Girolamo Savonarola
gigatos | martie 12, 2022
Rezumat
Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, 21 septembrie 1452 – Florența, 23 mai 1498) a fost un cleric, politician și predicator italian. Membru al ordinului dominican, a profețit un dezastru pentru Florența și Italia, susținând un model de guvernare populară „largă” pentru Republica florentină instaurată după expulzarea familiei de Medici.
În 1497 a fost excomunicat de Papa Alexandru al VI-lea, în anul următor a fost spânzurat și ars pe rug ca „eretic, schismatic și pentru că a predicat lucruri noi”, iar lucrările sale au fost introduse în Indexul cărților interzise în 1559. Scrierile lui Savonarola au fost reabilitate de Biserică în secolele următoare, până la punctul de a fi luate în considerare în tratate importante de teologie. Cauza de beatificare a fost lansată la 30 mai 1997 de Arhiepiscopia de Florența. Astăzi, Savonarola este considerat de Biserică un slujitor al lui Dumnezeu.
Citește și, biografii – Hans Bellmer
Origini
S-a născut la Ferrara la 21 septembrie 1452, al treilea copil al negustorului Niccolò di Michele dalla Savonarola și al Elenei Bonacolsi (despre frații săi mai mari, Ognibene și Bartolomeo, nu există informații, iar despre ceilalți frați, Maurelio, Alberto, Beatrice și Chiara, știm doar că Alberto a fost medic, iar Maurelio a fost călugăr dominican, ca și Girolamo.
Familia Savonarola, originară din Padova, s-a mutat la Ferrara în 1440, unde bunicul lor, Michele, un cunoscut medic și autor de texte medicale, a fost arhitect al marchizului Niccolò III d”Este și al curții din Ferrara. Michele Savonarola a fost un om profund religios, expert în Biblie, cu o morală simplă și severă și, deși curtezan, sau mai degrabă din această cauză, disprețuitor al vieții de curte. La bătrânețe a scris și pamflete precum De laudibus Iohannis Baptistae care, împreună cu învățăturile și stilul său de viață, trebuie să fi avut o influență considerabilă asupra educației lui Girolamo: bunicul său a fost cel care s-a ocupat de educația sa timpurie, învățându-l gramatica și muzica; de asemenea, a învățat singur să deseneze.
Citește și, biografii – Mary Cassatt
Formarea (1468-1482)
După moartea bunicului patern, tatăl său Niccolò, dorind să-l inițieze în profesia de medic, l-a pus să studieze artele liberale. La început a fost pasionat de Dialogurile lui Platon, atât de mult încât a scris un comentariu la acestea, pe care apoi l-a distrus, și a trecut curând la aristotelism și tomism. După ce a obținut titlul de maestru în arte liberale, a început să studieze medicina, pe care a abandonat-o la vârsta de optsprezece ani pentru a se dedica studiului teologiei. A scris poezii: cântecul său De ruina mundi (Despre ruina lumii) datează din 1472, în care se repetă temele predicilor sale viitoare: …Pământul este atât de asuprit de toate viciile,
În acest spirit a auzit în biserica Sant”Agostino din Faenza cuvintele unui predicator care, comentând pasajul din Geneza Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, conform celor scrise de el însuși, și-a părăsit familia la 24 aprilie 1475 pentru a intra în mănăstirea bolognese San Domenico.
Vocația sa a fost probabil influențată de percepția unei puternice decadențe a obiceiurilor. De fapt, într-o scrisoare adresată familiei sale, scria: „Am ales religia pentru că am văzut mizeria infinită a oamenilor, violurile, adulterele, jafurile, mândria, idolatria, limbajul urât, toată violența unei societăți care și-a pierdut orice capacitate de a face bine… Pentru a trăi liber, am renunțat să am o femeie și, pentru a trăi în pace, m-am refugiat în acest port al religiei”.
La 26 aprilie 1475 a primit haina de novice de la fratele stareț George din Vercelli, în anul următor a depus jurămintele, la 21 septembrie 1476 a fost hirotonit subdiacon, iar la 1 mai 1477 a devenit diacon. Superiorii săi doreau ca el să devină predicator și în acea mănăstire a studiat teologia în profunzime, avându-i printre profesori pe Pietro da Bergamo, celebrul teolog autor al Tabula aurea, Domenico da Perpignano și Niccolò da Pisa. În 1479 a fost trimis de la mănăstire la Ferrara și, trei ani mai târziu, la Reggio Emilia, unde, cu ocazia capitolului Congregației dominicane lombarde din 28 aprilie 1482, a fost numit lector în mănăstirea florentină San Marco.
Citește și, evenimente-importante – Erupția vulcanului Krakatau din 1883
Mănăstirea San Marco (1482-1487)
A sosit în Florența lui Lorenzo de” Medici – pe atunci capitala culturală a peninsulei sau, după cum se va exprima Ieronim însuși, inima Italiei – în mai 1482, și a primit sarcina, în mănăstirea San Marco, de a expune Scripturile și de a predica de la amvoanele bisericilor florentine: iar lecțiile sale mănăstirești erau ele însele predicări.
În Postul Mare din 1484, i s-a încredințat amvonul de la San Lorenzo, parohia Medici. Nu a avut succes, după cum mărturisesc cronicile vremii, din cauza pronunției sale în limba rromână, care trebuie să fi sunat barbar pentru urechile florentine, și din cauza felului în care vorbea: Savonarola însuși a scris că „nu aveam nici voce, nici piept, nici mod de a predica, ba chiar predica mea era o pacoste pentru fiecare om” și doar „anumiți bărbați simpli și câteva femei” veneau să asculte.
Între timp, la 29 august, Giovanni Battista Cybo a fost ales papă cu numele de Inocențiu al VIII-lea, după moartea papei Sixtus al IV-lea la 12 august 1484. Poate că în această perioadă Savonarola, meditând în singurătate în biserica San Giorgio, a avut acea iluminare despre care vorbea la sfârșitul vieții sale, în timpul procesului său, apărându-i „multe motive pentru care s-a arătat că se propunea un flagel pentru Biserică”.
A fost trimis la San Gimignano pentru predicile din Postul Mare și imediat, în martie 1485, a predicat în Collegiata că Biserica „trebuie să fie biciuită, reînnoită și curând”: aceasta este prima dată când este atestată predica sa „profetică”. La 9 martie și apoi la 23 octombrie ale aceluiași an a primit vestea morții tatălui și a unchiului său Borso printr-o scrisoare de la mama sa din Ferrara.
Din nou de la amvonul Bisericii Collegiate, în anul următor, el a spus că „ne așteptăm la un flagel în curând, fie Antihrist, fie ciumă sau foamete. Dacă mă întrebi, împreună cu Amos, dacă sunt profet, voi răspunde împreună cu el: „Non sum propheta”, și a enumerat motivele flagelului care va veni: cruzimea omenirii – crimă, pofte, sodomie, idolatrie, credințe astrologice, simonie – păstorii răi ai Bisericii, prezența profețiilor – semn al nenorocirilor viitoare – disprețul față de sfinți, puțină credință. Cu toate acestea, nu există informații că aceste predici ar fi provocat vreo agitație sau scandal, așa cum nu au făcut-o predicile lui Savonarola din Postul Mare, ținute în 1487 în biserica florentină Santa Verdiana.
După ce și-a încheiat cursurile la Florența, în același an a obținut prestigioasa numire de maestru la Studium General de San Domenico din Bologna, de unde, după ce a predat timp de un an, s-a întors la Ferrara în 1488.
Citește și, istorie – Perioada marilor descoperiri
Lombardia (1488-1490)
La Ferrara a stat doi ani în mănăstirea Santa Maria degli Angeli, fără a renunța să călătorească frecvent pentru a predica, prevestind pedepsele divine care urmau să vină, în diferite orașe, după cum a mărturisit în proces: „Am predicat la Brescia și în multe alte locuri din Lombardia uneori despre aceste lucruri”, la Modena, la Piacenza, la Mantova; la Brescia, la 30 noiembrie 1489, a prezis că „e” padri vedrebbono ammazzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (tații își vor vedea copiii uciși și cu multă ignominie măcelăriți pe străzi) și, de fapt, orașul a fost jefuit de francezi în 1512.
Mănăstirea din Ferrara l-a trimis la Genova pentru a predica în timpul Postului Mare; La 25 ianuarie 1490 îi scria mamei sale, care se plângea de rătăcirea lui continuă, că „dacă aș sta continuu în Ferrara, credeți-mă că nu aș da atâta rod ca afară, pentru că niciun religios, sau foarte puțini, nu dau roadele unei vieți sfinte în țara lor și pentru că Sfânta Scriptură strigă mereu că trebuie să ieși din țara ta și, de asemenea, pentru că nu se dă atâta credință unui om de la țară ca unui străin în predică și sfaturi; și de aceea spune Mântuitorul nostru că nu este un profet acceptabil în țara sa.
Încă din 29 aprilie 1489, Lorenzo de” Medici, aproape sigur la sugestia lui Giovanni Pico della Mirandola, a scris „generalului fraților predicatori, ca să-l trimită aici pe fratele Hieronymo da Ferrara”: și astfel, din nou pe drum, în jurul lunii iunie 1490 a intrat în Florența prin Porta di San Gallo, întâmpinat de un străin care îl însoțise aproape tot drumul de la Bologna, cu cuvintele: „Să faci la Florența ceea ce ai fost trimis de Dumnezeu să faci”.
Citește și, civilizatii – Marele Ducat de Toscana
Întoarcerea la Florența (1490-1498)
De la 1 august 1490 și-a reluat prelegerile la Sfântul Marcu – dar toți ascultătorii le interpretau ca pe adevărate predici – pe tema Apocalipsei și apoi și a Primei Scrisori a lui Ioan: a formulat necesitatea imediată de reînnoire și de biciuire a Bisericii și nu se temea să-i acuze pe conducători și pe prelați – „nimic bun nu este în Biserică… de la talpă până la vârf nu există sănătate acolo” – dar și pe filosofi și oameni de litere, vii și vechi. de la talpa piciorului până în vârf nu există sănătate în Biserică” – dar și filosofi și oameni de litere, vii și vechi: și-a câștigat imediat favoarea celor simpli, săraci, nemulțumiți și adversari ai familiei de Medici, atât de mult încât contradictorii săi l-au numit predicatorul disperaților; la 16 februarie 1491 a predicat pentru prima dată pe amvonul catedralei Santa Maria del Fiore. Pe 6 aprilie, în Miercurea Paștelui, conform tradiției, a ținut o predică în Palazzo Vecchio, în fața Signoriei, afirmând că binele și răul unui oraș vin de la conducătorii săi, dar aceștia sunt mândri și corupți, îi exploatează pe cei săraci, impun taxe oneroase și falsifică bani. Multe dintre predicile lui Savonarola au fost transcrise în timpul recitatului în biserică de către notarul credincios Lorenzo Violi și tipărite la scurt timp după aceea.
Lorenzo il Magnifico l-a sfătuit de mai multe ori să nu predice în acest fel, atât de mult încât el însuși s-a aflat în conflict intim cu privire la necesitatea de a continua în acest tenor, dar, după cum a scris, în dimineața zilei de 27 aprilie 1491, după ce a auzit o voce spunându-i Fool, nu vezi că voința lui Dumnezeu este ca tu să predici în acest fel, a urcat în amvon și a făcut o praedicatio terifiantă. La amenințările cu închisoarea, așa cum fusese folosit de Lorenzo însuși împotriva lui Bernardino da Feltre, a răspuns că nu-i pasă, prezicând moartea iminentă a Magnifico: „Eu sunt străin, iar el cetățean și primul din oraș; eu trebuie să rămân și el trebuie să plece: eu trebuie să rămân și nu el”.
În loc să-l exileze, Lorenzo s-a gândit să folosească împotriva lui Savonarola elocvența unui celebru augustinian, fratele Mariano della Barba da Genazzano, un bătrân predicator cultivat și elegant, care, la 12 mai, a predicat în fața unei mulțimi numeroase, printre care se aflau Lorenzo, Pico și Poliziano, pe tema, preluată din Faptele Apostolilor, Non est vestrum nosse tempora vel momenta, evident polemică față de profețiile lui Savonarola. Totuși, potrivit cronicarilor, nu a avut succes, iar Savonarola, predicând trei zile mai târziu pe aceeași temă, i-a reproșat cu blândețe că s-a întors împotriva sa.
În iulie, Girolamo a fost ales stareț al mănăstirii San Marco. În mod firesc, contrar obiceiului preoților anteriori, nu i-a adus un omagiu lui Lorenzo și nu s-a lăsat intimidat de darurile și de pomana sa ostentativă; în acel an a publicat prima sa carte tipărită, Libro della vita viduale. În noaptea de 5 aprilie 1492, un fulger a avariat felinarul din Duomo, iar mulți florentini au interpretat incidentul ca fiind de rău augur; trei zile mai târziu, Lorenzo de” Medici a murit în vila sa din Careggi, cu confortul binecuvântării lui Savonarola, după cum atestă Poliziano.
În luna mai, Ieronim a mers la Veneția pentru a participa la capitolul general al Congregației lombarde, din care fratele Sfântului Marcu făcea parte încă din 1456, când ciuma din 1448 decimase numărul fraților, astfel încât a fost necesar să se alăture Congregației lombarde, care era înfloritoare de frați și călugări. S-a întors la Florența la 22 mai și patru dintre scrierile sale au apărut în acel an: Tratatul despre iubirea lui Isus la 17 mai, Tratatul despre umilință la 30 iunie, Tratatul despre rugăciunea mintală la 20 octombrie și Tratatul în apărarea rugăciunii mintale la o dată nespecificată.
La 25 iulie 1492 Papa Inocențiu al VIII-lea a murit, iar la 11 august cardinalul Rodrigo Borgia a fost ridicat la papalitate sub numele de Alexandru al VI-lea. Savonarola a comentat apoi această alegere, susținând că ar fi în avantajul Bisericii, făcând posibilă reforma acesteia: „Asta este, asta este calea… asta este sămânța pentru a face această generație. Voi nu cunoașteți căile lucrurilor lui Dumnezeu; vă spun că dacă Sfântul Petru ar veni acum pe pământ și ar vrea să reformeze Biserica, nu ar putea, ba chiar ar fi mort”.
Citește și, biografii – Gustav Klimt
Reforma Mănăstirii Sfântul Marcu
Sprijinul lui Oliviero Carafa, cardinalul protector al Ordinului dominican, a fost decisiv în obținerea, la 22 mai 1493, a autorizației papale pentru independența mănăstirii San Marco. Cardinalul napoletan a strecurat pur și simplu inelul piscatorial pe degetul lui Borgia, fără ca acesta din urmă să se opună, și a sigilat memoriul pe care el însuși îl pregătise.
Planul lui Savonarola era de a face cât mai multe mănăstiri independente, pentru a le putea controla și pentru a da mai multă forță reformei pe care o avea în minte. La 13 august 1494 a obținut desprinderea din Congregația lombardă a mănăstirilor dominicane din Fiesole, San Gimignano, Pisa și Prato, creând astfel o Congregație toscană, al cărei vicar general a devenit Girolamo însuși.
El a dorit ca frații săi să fie un ordin mendicant eficient, lipsit de orice proprietate privată și a început să vândă bunurile mănăstirilor și bunurile personale ale fraților, distribuind veniturile săracilor, și a făcut economii la îmbrăcăminte și hrană; în acest fel, de altfel, a crescut și pomana dată mănăstirilor. De asemenea, din cauza numărului crescut de convertiți, s-a gândit să construiască o nouă mănăstire, mai rustică și mai austeră, în afara Florenței, dar nu a avut timp să realizeze acest proiect. Evenimente noi și dramatice se pregăteau în destinul fratelui și al întregii peninsule.
Citește și, biografii – Tristan Tzara
Coborârea lui Carol al VIII-lea în Italia
Ludovico il Moro l-a îndemnat pe Carol al VIII-lea al Franței să vină cu o armată în Italia pentru a revendica drepturile Angevinilor asupra Regatului Napoli, iar la 9 septembrie 1494 regele francez s-a întâlnit cu Sforza la Asti. Se pare că la 21 septembrie se afla la Genova. Florența, pe care politica nesigură a lui Piero de” Medici o desfășurase în apărarea Coroanei de Aragon la Napoli, era în mod tradițional pro-franceză, iar pericolul cu care se confrunta a accentuat resentimentele majorității cetățenilor săi față de Medici.
În aceeași zi, Savonarola a urcat în amvonul unei catedrale aglomerate și a ținut una dintre cele mai violente predici ale sale – pe tema Potopului – cu un strigăt care, după cum a scris, i-a făcut părul lui Pico della Mirandola să se ridice în cap: Iată, voi vărsa apele potopului pe pământ! Practic, venirea regelui Carol a fost interpretată ca fiind împlinirea unor profeții apocaliptice.
În realitate, Carol al VIII-lea se afla încă la Asti, dar s-a deplasat cu armata sa la Milano și, via Pavia, Piacenza și Pontremoli, a intrat în Fivizzano la 29 octombrie, a jefuit-o și a asediat fortăreața Sarzanello, cerând să i se dea trecere spre Florența. Piero, după ce s-a răzgândit și fără știrea orașului, i-a acordat mai mult decât ceruse: cetățile Sarzanello, Sarzana și Pietrasanta, orașele Pisa și Livorno și liberă trecere spre Florența. Abia a avut timp să se întoarcă la Florența pe 8 noiembrie pentru a fi imediat expulzat: orașul a proclamat Republica.
Citește și, biografii – John Cassavetes
Republica renăscută și Savonarola
Republica era condusă de un Gonfalonier al Justiției și de opt Preoți, care constituiau noua Signoria, în timp ce Consiglio Maggiore, rezultat al unificării Consiliilor preexistente ale Comunei, Popolo și Settanta, la care puteau participa toți florentinii care împliniseră vârsta de 29 de ani și care plăteau impozite, alegea, de asemenea, un Consiliu format din optzeci de membri, în vârstă de cel puțin patruzeci de ani, a căror sarcină era de a aproba preliminar deciziile guvernului înainte de decizia finală a Consiglio Maggiore.
S-au format facțiunile Bianchi, republicani, și Bigi, pro-Medici, asemănătoare cu vechile facțiuni rivale ale guelfilor negri și albi; transversal față de acestea, a existat, de asemenea, o împărțire a cetățeniei în simpatizanți ai călugărului, de aceea numiți Frateschi și apoi Piagnoni, și dușmanii săi declarați, Arrabbiati sau Palleschi (adică adepți ai „bilelor” din stema Medici).
La 16 noiembrie 1494, Savonarola se afla la căpătâiul prietenului său Giovanni Pico della Mirandola, care a primit de la el haina dominicană și a murit a doua zi. În predica sa din 23 noiembrie, Savonarola l-a elogiat, adăugând că avusese o revelație că sufletul său se afla în Purgatoriu.
Direct de la papă i s-a ordonat printr-un Scrisoare să predice în următorul Postul Mare din 1495 la Lucca; nu este clar dacă cererea i-a fost făcută lui Borgia de către Arrabbiati sau de către autoritățile din Lucca; totuși, în urma protestelor guvernului florentin, Lucca a renunțat la cerere. Zvonuri nefondate s-au răspândit, acuzându-l pe Savonarola că ar fi ascuns multe bunuri în mănăstire și că s-ar fi îmbogățit cu comorile familiei de Medici și ale adepților acestora; Arrabbiati au încercat, de asemenea, să-l întoarcă împotriva lui pe Fra Domenico da Ponzone, un fost Savonarolian care, venit de la Milano, a fost invitat de însuși Gonfalonierul de Justiție, Filippo Corbizzi, să dispute la 8 ianuarie 1495 în fața Signoriei cu Girolamo, Tommaso da Rieti, starețul dominican de la Santa Maria Novella și adversar al lui Savonarola, și alți ecleziastici.
Fra Tommaso l-a acuzat că se ocupă de afacerile statului, împotriva sfântului Paul nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; dar el nu a acceptat provocarea și i-a răspuns abia două zile mai târziu de la amvon: „Voi, cei din Ordinul Sfântului Dominic, care spuneți că nu trebuie să ne ocupăm de stat, nu ați citit bine; mergeți, citiți cronicile Ordinului Sfântului Dominic, ce a făcut el în Lombardia în cazurile de stat. Și așa a făcut Sfântul Petru martir, ceea ce a făcut aici, la Florența, care a intervenit pentru a rezolva și a liniști acest stat, Sfânta Ecaterina a făcut pace în acest stat pe vremea Papei Grigore. De câte ori a urcat Arhiepiscopul Antoninus la Palagio pentru a remedia legile inechitabile care nu s-au făcut!
La 31 martie 1495, Imperiul, Spania, Papa, Veneția și Ludovic cel Bătrân au convenit asupra unei alianțe împotriva lui Carol al VIII-lea; era necesar ca Florența să ia parte la aceasta, pentru a-l împiedica pe regele francez să fugă în Franța; dar Florența și Savonarola erau pro-francezi: era necesar să-l discrediteze și să distrugă odată pentru totdeauna influența pe care o exercita în oraș. Carol al VIII-lea, care cucerise fără luptă întregul regat al Neapolelui, a lăsat acolo jumătate din forțele sale armate pentru a-l garnizoana și cu restul trupelor sale s-a grăbit să se întoarcă în Franța: la 1 iunie a intrat în Roma, de unde Alexandru al VI-lea fugise la Orvieto și apoi la Perugia, iar regele și-a continuat ascensiunea spre nord, spre marea dezamăgire a lui Girolamo, care spera la o revoltă în orașul papal, și marea teamă a florentinilor, care aveau vești despre un acord între Piero de” Medici și rege pentru recucerirea Florenței.
La 17 iunie, Savonarola s-a întâlnit cu Carol al VIII-lea la Poggibonsi pentru a obține asigurări că Florența nu va fi afectată și că familia de Medici nu va fi restaurată; regele, care se gândea doar să se întoarcă în Franța, nu a avut nicio dificultate în a-l liniști, iar fratele Girolamo a putut să se întoarcă triumfător la Florența. La 7 iulie, Carol al VIII-lea a forțat blocada armatei Ligii la Fornovo și a primit undă verde pentru Franța, dar expediția sa a fost în cele din urmă un eșec: în absența sa, Regatul Napoli a revenit cu ușurință în posesia lui Ferrandino de Aragon și Savonarola, iar Republica sa părea acum mult slăbită.
Citește și, istorie – Cnezatul Moscovei
Alexandru VI
La 21 iulie 1495, papa i-a trimis lui Savonarola un Scrisoare, în care, după ce își exprima aprecierea pentru munca sa în via Domnului, îl invita la Roma ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, pentru ca el, papa, să poată face mai bine acele lucruri, cunoscute direct de frate, care sunt plăcute lui Dumnezeu. Bineînțeles că Savonarola a refuzat să meargă la Roma într-o scrisoare de răspuns din 31 iulie, invocând motive de sănătate și promițând o viitoare întâlnire și, între timp, trimițând o broșură în care papa ar fi dedus propunerile sale: este vorba de Compendiul Revelațiilor, publicat la Florența la 18 august.
Papa a răspuns la 8 septembrie cu un alt Breviar în care Fra Girolamo, acuzat de erezie și profeții false, a fost suspendat din toate funcțiile, iar judecata împotriva sa a fost trimisă vicarului general al Congregației lombarde, Fra Sebastiano Maggi. Savonarola a răspuns la 30 septembrie, respingând toate acuzațiile și refuzând să se supună vicarului Congregației, pe care îl considera adversarul său, și așteptând ca papa însuși să-l absolve de toate acuzațiile. La 11 octombrie, de la amvon, i-a acuzat pe Arrabbiati că au conspirat cu papa pentru a-l distruge. Alexandru al VI-lea, prin Scrisoarea din 16 octombrie, a suspendat ordinele anterioare și i-a ordonat doar să se abțină de la predicare, în așteptarea unor decizii viitoare.
Savonarola s-a supus, dar nu a stat degeaba: la 24 octombrie a publicat Opereta sopra i Dieci Comandamenti și a lucrat la De simplicitate christianae vitae. În decembrie, a apărut Epistola către un prieten, în care respinge acuzațiile de erezie și apără reforma politică introdusă la Florența. Între timp, Signoria a făcut presiuni asupra papei pentru a-i acorda călugărului Girolamo permisiunea de a predica din nou. Influența sa asupra populației era indispensabilă pentru a contracara atacurile pe care Arrabbiati le făceau asupra guvernului și asupra călugărului însuși, acuzat că ar fi responsabil de pierderea orașului Pisa.
Se pare că permisiunea venise de la Alexandru al VI-lea vivae vocis oraculo către cardinalul Carafa și delegatul florentin Ricciardo Becchi; în orice caz, la 16 februarie 1496, după ce a fost însoțit până la catedrală de o mulțime procesională de 15.000 de persoane, Ieronim a urcat la amvonul din Santa Maria del Fiore, pentru prima predică din Postul Mare din acel an.
Pe 24 februarie, el a atacat cu asprime Curia romană: „Noi nu spunem decât lucruri adevărate, dar păcatele voastre sunt cele care profanează împotriva voastră, noi îi conducem pe bărbați la simplitate și pe femei la o viață cinstită, voi îi conduceți la pofte, la fast și mândrie, pentru că ați corupt lumea și ați corupt bărbații la pofte, femeile la necinste, ați condus copiii la sodomie și la murdărie și i-ați făcut să devină ca niște curvari”. Aceste predici au fost adunate într-un volum și publicate sub titlul Sermons on Amos.
Printre dușmanii externi ai Florenței și ai lui Savonarola se numărau nu numai papa, ci și toți adepții Ligii antifranceze, cum ar fi Ludovico il Moro, căruia călugărul îi scria la 11 aprilie 1496 invitându-l „să faci penitență pentru păcatele tale, pentru că flagelul se apropie și eu nu am așteptat și nu am așteptat decât infamia și oprobriul și persecuția și, în cele din urmă, moartea”; iar Sforza a răspuns cu scuze, cine știe cât de sincere, „dacă v-am jignit și am făcut ceva supărător și în a face penitență și merite cu Dumnezeu nu ne vom retrage”.
În aprilie, a predicat la Prato, în biserica San Domenico, unde a fost ascultat de o mulțime obișnuită, printre care se aflau cei mai importanți filosofi florentini ai vremii, platonicianul Marsilio Ficino și aristotelicul Oliviero Arduini; La sfârșitul acelei luni, ultima lucrare a lui Ieronim, Expositio psalmi Qui regis Israel, a fost tipărită la Florența – postum, în 1499, au apărut Predicile despre Rut și Mica, compuse înainte de noiembrie 1496 -, în timp ce propunerea sa de a interzice prin lege purtarea de către femei a rochiilor decoltate și a coafurilor elaborate a fost respinsă de Republică.
În august, Alexandru al VI-lea i-a oferit, prin intermediul dominicanului Lodovico da Valenza – alții cred că mesagerul a fost chiar fiul papei, Cesare Borgia, cardinal de Valencia -, numirea în funcția de cardinal, cu condiția să își retracteze criticile anterioare la adresa Bisericii și să se abțină de la ele pe viitor; fratele Girolamo a promis că va răspunde a doua zi, la predica pe care a ținut-o în Sala del Consiglio, în prezența Signoriei. După ce a trecut în revistă evenimentele din ultimii ani, s-a aprins din ce în ce mai tare și a ieșit cu un strigăt: „Nu vreau pălării, nu vreau mitre mari sau mici, vreau ceea ce le-ați dat sfinților voștri: moartea. O pălărie roșie, dar cu sânge, vreau!”.
La 23 august 1496, Ludovico il Moro a denunțat faptul că a interceptat două scrisori de la Savonarola către Franța; una, adresată lui Carol al VIII-lea, îl îndemna să vină în Italia, în timp ce cealaltă, adresată unui anume Niccolò, îl punea în gardă împotriva arhiepiscopului de Aix, ambasadorul francez la Florența, invocând lipsa de loialitate a acestuia față de rege și atitudinea ostilă față de Florența. Se pare că aceste scrisori erau falsuri și că inițiativa Maurului a avut ca scop ruperea alianței franco-florentine și discreditarea lui Fra Girolamo, care a negat că le-ar fi scris vreodată.
La 7 februarie 1497, Savonarola a organizat un foc al deșertăciunilor la Florența, în cadrul căruia au fost incendiate numeroase obiecte de artă, picturi cu conținut păgân, bijuterii, mobilier prețios și haine de lux, ceea ce a provocat daune incalculabile artei și culturii renascentiste florentine.
Citește și, biografii – Federico García Lorca
Excomunicare
A fost excomunicat de Papa Alexandru al VI-lea la 12 mai 1497, dar în ultimii ani s-a dovedit, atât prin corespondența personală dintre frate și papă, cât și prin corespondența dintre papă și alte personalități, că excomunicarea a fost falsă. Aceasta a fost emisă de cardinalul arhiepiscop de Perugia Juan López în numele papei, la instigarea lui Cesare Borgia, care a angajat un falsificator pentru a crea o excomunicare falsă și a-l distruge pe călugăr. Alessandro a protestat vehement împotriva cardinalului și a amenințat Florența cu un interdict pentru a-l preda pe călugăr, astfel încât să îl poată salva și să obțină exonerarea lui, dar era atât de dependent de fiul său Cesare încât nu a acționat cu toată puterea pe care o avea și nu a îndrăznit niciodată să dezvăluie lumii înșelăciunea comisă de fiul său iubit împotriva unui om pe care îl prețuia ca pe un sfânt.
Prima predică a lui Savonarola după excomunicare începea prin simularea unui dialog cu un interlocutor, care îi reproșa că predică în ciuda faptului că era excomunicat: „Ai citit această excomunicare? Cine a trimis-o? Dar presupunând, din întâmplare, că ar fi așa, nu vă amintiți că v-am spus că, dacă ar veni, nu ar valora nimic? Nu vă mirați de persecuțiile noastre, nu vă rătăciți, oameni buni, căci acesta este scopul profeților: acesta este scopul nostru și câștigul nostru în această lume”. În mod ironic, acea excomunicare a fost într-adevăr lipsită de valoare, dar nu din motivele pe care le credea fratele, cu excepția cazului în care Savonarola aflase de adevărata sa origine, dar nu spusese adevărul despre ea.
Savonarola și-a continuat campania împotriva viciilor Bisericii, dacă se poate chiar mai violent, creându-și numeroși dușmani, dar și noi admiratori, chiar și în afara Florenței: din această perioadă datează o scurtă corespondență cu Caterina Sforza, doamnă de Imola și Forlì, care îi ceruse sfaturi spirituale. La început, Republica florentină l-a sprijinit, dar apoi, de teama interdicției papale și a scăderii prestigiului fratelui, și-a retras sprijinul. De asemenea, a fost pregătit un proces prin foc, la care fusese provocat de un franciscan rival, dar nu a avut loc din cauza unei ploi abundente care a stins flăcările.
Citește și, biografii – William Hanna
Proces și condamnare
Pe măsură ce a pierdut sprijinul francezilor, a fost depășit numeric de partidul Medici, care a fost arestat și judecat pentru erezie în 1498. Capturarea călugărului, care se baricadase cu confrații săi în San Marco, a fost deosebit de sângeroasă: în Duminica Măslinilor, mănăstirea a fost asediată de „palleschi”, susținătorii partidului Medici și anti-Savonarola, în timp ce clopotul „Piagnona” suna în zadar cu ciocanul; ușa mănăstirii a fost incendiată și mănăstirea a fost luată cu asalt toată noaptea, cu ciocniri între frați și atacatori. În toiul nopții, Savonarola a fost capturat și târât afară din mănăstire împreună cu fratele Domenico Buonvicini, traversând Via Larga la lumina torțelor spre Palazzo Vecchio, unde a intrat pe ușă. În timp ce se apleca, un armurier l-a lovit cu piciorul în spate, ironizându-l: „Vino unde este profeția!”.
A fost închis în „Alberghetto”, celula din turnul lui Arnolfo, și a fost supus la interogatorii și torturi. Procesul a fost în mod clar manipulat: Savonarola a fost supus torturii frânghiei, torturii focului sub picioarele sale și apoi a fost așezat pe șevalet timp de o zi întreagă, dislocându-și întregul corp. În cele din urmă, a fost condamnat să fie ars în Piazza della Signoria împreună cu doi dintre frații săi, Domenico Buonvicini, din Pescia, și Silvestro Maruffi, din Florența.
În zorii zilei de 23 mai 1498, în ajunul Înălțării, după ce au petrecut noaptea în confort cu Battuții Negri ai Companiei de Santa Maria della Croce al Tempio, cei trei religioși, după ce au ascultat slujba în capela Preoților din Palazzo della Signoria, au fost duși în arengario din același palat unde au fost degradați de către Curtea Episcopului. În același loc se aflau și Tribunalul Comisarilor Apostolici și cel al Gonfalonierului și Otto di Guardia și Balìa, aceștia din urmă fiind singurii care puteau decide asupra condamnării. După degradare și îndepărtarea hainei dominicane, cei trei frați au fost trimiși la spânzurătoare, ridicată în apropierea locului unde avea să fie construită mai târziu fântâna Neptun și legată de arengaria palatului printr-o pasarelă la aproape doi metri de pământ. Spânzurătoarea, înaltă de cinci metri, era așezată pe un morman de lemne și mături stropite cu praf de pușcă pentru bombardament. Copiii care se ghemuiau sub pasarelă, așa cum se întâmpla în timpul execuțiilor, se răneau la tălpi la trecerea condamnaților cu bețe ascuțite de lemn. Îmbrăcat într-o simplă tunică albă de lână, Savonarola a fost spânzurat după Fra Silvestro și Fra Domenico. În mijlocul strigătelor mulțimii, s-a dat foc la grămadă, care în curând a luat foc violent, arzând trupurile acum fără viață ale spânzuraților. În timp ce focul ardea, unul dintre brațele lui Savonarola s-a desprins, iar mâna sa dreaptă părea să se ridice cu două degete drepte, ca și cum ar fi vrut să „binecuvânteze nerecunoscătorul popor florentin”.
Cenușa celor trei călugări, a cutiei și a tot ce a ars a fost luată în căruțe și aruncată în Arno, de la Ponte Vecchio, pentru a nu fi furată și pentru a nu deveni obiect de venerație de către numeroșii adepți ai lui Savonarola amestecați în mulțime. De fapt, Bargellini spune că „erau doamne, îmbrăcate ca niște servitoare, care veneau în piață cu vase de cupru pentru a aduna cenușa fierbinte, spunând că vor să o folosească la spălătorie”. De fapt, au fost găsite un deget ars și gulerul de fier pe care fusese sprijinit trupul, care au fost păstrate de atunci în mănăstirea San Vincenzo din Prato. În dimineața următoare, după cum am menționat deja, locul unde a avut loc execuția a apărut acoperit de flori, frunze de palmier și petale de trandafir. În timpul nopții, mâini compătimitoare au adus un omagiu memoriei predicatorului ascetic, dând astfel startul unei tradiții care continuă până în prezent. Locul exact în care a avut loc martiriul și unde are loc astăzi Fiorita a fost indicat de un diblu de marmură existent, unde era plasat „Saracino” atunci când se desfășura turnirul. Acest lucru poate fi dedus din „Firenze illustrata” de Del Migliore, care a scris: „unii cetățeni obișnuiau să trimită florile să înflorească până târziu în noapte, la culcare, în acel loc în care era plantat stilul, care este indicat de un diblu de marmură nu departe de izvor”.
În locul vechiului diblu pentru jocul sarazinului, există acum o placă circulară care comemorează locul exact în care „fratele Hieronimo” a fost spânzurat și ars. Placa, realizată din granit roșu, poartă o inscripție în caractere de bronz.
Savonarola pretindea că avea darul profeției. În scrierile sale, el a dezvoltat o adevărată teologie a profeției creștine și a anunțat clar, în numele lui Dumnezeu, biciuirile pentru Italia și Biserică: „…În aceste trei moduri am avut și am cunoscut lucrurile care vor veni, unii într-un fel și alții în altul; deși în oricare dintre aceste moduri le-am avut, am fost întotdeauna certificat de adevăr prin lumina prezisă. Văzând că Atotputernicul Dumnezeu înmulțește păcatele Italiei, mai ales la conducătorii ecleziastici și laici, neputând să le mai susțină, a hotărât să-și purifice Biserica printr-o mare flagelare. Și pentru că, așa cum este scris în profetul Amos, Dominus Deus nu face nici un cuvânt, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, a vrut pentru sănătatea aleșilor săi, pentru ca înainte de flagel să fie pregătiți să sufere, ca acest flagel să fie prezis în Italia; Și cum Florența se află în mijlocul Italiei, așa cum inima se află în mijlocul trupului, a ales acest oraș în care aceste lucruri sunt prevestite, pentru ca ele să se răspândească prin el în alte locuri, așa cum vedem din experiență că se face în prezent. De aceea, după ce m-a ales dintre ceilalți servitori ai săi ca fiind nevrednic și inutil pentru această funcție, m-a trimis la Florența ….”. Tocmai pentru că și-a exaltat spiritul profetic – pe care Machiavelli îl va ironiza mai târziu în Decennali – Savonarola s-a îndreptat împotriva astrologilor, care pretindeau că știu viitorul: tratatul său Împotriva astrologilor este inspirat de monumentalele Disputationes adversus astrologiam divinatricem ale lui Pico della Mirandola, care sunt, totuși, o carte foarte diferită atât ca volum, cât și ca angajament speculativ.
Printr-un decret al Papei Paul al IV-lea, scrierile lui Savonarola au fost incluse în Indexul cărților interzise în 1559, de unde au fost eliminate în 1740 de către Papa Benedict al XIV-lea.
În Florența, în 1869-1870, s-au format trei comitete pentru ridicarea unui monument în cinstea lui Savonarola, care au avut ca rezultat două statui distincte ale călugărului dominican: una realizată de Giovanni Dupré, păstrată în muzeul San Marco, și una realizată de Enrico Pazzi în Piazza Savonarola.
În 1867, municipalitatea din Ferrara a organizat un concurs pentru ridicarea unui monument care să fie amplasat în locul de naștere al călugărului, care a fost câștigat în 1871 de Stefano Galletti din Cento. Lucrarea a fost inaugurată la 23 mai 1875 și amplasată în piața cu același nume, care fusese deja numită după călugăr, în urma unui vot al consiliului din 7 februarie 1860.
La 30 mai 1997, în preajma celui de-al cincilea centenar al morții sale, Postulatura generală a dominicanilor a cerut Arhidiecezei de Florența să înceapă să evalueze posibilitatea unei cauze de beatificare și canonizare a lui Savonarola. Comisiile istorice și teologice, instruite de cardinalul Silvano Piovanelli, arhiepiscop de Florența, au prezentat concluziile lor pozitive. Cu toate acestea, nulla osta pentru a începe cauza nu a fost niciodată acordat de Sfântul Scaun.
Muzeul San Marco din Florența păstrează numeroase amintiri ale călugărului.
Printre operele lui Savonarola se numără:
Din 1955 până în 1999, editorul roman Angelo Belardetti a publicat ediția națională a operelor lui Savonarola în douăzeci de volume împărțite în mai multe tomuri. Printre editorii lucrărilor s-au numărat onorabilii Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli și Claudio Leonardi. Frații predicatori, cărora le aparținea, i-au editat textele, cu exegeză și comentarii teologice.
Mulți ani după moartea sa, termenul Savonarola a devenit un adjectiv cu conotații depreciative sau ironice, indicând o persoană care se opunea cu vehemență degradării morale: republicanul Ugo La Malfa, de exemplu, a fost poreclit „Savonarola al politicii”.
Surse
Insights
sursele
