Szophoklész

Alex Rover | április 28, 2023

Összegzés

Szophoklész (ógörögül Σοφοκλῆς-Sofoklész – sz. i. e. 496 körül – megh. i. e. 406) görög tragikus költő volt. Aiszkhülosszal és Euripidésszel együtt ő fektette le a klasszikus görög tragédia alapjait. Jelentős újításokat vezetett be a színházi technikában: elhagyta a trilógia-kapcsolatot, önálló darabokat alkotott, a kórusok (ókori versek) számát 12-ről 15-re növelte, bevezette a harmadik színészt, fejlesztette a párbeszédet, jelentőséget tulajdonított a díszletnek és a jelmezeknek. A nagy tragikus költő, Aiszkhülosz utódjának munkássága több mint 120 darabból áll (különböző források és vélemények szerint a darabok száma 123, 130, 133, sőt 140), amelyek közül csak hét maradt fenn teljes egészében.

Az író Kr. e. 496-ban született Kolonoszban, Athén egyik külvárosában, jómódú családban, Sofillus, egy gazdag fegyverkereskedő fiaként. Szophoklész részesült a korabeli fiatalok oktatásából, zeneelméletet és -gyakorlatot (tanára Lampros, az ókor egyik leghíresebb mestere volt, akitől megtanulta a hangszerek, különösen a kithara használatának művészetét), táncot és testmozgást (lovaglás, szekérhajtás), és valószínűleg némi tudományos ismeretet is.

Serdülőkor, ifjúság és felnőttkor

16 éves korában honfitársai megválasztották a fiatalok vezetőjévé, akiknek feladata volt, hogy dalokkal és játékokkal ünnepeljék meg Salamina dicsőséges évfordulóját. Szépsége, valamint tehetsége is hozzájárult ahhoz, hogy kiérdemelte ezt a megtiszteltetést. Nem volt azonban hangos hangja, ezért később őt is felmentették a szokás betartása alól, amely szerint a drámai költőknek saját darabjaikban kellett szerepelniük. Csak egyszer lépett színpadra, a vak Tamirisz szerepében.

Szophoklész már ifjúkorától kezdve erős szenvedélyt mutatott az irodalom iránt, buzgón keresett választ kora számos problémájára a homéroszi művekben, Aiszkhülosz tragédiáiban és a népi kultúrában. A tragédia rendkívül vonzotta, és már gyermekkorában részt vett abban a kórusban, amely támogatta ősei színpadi előadásait. Kr. e. 468-ban részt vett egy athéni versenyen, és első alkalommal első díjat nyert, amivel megnyerte a város kifinomult közönségét. Alkotása 60 éve alatt a polgárok még 23 alkalommal tapsolták meg drámai versenyeken aratott győzelmét, anélkül, hogy valaha is alkalmuk lett volna együttérzésüket kifejezni egy-egy vereség miatt, amelynek keserű ízét Szophoklész soha nem érezte.

Szophoklész egy helyi istenség kultuszának laikus papja volt, emellett irodalmi egyesületet is alapított, és olyan prominens személyiségek közeli barátja volt, mint a chiosi Ión, Hérodotosz, Arkhelaosz. Szophoklész civilizált, jó modorú és szellemes volt, kortársai szerették, akik a kiegyensúlyozottság és a derű megtestesítőjét látták benne. „Édes” ékesszólása miatt „Méhecskének” becézték, és a leghízelgőbb bókot adták neki, amelyre költő vagy történetíró vágyhat – a tragikus Homéroszhoz hasonlították.

Az élet vége

Szophoklész Kr. e. 406-ban halt meg, mindössze néhány hónappal fiatalabb kortársa, Euripidész után. Szülőföldjén, Kolonoszban temették el, amelynek utolsó darabjában, az „Oidipusz Kolonoszban” címűben dicsőséget és dicsőséget szerzett. Halála után két évvel Athén vereséget szenvedett Spártától, ami az athéni kulturális felsőbbrendűség mintegy százéves végét jelentette. Az athéni közélet középpontjában Szophoklész császári kincstárnok és diplomata volt, és kétszer választották hadvezérré.

A nagy író még halála után is uralta a görög színpadot, darabjainak előadásai nagy sikert arattak. Lükurgosz kezdeményezésére 40 évvel Szophoklész halála után bronzszobrot emeltek neki, és nevét Homérosz, Aiszkhülosz és mások mellett a hősök sorába emelték.

Szophoklész és politikai karrierje

Politikusként azonban Szophoklész nem mutatta meg rátermettségét, bár Periklész alatt állami tisztségeket töltött be. Nem tudott alkalmazkodni az athéni politikai élet minden bonyolultságához, és nem tudta megtalálni a stabil helyet a rabszolgatartó demokrácia és a konzervatív arisztokrata csoportok között kialakuló konfliktusban. Fiatalkorában Szophoklész az utóbbiak felé hajlott, szimpatizált Kimón reakciós csoportjával, majd Periklész politikáját fogadta el. Élete vége felé Szophoklész ismét ingadozott, sőt részt vett egy összeesküvésben (i. e. 411-ben), amelynek célja az athéni demokratikus kormányzat megdöntése volt.

Szophoklész politikai hozzáállásának következetlenségei nagymértékben tükröződnek darabjaiban, a tétovázások és kompromisszumok sorozatán keresztül, amelyeket a demokratikus élet és intézményei által megkövetelt régi és új erkölcsi vagy politikai normák közötti küzdelemről szóló ítélete meghozatalakor mutat. Mindez azonban magyarázható, mert maga a demokratikus szolgai kormányzás is tartalmaz ellentmondásokat, gyakran határozatlan és ingadozó, belső harcok és megosztó érdekek összecsapásai rázzák.

Kr. e. 413-ban, nyolcvanéves korában Szophoklész különleges megbízott lett a szicíliai athéni katonai katasztrófa kivizsgálására.

Az i. e. 5. században, a görög ókor három nagy tragédiaköltője – Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész – idején Görögország a fejlődés és virágzás időszakát élte a mezőgazdaság, a kézművesség, a hajózás, a kereskedelem stb. terén.

Athén virágzó társadalmi és kulturális élete az egyik legfontosabb gazdasági, politikai és kulturális központtá tette. Így a polgárok egy része, akik hajlamosak voltak a gondolkodásra és a művészetre, a filozófiának, az irodalomnak, a szobrászatnak stb. szentelhették magukat.

Az athéni demokrácia uralkodói, akik hírnevet akartak szerezni városuknak, ösztönözték a tragikus színház, az egyértelműen nevelő szerepet betöltő színház fejlődését.

A szabadtéri előadásokat egy hatalmas amfiteátrum lépcsőin ülve több tízezer néző tekintette meg. A fellegvárban időről időre versenyeket rendeztek a legjobb drámai darabok díjazására, és a győztes szerzőket a lakosság nagy pompával tisztelte meg és hősként ünnepelte. A Kr. e. 5. század három nagy tragédiaszerzője gyakran győzedelmeskedett ezeken a versenyeken. Aiszkhülosz 13 alkalommal, Szophoklész (akinek művei a rabszolgatartó demokrácia csúcspontját tükrözik) több mint 20 alkalommal, Euripidész pedig négyszer nyerte el az első díjat.

Athén polgárai – akik fontos politikai és katonai tisztségekkel tisztelték meg őt, Szophoklészt különösen nagyra becsülték magas polgári származása miatt. A zsarnokság emlékei még mindig ott lappangtak az emberek fejében, amikor Szophoklész az Antigonéban Kreón alakjában megszemélyesített zsarnokságról értekezett. Ugyanakkor a költő figyelmeztette polgártársait, hogy ne hagyják magukat a demagógok az anarchia káoszába rántani. Szophoklész ezután elítélte a vagyon utáni mohóságot és a pénz megrontó hatalmát:

Szophoklész Aiszkhülosz összekapcsolt trilógiáit különböző témájú, különálló darabokkal váltotta fel, megteremtve a nyugati színházban később átvett normát, amely a hangsúlyt a drámai cselekmény intenzitására és egységére helyezi át.

Míg Aiszkhülosznak tulajdonítják a tragédia költői és érzelmi erőforrásainak felfedezését, Szophoklész kifinomultsága és technikai mestersége volt az a mérce, amely alapján ezt az irodalmi formát a Kr. e. 5. század óta megítélik.

Ha Periklész a rabszolgademokráciát a legmagasabb politikai és katonai magasságokba emelte, akkor Szophoklész műve ennek a csúcspontnak az irodalmi tükre, amely hűen megtestesíti a rabszolgademokrácia politikai törekvéseit, erkölcsi, jogi, vallási és egyéb fogalmait. Szophoklész műve jelentőségének elismeréseként Athén polgárai stratégává (hadvezérré) választották, és ebben a minőségében részt vett a Lemnosz szigete elleni hadjáratban.

Tragédiáinak megalkotásakor Szophoklész ugyanazokra a forrásokra támaszkodik, mint Aiszkhülosz; elődjéhez hasonlóan ismert legendákra és mitológiai hősökre támaszkodik, egyes tragédiáinak témája hasonló Aiszkhülosz darabjainak témájához, vagy egyszerűen Aiszkhülosz darabjainak témáját folytatja (például az Antigonéban Szophoklész a Hét Thébai ellen című tragédia utolsó pillanatából indul ki).

Szophoklész alkotásában nagy jelentőségű pillanat az „Oidipusz, a király” című tragédia, amelyet először Kr. e. 429-ben vittek színre.

Oidipusz és nemzetének sorsát az „Oidipusz király”, az „Oidipusz a Kolonoszban” és az „Antigoné” című tragédiák mutatják be, amelyek együtt alkotnak egységet.

Szophoklész tragédiáinak témái önállóak; a trilógián belül minden darabnak megvan a maga témája, míg Aiszkhülosznál a téma végigvonul a trilógián. Ez az újítás, amelyet Szophoklész hozott a drámába, lehetővé tette számára, hogy változatosabban mutassa be az emberi karakterek sajátosságait és azokat az összetett helyzeteket, amelyekben hősei élnek.

Szophoklész drámai feldolgozása a legendás Oidipusz tragikus sorsáról világszerte hatással volt a drámairodalomra, és ma is állandó szereplője a drámai színpadnak.

Míg Aiszkhülosz elsősorban az öröklött átok beteljesedésének pillanatát kereste Oidipusz alakjában, addig Szophoklész a hős egyéni sorsára összpontosít; Oidipusz szenvedései nagyrészt saját cselekedeteinek, az önként választott magatartásának következményei. Szophoklész darabjában az istenek által a boldogtalan Oidipusz számára elrendelt könyörtelen sors kevésbé meghatározó, mint Aiszkhülosznál, és a szerző világosabban tárja fel az ember boldogságának vagy boldogtalanságának ingatagságát. Oidipusz – a mítosz szerint – hosszú éveken át boldogan uralkodik Théba városában, felesége anyja, Jókaszté. A tragikus végkifejlet csak akkor következik be, amikor saját kezdeményezésére buzgón keresi az igazságot az életével kapcsolatban, és ezzel maga választja azt az utat, amely szerencsétlenségek egész sorába sodorja.

Szophoklész élete vége felé írt tragédiájában, az „Oidipusz a Kolonoszban” címűben a hős halálát dicséri. Öreg és vak Oidipusz Athénba érkezik, letelepedik Kolonoszban, a szerző szülőhelyén, és az istenekkel teljesen kibékülve hal meg, a város őrző géniuszává válva, ahol meleg vendégszeretetre talált. Nem lehet nem észrevenni, hogy az Oidipusz-tragédia e befejezésében Szophoklész elismeréssel adózik városának, vendégszerető lakóinak és általában a rend és az igazságosság szellemének, amely ebben a demokratikus államban uralkodott, szemben az arisztokratikus Spárta kemény és merev szabályaival, amelyekkel a peloponnészoszi háborúban összeütközésbe került.

Oidipusz ókori mítosza nem ér véget a halálával, hanem a szerencsétlen legendás király közvetlen leszármazottait foglalkoztatja. Aiszkhülosz A Hét Thébai ellenben című művében Oidipusz két fiának, Poliniké és Eteoklésznek a sorsát írja le; Szophoklész folytatja az istenek átka által üldözött nép történetét; Oidipusz lányának, Antigonénak a képét állítva a cselekmény középpontjába. Így született meg az azonos című tragédia, amelyet i. e. 442 körül mutattak be először.

Szophoklész darabja természetesen a kor uralkodó szellemének megfelelően mitikus hatásokkal bír, ugyanakkor elítéli az önkényuralmat. Kreón (az Antigonéban) szűklátókörűségével és önkényeskedésével semmibe veszi a városban hagyományossá vált isteni igazságszolgáltatást, és ezért büntetést kap. Ahhoz, hogy ne tévedjen – mutatja be Szophoklész -, az embernek, akárcsak Antigonénak, tiszteletben kell tartania a hagyományos szokásokat, tetteit és cselekedeteit a közösség életében kialakult szabályokhoz kell igazítania. Aki ellenáll, azt legyőzik, ahogy Kreónt is legyőzték. Látjuk tehát Szophoklész tragédiáinak sajátos jegyzetét – a sors nagymértékben függ az egyes emberek (tudatos vagy tudattalan) cselekedeteitől.

Szophoklész tragédiáiban a hősök életének tragikus kimenetele elsősorban a hibáiknak, a vétkeiknek köszönhető. Ha az Antigonéban a jó szándékkal elfogadott természetellenes viselkedés tipikus esetei vannak (ami végzetes véget vet nekik.

A tudta nélkül elkövetett súlyos hibák következtében elkövetett öngyilkosság témája Szophoklész fiatalkori „Aiax” című tragédiájában is megismétlődik.

Élete vége felé írt „Philoktétész” című tragédiájában (a veleszületett jóság nagy jelentőségét hangsúlyozza, amely képes legyőzni az embereket sújtó átmeneti gyengeségeket és méltatlan kísértéseket.

Szophoklész hősei intenzív egyéni életet élnek, az általuk vállalt cselekedetekben magas lelki tulajdonságokat egyesítenek. Elszántságot és következetességet tanúsítanak a helyzetek teljes megoldása során, amelyekben részt vesznek. Szophoklész az emberi természet sajátosságait nagy művészi mesterien és tökéletes dramaturgiai technikával tárta fel.

Oidipusz király

Az „Oidipusz király” (ógörögül: Oἰδίπoς τύραννoς) című tragédia Théba városával kezdődik, amelyet kínok gyötörnek: a növények, az állatok és a nők meddőek, a pestis számtalan áldozatot szed. A thébaiak segítséget kérnek Oidipusztól, Théba királyától, aki a Szfinx megmentette őket is, amikor helyesen válaszolt a rejtvényére. Kreónt, Oidipusz feleségének testvérét küldik a jósdához, hogy megtudja, miért érte Thébát ez a csapás. Az orákulum azzal indokolja, hogy Laiosz, Oidipusz elődjének halálát nem vezekelték le. Hogy megtudja, ki ölte meg Laioszt, Oidipusz azt követeli, hogy Tiresziasz, az öreg vak próféta kérdezze ki. Tiresziasz elmondja Oidipusznak, hogy ő Laiosz gyilkosa. Mivel azt hiszi, hogy Tiresziasz és Kreón összeesküdtek ellene, Ödipusz vitatkozik velük. Megjelenik Jókaszté, Oidipusz felesége, és elmondja neki, hogy nem ölhette meg Laioszt, mert a jós megjósolta neki, hogy a fia keze által fog meghalni. Az „Oidipusz király”-t a kortársak és Arisztotelész az ókor legteljesebb tragédiájának tartották. A tragédia témája jól ismert, hiszen az „Oidipusz király” még ma is az egész görög színház legtöbbet játszott tragédiája. A végén, hogy szörnyű bűneiért vezekeljen, Oidipusz azzal bünteti magát, hogy kivájja a saját szemét, majd vakon és nyomorultul elhagyja Thébát, miután elbúcsúzott lányaitól:

Oidipusz a telepeseknek

Szophoklész trilógiájának második tragédiája az „Oidipusz Kolónoszon” (ógörögül: Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ). Öreg és vak Oidipusz lánya, Antigoné vezetésével érkezik Kolónoszra. Egy megszentelt ligetben találják magukat, és arra kérik őket, hogy hagyják el Kolónoszt. Oidipusz azonban tudja, hogy itt fog meghalni, és Thészeuszt, Athén királyát kéri felkeresni. A Kolónosz vénjei, akik Oidipusz elé járulnak, megtudják átkozott származását, majd el akarják száműzni Oidipuszt. Antigoné könyörög nekik, hogy hagyják maradni.

Megjelenik Ismena, Oidipusz legkisebb lánya, aki elmondja, hogy testvéreik, Eteoklész és Polinike a trónért harcolnak. Polinikét Eteoklész űzte el a trónról és az országból. Polinike Argoszba ment, hogy szövetségeseket kérjen a Théba elleni háborúhoz. Iszméné ekkor közli, hogy Kreón érkezik, hogy leigázza Ödipuszt a thébaiak hatalmába. Oidipusz gyűlöletet táplál Kreón és fiai iránt, akik nem támogatták őt, amikor elűzték Thébából.

Megjelenik Thészeusz, és szállást ad Oidipusznak az országában. Kreón megpróbálja rábeszélni Oidipuszt, hogy térjen vissza Thébába, mert tudja, hogy egy esetleges háborúban Théba és Athén között az a fél fog győzni, amelyiknél Oidipusz teste van. Kreón azonban emlékezteti Oidipuszt, hogy nem temethetik el a városban, csak a városon kívül. Oidipusz visszautasítja Kreónt. Elrabolja Iszménát, de Thészeusz emberei kiszabadítják. Megjelenik Polinike, és áldását kéri a Thébaiak elleni győzelemre. Oidipusz őt is visszautasítja, mert tudja, hogy Polinike soha nem fogja meghódítani Thébát, és a testvérek megölik egymást a csatában.

Oidipusz elvezeti Thészeuszt a halála helyére, egy olyan helyre, amelyet Thészeusznak titokban kell tartania, mert csak így tudja Oidipusz megvédeni Athént. Oidipusz nem természetes halállal halt meg; egy isten vitte el őt, vagy a föld megnyílt, hogy befogadja és megszabadítsa minden szenvedéstől. Theseus megígéri Antigonénak és Ismenának, hogy örökké mellettük lesz, majd a két nővér visszatér Thébába, hogy megakadályozzák testvéreik halálát.

Antigona

A trilógia utolsó tragédiája az „Antigoné” (ógörögül: Ἀντιγόνη), amely a Thébai csatát követő reggelen kezdődik. Argosz csapatai a vereség után elmenekültek. Polinike és Eteoklész megölték egymást a csatában. Antigoné megtudja, hogy Kreón, aki most Théba ura, megtiltotta Polinike temetését.

Az „Oidipusz király”-hoz hasonlóan az „Antigoné” című tragédia is az ókor egyik legértékesebb irodalmi alkotása. Antigoné, Oidipusz rettenthetetlen lánya, szemtanúja annak a katasztrófának, amelyet testvérei, Eteoklész és Polinike harca okoz. Mindketten elestek a csatában, és Théba trónját Kreón foglalja el. A király elrendeli, hogy a város védelmezőjének, Eteoklésznek a temetését pompával és ünnepélyességgel tartsák meg. Oidipusz másik fiának, Polinikének – aki idegen sereggel érkezett a város meghódítására – még az egyszerű temetést is megtiltja. A szigorú királyi parancs ellen, a halálos fenyegetéssel szemben Antigoné, a két harcos nővére, kiáll. Nagy titokban átadja Polinike holttestét a földnek, így tesz eleget annak a kötelezettségnek, hogy a szokás szerint vérségi kötelék fűzi a halottakhoz. Antigoné tettét hamarosan felfedezi Kreón, aki halálra ítéli. Kreón és Antigoné heves vitája az erkölcsi elvek éles összeütközéséről árulkodik. Antigoné, a törékeny és szelíd leány, merész jellemmel, harcoshoz méltó bátorsággal van megáldva. Ereje, hogy szembeszálljon a királlyal, abból a tudatból fakad, hogy az ősi, íratlan törvények nevében cselekszik, amelyek a görög városokban mélyen gyökerező hagyományos erkölcsöt foglalják magukba.

Antigoné a börtönben pusztul el, de Kreón, aki nem engedelmeskedett az istenek akaratának, kegyetlen büntetést kap: elveszíti fiát, Hémont (Antigoné vőlegényét) és feleségét, aki öngyilkosságot követ el, átkokat szórva gőgös és meggondolatlan férjére.

Electra

Kr. e. 415 és 411 között Szophoklész megírta az Elektra (ógörögül: Ἠλέκτρα) című remekművét, amely az Aiszkhülosz által az Oresztész című tragédiában elmesélt régi legendát meséli el. Szophoklész egy új Elektrát teremt, akit Antigoné profiljához hasonló tulajdonságokkal ruház fel: bátorság, elszántság stb.

A bátor katona, Aiax (ógörögül: Αἴας), akinek harcos becsületét honfitársai bemocskolták, elhatározta, hogy bosszút áll. Ettől a vágytól elvakítva, egy őrült pillanatában egy birkanyájra veti magát, amelyet darabokra tép és szétszór. Mikor magához tér, és szégyelli tettét, kardélre hányja magát, és önként adja át magát a halálnak.

Filoctet

Neoptolemosz, Akhilleusz fia Odüsszeusz sürgetésére elhatározza, hogy ellopja Héraklész elvarázsolt íját, amely Philoktétész (ógörögül: Φιλοκτήτης) birtokában van. Neoptolemosznak csellel sikerül elnyernie Philoktétész bizalmát, és Philoktétész egy pillanatnyi fizikai gyengeségében rábízza Odüsszeusz áhított íját. Az ifjú Neoptolemoszban azonban váratlan változás következik be: mivel nem bírja tovább ezt a becstelen játékot, visszaadja az íjat, és megadja Philoktétész segítségét.

Trahinienele

A Thrainiákban (ógörögül: Tραχίνιαι) Deianira, aki meg akarja őrizni férje, Héraklész szerelmét, egy olyan folyadékba mártott köpenyt küld neki, amely állítólag felébreszti a szenvedélyét, nem tudván, hogy valójában mérget küld neki, amely szörnyű kínok között fogja megölni. Megtudva tettét, megöli magát. De vakmerő tettét a legtisztább szerelem szülte, Deianira kedves, szelíd, emberséges, és semmi mást nem akar, csak visszaszerezni férje szerelmét.

A „Copoii” (Ichneutae) című szatíra töredékeit 1907-ben fedezték fel Egyiptomban. Ezek a töredékek a darab mintegy felét teszik ki, így Euripidész „Küklopszai” után ez a legjobban fennmaradt ókori szatirikus darab. Az „Utódok” (Epigonoi) töredékeit 2005 áprilisában fedezték fel az Oxfordi Egyetem tudósai. Ez a tragédia Théba ostromának történetét meséli el. Szophoklész számos más tragédiája is csak töredékekben maradt fenn:

A görög tragédia a Kr. e. 5. században az ókori drámairodalom csúcsát jelentette. Mind szerkezetét, mind a konfliktus mélységét, mind pedig az ábrázolás technikáját tekintve lényegében változatlan maradt az elkövetkező évszázadokban. Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész művei nagy vonzerőt és hatást gyakoroltak a hellenisztikus, római és alexandriai drámairodalomra, és a reneszánsz és a modern kor nagy tragédiaírói számára is inspirációs forrásul szolgáltak.

Cikkforrások

1. Sofocle
2. Szophoklész
3. ^ RSKD / Iophon[*][[RSKD / Iophon (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
4. ^ RSKD / Sophocles[*][[RSKD / Sophocles (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
5. ^ a b Mircea Mâciu dr., Nicolae C. Nicolescu, Valeriu Șuteu dr., Mic dicționar enciclopedic, Ed. Stiințifică și enciclopedică, Bucuresti, 1986
6. ^ a b Aurelian Tache, din prefață – Antigona, Editura Garamond, București, 2002, pagina 8.
7. a b c Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Sofokles”, Antiikin käsikirja, s. 532–533. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
8. 1 2 Czech National Authority Database
9. L. C. Sophocles (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York, Cambridge, England: University Press, 1911. — Vol. 25. — P. 424—429.
10. 1 2 Archivio Storico Ricordi — 1808.
11. 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (исп.) — 1999.
12. a b c d e et f Βίος Σοφοκλέους, éd. Westermann in Vitarum Scriptores Graeci Minores, Brunswick, 1845, p. 126-132 lire en ligne. Cet ouvrage se réfère à des écrits perdus de Douris de Samos, Istros, Aristoxène, Néanthe, Satyros et autres.
13. a b c d e f et g Romilly 1970, p. 82-91.