Kassopé (en) v Epiru a Metropolis v Thesálii. Někdy se vedle sebe objevovaly její dva eposy. Tak se Thébané pyšnili třemi archaickými dřevěnými obrazy Afrodity Ouranie, Pandemos a Apostrophía (Ἀποστροφία „ta, která odvádí“), které prý darovala Harmonie a které byly vytvořeny z figurálních hlavic kadmských lodí.

Různé přívlastky se vztahují také na oblast moře a plavby: Pelagía (Πελαγία, viz sv. Pelagia), Pontía (Ποντία) „mořská“, Thalassía (Θαλασσία „ta z moře“ ), Eúploia (Εὔπλοια „ta, která umožňuje dobrou plavbu, šťastnou plavbu“, tak v Knidosu) nebo Limenía (Λιμενία „ona útočiště“) se nazývá Afrodita jako bohyně zrozená z pěny a ochránkyně mořeplavců.

Jedním z nejpozoruhodnějších Afroditiných chrámů Pontia et Limenia je Hermionin chrám v Argolidě, kde se nacházela působivá mramorová socha. V neposlední řadě byla „matkou“ bohyně lásky podle jedné z verzí jejího zrození Thalassa „moře“; ona sama byla často uctívána spolu s Poseidónem, zejména v Argolidě a Arkádii, v Korintu, Orchoméně a Patře.

Atributy

Afrodita je spojována především s ptáky: labutí, hrdličkou, holubicí (skupina těchto ptáků vede její vůz), husou.Na vyobrazeních jejího zrození je také spojována s mušlemi (viz galerie vyobrazení výše).Je také spojována s beranem, kozlem, zajícem.

Homér (Iliada) neuvádí žádný intimní vztah k Afroditě.

Pokud jde o Héfaista, Homér (Iliada, XVIII, 380-383) uvádí jako manželku Héfaista (v době trojské války) pouze Charis. V Homérovi (Iliada, XX, 31-155) Afrodita podporuje Trójany (s Áresem, Apollónem Fíbem, Artemidou, Létó a řekou Xanthe), zatímco Héfaistos podporuje Řeky (s Hérou, Pallas Athénou, Poseidónem a Hermem).

Spojení Afrodity, antické bohyně úsvitu, s Héfaistem, původně bohem ohně, vysvětluje oheň, který se ráno zapaluje nebo rozněcuje, a obřad představení mladé nevěsty ohništi.

Homér (Odyssea, VIII, 266-366) mluví o lásce Afrodity a Área: „Aedic po několika akordech začal krásnou píseň o lásce Área a korunované Afrodity. Nejprve se tajně spojili v Héfaistově domě; Áres ji zkazil, a tak urazil Héfaistovo lože. O tom však boha informoval Hélios (Slunce), který je přistihl v objetí. Jakmile Héfaistos uslyšel tuto bolestnou historku, běžel do své kovárny a ukoval tlustá a pevná pouta, aby milence zachytil. Héfaistos nastražil past kolem svého lůžka a předstíral, že odjíždí na Lemnos. Áres pak spěchal za Afroditou do Héfaistova paláce. „Ale jakmile ulehli a usnuli, lstivá síť chytrého Héfaista se kolem nich uzavřela a zabránila jim pohnout se a zvednout údy. Bůh kovářů, opět varován Héliosem, se vrací. Opilý vztekem zalarmuje všechny bohy: „Zeus otče, i ty, věčně požehnaný, pojď se podívat na obludný a groteskní zločin! Protože jsem chromý, Diova dcera Afrodita mě jen pobuřuje; miluje krutého Área, protože je krásný a dobře sázený, zatímco já jsem mrzák. Však moje síť je bude držet v zajetí, dokud nedostanu z rukou svého tchána všechny dary, které mě stála jeho kousavá dcera, ta dívka tak krásná a přitom tak chlípná! Při těchto slovech se bohové rozběhli. Zachvátil je neuhasitelný smích. Apollón a Hermés žertovali, ale Poseidón prosil Héfaista, aby Área osvobodil, a zaručil se za něj. Héfaistos souhlasil a vězně osvobodil. Áres odlétá do Thrákie. Afrodita se vrátila do svého chrámu v Pafosu na Kypru.

Afrodita prokleje Hélia a jeho potomky, včetně Pašify (manželky krétského krále Mínosa) a jeho dcer Ariadny a Fedry.

Hésiodos (Theogonie, 930-937) se zmiňuje o původu Afrodity a Área: „Kýthéra (Afrodita) dala Áreovi, zabijákovi, za syny Fobose (Rout) a Deimose (Panic), kteří, strašní, v třesoucí se válce s pomocí Área, ničitele, zmítají kompaktními prapory válečníků, a také Harmonii, kterou si dal za ženu žhavý Kadmos. Paul Mazon k této pasáži, která začíná Poseidónovým původem, upřesňuje: „Poseidón je jediný z Kronik, o jehož původu se Hésiodos ještě nezmínil. Proto zde jeho jméno prokládá vedle jeho sestry Héry; a využívá této odbočky k tomu, aby se vrátil k Afroditě, která je svým původem připoutána k předchozímu pokolení, neboť je Ouranidka, ale přesto patří do skupiny Olympanů.

Hermes

Podle relativně nedávných pramenů se jí z Herma narodil Hermafrodit. Původně je Hermafrodit mužskou podobou Afrodity, která se nazývala Afroditos a byla uctívána jako božstvo na Kypru. Podobu jména Hermafroditos lze vysledovat až k zobrazení Afrodity jako herma a původně znamenala pouze „herma Afrodity“. Její jméno je poprvé doloženo v literatuře v Theofrastových Postavách.

Pro Cicerona, který se o Hermafroditovi nezmiňuje, je jediným synem Herma a Afrodity Eros.

Dionýsos

Z Dionýsa se jí narodil Priape (otcovství je střídavě připisováno Diovi nebo Adonisovi), Hymenaios, bůh svatební písně (rovněž prý zrozený z jedné z devíti Múz), a podle orfického hymnu 54 chtonský nebo pekelný Hermes.

Pokud jde o Charitky, existuje několik verzí jejich rodokmenu: podle Hésioda a Pindaře jsou dcerami Dia a Eurynome (nebo Eunomie). Podle některých pozdějších tradic jsou dcerami Hélia (Slunce) a Aegle nebo Dionýsa a Afrodity (či Héry).

Poseidon

Z Poseidona se jí narodí Rhodos.

Faethón (syn Eosův)

Hésiodos (Theogonie, 985-991) uvádí Faethóna jako syna bohyně Eos (Jitřenky) a Kéfala. Říká: „porodila slavné dítě, mocného Faethóna, celého jako bohové. Něžný květ ušlechtilého mládí byl ještě údělem mladého dítěte se svěží duší, když Afrodita, jež miluje úsměvy, ho znásilnila a opustila; a z něho ve svých božských chrámech učinila strážce nocí svatyně, božského génia. Překladatel Paul Mazon upřesňuje, že pasáže od verše 965 až do konce Theogonie jsou podezřelé z toho, že jde o dodatky k Hésiodovu textu. V poznámce k tomu dodává: „Faethón, což je primitivně jedno ze jmen Slunce, je zde jménem Večernice, tedy Venuše. Proto je nám tento Faethón popisován jako noční génius, připoutaný k Afroditě“.

Adonis

Adonis, zrozený z Myrhy (metamorfované do myrhovníku), bude předmětem sporu mezi Afroditou a Persefonou. Zeus se rozhodne rozdělit Adonisův čas mezi obě bohyně: třetinu roku pro každou z nich a třetinu podle svého výběru. Ten stráví s Afroditou, dokud ho smrtelně nezraní kanec.

Někdy se říká, že se z tohoto svazku zrodila Priape, stejně jako nymfa a zakladatelská hrdinka Beroe, jedna z nesčetných Dionýsových milenek (Nonnos z Panopole, Dionýsia, různé písně).

Afroditina pomsta je strašná. Ve své pomstychtivosti není vůbec horší než Héra, ale jestliže ta pronásleduje ženy jen ze žárlivosti, Afrodita je zasahuje jen tehdy, když jí špatně slouží nebo jí odmítají sloužit, a ženy jsou pak jejími oběťmi i nástroji pro muže, vzácněji ze žárlivosti, někdy je inspiruje k velmi těžkým láskám:

Její chráněnci na tom nejsou o mnoho lépe. Helena si trpce stěžuje na přízeň bohyně: „Nešťastná, jak jsem,“ říká, „tady jsi zase po mém boku, plná zrádných úmyslů“!

Pandora

Když se Zeus rozhodne stvořit Pandoru, jsou povoláni bohové: Hésiodos (Díla, 59-68): „Afrodita ze zlata na jejím čele rozprostře milost, bolestnou touhu, starosti, které lámou údy“.

Lemnians

Pseudo-Apollodorus (bohyně, aby se pomstila, jim všem způsobila takový zápach, že jejich manželé, kteří se k nim nemohli přiblížit, unášeli mladé dívky z nedaleké Thrákie a sdíleli s nimi lože. Podrážděny tímto opovržením, zabily lemnijské ženy své otce a manžely, s výjimkou Hypsipyly, která ukryla svého otce Thoase. Poté se na Lemnosu vylodili Argonauti.

Argonauti

Loď Argo a Argonauti na zpáteční cestě míjejí Sirény. Orfeovi se díky jeho lyře podaří zlomit kouzlo jejich písně. Podlehne pouze Boutés.

Trojská válka

S trojským Anchisem porodí Aenea, kterého chrání v bojích kolem Tróje. Když Trója padne, pomáhá mu odnést trojského Penata do Itálie, načež pro něj získá nesmrtelnost, kterou mu udělí Zeus.

Mýtická příčina trojské války je známa především z Ovidiových Metamorfóz a Dialogů bohů Luciána ze Samosaty.

Eris, jediná bohyně nepozvaná na svatbu krále Pélea a mořské nymfy Thetis, hodí ze zášti do hodovní síně zlaté jablko s nápisem „Nejkrásnější“. Bohyně Héra, Athéna a Afrodita se o něj poperou. Aby mezi nimi rozhodly, požádají trojského prince Parida, aby se stal jejich rozhodčím. Všechny tři se ho snaží zkorumpovat: Héra mu slibuje královskou moc, Athéna vojenskou slávu a Afrodita nejkrásnější ženu. Paris si vybere Afroditu a jako odměnu si vyžádá Helenu Trojskou, manželku řeckého krále Meneláa. Parisův únos Heleny vede k trojské válce.

Během této války řecký hrdina Diomédes bohyni lehce zranil, když zachraňoval jejího syna Aenea.

Svátek Afrodisiady (cs) (starořecky Ἀφροδίσια), byl každoroční svátek. Konal se v několika městech starověkého Řecka, ale obzvlášť významný byl v Attice a na ostrově Kypr, kde se Afrodita oslavovala velkolepou slavností. Slavnost se konala v měsíci Hekatombaion, který podle moderních vědců trvá od třetího týdne v červenci do třetího týdne v srpnu podle gregoriánského kalendáře. Afrodita byla uctívána ve většině kyperských měst a také na Kypru, ve Spartě, Thébách, Délu a Elis a její nejstarší chrám byl v Pafosu.

Textové prameny se výslovně zmiňují o slavnostech Afrodisia v Korintu a Athénách, kde je mnoho prostitutek, které ve městě žily, slavilo jako způsob, jak uctít svou patronku bohyni. Slavnost Afrodisia byla jedním z nejdůležitějších obřadů na Délu, i když o podrobnostech oslav víme jen málo. Nápisy pouze uvádějí, že slavnost vyžadovala nákup provazů, pochodní a dřeva, což byly obvyklé výdaje na všechny slavnosti na ostrově.

Malá Asie

Afrodita je uctívána zejména v Malé Asii.

Afrodita má ve městě Afrodisias, které je po bohyni pojmenováno, svou svatyni. Afrodita Afrodisijská vznikla v archaickém období nebo dříve jako místní kariatská bohyně, ale v helénistickém období je podle zvyku interpretatio graeca ztotožněna s řeckou Afroditou a dostává zcela nový kanonický obraz.

Město Knidos jí věnovalo každoroční hry, Euploia nebo Knidia. Od sochaře Praxitela také zakoupilo jednu z nejslavnějších soch antiky, takzvanou „Afroditu z Knidosu“.

Město Novum Ilium razí mince s jeho podobiznou.

Kypr

V Amathonte, dalším významném ohnisku jejího ostrovního kultu, stála vousatá socha mužské Afrodity. Filochór ve svém díle Atthis (ap. Macrobius loc. cit.) ztotožňuje toto božstvo, při jehož obětování si muži a ženy vyměňovali šaty, s Měsícem. V Perachoře byla nalezena terakotová deska ze 7. století př. n. l. s vyobrazením Afrodita, což naznačuje, že šlo o archaický řecký kult. Tato kyperská Afrodita je stejná jako pozdější Hermafrodita, což jednoduše znamená Afroditos v podobě herma, poprsí převyšující čtyřhranný kvádr: Ten je v literatuře poprvé doložen v Theofrastových Postavách (XVI).

Kythera

Afrodita se také nazývá „Kýthéra“ Κυθέρεια. Podle Hésioda ostrov Kythéra poprvé přivítal Afroditu vynořující se z moře, ale teprve na Kypru umožňuje bohyni skutečně se prosadit. Kult bohyně na ostrově má pověst starověku, antičtí autoři jí přisuzují fénický nebo trojský původ.

Nachází se zde Afroditina svatyně Ourania. Bohyni představuje ozbrojený xoanon. Numismatika podtrhuje význam ostrovního kultu. Na bronzových mincích ze 3. století př. n. l. je zobrazena hlava bohyně doprovázená holubicemi.

Podkroví

V Attice lze rozlišit dvě hlavní skupiny kultů, z nichž některé jsou spojeny s Théseovým gestem nebo jinými postavami tohoto legendárního cyklu, zejména Aegeem, Fedrou a Hippolytem, a jiné, které umisťují Afroditu do zahrad.

V Athénách na agoře se nachází Afroditina svatyně Ourania s monumentálním oltářem. Pausaniás se zmiňuje také o kultu Afrodity Ouranie v Athmonii, demu na severovýchodě města. Řecký spisovatel tvrdí, že kult v Athénách založil Aegeus, kterého k tomu vedla touha mít děti a utišit hněv bohyně, která přivolala neštěstí na jeho sestry.

Je také pravděpodobné, že ve 2. století stála svatyně se sochami Afrodity a Peitho mezi chrámem Themis a vstupem do Akropole, nedaleko svatyně Ge a Démétér. Epigrafické doklady a literární prameny rovněž dokládají existenci Afroditiny svatyně ve spojení s Hippolytem v Athénách na jižním úbočí Akropole, a to přinejmenším od 5. století př. n. l.

Afrodita má v Pireu na okraji přístavu Kantharos dvě svatyně, jedna je připisována Themistoklovi, druhá Konónovi, kterou „nechal postavit po námořním vítězství nad Lakedemonií směrem na Knidos v Chersonésu v Karíi“.

Peloponés

Na Peloponésu je jejím nejznámějším místem uctívání Korint: ve zbrani je uctívána na Akrokorintu a pod epiklézem Melainis v lese Kranion. Podle Strabóna, který psal na počátku křesťanského letopočtu, se zde provozovala posvátná prostituce: „Afroditin chrám v Korintu byl tak bohatý, že vlastnil jako hierodule neboli posvátné otrokyně více než tisíc kurtizán, které kultu bohyně věnovali dárci obou pohlaví. Již v pátém století př. n. l. zasvětil Xenofón Korintský chrámu několik posvátných prostitutek jako poděkování za své dvojnásobné vítězství na olympijských hrách a pověřil Pindara, aby napsal slavnostní píseň (scolia), v níž se zpívá o „velmi přívětivých dívkách, služebnicích Peitových v přepychovém Korintu“. Tyto hierodule se účastní místních Afrodisií a přimlouvají se za město v případě nebezpečí. Skutečnost korintské posvátné prostituce však moderní studie zpochybňují. Vinciane Pirenne-Delforge na základě důležitých studií v knize L’Aphrodite grecque (1994) prokázala, že tato praxe ve městě Korint nikdy neexistovala. Město na průlivu bylo proslulé množstvím prostitutek, ale jednalo by se o „profánní“ prostituci. Oběti, které Afrodita dostávala od pornai a kurtizán, byly součástí poct, které tyto ženy vzdávaly božstvu, jež jejich profesi zaštiťovalo.

V přístavu Cenchreae, jednom ze dvou korintských přístavů, se nachází chrám a kamenná socha Afrodity. Zde podle Vinciana Pirenne-Delforge nepochybně vládla na březích zálivu mořská Afrodita, ochránkyně plavby.

Ve Spartě měla bohyně nepopiratelný vojenský charakter. Na akropoli stojí chrám Afrodity Areie, „ozbrojené, bojovné“. Afrodita zde má několik svatyní, z nichž nejstarší má dvě archaické sochy: Afroditu ve zbrani a Afroditu Morfó, jejíž socha je sedící, se závojem a řetězy na nohou. Morfó pochází ze slova μορφή, které znamená tvar ve své harmoničnosti, a tedy „krása“. Helena, lidská dvojnice bohyně, převzala ve Spartě výsady, které jsou obecně připisovány Afroditě, a byla uctívána tak, že obdarovávala krásou všechny mladé dívky, které dosáhly věku vhodného pro vdávání. Tato krása znamenala jejich schopnost vzbuzovat mužskou touhu, což je oblast, v níž je Afroditina moc nesporná. Afrodita je tedy spojována zejména se sexualitou mladých mužů, ale zde jsou to matky mladých nevěst, které přinášejí bohyni oběť.

V Gythionu, spartském přístavu na západním pobřeží Lakónského zálivu, se Afrodita Μιγωνῖτις

Řecké kolonie v západním Středomoří

Orfismus

pseudo-Orfeus (Orfické hymny, 43, Parfém Liknitů – Manna):

pseudo-Orfeus (Orfické hymny, 52, Afroditin parfém):

PseudoOrfeus (Orfické hymny, 54, Hermův parfém v podzemí – Styrax):

Platonismus: Afrodita Ourania a Afrodita Pandemos

V Platónově Hostině probíhá diskuse mezi Sókratem a jeho příbuznými. Jeden z nich, Pausaniás, říká: „Každý ví, že láska je neoddělitelná od Afrodity. Kdyby byla Afrodita jedinečná, byla by jedinečná i Láska. Ale protože jsou dvě Afrodity, jsou také dvě lásky. A jak můžeme popřít existenci dvou bohyň? Jedna, nepochybně nejstarší, která nemá matku a je dcerou Nebe, je ta, kterou nazýváme Ourania (Nebeská). Existuje však i druhá, méně starobylá, která je dcerou Dia a Dioné, ta, kterou nazýváme Pandemos (obyčejná, vulgární). Pausaniás pak popisuje dvě podoby lásky. Vulgární Afrodita je ta méně morální. Řídí ty, jejichž „cílem je pouze uskutečnění aktu“. Těm je „jedno, zda je to krásné, nebo ne“. Nebeská Afrodita je naopak nejvyšší. Inspiruje mužná přátelství.

Xenofón (-430 až -355, Sókratův žák) ve své Hostině také hovoří o vulgární Afroditě (Pandémos) a nebeské Afroditě (Ourania). V diskusi se setkává Sókratés a několik jeho příbuzných (Charmidés, Kritobulos, Nikeratus, Hermogenés, Antisthenés, Kallias). Sókratés říká: „Existuje jen jedna Afrodita, nebo dvě, Afrodita Ourania a Afrodita Pandemos? Nevím: vždyť Zeus, který je nepochybně jediný, má sám tolik jmen! Mají však své oddělené oltáře a chrámy? Jsou Afroditě Pandemos přinášeny méně vznešené oběti a Afroditě Ouranii cudnější? To je to, co nevím. A lze se domnívat, že Afrodita Pandemos vzbuzuje lásku k tělu, zatímco Afrodita Ourania přináší cudnější oběti? To nepřehlížím. A lze věřit, že Afrodita Pandemos inspiruje lásky těla, zatímco Afrodita Ourania inspiruje spojení duší, přátelství, velkorysé činy.

Pro Vinciane Pirenne-Delforge, navzdory úspěchu, který toto intelektuální pojetí mělo ve své populární interpretaci, dvě epikleze bohyně nerozdělovaly na tak antagonistické božské postavy. Pokud existují rozdíly mezi kulty Afrodity Ouranie a Afrodity Pandemos, neopravňují k neredukovatelnému protikladu, který si představovali Platón a Xenofón.

Antika

V Pafosu, hlavním centru kyperského kultu, nebyla bohyně podle antických autorů zobrazována v lidské podobě, ale jako kužel, pyramida nebo omfalos. Toto anikonické ztvárnění dokládají mince, prsteny a pečeti.

Afrodita je jedinou bohyní, která je v antice často zobrazována nahá. Nahá zobrazení Afrodity se objevila v 6. století př. n. l. a ještě v 5. století byla velmi vzácná.

Kolem roku 460 př. n. l. se na attických vázách s červenými postavami zobrazuje zrození Afrodity. Po bohyni následuje Eros a alegorická božstva jako Peitho (Přesvědčení), Pothos nebo Himeros (Touha). Často ji doprovázejí Nymfy, Hodiny, Charity, Tritony a Nereidy.

Z 5. století př. n. l. pochází typ Afrodity anadyomene, která překvapeně vystupuje z vody, někdy se svým synem Erosem. Varianta známá jako Pudique Aphrodite se objevila kolem roku 330 př. n. l.

Socha Afrodity (nalezená v roce 1820 na ostrově Milos a tehdy nesprávně pojmenovaná Venuše z Milé) představuje novější typ (drapérie naznačuje tvar dolních končetin (s výrazným kontrapostem). Toto zobrazení ilustruje také Venuše z Arles.

Jsou zde také podobizny Afrodity courotrophe (s dítětem v náručí).

Od renesance po současnost

Afrodita-Venuše je předmětem velkého zájmu již od renesance a dočkala se mnoha uměleckých interpretací.

V biologii

Bohyni je zasvěceno několik biologických druhů, například mořští červi z čeledi Aphroditidae, jejichž typickým druhem je Aphrodita aculeata.

Audiovizuální

Herečka Lex King hraje Afroditu v minisérii Trója: Pád města z roku 2018, která začíná ve chvíli, kdy se trojský princ Paris rozhodne dát jí jablko sváru.

Odkazy

Zdroje

1. Aphrodite
2. Afrodita
3. Il existe des représentations d’Aphrodite barbue et des mentions d’un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
4. Des mythologues comme Hermann Usener l’ont assimilée à cette déesse, ce qui s’explique par l’étymologie grecque pélagos signifiant « la pleine mer », Aphrodite étant la fille du Ciel et de la Mer dont elle surgit nue de l’écume.
5. I: texto griego en Wikisource.
6. HESÍODO: Teogonía 176 y ss. Texto español en Wikisource. Texto griego.
7. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
8. Hesiod, Theogonie 196
9. a b c Walter Burkert: Greek Religion. Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart 1977); ders.: Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern. C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
10. Martin Litchfield West: The Name of Aphrodite. In: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache. Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
11. Fritz Hommel: Aphrodite–Astarte. In: Neue Jahrbücher für Philologie und Paedagogik. Band 125, 1882, S. 176.
12. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
13. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426
14. https://www.universetoday.com/14281/how-did-venus-get-its-name/
15. Ησίοδος, Θεογονία, 188
16. Denise Demetriou, « Tῆς πάσης ναυτιλίης φύλαξ: Aphrodite and the Sea », Kernos [En ligne], 23 | 2010, mis en ligne le 01 janvier 2013, consulté le 12 octobre 2014. URL : http://kernos.revues.org/1567 ; DOI : 10.4000/kernos.1567