Bázel–ferrara–firenzei zsinat
gigatos | február 4, 2022
Összegzés
A firenzei zsinat a katolikus egyház által elismert tizenhetedik ökumenikus zsinat, amelyet 1431 és 1449 között tartottak. A bázeli zsinatot V. Márton pápa hívta össze röviddel halála előtt, 1431 februárjában, és a csehországi huszita háborúk és az Oszmán Birodalom felemelkedése idején került rá sor. A tét a konciliárius mozgalom és a pápai szupremácia elve közötti nagyobb konfliktus volt.
Zsigmond császár 1437-ben bekövetkezett halála után a tanácskozás második szakaszába lépett. IV. Eugén pápa 1438. január 8-án Ferrarába hívott össze egy rivális zsinatot, és sikerült a Bázelben tartózkodó bizánci követek egy részét Itáliába csalogatnia. A bázeli zsinat megmaradt tagjai először felfüggesztették, eretneknek nyilvánították, majd 1439 novemberében V. Félixet, az antipápát választották.
Miután Firenzei Zsinattá vált (miután Ferrarába költözött, hogy elkerülje a pestisjárványt), a zsinat 1445-ben a különböző keleti egyházakkal való egyesülésekről folytatott tárgyalások után zárult le. A nagy skizma áthidalása múlékonynak bizonyult, de a pápaság számára politikai puccsot jelentett. 1447-ben Zsigmond utódja, III. Frigyes Frigyes utasította Bázel városát, hogy zárja ki a bázeli zsinatot; a csonka zsinat Lausanne-ban ült össze újra, mielőtt 1449-ben feloszlatta volna magát.
A kezdeti helyszín, a bázeli herceg-püspökség, azt tükrözte, hogy a reformot kereső felek a pápa, a császár vagy az aragóniai és francia királyok által közvetlenül ellenőrzött területeken kívül akartak találkozni, amelyek befolyását a zsinat el akarta kerülni. Ambrogio Traversari IV. Eugén pápa legátusaként vett részt a bázeli zsinaton.
Az egyházi reformokra irányuló nyomás hatására V. Márton pápa jóváhagyta a konstanzi zsinat (1417. október 9.) rendeletét, amely kötelezte a pápaságot, hogy rendszeresen hívjon össze általános zsinatokat. A rendeletben meghatározott első határidő lejártával V. Márton pápa eleget tett a rendeletnek, és Páviába hívott össze zsinatot. Egy járvány miatt a helyszínt szinte azonnal Sienába helyezték át (lásd a sienai zsinatot), és a még mindig tökéletlenül ismert körülmények között éppen akkor oszlott fel, amikor a reform témájának megvitatásába kezdett (V. Márton erre az időpontra szabályszerűen Bázel városába hívta össze, és az elnöki tisztre Julian Cesarini bíborost, egy köztiszteletben álló prelátust választott. Maga Márton azonban a zsinat megnyitása előtt meghalt.
A zsinat 1431. december 14-én ült össze, egy olyan időszakban, amikor a zsinati mozgalom erős volt, a pápaság tekintélye pedig gyenge. A bázeli zsinat mindössze néhány püspök és apát részvételével kezdődött, de gyorsan növekedett, és hogy nagyobb legyen a létszáma, az alacsonyabb rendűeknek többséget adott a püspökökkel szemben. Pápaellenes magatartást tanúsított, a zsinat felsőbbrendűségét hirdette a pápával szemben, és esküt írt elő, amelyet minden pápának le kellett tennie megválasztásakor. December 18-án Márton utódja, IV. Eugen pápa megpróbálta feloszlatni a zsinatot, és új zsinatot akart nyitni olasz földön, Bolognában, de felülbírálták.
Zsigmond, Magyarország királya és Csehország címzetes királya 1431 augusztusában a husziták elleni ötödik keresztes hadjáratban vereséget szenvedett a domajlicei csatában. Az ő támogatásával a tanács 1433 januárjában békét kötött a husziták kalixtinus frakciójával. Eugén pápa májusban elismerte a zsinatot, és 1433. május 31-én Zsigmondot szent római császárrá koronázta. A megosztott husziták 1434 májusában vereséget szenvedtek. 1434 júniusában a pápának menekülnie kellett egy római lázadás elől, és tízéves száműzetésbe vonult Firenzébe.
Amikor a Tanácsot 1438-ban Bázelből Ferrarába helyezték át, néhányan Bázelben maradtak, és azt állították, hogy ők a Tanács. Ők VIII. Amadeust, Savoya hercegét választották meg antipápának. Bázelből 1448-ban elűzve Lausanne-ba költöztek, ahol V. Félix, az általuk megválasztott pápa és a pápai trón egyetlen várományosa, aki valaha is letette az általuk előírt esküt, lemondott. A következő évben elrendelték a számukra még mindig a bázeli zsinat bezárását.
Az új tanácsot 1439-ben Firenzébe helyezték át, mert Ferrarában pestisveszély fenyegetett, és mert Firenze vállalta, hogy a jövőbeni fizetés ellenében finanszírozza a tanácsot. A zsinat időközben sikeresen tárgyalt több keleti egyházzal az újraegyesítésről, és olyan kérdésekben jutott megállapodásra, mint a „Filioque” kifejezés nyugati beillesztése a nikaiai-konstantinápolyi hitvallásba, a szentségek meghatározása és száma, valamint a tisztítótűzről szóló tanítás. Egy másik kulcsfontosságú kérdés a pápai primátus volt, amely a római püspök egyetemes és legfelsőbb joghatóságát érintette az egész egyház felett, beleértve a keleti nemzeti egyházakat (szerb, bizánci, moldvai- valahai, bolgár, orosz, grúz, örmény stb.) és olyan nem vallási kérdéseket, mint az oszmánok elleni katonai segítség ígérete. Az egyesülés végső dekrétuma egy aláírt dokumentum volt, amelyet Laetentur Caeli, „Örvendezzenek az egek” néven emlegettek. Néhány püspök, talán a bizánci császár politikai nyomását érezve, elfogadta a zsinat rendeleteit, és vonakodva aláírta. Mások őszinte meggyőződésből tették ezt, mint például a kijevi Izidor, aki később sokat szenvedett emiatt. Csak egyetlen keleti püspök, Efezusi Márk nem volt hajlandó elfogadni az uniót, és az ellenzék vezetője lett vissza Bizáncban, míg a szerb pátriárka nem is vett részt a zsinaton. Az oroszok, miután értesültek az unióról, dühösen elutasították azt, és minden olyan prelátust elűztek, aki csak távolról is szimpatizált vele, és az orosz ortodox egyházat autokefálnak (azaz autonómnak) nyilvánították. A vallási unió ellenére a Bizáncnak nyújtott nyugati katonai segítség végül nem volt elegendő, és Konstantinápoly elestére 1453 májusában került sor. A zsinat a bázeli csoportot eretneknek nyilvánította és kiátkozta, a pápa felsőbbrendűségét a zsinatokkal szemben pedig az 1441. április 20-i Etsi non dubitemus bullában megerősítette.
A bázeli gyűlés demokratikus jellege mind összetételéből, mind szervezetéből adódott. A teológia doktorai, a mesterek és a káptalanok képviselői, az alsóbb rendek szerzetesei és hivatalnokai állandóan többségben voltak benne a prelátusoknál, és a felsőbb klérus befolyása kisebb súllyal esett latba, mert ahelyett, hogy „nemzetekre” oszlottak volna, mint Konstanzban, az atyák ízlésük vagy hajlamuk szerint négy nagy bizottságba vagy „deputációba” (deputationes) osztották magukat. Az egyik a hit kérdéseivel (fidei), a másik a béketárgyalásokkal (pacis), a harmadik a reformmal (reformatorii), a negyedik pedig az általuk „közös ügyeknek” (pro communibus) nevezett kérdésekkel foglalkozott. A három „deputáció” (mindegyikben az alsóbb klérus alkotta a többséget) minden döntését a forma kedvéért az általános gyülekezetben ratifikálták, és ha szükséges volt, az ülésen kihirdetett rendeletekhez vezettek. A pápai kritikusok ezért a zsinatot „másolók gyűlésének” vagy akár „vőfélyek és szkúlerek halmazának” nevezték. Néhány prelátus azonban, bár nem volt jelen, meghatalmazottjaik által képviseltette magát.
Kuszai Miklós tagja volt annak a küldöttségnek, amelyet a pápa jóváhagyásával Konstantinápolyba küldtek, hogy visszahozzák a bizánci császárt és képviselőit az 1439-es firenzei zsinatra. A zsinat 1439-es befejezésekor Cusa harmincnyolc éves volt, és így a zsinaton részt vevő többi klerikushoz képest meglehetősen fiatal embernek számított, bár teljes műveinek terjedelmét tekintve az egyik legkiteljesedettebb.
Olaszországból, Franciaországból és Németországból az atyák későn érkeztek Bázelbe. Cesarini minden erejét a husziták elleni háborúnak szentelte, amíg a taus-i katasztrófa arra nem kényszerítette, hogy sietve kiürítse Csehországot. IV. Eugén pápa, V. Márton utódja, elvesztette a reményt, hogy a zsinat hasznos lehet az eretnekség előretörése, a Németországból jelentett bajok, az osztrák és burgundi hercegek között nemrég kitört háború, és végül az V. Márton meghívásának eleget tevő atyák kis száma miatt. Ez a vélemény és az a vágya, hogy személyesen elnököljön a zsinaton, arra késztette, hogy visszahívja az atyákat Németországból, mivel gyenge egészsége miatt nem tudott elmenni. Utasította a zsinatot, hogy oszoljanak szét, és másfél év múlva Bolognát jelölte ki gyűlésük helyszínéül, azzal a szándékkal, hogy a zsinat ülését egybefüggessze a bizánci keleti ortodox egyház képviselőivel tervezett, az ökumenikus unió érdekében ott tartandó néhány konferenciával (1431. december 18.).
Ez a parancs felháborodást váltott ki az atyák körében, és kiváltotta Cesarini legátus mélységes rosszallását. Azzal érveltek, hogy a husziták azt gondolnák, hogy az egyház félne szembenézni velük, a laikusok pedig azzal vádolnák a papságot, hogy kibújik a reformok alól, és mindkettő katasztrofális következményekkel járna. A pápa kifejtette az indokait, és bizonyos pontokon engedett, de az atyák hajthatatlanok maradtak. A konstanzi zsinat, amely a nyugati skizma zavarai közepette a zsinatnak a pápával szembeni felsőbbrendűségét hirdette meg bizonyos esetekben, jelentős hatásköröket adott az egyházi zsinatoknak, a bázeli atyák pedig ragaszkodtak ahhoz a jogukhoz, hogy továbbra is egybegyűltek maradjanak. Üléseket tartottak, rendeleteket hirdettek, beavatkoztak a pápai Venaissin grófság kormányzásába, tárgyaltak a huszitákkal, és mint az egyetemes egyház képviselői, feltételezték, hogy törvényeket szabhatnak ki magára a szuverén pápára.
IV. Eugén elhatározta, hogy ellenáll a zsinat felsőbbrendűségi igényének, de nem merte nyíltan megtagadni azt a zsinati tanítást, amelyet sokan a pápák hatalmának tényleges alapjának tartottak a skizma előtt. Hamarosan felismerte, hogy lehetetlen a bázeli atyákat közönséges lázadóként kezelni, és kompromisszumot próbált kötni; de az idő előrehaladtával az atyák egyre hajthatatlanabbá váltak, és fokozatosan áthághatatlan akadály emelkedett közte és közöttük.
A pápa, akit számos bíborosa elhagyott, akit a legtöbb hatalom elítélt, akit a zsinat tekintélyére szégyentelenül hivatkozó condottieri megfosztottak uralmától, engedményt engedmény után tett, és 1433. december 15-én azzal fejezte be, hogy szánalmasan feladta az összes vitás kérdést egy pápai bullában, amelynek feltételeit a bázeli atyák diktálták, azaz a feloszlatási bulláját semmisnek nyilvánította, és elismerte, hogy a zsinat végig törvényesen gyűlt össze. IV. eugen azonban nem ratifikálta a Bázelből származó összes dekrétumot, és nem is vetette alá magát határozottan a zsinat szupremáciájának. Visszautasította, hogy e tárgyban bármiféle kényszerű kijelentést tegyen, és kényszerű hallgatása a szuverenitás elvének megőrzésére irányuló titkos tervét rejtette magában.
A gyanakvással teli atyák csak a pápa legátusainak engedték meg, hogy elnököljenek, azzal a feltétellel, hogy elismerik a zsinat felsőbbrendűségét. A legátusok alávetették magukat a megalázó formaságnak, de a saját nevükben, ezt csak utólag érvényesítették, így fenntartva a Szentszék végső ítéletét. Ráadásul a mindenféle nehézségek, amelyekkel Eugénnek meg kellett küzdenie, például a római felkelés, amely arra kényszerítette, hogy a Tiberisen keresztül, egy csónak fenekén fekve meneküljön, eleinte kevés esélyt hagytak neki, hogy ellenálljon a zsinat vállalkozásainak.
Sikerükön felbátorodva az atyák a reform témájához közeledtek, fő céljuk a pápaság hatalmának és erőforrásainak további korlátozása volt. Határozatokat hoztak a választásokat szabályozó fegyelmi intézkedésekről, az istentisztelet ünnepléséről és az egyházmegyei zsinatok és tartományi zsinatok rendszeres megtartásáról, amelyek a katolikus zsinatok szokásos témái voltak. Emellett olyan rendeleteket is hoztak, amelyek a vélt jogok egy része ellen irányultak, amelyekkel a pápák a helyi egyházak rovására kiterjesztették hatalmukat és javították pénzügyeiket. Így a zsinat eltörölte az annátusokat, nagymértékben korlátozta a pápa által a benefíciák patronátusának „fenntartásával” való visszaélést, és teljesen eltörölte a pápa által a még meg nem üresedett benefíciák „következő bemutatásának” (az úgynevezett gratiae expectativae) jogát. Más konciliáriumi rendeletek szigorúan korlátozták a római bíróság joghatóságát, sőt szabályokat állapítottak meg a pápaválasztásra és a Szent Kollégium összetételére vonatkozóan is. Az atyák továbbra is a husziták leigázásának szentelték magukat, és a pápával rivalizálva beavatkoztak a Franciaország és Anglia közötti tárgyalásokba is, amelyek az arras-i szerződéshez vezettek, amelyet VII. Károly francia király kötött Burgundia hercegével. A körülmetélést is halálos bűnnek tekintették. Végül számos magánügyet, prelátusok, egyházi rendek tagjai és jótétemények birtokosai közötti pereket vizsgáltak és ítélkeztek, ezzel maguk is elkövetve azon súlyos visszaélések egyikét, amelyek miatt bírálták a római udvart.
A zsinat tisztázta a pápai szupremácia latin dogmáját:
„Ugyancsak meghatározzuk, hogy a szent apostoli szék és a római pápa az egész világra kiterjedő primátust viseli; és hogy maga a római pápa az áldott Péter, az apostolok főnökének és Krisztus igazi helytartójának utóda, és hogy ő az egész Egyház feje, minden keresztény atyja és tanítója; és hogy a mi Urunk Jézus Krisztus az áldott Péterben teljes hatalmat adott neki, hogy az egyetemes Egyházat táplálja, kormányozza és kormányozza.”.
IV. Eugén, bármennyire is szeretett volna jó viszonyban maradni a bázeli atyákkal, nem tudta és nem is akarta elfogadni vagy betartani minden rendeletüket. Különösen a bizánci egyházzal való egyesülés kérdése okozott félreértést közöttük, ami hamarosan szakításhoz vezetett. VIII. János Palaiologosz bizánci császár, akit az oszmán törökök erősen szorongattak, szívesen szövetkezett volna a katolikusokkal. Beleegyezett, hogy a bizánci egyház legfőbb képviselőivel együtt eljusson egy nyugati helyre, ahol a pápa és a latin zsinat jelenlétében meg lehet kötni az uniót. Kettős tárgyalás kezdődött egyrészt közte és IV. Eugénus között, másrészt a bázeli atyák között. A zsinat a pápa befolyásától távoli helyen kívánta a találkozó helyszínét meghatározni, és kitartottak amellett, hogy Bázelt, Avignont vagy Savoyát javasolták. Másrészt a bizánciak egy itáliai tengerparti helyszínt akartak, hogy hajóval könnyen megközelíthető legyen.
A Kelettel folytatott tárgyalások eredményeképpen VIII. János palaiológus császár elfogadta IV. Eugen pápa 1437. szeptember 18-án kelt bullájában ismét kimondta a bázeli zsinat feloszlatását, és az atyákat a Pó-síksági Ferrarába hívta össze.
Az első nyilvános ülésszak Ferrarában 1438. január 10-én kezdődött. Első aktusában a bázeli zsinatot Ferrarába áthelyezettnek nyilvánította, és minden további bázeli eljárást érvénytelenített. A második nyilvános ülésen (1438. február 15-én) IV. Eugén pápa kiátkozta mindazokat, akik továbbra is Bázelben gyűltek össze.
1438 április elején a több mint 700 fős bizánci kontingens megérkezett Ferrarába. 1438. április 9-én kezdődött Ferrarában az első ünnepélyes ülésszak, amelyen a kelet-római császár, a konstantinápolyi pátriárka, valamint az antiókhiai, alexandriai és jeruzsálemi pátriárkák képviselői vettek részt, és amelyen IV Eugén pápa elnökölt. Az első ülések 1438. július 17-ig tartottak, és a nagy skizma (1054) minden teológiai kérdését hevesen vitatták, köztük a Szentlélek körmenetét, a Filioque-tételt a Nikaiai hitvallásban, a purgatóriumot és a pápai primátust. A zsinat 1438. október 8-án folytatta a tárgyalásokat, és kizárólag a Filioque kérdésére összpontosított. Még akkor is, amikor világossá vált, hogy a bizánci egyház soha nem fog beleegyezni a Filioque-záradékba, a bizánci császár továbbra is a megbékélést szorgalmazta.
Mivel a pénzeszközök fogytak, és azzal az ürüggyel, hogy a pestis terjedt a térségben, mind a latinok, mind a bizánciak beleegyeztek, hogy a tanácskozást Firenzébe helyezik át. A Firenzében 1439 januárjában folytatódó zsinat folyamatosan haladt a kompromisszumos formula, az „ex filio” felé.
A következő hónapokban megállapodás született a tisztítótűz nyugati tanításáról és a pápaságnak a pápaság egyházi előjogaihoz való visszatéréséről. 1439. július 6-án megállapodást (Laetentur Caeli) írt alá az összes keleti püspök, kivéve egyet, Efezusi Márkot, az alexandriai pátriárka küldöttjét, aki a többiek véleményével ellentétben úgy vélte, hogy Róma továbbra is eretnekségben és skizmában van.
A helyzetet bonyolította, hogy II. József konstantinápolyi pátriárka az előző hónapban meghalt. A bizánci pátriárkák nem tudták érvényesíteni, hogy a keleti egyház általi ratifikáció az egész egyház egyértelmű egyetértése nélkül megvalósítható.
Visszatérésük után a keleti püspökök a szerzetesek, a lakosság és a polgári hatóságok által széles körben elutasítva találták a Nyugattal való megegyezésre irányuló kísérleteiket (a keleti császárok figyelemre méltó kivételével, akik a Bizánci Birodalom két évtizeddel későbbi, a török Oszmán Birodalomtól való elestéig kitartottak az unió mellett). A fenyegető veszéllyel szembesülve az uniót 1452. december 12-én a kijevi Izidor hivatalosan is kihirdette a Hagia Szophiában.
A császár, a püspökök és a konstantinápolyi nép elfogadta ezt az aktust, mint átmeneti rendelkezést az oszmán fenyegetés elhárításáig. Azonban már késő volt: 1453. május 29-én Konstantinápoly elesett. A Firenzében aláírt uniót a mai napig nem hajtotta végre a legtöbb ortodox egyház.
Koptok és etiópok
A Tanács hamarosan még nemzetközibbé vált. A latinok és a bizánciak egyesüléséről szóló megállapodás aláírása arra ösztönözte Eugénius pápát, hogy közölje az örömhírt a kopt keresztényekkel, és meghívja őket, hogy küldöttséget küldjenek Firenzébe. A levelet 1439. július 7-én írta meg, és annak kézbesítésére Alberto da Sarteano apostoli küldöttet küldött. Sarteano 1441. augusztus 26-án tért vissza négy etiópiai Zara Yaqob császár és a koptok kíséretében. Egy korabeli megfigyelő szerint „Fekete férfiak voltak, szárazak és nagyon esetlenek a tartásukban (…) valóban, ha megnézzük őket, nagyon gyengének tűntek”. Abban az időben Rómának rengeteg nemzet küldöttei voltak, Örményországtól Oroszországig, Görögországig és Észak- és Kelet-Afrika különböző részeiig.
Ez idő alatt a bázeli zsinat, bár Ferrarában érvénytelenítették, és Cesarini és legtöbb tagja elhagyta, Aleman bíboros elnöksége alatt mégis fennmaradt. A zsinat 1438. január 24-én megerősítette ökumenikus jellegét, és felfüggesztette IV. A zsinat ezután (a legtöbb hatalom beavatkozása ellenére) IV. Eugéniust trónfosztottnak nyilvánította (1439. június 25-én), és újabb skizmát idézett elő azzal, hogy (anti)pápává választotta (1439. november 4-én) Savoyai VIII. amadé herceget, aki az V. Félix nevet vette fel.
A skizma hatásai
Ez a szakadás tíz évig tartott, bár az antipápa kevés követőre talált saját örökös államain, V. Alfonz aragóniai államain, a svájci konföderáción és egyes egyetemeken kívül. Németország semleges maradt; VII. Károly francia király arra szorítkozott, hogy királysága számára (az 1438. július 13-án törvényerőre emelkedett bourges-i pragmatikus szankcióval) biztosítsa a Bázelben elrendelt reformok nagy részének előnyeit; Anglia és Olaszország hű maradt IV. Végül 1447-ben III. Frigyes szent római császár, Eugéniusszal folytatott tárgyalások után megparancsolta a bázeli polgármesternek, hogy ne engedélyezze többé a tanács jelenlétét a császárvárosban.
Lausanne-ban kibékült a skizma
1448 júniusában a zsinat maradéka Lausanne-ba vándorolt. Az antipápa Franciaország nyomására lemondással fejezte be (1449. április 7.). IV. Eugen 1447. február 23-án meghalt, és a lausanne-i zsinat, hogy megőrizze a látszatot, az utódját, V. Miklós pápát támogatta, aki már két éve kormányozta az egyházat. Megbízható bizonyítékok – mondták – bizonyították számukra, hogy ez a pápa elfogadta a konstanzi és a bázeli zsinat felsőbbségének dogmáját.
A Ferrarában és Firenzében a kelet-nyugati unióért folytatott küzdelem, bár ígéretes volt, soha nem hozott gyümölcsöt. Bár a következő évtizedekben is történt előrelépés a keleti unió felé, Konstantinápoly 1453-as elestével minden remény szertefoszlott a közeli megbékélésre. Hódításukat követően az oszmánok keményvonalas, unióellenes ortodox papokat bátorítottak az európai keresztények megosztása érdekében.
A zsinat talán legfontosabb történelmi öröksége az volt, hogy a konstantinápolyi küldöttek közül sokan, köztük a híres neoplatonista Gemisztosz Plethosz, előadásokat tartottak Firenzében a görög klasszikus irodalomról. Ezek nagyban elősegítették a reneszánsz humanizmus fejlődését.
Cikkforrások
