Szönam Gyaco
gigatos | január 4, 2022
Összegzés
Sönam Gyatso (Lhászához közel, 1543 – 1588. április 20.) volt az első személy, akit még életében Dalai Lámának neveztek el. A kronológiai öröklési listán ő a harmadik Dalai Láma. Két elődje, a gelug hagyomány legjelentősebb tulkuja, Gendün Drub és Gendün Gyatso posztumusz kapta meg a megnevezést.
Apja, Namgyal Drakpa, gazdag nemes földbirtokos volt, és származása a 8-9. századi Yarlung-dinasztia tibeti birodalmának idejére vezethető vissza. Édesanyja, Peldzom Buthrie, Wangchuk Rinpocse lánya szintén nemesi származású volt. Családja hagyományosan szoros kapcsolatban állt a Phagmodru-dinasztiával, amely abban az időben Tibet ezen részén uralkodott.
Mint a tulku esetében gyakran, életrajza számos csodát említ, amelyek állítólag a születése során történtek. Ennek ellenére szülei attól tartottak, hogy fiatalon baleset vagy halálos betegség éri majd, mivel minden korábban született gyermekük korán meghalt. Hogy elhárítsák ezt a veszélyt, főként egy fehér kecske tejével etették. Életrajza szerint emiatt kapta a Ranusi Chöpal Zongpo (vagy Ranu Sicho Pelzang) nevet, a szerencsés, akit kecsketej védett meg.
Már gyermekként is figyelemre méltó tehetségről és képességekről tett tanúbizonyságot. 1546-ban Gendün Gyatso reinkarnációjaként ismerték el, és a Drepung kolostorba helyezték. Ott kapta a Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas nevet, amelyet Sönam Gyatso névre rövidítettek.
Tanulmányai mellett már fiatalon utazni kezdett. 1556-ban, tizenhárom éves korában beutazta Közép-Tibet szinte valamennyi fontos kolostorát. Különleges kapcsolatot ápolt a Chokorgyel kolostorral, amelyet Gendün Gyatso alapított.
1559-től Ngawang Tashi Dragpa, a Phagmodru-dinasztia akkori királyának személyes tanítója lett, és ez a pozíció a király 1564-ben bekövetkezett haláláig tartott. Amellett, hogy 1552-től a Drepung kolostor apátja volt, 1558-ban a Sera kolostor apátja is lett.
Sönam Gyatso abban az időben a gelug hagyomány érdekeinek nagy védelmezője volt Tibetben. Számos kolostort és templomot alapított Közép-Tibetben. 1568-ban vagy 1574-ben személyes házi templomot alapított, a Kusho Dratsang Pende Lekshe Linget, amelyet később, az ötödik Dalai Láma, Ngawang Lobsang Gyatso idején a Potala Palota nyugati szárnyába építettek be. Később Namgyal néven az összes későbbi dalai láma személyes temploma lett.
1558-ra Sönam Gyatso már ellátogatott Közép-Tibet északi határvidékeire. Ott kolostorokat alapított, például Lithangot Khamban és Kumbumot Tsongkhapa szülőhelyén. Nem sokkal 1570 után megérkezett Altan kán első küldöttsége. A tümedi mongolok vezetőjének sikerült számos szomszédos törzset meghódítania, többször is betört Észak-Kínába, és ily módon engedményeket kapott a Ming-dinasztiától. Altan kán azonban rájött, hogy hódításai tartós lehorgonyzásához többre van szükség. Altan kán ezt a megoldást udvarának és népének a tibeti buddhizmusra való áttérésében kereste.
Miután visszautasította az első meghívást, Sönam Gyatso 1578-ban megérkezett az Altan kán udvarába. Nem világos, hogy hol került sor erre a találkozóra. A legtöbb történész Mongóliában helyezi el. Mások a Csinghaj-tó közelében, több ezer kilométerrel délebbre, a Kokonor régióban helyezik el, ahol már Dzsingisz kán (meghalt 1227-ben) idejében is voltak mongol fejedelemségek. Sönam Gyatso a buddhizmust hirdette, és a kán és udvara áttért rá. A kán a szép Vajradhara, a jó, ragyogó, dicséretes óceán, rövidítve óceán láma vagy dalai láma címet adta Szönam Gyatsónak. Ez egyébként egy olyan cím, amely már a 13. századi mongol forrásokban is megtalálható, Óceán kán néven. Egy triviálisabb magyarázat az, hogy a Gyatso név a Sönam Gyatso tibeti nyelven óceánt is jelent. Altan kán talán Sönam Gyatso nevének mongol fordításával szólította meg Sönam Gyatsót, amikor először üdvözölte. Ez vezetett a Dalai Lámához.
Sönam Gyatso az Altan kánnak a Dharmaraja, az istenek Nagy Brahmája címet adja. Sönam Gyatso a mongol nemesség más alakjainak is ad címeket.
Nem világos, hogy miért vezetett éppen a gelug legfontosabb lámájának látogatása a későbbi messzemenő következményekhez. A tibeti lámák évtizedek óta tevékenykedtek a Tümed-mongol területen. Az irodalomból kitűnik, hogy más hagyományokból származó lámák is rendszeresen látogatták Altan Khant. Ismeretes, hogy a kagyüt hagyományt követő Künga Tashi Gyalpo kétszer is meglátogatta Altan Khant. Ezen az úton ünnepélyes címeket is adományoztak egymásnak. 1578 után az Altan kán továbbra is fogadott más hagyományokból származó lámákat. Az egyik magyarázat az lehet, hogy a karmapa, a kagyüt hagyomány feje, akkoriban egyértelműen a tibeti buddhizmus legbefolyásosabb és leghatalmasabb tulkuja szoros kapcsolatban állt a kínai Ming-dinasztiával. Althan Khan, hogy a dinasztiától való függetlenségét bemutassa, a Gelug legjelentősebb tulkujával való kapcsolatot választotta volna.
Sönam Gyatso nem tért vissza Közép-Tibetbe. Élete hátralévő részében főleg Kelet-Tibetben prédikált. Altan kán 1582-ben halt meg. 1584-ben és 1588-ban Sönam Gyatso ismét Mongóliába utazott. Ezek az utak főként Mongólia északkeleti területére irányultak. Több mongol törzsi vezető politikai presztízs okokból megpróbált felérni vagy felülmúlni Altan kán tetteit ezen a területen. Az 1584-es utazás során találkozott Szönam Gyatso és Abadai Khan (más néven Abtai Sain Khan) a khalkha mongoloktól északkeletre élő Abadai Khan. 1585-ben Abadai építtette az Erdene Zuu kolostort, Mongólia legrégebbi kolostorát. Sönam Gyatso a sakya hagyományból származó lámát küldött a kolostor felavatására. Mongóliának ezen a részén az elit többsége egészen a 17. század közepéig követte ezt a hagyományt.
Sönam Gyatso a második mongóliai utazás során meghalt, és végül Yonten Gyatso, a negyedik Dalai Láma követte őt.
Sönam Gyatso életéről a legfontosabb ismeretforrás az ötödik dalai láma, Ngawang Lobsang Gyatso által mintegy 100 évvel később írt életrajzból származik. A művet korábbi életrajzokra alapozta, amelyeket nem sokkal Sönam Gyatso halála után írtak. Ezek közül azonban egyik életrajz sem maradt fenn. Ezért az ötödik dalai láma munkája marad a legfontosabb forrás.
Ez a mű a tibeti nyelven namtharnak nevezett műfajba tartozik. A nampa tharpa kifejezésből származik, ami szó szerint teljes felszabadulást jelent. Ez a fajta életrajz azon a feltételezésen alapul, hogy a leírt személy elérte a buddhaságot – a teljes felszabadulást. Az életrajz célja tehát, hogy bemutassa példamutató életüket, és másokat is példamutatásra ösztönözzön. A klasszikus tibeti történetíráshoz hasonlóan a történelmi igazságkeresés itt is gyakran alárendelődik a nevelési és vallási célnak.
Az Altan Khannal való találkozás gyakran leírt eleme az a feltételezett tény, hogy Sönam Gyatso kijelentette, hogy Altan Khan Kublai Khan reinkarnációja, Altan Khan pedig kijelentette, hogy Sönam Gyatso Phagspa reinkarnációja. Ennek alapján a 13. századi minta-papi kapcsolat aztán Szönam Gyatso és Altan Khan kapcsolatában újra megerősödne. Az Altan kánnal való találkozóról mongol források maradtak fenn. Ezek alapján a kortárs történészek arra a következtetésre jutnak, hogy a találkozásuknak ez a része tényszerűen nem történt meg. Szigorúan történelmi értelemben ez egy kitaláció, amelyet az ötödik dalai láma tett hozzá, majd a mítosz részévé vált.
A kortárs történészek a mongol kapcsolatot kettős perspektívából szemlélik. Az Althan kánnal kötött szövetség, majd dédunokájának, Yönten Gyatsónak a negyedik dalai lámává való kinevezése elegendő katonai támogatást biztosított a mongoloknak a 17. században ahhoz, hogy megakadályozzák a polgárháborúban való megsemmisülésüket, majd az ötödik dalai láma alatt Tibet meghatározó hatalmává váljanak. Ez a kapcsolat azonban azt is eredményezte, hogy Tibet a 18. század elején a kölcsönös mongol viszályok csataterévé vált. Amikor a kínai császár ezt a biztonságot fenyegető veszélynek kezdte tekinteni, ez azt eredményezte, hogy Tibet 1720-tól ténylegesen kínai protektorátus lett.
Cikkforrások
