Omero

gigatos | Novembre 20, 2021

Post Views: 105

Riassunto

Omero (ca. VIII secolo a.C.) è il nome dato all”aedo al quale si attribuisce tradizionalmente la paternità dei principali poemi epici greci, l”Iliade e l”Odissea. Fin dal periodo ellenistico, è stato messo in dubbio che l”autore di entrambe le opere fosse la stessa persona; tuttavia, non solo non c”erano tali dubbi, ma l”Iliade e l”Odissea erano considerate come veri e propri resoconti storici.

L”Iliade e l”Odissea sono il pilastro su cui poggia l”epica greco-latina e quindi la letteratura occidentale.

Il nome Hómēros è una variante ionica dell”eolico Homaros. Il suo significato è ostaggio, pegno o garanzia. C”è una teoria secondo cui il nome deriva da una società di poeti chiamata Homerides (Homēridai), che letteralmente significa “figli di ostaggi”, cioè discendenti di prigionieri di guerra. Poiché questi uomini non sono stati mandati in guerra quando la loro lealtà è stata messa in dubbio sul campo di battaglia, non sono morti sul campo di battaglia. Perciò, in assenza di una vera e propria letteratura (scritta), fu loro affidato il compito di ricordare la poesia epica locale e, con essa, gli eventi passati.

È stato anche suggerito che il nome Homeres potrebbe contenere un gioco di parole derivato dall”espressione ho me horón, che significa colui che non vede.

La figura di Omero è una confluenza di realtà e leggenda. La tradizione sostiene che Omero fosse cieco, e diversi luoghi affermano di essere il suo luogo di nascita: Chio, Smirne, Colofone, Atene, Argo, Rodi, Salamina, Pilo, Cuma e Itaca.

Dati biografici raccolti per tradizione

L”inno omerico ad Apollo delio dice “che è un cieco che risiede a Chio, la rocciosa”, e il poeta lirico Simonide di Amorgos attribuisce il seguente verso dell”Iliade all””uomo di Chio”:

Perché mi chiede il mio lignaggio? Come la stirpe delle foglie io sono

Luciano di Samosata dice che era un babilonese mandato in Grecia come ostaggio, da cui il suo nome.

Pausania tramanda una tradizione dei ciprioti, che rivendicavano anche Omero per sé:

E poi nella Cipro costiera ci sarà una grande cantante, che Temisto partorirà nel campo, divina tra le donne, una cantante molto illustre lontano dalla ricchissima Salamina, Lasciando Cipro bagnata e portata dalle onde, Cantando da sola la prima le glorie della spaziosa Hellas.

Tuttavia, sopravvive anche il seguente epigramma, attribuito al poeta ellenistico Alceo di Messene, in cui Omero nega la sua origine salamitica, e nega che una statua di lui sia stata eretta in questa città e che suo padre fosse un certo Demagora:

E anche se il martello si alza come Omero d”oro, io non sono, né sarò Salamina, né il figlio di Meles sarà il figlio di Demagora; così vedrà l”Ellade! Con un altro poeta prova; e i miei versi tu agli Elleni, alle Muse e a Chios, cantali.

Per quanto riguarda il luogo in cui Omero morì, c”è una tradizione, attestata almeno dal V secolo a.C., secondo cui fu sull”isola di Ios.

Pausania riprende questa tradizione e parla di una statua di Omero che ha visto e di un oracolo che ha letto nel tempio di Apollo a Delfi:

Felice e sfortunato, perché sei nato per cambiare le cose, stai cercando una patria. Tu hai una patria, ma nessuna patria, L”isola di Ios è la patria di tua madre, che ti riceverà quando morirai. Ma attenzione all”indovinello

Esso nota inoltre che:

Gli abitanti di Ios mostrano anche una tomba di Omero sull”isola e altrove una di Climene, e dicono che Climene era la madre di Omero.

Infine, il geografo lidio rivela che non gli piace scrivere dell”epoca in cui vissero Omero ed Esiodo:

Sul tempo di Esiodo e Omero, ho fatto delle ricerche accurate, e non è piacevole per me scriverne, perché conosco la smania di censura degli altri, soprattutto di coloro che nel mio tempo si occupano della composizione di poemi epici.

Sebbene non si sapesse nulla di concreto e certo su Omero nemmeno nel periodo greco classico, dal periodo ellenistico in poi cominciarono ad emergere biografie che contenevano una grande varietà di tradizioni e spesso informazioni favolose. In questi racconti si diceva che prima di essere chiamato Omero era stato chiamato Meles, Melesigenes, Altes o Meon, e si davano informazioni molto diverse e varie sulla sua ascendenza.

C”è una tradizione secondo la quale la Pizia diede una risposta all”imperatore Adriano sulla provenienza e l”ascendenza di Omero:

Mi chiedi l”ascendenza e la patria di una sirena immortale. Per la sua residenza è un”Itaca; Telemaco è suo padre, e la nestoriana Epicasta sua madre, che ha dato alla luce il maschio di gran lunga più saggio dei mortali.

Ricerca moderna

La maggior parte delle biografie di Omero che circolavano nell”antichità sono considerate incerte. Tuttavia, è generalmente accettato che il luogo di origine del poeta deve essere stata l”area coloniale ionica dell”Asia Minore, sulla base delle caratteristiche linguistiche delle sue opere e della forte tradizione che egli provenisse da quella zona. Il ricercatore Joachim Latacz sostiene che Omero apparteneva o era in contatto permanente con l”ambiente della nobiltà. Il dibattito persiste anche sul fatto che Omero fosse una persona reale o il nome dato a uno o più poeti orali che cantavano opere epiche tradizionali.

Oltre all”Iliade e all”Odissea, altri poemi furono attribuiti a Omero, come l”epica comica minore Batrachomachia (La guerra delle rane e dei topi), il corpus degli inni omerici, e diverse altre opere perdute o frammentarie come Margites. Alcuni autori antichi gli attribuirono il Ciclo Epico completo, che comprende più poemi sulla guerra di Troia, nonché epopee che narrano la vita di Edipo e le guerre tra Argivi e Tebani.

Gli storici moderni, tuttavia, sono generalmente d”accordo che la Batrachomachia, i Margiti, gli inni omerici e i poemi ciclici sono posteriori all”Iliade e all”Odissea.

Un dipinto del poeta greco Omero su un pannello nel tempio di Iside a Cenchreae, l”antico porto di Corinto, dove il suo volto riflette una certa severità, ha suggerito che le immagini bizantine di Cristo potrebbero essere state modellate su questa figura, in particolare a causa della somiglianza dei tratti del viso e anche in termini di postura del corpo raffigurato.

Vecchie testimonianze

La maggior parte della tradizione ritiene che Omero sia stato il primo poeta dell”antica Grecia. Erodoto, che cita diversi passaggi dell”Iliade e dell”Odissea, dice che Omero visse quattrocento anni prima di lui, il che collocherebbe il poeta intorno al IX secolo a.C. D”altra parte, Hellanicus di Lesbo disse che Omero era contemporaneo alla guerra di Troia, ed Eratostene sostenne che doveva essere vissuto un secolo dopo. Altri autori antichi consideravano Omero un contemporaneo di Licurgo o Archilochus.

La relazione cronologica tra Omero ed Esiodo fu discussa anche nell”antichità. Senofane e Filocoro appartenevano al gruppo di autori che consideravano Omero precedente a Esiodo, che aveva un”opera molto tarda, supponendo che fossero contemporanei l”uno all”altro. D”altra parte, Eforo, Lucio Azio disse che Esiodo era precedente.

Prima di Erodoto, ci sono stati altri autori che hanno citato Omero: Eraclito, Teagene di Regio, Pindaro, Semonide e Senofane. Inoltre, Erodoto riferisce che il tiranno Clistene aveva proibito ai rapsodi di gareggiare a Sicyon a causa dei poemi omerici, che celebravano continuamente Argo e gli Argivi. Tuttavia, è possibile che quest”ultima allusione si riferisca al ciclo tebano e non all”Iliade o all”Odissea.

Scrittura dei poemi omerici nell”VIII secolo a.C.

La maggior parte degli storici colloca la figura di Omero nell”VIII secolo a.C., anche se c”è controversia sulla data in cui i suoi poemi furono messi per iscritto. La scoperta di un”iscrizione relativa a un passo dell”Iliade su una nave di Ischia nota come la Coppa di Nestore, datata intorno al 720 a.C., è stata interpretata da alcuni studiosi, tra cui Joachim Latacz, come una chiara indicazione che l”opera di Omero era già scritta a quel tempo. Tuttavia, altri autori, come Alfred Heubeck e Carlo Odo Pavese, negano che una tale conclusione possa essere tratta da questa iscrizione. Alcuni frammenti di ceramica del VII secolo a.C. che raffigurano un ciclope accecato da Ulisse sono spesso interpretati come direttamente influenzati dall”Odissea. Altre opere di poesia arcaica sono state interpretate come influenzate da Omero, come un poema di Alceo di Mitilene che allude alla rabbia di Achille e un poema di Stesicoro in cui Elena si rivolge a Telemaco per annunciare che Atena ha organizzato il suo ritorno.

Scrittura dei poemi omerici nel 7° secolo a.C.

Alcuni studiosi sostengono che i poemi omerici siano stati scritti nel VII secolo a.C. Essi affermano che il riferimento nell”Iliade alla città egiziana di Tebe suggerisce che questo passaggio sia stato scritto dopo la conquista di quella città da parte del re assiro Ashurbanipal. Inoltre, alcuni passaggi sembrano riferirsi a tattiche hoplite che si pensa abbiano avuto origine in quel secolo. Anche il riferimento nell”Odissea alla città di Ismaro, che era in voga nel VII secolo a.C., viene citato come indicazione. Non credono che i poemi siano stati scritti più tardi, poiché ritengono che ci siano sufficienti riferimenti iconografici e letterari per sostenere che i poemi omerici erano già conosciuti per iscritto prima del VI secolo a.C.

Scrittura dei poemi omerici nel VI secolo a.C.

D”altra parte, c”è una corrente di ricercatori che ipotizza che i poemi omerici siano stati messi per iscritto a partire dal VI secolo a.C. Essi ritengono che la coincidenza di temi tra i poemi omerici e i frammenti letterari o iconografici precedenti indica solo che entrambi attinsero alle stesse fonti orali.

Inoltre, ci sono alcune testimonianze antiche, come un passo di Flavio Giuseppe, che sostenevano che Omero non avesse lasciato alcuno scritto. Alla fine del XVIII secolo, alcuni storici come Friedrich August Wolf ritennero che la prima versione scritta dei poemi omerici fosse stata scritta durante il periodo di Pisistrato, tiranno di Atene. Questa idea è stata difesa anche nel XX secolo da altri ricercatori come Reinhold Merkelbach, che ha anche collocato la prima edizione scritta dei poemi omerici nel VI secolo a.C. Questa posizione è criticata dai difensori dell”edizione scritta dei poemi nell”VIII secolo, poiché credono che confonda la composizione scritta dei poemi con la manipolazione che subirono quando furono scritti al tempo di Pisistrato. Ulrich von Wilamowitz aveva già argomentato contro la tesi di Wolf in uno studio realizzato nel 1884, in cui sottolineava che la versione ateniese dei poemi omerici aveva prevalso sulle altre.

La questione omerica è il nome dato a una serie di incognite che circondano i poemi omerici. Due delle domande più dibattute sono chi le ha scritte e come sono state scritte.

Gli studiosi sono generalmente d”accordo sul fatto che l”Iliade e l”Odissea subirono un processo di fissazione e perfezionamento da materiale più antico nell”ottavo secolo a.C. Un ruolo importante in questa fissazione sembra essere stato giocato dal tiranno ateniese Ipparco, che riformò la recita dei poemi omerici al festival Panathenea. Molti classicisti sostengono che questa riforma coinvolse la produzione di una versione canonica scritta.

Polemiche sull”unità delle poesie

Nell”antichità, durante il periodo ellenistico, i filologi alessandrini Giasone ed Ellanico giunsero alla conclusione, dalle differenze e contraddizioni di ogni tipo che trovarono tra l”Iliade e l”Odissea, che solo la prima di queste epopee fu composta da Omero, per cui furono chiamati “corizonts” o “separatori”. La loro visione fu respinta da altri filologi alessandrini come Aristarco di Samotracia, Zenodoto di Efeso e Aristofane di Bisanzio.

Nei tempi moderni, la filologia omerica ha mantenuto diversi punti di vista, che sono stati raggruppati in diverse tendenze o scuole:

La scuola analitica ha cercato di dimostrare la mancanza di unità nei poemi omerici. Fu iniziata dall”abate François Hédelin nella sua opera postuma Academic Conjectures, pubblicata nel 1715, e, soprattutto, dai Prolegomena ad Homerum di Friedrich August Wolf (1795). Gli analisti difendono l”intervento di più mani diverse nell”elaborazione di ciascuno dei poemi omerici, che sarebbero anche il prodotto della compilazione di piccole composizioni popolari preesistenti.

Successivamente, una cosiddetta scuola neo-analitica ha interpretato i poemi omerici come l”opera di un poeta che era sia compilatore che creatore.

Contro di loro c”è una visione unitaria che sostiene che ognuno dei poemi omerici ha una concezione globale e un”ispirazione creativa che impedisce loro di essere il risultato di una compilazione di poemi minori.

D”altra parte, lo studioso classico Richmond Lattimore ha scritto un saggio intitolato Omero: chi era? (Homer: Chi era?). Samuel Butler era più specifico, e riteneva che una giovane donna siciliana fosse l”autrice dell”Odissea – ma non dell”Iliade – un”idea su cui Robert Graves speculò nel suo romanzo Homer”s Daughter.

Come sono state elaborate le poesie

Si discute su come i poemi omerici siano stati elaborati e quando possano aver preso una forma scritta fissa.

La maggior parte dei classicisti concorda sul fatto che, che ci sia stato o meno un Omero individuale, i poemi omerici sono il prodotto di una tradizione orale tramandata per diverse generazioni, che era l”eredità collettiva di molti poeti cantori, aoidoi. Un”analisi della struttura e del vocabolario di entrambe le opere mostra che le poesie contengono frasi ripetute regolarmente, inclusa la ripetizione di interi versi. Milman Parry e Albert Lord hanno sottolineato che una tradizione orale così elaborata, estranea alle culture letterarie di oggi, è tipica della poesia epica in una cultura esclusivamente orale. Parry sosteneva che i pezzi di linguaggio ripetitivo erano stati ereditati dal cantante-poeta dai suoi predecessori ed erano utili al poeta per comporre. Parry chiamava questi pezzi di linguaggio ripetitivo “formule”.

Tuttavia, un certo numero di ricercatori (Wolfgang Schadewaldt, Vincenzo di Benedetto, Keith Stanley, Wolfgang Kullmann) sostiene che i poemi omerici furono originariamente scritti. Come argomenti indicano la complessità della struttura di queste poesie, i rimandi interni a passaggi che si trovano a una distanza considerevole e la creatività nell”uso delle formule.

La soluzione proposta da alcuni autori come Albert Lord e più tardi da Minna Skafte Jensen è l””ipotesi della trascrizione”, in cui un “Omero” illetterato detta il suo poema a uno scriba nel VI secolo a.C. o prima. Omeristi più radicali, come Gregory Nagy, sostengono che un testo canonico dei poemi omerici come “scrittura” non esisteva fino al periodo ellenistico.

Omero concepì un mondo completamente circondato da Oceanus, che era considerato il padre di tutti i fiumi, mari, fontane e pozzi.

Uno studio delle menzioni geografiche nell”Iliade rivela che l”autore conosceva dettagli molto precisi dell”attuale costa turca e, in particolare, di Samotracia e del fiume Cisterna vicino a Efeso. D”altra parte, i riferimenti alla penisola greca, ad eccezione dell”enumerazione dettagliata dei luoghi nel Catalogo delle navi, sono scarsi e ambigui. Tutto questo indicherebbe che, se Omero fosse stato una persona specifica, sarebbe stato un autore greco dell”Asia Minore occidentale o di una delle isole vicine.

Il già citato Catalogo delle navi, che è l”enumerazione degli eserciti della coalizione achea, elenca un totale di 178 nomi di luogo raggruppati in 29 contingenti diversi. Si tratta di un catalogo da cui molti nomi di luogo non potevano più essere riconosciuti dai geografi greci dopo Omero, ma in cui non si poteva provare alcun errore di collocazione.

Nell”Odissea, Omero menziona un certo numero di luoghi nella parte che riguarda le avventure marittime di Odisseo che la maggior parte degli storici sostengono essere luoghi puramente favolosi, anche se la tradizione successiva ha cercato di trovare luoghi precisi per loro. Nella Biblioteca Mitologica di Apollodoro, si nota che:

Odisseo, secondo alcuni, vagava attraverso la Libia, secondo altri attraverso la Sicilia e, secondo gli altri, attraverso l”Oceano o il Mar Tirreno.

Un altro aspetto controverso della geografia omerica è stata l”ubicazione dell”isola di Itaca, la patria di Odisseo, poiché alcune delle descrizioni di essa nell”Odissea non sembrano corrispondere all”effettiva isola di Itaca.

Caratteristiche della società descritta da Omero

Omero descrive una società basata sul signore della guerra; era una società guerriera in cui ogni regione aveva un”autorità suprema che di solito era ereditaria. Ogni capo tribù aveva un seguito personale di persone con un alto grado di fedeltà. Godevano di una serie di privilegi: le parti migliori nella distribuzione del bottino e la proprietà di un dominio. Avevano una sola moglie, ma potevano avere numerose concubine, anche se c”è un caso in cui Omero presenta una situazione di poligamia: quella del re troiano Priamo. Le decisioni politiche venivano discusse in un consiglio composto dal signore della guerra e dai capi locali e poi riferite all”assemblea del villaggio. I signori della guerra avevano anche la funzione di presiedere ai sacrifici offerti agli dei.

Omero descrive una corte di giustizia che giudicava i crimini, anche se a volte le famiglie delle persone coinvolte potevano raggiungere un accordo privato che serviva come compensazione per il crimine commesso, anche in caso di omicidio.

Importante nelle relazioni estere era l”ospitalità, che era una relazione in cui i signori della guerra erano obbligati a offrirsi reciprocamente alloggio e aiuto quando uno di loro o uno dei loro ambasciatori viaggiava nel territorio dell”altro.

Tra i liberi menzionati ci sono i thètes o servi della gleba, che erano lavoratori liberi la cui sopravvivenza dipendeva da un magro salario. Sono nominati anche i demiurghi, che erano professionisti con una funzione pubblica, come artigiani, araldi, indovini, medici e aedo.

La schiavitù era anche una pratica accettata nella società descritta da Omero. Gli schiavi erano spesso presi tra i prigionieri di guerra, o durante le spedizioni di saccheggio. Vengono dati esempi di compravendita di schiavi e di persone che erano già nate come schiavi. I padroni a volte ricompensavano i loro schiavi concedendo loro un terreno o una casa. Viene menzionata la possibilità che una schiava possa alla fine diventare la moglie legittima del suo padrone.

Per quanto riguarda i valori etici descritti, essi includono onorare debitamente gli dei, rispettare le donne, i vecchi, i mendicanti e i supplicanti stranieri, e non disonorare il cadavere di un nemico morto. La cremazione è l”uso funerario che appare nei poemi omerici.

La religione era politeista. Gli dei avevano caratteristiche antropomorfe e decidevano il destino dei mortali. Numerosi riti come sacrifici e preghiere venivano eseguiti per cercare di ottenere il loro aiuto e la loro protezione.

Anche se il ferro era conosciuto, le armi, per la maggior parte, erano fatte di bronzo. Omero descrive anche l”uso del carro da guerra come mezzo di trasporto usato dai signori della guerra durante le battaglie.

Polemiche sugli aspetti storici descritti

A partire dal VI secolo a.C., Ecateo di Mileto e altri pensatori discussero il contesto storico dei poemi cantati da Omero. I commentari scritti su di essi nel periodo ellenistico hanno esplorato le incongruenze testuali dei poemi.

Gli scavi di Heinrich Schliemann alla fine del XIX secolo, così come lo studio dei documenti degli archivi reali dell”impero ittita, iniziarono a convincere i ricercatori che poteva esserci una base storica per la guerra di Troia. Tuttavia, anche se l”identità di Troia come luogo storico è concordata dalla maggior parte dei ricercatori, non è stato provato che una spedizione di guerra guidata da attaccanti micenei sia stata lanciata contro la città.

Le ricerche (condotte dai già citati Parry e Lord) sulle epopee orali nelle lingue croata, montenegrina, bosniaca, serba e turca hanno mostrato che i lunghi poemi possono essere conservati con coerenza dalle culture orali fino a quando qualcuno si prende la briga di scriverli. La decifrazione del Lineare B negli anni 1950 da parte di Michael Ventris e altri ha stabilito una continuità linguistica tra la lingua annotata dalla scrittura micenea del XIII secolo a.C. e la lingua dei poemi attribuiti a Omero.

D”altra parte, la questione di quale epoca storica possano riferirsi le testimonianze di Omero e fino a che punto possano essere utilizzate come fonti storiche è stata oggetto di un lungo dibattito, tutt”altro che concluso. Alcuni studiosi come John Chadwick hanno sostenuto che la Grecia descritta da Omero non assomiglia né alla Grecia del suo tempo né a quella dei quattro secoli precedenti, mentre Luigia Achillea Stella sottolinea che c”è un”importante eredità micenea nei poemi omerici. Joachim Latacz insiste sul fatto che il Catalogo delle navi nel canto II dell”Iliade riflette la situazione al tempo del XIII secolo a.C., cioè la civiltà micenea.

D”altra parte, Mosè I. Finley sostiene che ciò che Omero ha descritto non era né il mondo miceneo né il suo tempo, ma gli anni bui del decimo e nono secolo a.C., in ogni caso un tempo precedente allo sviluppo della polis nell”ottavo secolo. A.C., in ogni caso un tempo precedente allo sviluppo della polis nell”VIII secolo.

Le scoperte archeologiche hanno portato alla luce alcuni elementi che sono scomparsi con la caduta di quella civiltà, ma la cui memoria (toponimi, oggetti, costumi, ecc.) Omero ha conservato. Di grande insignificanza rispetto a ciò che Omero dimentica di dire sul mondo miceneo in termini di istituzioni ed eventi, anche se i poemi omerici pretendono di essere una descrizione di quel mondo scomparso.

D”altra parte, secondo i dati forniti dalle tavolette micenee in Lineare B, c”è una concordanza tra molte delle armi menzionate nei poemi omerici e le armi del periodo miceneo. La decifrazione di queste tavolette ha rivelato la differenza tra il mondo miceneo e la società omerica. I palazzi micenei, con la loro meticolosa burocrazia, erano molto diversi da quelli dei re omerici, che sono organizzati in modo molto meno complesso e dove la scrittura non esiste.

Omero allude solo una volta ai Dori e non menziona la migrazione greca in Asia Minore durante i secoli bui.

Michel Austin e Pierre Vidal-Naquet hanno riassunto quanto sopra affermando che

Ci sono tre livelli storici in Omero: il mondo miceneo che il poeta cerca di evocare, i secoli bui e l”epoca in cui è vissuto; e non sarà sempre facile distinguere chiaramente ciò che appartiene all”uno o all”altro livello.

La lingua o dialetto omerico è la variante della lingua greca usata nell”Iliade e nell”Odissea, adottata in qualche misura nella tragedia greca successiva e nella poesia lirica. Si tratta di una lingua puramente letteraria, arcaica fin dal VII secolo a.C., e ancora di più nel VI secolo. Tale artificiosità era in linea con una proposizione fondamentale dell”epica, cioè quella di una rottura con il quotidiano. Molto tempo dopo la morte di Omero, gli autori greci usavano ancora gli “omerismi” per dare alle loro opere un”aria di grandezza.

Le ragioni dell”uso di questo linguaggio sono dovute a ragioni sociali, dato che queste opere erano destinate a un pubblico aristocratico e colto, e a ragioni stilistiche, dato che il verso esametro dattilico usato per comporre i poemi epici era molto rigido e le varianti della stessa parola erano necessarie per adattarsi alle diverse parti del verso. A volte il metro dell”esametro dattilico ci permette di trovare sia la forma iniziale che di spiegare certi giri di frase. Per esempio, questo è il caso del digamma (Ϝ), un fonema che è scomparso dal primo millennio a.C., sebbene fosse usato da Omero in materia di sillabazione, anche se non era né scritto né pronunciato. Così, nel verso 108 del Canto I dell”Iliade:

ma tu non hai mai detto ciò che non hai fatto.

l”uso concomitante di due genitivi, l”arcaico in -οιο e il moderno in -ου, o anche due dativi plurali (-οισι e -οις) mostrano che l”aedo poteva alternarsi a piacere:

la lingua omerica era un miscuglio di forme di epoche diverse, che non furono mai usate insieme e la cui combinazione risulta da una libertà puramente letteraria.

Inoltre, la lingua omerica combina diversi dialetti. Gli atticismi, le trasformazioni incontrate quando il testo è stato reso, possono essere scartati. Rimasero due grandi dialetti, lo ionico e l”eoliano, le cui peculiarità sono evidenti al lettore: per esempio, lo ionico usa un”êta (η) mentre lo ionico-attico usa un”alfa lunga (ᾱ), da cui i nomi “Athéné” o “Héré”, invece dei classici “Athéna” e “Héra”. Questa “coesistenza irriducibile” dei due dialetti, per usare l”espressione di Pierre Chantraine, si spiega in diversi modi:

Il greco omerico varia dal greco classico nella morfologia delle parole, nelle varie forme di declinazione e inflessione dei nomi e dei verbi, e nel vocabolario. La lingua omerica ha una base di dialetto ionico, forme di dialetti eoliani e altri dialetti, sia arcaici che più moderni, e nuovi.

Alcuni esempi di uso dialettale:

L”epica aveva anche i suoi usi del linguaggio per esprimersi:

L”epica omerica era così apprezzata dai greci che era lo strumento di insegnamento utilizzato tra di loro. Inoltre, i suoi versi venivano memorizzati e ripetuti costantemente anche se il popolo era analfabeta, quindi erano ben conosciuti in quasi tutte le fasi della storia greca dalla composizione dei poemi, e l”influenza che ebbero, per la loro importanza, su altri generi letterari contemporanei o successivi è facilmente rintracciabile nella poesia lirica e nel dramma greco.

Il legame tra la lirica e la poesia epica è evidente nei temi, nell”influenza del vocabolario “epico” (gli “omerismi”, arcaismi conservati da Omero, parole altamente tecniche sulla guerra, ecc.), le formule omeriche, gli epiteti tradizionali, molte scene epiche (aumentate, modificate o satiriche per riflettere l”originalità del poeta lirico).

Le composizioni di entrambi i generi venivano cantate davanti a un pubblico, anche se con funzioni diverse: l”epica narrava le gesta eroiche del passato al suono della lira in un linguaggio alto e colto; la lirica criticava, celebrava, venerava, ecc. al suono del flauto o della lira.

In origine, i versi epici erano composti e cantati dagli stessi autori. Con il tempo, l”autore e l”interprete si sono separati, e nel verso epico rimane un corpus chiuso interpretato da un rapsodo che si limita ad eseguirlo. Anche nella poesia lirica è così, anche se ci sono “poeti” lirici che compongono e inseriscono il loro nome nelle opere, consapevoli della loro paternità, in modo che chiunque esegua le loro poesie parli di loro. L”autore dell”epica potrebbe comporre poesie liriche, anche se questa è una circostanza speciale (nella poesia epica ci sono passaggi che potrebbero benissimo essere identificati con monodie liriche menzionate alla maniera della poesia epica).

Le opere di entrambi venivano recitate nei banchetti e nelle feste. Le poesie sono state messe per iscritto.

Tuttavia, lo yambo è una parte della lirica relativamente non influenzata dall”epica. È vero che veniva recitato davanti a un pubblico, ma per il resto potremmo dire che lo yambo è anti-epico. I temi dell”epica sono spesso completamente parodiati, il suo linguaggio non è affatto elevato ma completamente contrario, e l”autore mostra e dà informazioni su se stesso: lo scopo dello yambo è quello di deridere un altro e di raccontare storie realistiche di personaggi assolutamente antieroici.

Fonti