Avicenna
gigatos | január 4, 2022
Összegzés
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (perzsa ابن سينا, arabul أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; született nem sokkal 980 előtt a khoraszáni Buhara közelében; meghalt 1037 júniusában Hamadánban), röviden Ibn Szína, és feltehetően egy héber közvetítőn keresztül, mint Aven Zina: S. 135 latinul Avicenna, perzsa orvos, természettudós, arisztotelészi-neuplatonikus filozófus, költő, szunnita hanafita képzettségű jogász vagy faqīh, matematikus, csillagász, alkimista és zeneelméletíró, valamint politikus. Műveit arab és perzsa nyelven írta.
Avicenna korának egyik leghíresebb személyisége, filozófiai eszméket cserélt a híres tudóssal, al-Bīrūnīval, az orvosi-filozófiai szaktekintélynek számított egészen a 16. századig, és meghatározó szerepet játszott különösen az orvostudomány történetében és fejlődésében. Néhány filozófiai kifejtését a szufizmus későbbi misztikusai is átvették.:130 f. o. Legfontosabb művei közé tartozik a Gyógyulás könyve (Kitāb aš-šifā’) és az ötkötetes Orvosi kánon (Qānūn fī aṭ-ṭibb), amely elsősorban a görög-római orvoslást foglalja össze, és több mint öt évszázadon át az egyik vezető orvosi tankönyv volt.
Ifjúság és oktatás
Avicenna életéről főként a tanítványa, Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Dzsuzdzsáni által írt életrajzából értesülünk, amelynek első részét szerinte maga Avicenna írta,:10. o., bár nem világos, hogy mikor diktálhatta ifjúkori éveiről szóló beszámolóját tanítványának, aki 25 éven át kísérte őt. Avicenna apja iszmailita tudós volt a khoraszáni Balch városából (ma Észak-Afganisztán), a „hangos testvérek” (az iszmailitákhoz közel álló, alkímiával is foglalkozó tudósok titkos társasága) levelei:pp. 24 f., 35, 89, 104 és 133, adószedő, aki a perzsa Samanida Birodalomban, a Buhara melletti Afshāna faluban telepedett le, ott magas közigazgatási pozíciót töltött be a közszolgálatban:12. o., és feleségül vette Abū Alī anyját, Setārát. Abū Alī, majd testvére, Alī:18. és 36. oldal Afshānában született, majd a család (valószínűleg 986 körül) a fővárosba, Bukharába költözött.
Mivel anyanyelve perzsa volt, Avicenna először arabul tanult meg, ami a korabeli lingua franca volt. Ezután két tanítót bíztak meg vele, hogy tanítsák őt a Koránra és az irodalomra. Tízéves korára elsajátította a Koránt, és számos szépirodalmi művet tanulmányozott:p, 18. o. Ezzel kivívta a körülötte lévők csodálatát. Egy tanult zöldségkereskedőtől megtanulta az indiai aritmetikát (később feltalálta az ujj-aritmetika továbbfejlesztett módszerét:p, 98. o.). Avicennát a hanafita jogtudós, Iszmail, az úgynevezett „aszkéta” vezette be a jogtudományba. Ezután Abū ‘Abdallāh an-Nātilī vándorló filozófustól kapott útmutatást, aki többek között kiadta Pedanios Dioscorides De Materia medica című gyógyszerkönyvének kiadását. Avicenna an-Nātilīval együtt foglalkozott Porphyrios Eisagoge (bevezetés Arisztotelész logikai írásaihoz), Euklidész Elemek és a csillagász Ptolemaiosz Almagest című műveivel. Miután an-Nātilī Gurganjba (ma Kunja-Urgentsch), a Buharától északnyugatra fekvő Khorezm fővárosába távozott, Avicenna a következő években autodidakta módon elmélyítette tanulmányait a jogtudomány (saría), a filozófia és a logika terén, és folytatta Euklidész műveinek és az Almagestnek a tanulmányozását. Orvosi tanulmányokat is folytatott, 17 éves korában fordult intenzívebben az orvostudomány felé, és tanulmányozta annak elméletét és gyakorlatát egyaránt. Al-Qumritól, a szamanidai al-Mansur ibn Nuh személyes orvosától is kapott útmutatást. Körülbelül 18 éves korában állítólag sikeresen kigyógyított egy szamanida kormányzót egy súlyos betegségből:12. o. A gyógyítás művészetét „nem nehéznek” nevezte. Avicenna továbbra is elmélyült a metafizikai problémákban, különösen Arisztotelész műveiben, bár Abu Nasr al-Farabi írásai (A metafizika könyvének szándékairól, amelyet Avicenna valószínűleg olcsón szerzett meg, illetve A levelek könyve, egy részletesebb írás) segítettek neki a metafizika megértésében. A logika területén felmerülő kétértelműségek esetén (például a szillogizmus középső tagjának keresése) állítólag imádkozott a mecsetben, és ihletet kért; a tanulmányai során jelentkező fáradtság vagy gyengeség esetén állítólag egy pohár bor (a hanafita iskola szabályai szerint megengedett) segített neki:20-26. és 72. oldal.
A vándorló évek
Mivel tudósként és gyógyítóként már hírnevet szerzett, a szamanida emír, Nuh ibn Manszur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), a bukharai Abd al-Malik II. apja 996 körül a szolgálatába vette, mint egyik kezelőorvosát. Ez utóbbi ekkor adminisztratív feladatokkal is megbízta.”:12. o. Avicenna használhatta a királyi könyvtárat is, annak ritka és egyedülálló könyveivel, amelyek közül 18 éves koráig a legfontosabb (görög) szaktekintélyek könyveit olvasta. Bukhara emírje most Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh) volt, aki 997-től 999-ig uralkodott. 21 éves korában Avicenna megírta első saját könyvét, amely a Gyűjtemény vagy könyv a lélekről címet viseli, és amely egy kompendium formájában készült, és amelyet a szomszédságában élő Abu l-Haszan al-‘Arudi javaslatára vagy megbízásából írt, és amely állítólag a matematika kivételével minden tudományt tartalmaz. Szintén egy szomszédja, Abú Bakr al-Baraqī (megh. 986) kérésére, aki Avicennát a hanafi jogban oktatta, állítólag megírta a közel 20 kötetes A hozam és haszon könyvét, valamint az Igazság és bűn könyvét. Al-Baraqīról Avicenna írt verseket ab.:26-28., 41. és 68. oldal.
Avicenna apja 1002-ben halt meg, ekkor Avicenna is bekapcsolódott a buharai kormányzati ügyekbe:28. o. Valószínűleg már elhagyta Buharát, amikor a város 999-ben a török karakánidák (Abu’l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek vezetésével) kezére került, és újonnan beiktatott munkaadója (II. Abd al-Malik emír) fogságba esett.
Feltételezhető, hogy Avicenna egy ideig az utolsó szamanidához, Iszmail Muntasirhoz (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir) csatlakozott, aki 1000 és 1005 között uralkodott. 1005-ben távozott, miután egy arab törzs tagjai meggyilkolták Muntasirt, tehát a Szamanidák dinasztiájának kihalása után, és miután elvesztette hivatali idejét, a khoraszáni Nizhapur és Merv révén Gurgandzsba (más néven Gurgentj), majd onnan a szamanidák barátjába, az Aral-tengernél fekvő Khorezmbe, ahol – mint már Gurgandzsban is – jogászruhát viselt, ami arra utalt, hogy jogász faqīként teológiai-jogi pályára pályázott. Ebben az időben (997-től 1009-ig) az Aral-tengertől délre fekvő gazdag oázisvidék felett sahként ʿAlī ibn Maʾmūn emír uralkodott (lásd még: khorezmi sahok). Avicenna életrajzában hangsúlyozza, hogy a művelt vizír, Abu l-Husain as-Suhaili a tudományok szerelmese volt az ottani udvarban. Az uralkodónál tartott audiencia nem vezetett Avicenna udvari kinevezéséhez. Avicenna, aki asz-Suhaili jóindulatát élvezte (1013-ban ʿAlī ibn Maʾmūn utódja, ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn leváltotta), három kisebb értekezést írt neki a Gurgánszban a logikáról (verses formában), a dietetikáról és a Földnek a kozmosz közepén való megállását illetően a csillagászatról: S, pp. 28 f., 32, 57 f. és 67. Avicenna ezután ʿAlī ibn Maʾmūn szolgálatában állt Kathban, amíg 1012 körül el nem menekült Choresmből, talán azért, hogy ne kelljen beállnia a gaznai Mahmud szultán, Sebüktigin fia szolgálatába, aki állítólag egy kép segítségével kerestette meg Avicennát (Mahmud 1017-ben elfoglalta Choresmet).
Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī mesélő szerint Avicennát a Karakum-sivatagon át tartó menekülése során a keresztény orvos, Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī kísérte:p. 31 Miután ismét Khoraszán különböző városain (Nisā, Abiward, Tūs és Samanqān) keresztül vándorolt, az észak-khoraszáni Ğāğarmon (Jājarm, angol átírással Jajarm) keresztül érkezett:S, 29. o. f. és 164 1012 vagy 1013 a Kaszpi-tenger déli szélén fekvő Gorganba (arabul Ǧurǧān), ahol számos legfontosabb művét írta.
A helyi uralkodó, Qabus ibn Voschmgir (vagy Qābūs ibn Wušmagīr, röviden Wuschmagir néven is ismert) (uralkodott 977978-981 és 997998-10121013) híre vonzotta, akit az irodalom és a tudomány pártfogójának tartottak, és akinél al-Biruni is tartózkodott, aki körülbelül 998-tól kezdve levelet váltott Avicennával (és tanítványával, Maʿṣūmīval vagy al-Maʿṣūmīval, aki a második levelezőtársa volt, és akit Mahmud csapatai gyilkoltak meg Rej 1029-es elfoglalása során) Arisztotelészről (Az égről és a fizikáról szóló előadás). :S, pp. 32 és 43-59 és 127 és 165. A Ziyarid dinasztiából származó herceget azonban 10121013 telén, nem sokkal Avicenna érkezése előtt felkelők egy erődben szorították le, ahol a halálát lelte. Gorganban Avicenna logikából és csillagászatból tartott előadásokat, megírta a Qānūn egy részét, és egy dihisztáni tartózkodás után Gorganban találkozott barátjával és tanítványával, al-Dzsuzdzsanival, akit 1029-ig Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus irányított. Gorganban egy házban lakott, amelyet egy magánpártfogó vásárolt neki. Ennek szentelte A kilépés és a hazatérés című filozófiai könyvét és a teljes csillagászati megfigyelések könyvét.:29., 32. és 121 f. o. 1014-ben (vagy 1013-ban) Gorganban kiállított ajánlólevéllel jelentkezett Rey udvarába.:13. o.
1014 és 1015 között Avicenna orvosként Rejben tartózkodott:33. o. és a síita Buyid-dinasztiából származó, még kiskorú uralkodó, Madsch ad-Daula (997-1029) és uralkodó özvegy édesanyja szolgálatában állt:13. o. Ott kezelte a „melankóliában” szenvedő kis herceget. Avicenna orvosi praxist alapított, mint – ahogy magát nevezte – mutaṭabbib (a 11. században annyit, mint „gyakorló orvos”):33. o. f., és 30 rövid művet írt. Amikor 1015-ben ad-Daula testvére, Shams ad-Daula (uralkodott 997-1021) ostromolta Reyt, Avicenna kénytelen volt elhagyni Reyt, és Qazwinon keresztül Hamadanba ment:pp. 13 f..
1015-ben Avicenna lett az ekkor már Hamadán emírjeként uralkodó Shams ad-Daula személyes orvosa és orvosi tanácsadója, akinek negyven napig kezelte a kólikáját, amiért hálából nadīmnak (ez a tisztség „ivótársnak” fordítható) nevezték ki. Avicenna, miután elkísérte az uralkodót egy nem kielégítő háborús hadjáratra, és a kormányt ezt követően átrendezték, végül még a vizírjévé is emelkedett. A katonák lázadása vezetett a letartóztatásához és letartóztatásához, Shams ad-Daula pedig visszautasította Avicenna követelt kivégzését:33. o. f. Amikor azonban az emír ismét kólikában szenvedett, állítólag Avicennát hívták kezelésre, és a sikeres gyógyítás után felmentették, majd visszahelyezték régi hivatalába.
Az élete azokban az időkben kimerítő volt: napközben az emír számára végzett szolgálatokkal volt elfoglalva, míg az éjszakák nagy részét azzal töltötte, hogy előadásokat tartott és jegyzeteket diktált a könyveihez. A diákok összegyűltek a házában, hogy meghallgassák, amint al-Dzsuzdzsáni részleteket szavalt Avicenna fő műveiből, a Kitāb ash-Shifāból és a Qanunból, majd a mester magyarázatai következtek. Ezt követte a szimpózium, egy borünnep, amelyen énekesek is felléptek.:35. o.
Shams ad-Daula halála (1021) után, egy háborús hadjáratot követően, amely az emír betegsége miatt félbeszakadt:35. o. Avicenna egy fűszerkereskedő házában élt, ahonnan levélben ajánlotta fel szolgálatait a dinasztia alapítójának, Hamadán főellenségének és a kb. 1008 óta uralkodó ʿAlā ad-Daula Muḥammad iszfaháni kakujida emírnek, miközben elutasította az újabb vizír vagy nadīm kinevezést a hamadáni udvarban, immár Shams egyik fia alatt (Avicenna utódja a vizír poszton Tādsch al-Mulk lett). nadīm a hamadáni udvarban, immár Sámsz egyik fia alatt (Avicenna utódja a vizírként a filozófiai ellenség Tādsch al-Mulk volt). 14. o. Miután al-Mulk tudomást szerzett Avicennának az iszfaháni emírrel folytatott titkos levelezéséről, Avicenna menedékházát feljelentették, őt hazaárulással gyanúsították, és Hamadán új uralkodója a közeli Fardajan erődjében bebörtönözte. Miközben Avicenna az erődben raboskodott, több írást is írt, köztük Ḥayy ibn Yaqẓān allegorikus-misztikus meséjét (amelyet Avicenna tanítványa, Abu Mansur ibn Zaila jegyzetelt és magyarázott), párhuzamokkal Dante Isteni komédiájával (A mese megtalálható.), (A történet a héber irodalomba is bekerült, különösen Ábrahám ibn Ezra feldolgozásában, Chaj ben Mekitz, „Az élő, az ébredő fia” címmel, és 1889 óta európai nyomtatásban is hozzáférhető). Amikor ʿAlā ad-Daula négy hónappal később Hamadán ellen vonult (miután ad-Daula ismét kiürítette a várost), Avicenna elhagyta az erődöt a vizír al-Mulkkal, aki most már ismét kedvezően viszonyult hozzá, magánlakosztályában folytatta a Gyógyulás könyvén való munkáját, és megírta a szívgyógyszerekről szóló értekezését.
Avicenna Iszfahánban, halál Hamadanban
Avicennát Hamadán városfalánál temették el egy kis sírboltban, amelyet először 1877-ben újítottak fel. William Osler kanadai orvos és orvostörténész különös erőfeszítéseket tett az emlékmű helyreállítására. 1951 és 1953 között a város központjában elkészült egy új mauzóleum 64 méter magas toronnyal, ahová Avicenna földi maradványait szállították. 40-42. oldal Üzbég antropológusok Avicenna fejét mellszobor formájában rekonstruálták a koponyájáról készült két fénykép alapján.
Avicenna irodalmi munkássága a filozófiával és az orvostudománnyal foglalkozó szövegekre összpontosít.:p. 17A 456 címből 258 maradt fenn (1999-ig).:p. 127 Állítólag Avicenna 21 nagyobb és 24 kisebb művet írt filozófia, orvostudomány, teológia, geometria, csillagászat és más területeken. Más szerzők 99 könyvet tulajdonítanak Avicennának: 16 orvosi, 68 teológiai és metafizikai, 11 csillagászati és 4 drámai könyvet. Legtöbbjüket arabul írta; de anyanyelvén, perzsául is írt egy nagy filozófiai tanítást, a Dāneschnāme-ye ‘Alā’ī címűt, valamint egy rövid értekezést az impulzusról, amelyet az iszfaháni ʿAlā ad-Daula Muḥammadnak szentelt,:117. o..
Az erről szóló eltérő információk az Avicenna halála után nem sokkal a neve alatt megjelent szövegek továbbadásával kapcsolatosak, amelyek az ő munkásságának magját tartalmazzák, de különböző eredetű szerzőktől származnak. Az életrajzában szereplő eredeti műjegyzék mintegy 40 címet tartalmazott, amelyek száma a neve alatt átadott szövegek korpuszának fejlődésével 200 fölé emelkedett:15. o. f.
Az arab nyelvtannal foglalkozó, Az arabok nyelve című írás tervezetben maradt.:18. o.
Két különböző elbeszélés maradt fenn Salaman és Absal és Avicenna neve címmel. Az egyiket állítólag Hunain ibn Ishāq fordította le görögből, és a híressé vált címet később Dzsāmi is használta azonos című eposzához. Avicenna egy allegorikus mesét is írt A madarak címmel. Különböző versek is:80-82. és 85-88. o.
Avicenna halála után mintegy 100 évvel írásai latin fordításokon keresztül jutottak el a nyugati recepcióba. Avicennát bizonyíthatóan a 14. századtól kezdve használták Európában az orvosi oktatásban, miután V. Kelemen pápa utasította a Montpellier-i Egyetemet, hogy használják többek között Galénosz és Avicenna írásait. Az első nyomtatott fordítások a 15. és 16. század fordulóján készültek: 21-27. o. (Közép-Ázsiától Párizsig – Avicenna művének recepciója).
Az orvostudomány kánonja
Az orvostudomány kánonja, arabul القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ‘ṭ-ṭibb, Avicenna egyik leghíresebb műve, amelyből az al-Qānūni melléknév származik. A Schipperges által summa medicinae-ként, valamint az akkori orvosi ismeretek összefoglalójaként és rendszerezéseként leírt mű: 17. és 19-27. oldal A mű öt könyvre oszlik:
Minden könyv (arabul كتاب, DMG kitāb) további részekre oszlik, amelyeket funūn-nak (arabul فنّ többes száma, DMG fann ‘művészet’) neveznek, és minden egyes fann tanításokból (arabul تعليم, DMG ta’līm ‘tanítás’, latinul doctrinae) áll. Mindegyik tanítás összegekre (arabul جُمَل, DMG ğumal, egyes számban جملة, DMG ǧumla, latinul summae) van osztva, és ezek fejezetekből állnak (arabul فصول, DMG fuṣūl, egyes számban فصل, DMG faṣl).
Az orvostudomány általános elveiről szóló könyvében Avicenna, akinek morfológiája és fiziológiája elsősorban Galénoszon alapul, azt állítja, hogy ezek a szervezet humorális patológiájának:110. o. f. és erőpotenciáljának vannak alárendelve, ami a betegségek kialakulásának és tüneteinek fiziológiai alapjaként értelmezendő. Avicenna mind a Kánonban, mind más orvosi műveiben a pszichoszomatika megközelítését is bemutatja:120-123. o.
A Qānūn Materia Medica („Orvosi anyag”) 760 gyógyszert tartalmaz a használatukra és hatékonyságukra vonatkozó információkkal együtt. Avicenna volt az első, aki szabályokat állapított meg arra vonatkozóan, hogyan kell tesztelni egy új gyógyszert, mielőtt beadnánk a betegeknek.
Avicenna az érzelmek és a fizikai állapot szoros kapcsolatát észlelve a görög humorálpatológia szellemében foglalkozott a zene betegekre gyakorolt pozitív testi és lelki hatásaival, és megállapította az emberi temperamentumok (amelyek természete a humorok mennyiségi arányán, valamint átalakulásukban is alapul:121. o.) és a különböző modális hangrendszerek és hagyományos dallamok kapcsolatát, amelyek ma is megtalálhatók a perzsa zene dastgahhájában és az arab zene maqamatjában. A Qānūnban leírt számos mentális rendellenesség között szerepel a szerelmi betegség. Mint a Niẓāmī ʿArūḍī (11001160 körül) népszerű anekdotikus Négy értekezésében olvasható, Avicenna diagnosztizálta a gorgani uralkodó egyik fiatal rokonának betegségét, aki ágyhoz volt kötve, és akinek szenvedése zavarba ejtette a helyi orvosokat. Avicenna észrevette, hogy a fiatalember pulzusa megremegett, amikor megemlítette szerelme címét és nevét. A nagy orvosnak egyszerű gyógymódja volt: a beteg embert egyesíteni kell a szerelmével. Qabus uralkodó azonban, aki Khorezmből hívta az orvost, már nem élt, amikor Avicenna Gorganba érkezett. A történet magja egy régebbi vándoranekdota Eraszisztratosz orvosról, aki Antiokhosz herceget kezelte:122. o.
Avicenna, aki feltételezte, hogy az orgazmus is szükséges ahhoz, hogy egy nő gyermeket foganjon, az orvostudomány kánonjában is kommentálja a kapcsolódó módszereket. A nemzésről és az embriológiáról szóló saját gondolatai, amelyek közül néhány Galenus ellen polemizál, szintén megtalálhatók művében:119. o. f.
1180 előtt az ifjabb Arezzói Guido Liber mitis címmel tisztítótűzről szóló értekezést írt, amely Avicenna orvosi recepcióját indította el. Szintén a 12. században (1187 előtt) a kánont Cremonai Gerhard fordította latinra Toledóban. A mű, amelynek 1470-ben 15-30 latin nyelvű kiadása létezett szerte a Nyugatban, a 17. századig az orvostudomány fontos tankönyvének számított. 1491-ben Nápolyban kinyomtattak egy héber nyelvű változatot, 1593-ban pedig Rómában az egyik első perzsa művet nyomtatták ki arab nyelven. A 16. század második felében – valószínűleg a törökkel való szembenállás következtében is – Galénosz tanításai javára Avicenna („arab”) orvostudománya visszaszorult a tantervekben, kisebb egyetemek, mint például Frankfurt an der Oder, ahol 1588-ban még Avicennát részesítették előnyben, kivételt képeztek:156. o. 1650-ben a kánont utoljára a Louvain-i és a montpellier-i egyetemen használták.
A bécsi egyetemen Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. a bolognai egyetemről) 1696. február 18-án az orvosi karra való felvételhez még mindig ünnepélyes „ismétlést” kellett tartania Avicenna kánonjának egy szakaszából, amelyet az abban foglalt tézisek mellett vagy ellen szóló érvelés követett.
Liber Primus Naturalium: A betegségek és deformitások természetes okai
Liber Primus Naturalium című művében Avicenna azzal a kérdéssel foglalkozott, hogy az olyan események, mint a betegségek vagy az elváltozások véletlenszerűek-e, vagy természetes okuk van. Ezt a polydaktíliát példaként használva elemezte. Megállapítása a következő volt: ha egy esemény ritka, akkor annak természetes oka van, még akkor is, ha ez az ok természetellenesnek tűnik. A betegségeket vagy deformitásokat Avicenna a polydactylia példáján új jel alatt látja: Ezek nem természetfeletti vagy véletlen jelenségek. Annak felismerése, hogy az ilyen jelenségek természetesek, alapvető lépés az orvosi jelenségek következetesen naturalista szemlélete felé.
Egyéb orvosi munkák
A Kánonon és a Liber Primus Naturaliumon kívül Avicennának 14 másik orvosi műve van, amelyek közül nyolc versben íródott. Tartalmazzák többek között a betegségek felismerésének 25 jelét, higiéniai szabályokat, bevált gyógymódokat, valamint anatómiai jegyzeteket. Prózai művei közül különös figyelmet keltett a De medicinis cordialibus (Szívgyógyszerek) című, körülbelül 1023-tól írt értekezése, amelyet a Bellunói Andrea Alpago (1450-15211522), a velencei damaszkuszi követségen dolgozó orvos, 1521-ben a kánonnal együtt, új fordításban és kiegészítve adott ki, majd unokaöccse, Paolo Alpago 1527-ben teljes kiadásban,:26. o.). Villanovai Arnald a szívgyógyszereket is szerkesztette: 37., 118., 152. és 155. oldal.
Egy tanító versében a mértékletességre vonatkozó ajánlást adja: „Óvakodj attól, hogy állandóan részeg legyél. És ha úgy adódik, akkor havonta egyszer.”: 24. o. (idézve) Az orvostanhallgatók számára az elmélet és a gyakorlat elsajátításának megkönnyítésére fogant, 1326 versszakból álló tanítóvers (Urğūza fi’ṭ-ṭibb) a késsel végzendő orvosi gyakorlatról, a gyógyszerekről és a diétás intézkedésekről szól. Ezekkel az egyszerű versekkel tömören összefoglalta az egész orvostudományt. Minden versszak (رجز, raǧaz) egy-egy kettős sorból áll. Avicenna tanító költeményének elterjedése egyrészt Averroes andalúziai kommentárjában, másrészt az Orvosi kánon latin kiadásainak Cantica Avicennae című függelékként való megjelentetésében érhető tetten:116. és 118. oldal.
Továbbá Avicenna költőileg feldolgozta a sírfeliratot (az 5. századi álhippokratészi, úgynevezett elefántcsontkapszula, latinul Capsula eburnea, Hippokratész állítólagos sírjáról) – szintén raǧaz versként. A hippokratészi aforizmákhoz hasonlóan megfogalmazott, „elefántcsont dobozban” tárolt 25 tünetkombinációról van szó, amelyek a közelgő halált jelzik előre.
Az 1030-as években Avicenna az 1034-ben Iszfahánt kifosztó gaznai Maszúd szultánnak (al-Maszʿūd) szentelt egy traktátust a szexuális potenciáról, amely még mindig fennmaradt, de (1999-ben) még nem szerkesztették meg:39. és 117. o.
Avicenna a természettudományokkal is foglalkozott. ʿAlā ad-Daula Muhammad (1024-től iszfaháni pártfogója) hajlamait vagy utasításait követve írta le az égitestek megfigyelésének eredményeit, és ősi csillagászati táblázatokkal egészítette ki őket:98. o. f. A csillagászatban – tanítványa, al-Dzsuzdzsáni szerint – Ptolemaiosz csillagmodellje alapján dolgozott, és feltételezte, hogy a Vénusz közelebb van a Földhöz, mint a Nap. Kritizálta a korabeli asztrológiát, többek között azért, mert hasznosságát nem lehetett empirikusan vagy számításokkal bizonyítani:99. o. f., és összeegyeztethetetlen volt az iszlám teológiával. Avicenna a Koránból idézett több szövegrészt, hogy vallási szempontból alátámassza ezt az ítéletet.
Qabus lánya számára (lásd fentebb) állítólag új módszert dolgozott ki a földrajzi hosszúság meghatározására. Kifejlesztett egy, a későbbi Jákob botjához hasonló célzóeszközt is: 32., 106. és 157. oldal.
Leírta az olajok vagy olajos kivonatok előállítására szolgáló vízgőzdesztillációt. Másrészt ellenezte az alkímiát:104. o. f. Nem hitt a bölcsek kövében. Az alkímiai úton előállított arany, ahogy a Kitab ash-Shifa című művében írta, csak utánzat, és tagadta a természetes és mesterséges anyagok egyenlőségét. A korai fordításokban gyakran csatolták Arisztotelész Meteorologica című művéhez, mivel a szerkesztők arisztotelészinek tekintették, és jelentős hatást gyakorolt az alkímiai irodalomra, mint ellenpont, amellyel szemben igazolni lehetett. A később neki tulajdonított alkímiai írások némelyike későbbi alverzió (például a De anima in arte alkemia), de hatással volt például Roger Baconra.
A geológiában a hegyek kialakulásának két okát jelölte meg: „Vagy a földrétegek felszínre törésével jönnek létre, ahogyan az súlyos földrengéseknél történik, vagy pedig a víz új utakat keres, és kimossa a völgyeket, ahol puhább kőzetrétegek találhatók Ez azonban hosszú időbe telik, ami alatt maguk a hegyek is kisebbek lehetnek”.
Avicenna a fizika területén is sokféleképpen tevékenykedett; például kísérletekben hőmérőt használt a hőmérséklet mérésére, és elméletet alkotott a mozgásról. Ebben foglalkozott a lövedék erejével és pályahajlásával, és kimutatta, hogy a lövedék vákuumban örökké utazik. Az optikában azt állította, hogy a fény sebessége véges, és leírást adott a szivárványról (Avicenna nyomán Dietrich von Freiberg kidolgozta a kettős szivárvány elméletét:148. o.).
Avicennának tulajdonítják a Richtmaß der Vernunft című írást, amely az öt heróniai alapformával foglalkozik:100 f. p. (Mechanika)
Avicenna kiterjedten foglalkozott filozófiai kérdésekkel, mind a metafizikával, mind a logikával és etikával. Már Buharában, az Arisztotelésszel való foglalatossága következtében írta első filozófiai írásait:S, 17. o. Az Arisztotelész műveihez írt kommentárjai konstruktív kritikát tartalmaznak Arisztotelész nézeteivel szemben, és megteremtették az Arisztotelészről szóló új vita előfeltételeit. Avicenna filozófiai tanításait mind a nyugati, mind a muszlim tudósok ma is aktuálisnak tartják.
Művek
Avicenna legkorábbi műveit Buharában írta al-Farabi hatására. Az első, A Compendium a lélekről (arabul مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī’n-nafs) egy rövid értekezés, amelyet a 997-ben elhunyt emírjének, illetve a szamanid uralkodóknak ajánlott, és amelyben a neoplatonikus gondolkodást vizsgálta. A második a Filozófia a prozodistának (arabul الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-‘arūḍiyya), amelyben Arisztotelész metafizikájával foglalkozik.
Vándorlásának évei alatt (kezdetben vizírként Sáms ad-Daula alatt, majd később egy fűszer-kereskedőnél Hamadánban lévő menedékében:34-36. o.) Avicenna további filozófiai műveket írt. Fő filozófiai műve:94-96., 98. o., gyakrabban tartják a Gyógyítás könyvének:17. f. o. (arabul كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-š-šifā’), tizennyolc kötetes tudományos enciklopédia. Elsősorban „a lélek tévedésből való gyógyulásáról” szól, és megmutatja a „kétség és kétségbeesés betegségéből” való felépülés módjait is. Avicenna tanítványa, al-Dzsuzdzsáni által végigszerkesztett és előszóval ellátott művet a gyógyulás könyvének is nevezik, de még nem tartalmaz orvosi cikkeket. A Gyógyítás könyve négy nagyobb traktátusból áll: Az első a logikával foglalkozik, és nyolc részre oszlik, bevezetéssel, valamint logikai, dialektikai, retorikai és poétikai fejtegetésekkel. A második főleg a fizikával és más természettudományokkal (botanika, zoológia, geológia, ásványtan, földrajz és geodézia), a harmadik a matematikával (geometria, csillagászat, aritmetika és zene), a negyedik a metafizikával foglalkozik.:17. o. f. A harmadik értekezés tartalmazza Eukleidész Elemeinek összefoglalóját a későbbi görög matematikusok bevonásával, az Almagest rövidített feldolgozását, valamint egy fejezetet az aritmetikáról és a zenéről: 97. f., 102-107. és 158. o. Zeneelméleti magyarázatai többek között az intervallumok matematikai rögzítésével, de a különböző módusok (lásd fentebb) emberre gyakorolt hatásával is foglalkoznak. Elődjéhez, al-Farabihoz hasonlóan Avicenna is a lantot használta erre a célra. Avicenna zeneelméleti tanítványai között volt Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), a Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:pp. 102 f., 128 f.) című könyv szerzője.
Avicenna munkásságára egyaránt hatással voltak olyan hellenista gondolkodók, mint Arisztotelész és Claudius Ptolemaiosz, valamint olyan arab nyelvű muszlim értelmiségiek és természettudósok, mint al-Farabi és al-Biruni. A mű, különösen Avicenna metafizikája azonban nem mindenütt talált osztatlan tetszésre az iszlám világban, és – mint Ernst Bloch filozófus írja – többször is eretnekként üldözték: „Avicenna filozófiai enciklopédiáját 1150-ben a bagdadi kalifa parancsára elégették; még később is minden elérhető példányt megsemmisítettek, és az eredeti szövegnek csak töredékei maradtak fenn”. A 12. században a toledói fordítóiskolában elkészült a mű latin (részleges) fordítása is, nevezetesen a Természettörténet (Assepha vagy Sufficientia vagy Liber sufficientiae, németül: Das Genügende), amelyet Ábrahám ibn Daud és Dominicus Gundisalvi készített. A könyv Gundisalvi által hátrahagyott részeit Bath-i Adelard fordította le.:S. 145 1215-ben a könyv metafizikai részének olvasását Courson Róbert rendelete tiltotta meg Párizsban.:S, 5. és 21. o.
Avicenna második műve az ‘Alā’ ad-Daula számára írt Tudás könyve (perzsa دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ‘Alā’ī, teljes nevén szintén Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), amelyben iszfaháni kakujida pártfogójának a Gyógyítás könyve alapján összefoglalja filozófiáját. E mű egy része 1490-ben jelent meg Páviában.
A Gyógyulás könyvéhez képest kisebb arab enciklopédia a Kitāb an-Nadschāt („Az üdvösség könyve”), amely a logika, a fizika és a metafizika témaköreire tagolódik. Avicenna tanítványa, életrajzírója és szerkesztője, al-Dzsuzdzsáni, aki maga is foglalkozott csillagászattal és matematikával, az ő érdeklődésének megfelelő részekkel járult hozzá az Üdvösség könyvéhez a Gyógyulás könyve stílusában.:95. és 127. oldal.
Egy másik, Iszfahánban írt mű, egy részletes Arisztotelész-kommentár, Az ítélet vagy a kiegyensúlyozott ítélet könyve (arabul کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), amely radikalizmusa, valamint az arisztotelészi gondolkodás és a neoplatonizmus keveredése révén különbözik a többi műtől. Avicenna tehát elszakadt az ókori tekintélyektől, és szembeállította Arisztotelész nézeteit saját elmélkedéseivel. A könyv, amelyet 1034-ben Iszfahán (és Avicenna lakhelye) kifosztása során Maszúd gaznai szultán csapatai zsákmányoltak, és 1151-ben a gaznai palota könyvtárában elégették, feltehetően más írásokkal együtt, csak töredékesen maradt fenn a párhuzamos hagyományban. A fennmaradt részek egy rész Arisztotelész Metafizikájának Lambda könyvéről és egy kommentár Plótinosz Theologia Aristotelis című művéhez, amelyet a Kiegyensúlyozott ítélet könyvében is kommentál:17. o. f. Avicenna a Kiegyensúlyozott ítélkezés könyvében a filozófiai kérdések „nyugatiak” és „keletiek” eltérő kezelését vizsgálta:89. o. f.
Utolsó jelentős műve A keleti filozófia, más néven A keletiek (arabul الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya) című írása, amelyet az 1020-as évek végén írt. Az írás tartalmilag hasonló a Gyógyítás könyvéhez, de túllépett a peripatetikusok szokásos arisztotelészi iskolájának nézetein; a Kiegyensúlyozott ítélet könyvéhez hasonlóan gondolkodásában különbözött Arisztotelésztől és a görög és arab kommentátoroktól:39. és 89. o. A logika áttekintését, a metafizikáról szóló értekezést, valamint a fizikáról és az etikáról szóló megjegyzéseket tartalmazott. A mű nagyrészt elveszett, megmaradt a bevezetés és töredékesen a logikáról szóló rész: 89-94. o. (A „Keletre” való indulás).
Avicenna megírta a Tanácsok és emlékeztetők vagy tanácsok és intelmek rövid könyvét is (arabul كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa’t-tanbīhāt), egy jelentős művet, amely számos logikai és metafizikai témában mutatja be gondolatait.:pp. 93 f.
Politikai és gazdasági írásai közé tartozik az „A magánháztartás vezetéséről” című értekezése, amely többek között a fiúk nevelésével foglalkozik, és igazolja a feleség alárendeltségét és a rabszolgatartás szükségességét:107. o. 107 f.
Metafizika
A korai iszlám filozófia, amely még szorosan a Koránhoz igazodott, Arisztotelésznél világosabban megkülönböztette a lényeget és a létezést. Avicenna a világ átfogó metafizikai leírását dolgozta ki a neoplatonikus gondolkodás és az arisztotelészi tanítások ötvözésével. Az anyag és a forma kapcsolatát úgy értelmezte, hogy a formák (essentiae) lehetőségei már benne vannak az anyagban (materia). Isten önmagában volt szükséges, minden más lét más léteken keresztül volt szükséges. „Isten az egyetlen lény, amelyben a lényeg (Wesen) és a létezés (Dasein) nem választható szét, és amely ezért önmagában szükségszerű.” Minden más létező, mondta, feltételesen szükséges, és felosztható az örökkévalóra és a mulandóra. Isten a világot szellemi tevékenysége által teremtette. Az ember értelmének feladata az ember megvilágosítása.
Avicenna Arisztotelészről:
Az ideák vagy általános fogalmak kérdésében Avicenna Platónra építve azt állította, hogy ezek már ante rem (azaz a világ teremtése előtt) Isten elméjében, in re ténylegesen a természetben, post rem pedig az emberi tudásban is megtalálhatók. Az ante rem, in re és post rem közötti különbségtétellel Avicenna nagy jelentőségűvé vált a nyugati egyetemes vita szempontjából. Avicenna tagadta Isten érdeklődését az egyes események iránt, valamint a világ időben történő teremtését. A Koránra támaszkodva ő is elvetette az emberi lélek születés előtti létezésének gondolatát, de filozófiai érvekkel bevezette az emberi lélek halhatatlanságát, amelyet a testtől független szubsztanciaként képzelt el. Ezt az értelmezést már életében bírálták ortodox ellenfelei, mert e nézet szerint végtelen számú emberi léleknek kellene felhalmozódnia.
Avicenna tanítványai közül az azerbajdzsáni zoroasztriánus Bahmanyār ibn Marzubān (meghalt 1066-ban) különös érdeklődést mutatott a metafizika és a lélek tanítása iránt. Avendauth, aki lefordította Avicenna egyik, a lélekről szóló írását, szintén Avicennára alapozta filozófiáját:128. és 143. o. f.
A Metafizika három latin nyelvű változatát nyomtatták ki Velencében 1493-ban, 1495-ben és 1546-ban.
Logika
Avicenna önéletrajzában már említésre került, és al-Dzsuzdzsáni feljegyezte, hogy a Logika kis kompendiuma, amely bekerült Avicenna Gyógyító könyvének első kötetébe:p. 15 Fő filozófiai művében, A helyreállítás könyvében a logika a kötet több mint egyharmadát foglalja el (a mű e részének feldolgozását a 13. század utolsó negyedében elhunyt Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī csillagász vállalta): 96. és 134. o.: 96. és 134. o.
Avicenna mind az iszlám filozófiában, mind az orvostudományban nagy odaadással foglalkozott a logikával, és még saját logikai rendszert is kidolgozott, amelyet „avicennai logikának” is neveznek. Így Avicenna valószínűleg az elsők között volt, aki kritizálni merte Arisztotelészt, és tőle független, a sztoikus tételeket megközelítő értekezéseket írt. Különösen a bagdadi iskolát bírálta, mert túlságosan Arisztotelészre támaszkodott. Avicenna logikájában alapvető szerepet játszhatott Galénosz A bizonyításról című filozófiai műve: 96. o. f.
Avicenna a definíció és az osztályozás elméletét, valamint a predikátumok és a kategorikus logikai kijelentések kvantifikációját tanulmányozta. A szillogizmusok, különösen a két premisszából és egy következtetésből álló logikai következtetések (példa: Minden ember halandó. Szókratész egy emberi lény. Ezért Szókratész halandó.), olyan módosító formákkal egészítette ki, mint a „mindig”, „többnyire” vagy „néha”. Az indukció vagy dedukció kérdésében Avicenna bizonyos értelemben megosztott volt. Míg a filozófiában a dedukcióra támaszkodott, vagyis arra, hogy egy általánosan érvényes tételből speciális formákat vonjon le (pl. Minden ember halandó – tehát Szókratész is halandó), addig az orvostudományban az elsők között alkalmazta az indukció módszerét.
Avicenna bukarai tanulmányainak nagy részét a Koránnal és az iszlám vallással töltötte. Állítólag már 10 éves korában elsajátította a Koránt. Haláláig hívő faqī volt, és komolyan vette az iszlám napi ötszöri imát is. Öt értekezést írt különböző szúrákról, amelyek általában tele vannak tisztelettel. Csakhogy filozófiai tevékenysége néha konfliktusba hozta az iszlám ortodoxiával: Arisztotelész lélekről szóló tanítása alapján tovább differenciálta a három lélektani képességet, és alárendelte őket a világléleknek. Ezzel ellentmondott a hit központi tételeinek, ami kivívta a szunnita teológusok ellenségeskedését. Az őt követő keresztény skolasztikusokhoz hasonlóan Avicenna is megpróbálta ötvözni a görög filozófiát a vallásával, az értelmet a hittel. Így a filozófiai tanításokat arra használta, hogy tudományosan alátámassza az iszlám hitet. A prófétaság megerősítéséről című írásában nem foglalkozik az iszlám prófétákról szóló tanítás minden kérdésével:76-78. o. Bár a vallást és a filozófiát egyaránt a teljes igazság két szükséges részeként fogta fel, amellett érvelt, hogy az iszlám prófétáknak nagyobb jelentőséget kell tulajdonítani, mint az ókori filozófusoknak.Teológiájának központi problémája a teodicea, vagyis a gonosz létezésének kérdése az eredetileg jóindulatú és mindenható Isten által teremtett világban. Mivel Isten örökkévaló, de az embernek csak egy korlátozott élettartam áll rendelkezésére, az ember erkölcsi felelőssége nagy felelősség, amelyben méltósága rejlik.
A kánont a 12. század közepe táján Cremonai Gerhard fordította latinra Toledóban. Azzal, hogy a névragot és eredetileg a kormányzati funkciójának megfelelő megtisztelő címet, aš-šaiḫ ar-raʾīs (más néven rajīs és al-raïs), („legfőbb sejk”, „őeminenciája, a miniszter”, „a tiszteletreméltó”, „a magasztos”, „a herceg”) princeps-szel („herceg”), a kánon kifejezett részében pedig rex-szel („király”) fordította, Gerhard hozzájárult ahhoz a legendához, amely szerint Avicenna „Córdoba hercege” volt, különösen a 14. századtól kezdve Itáliában. Hozzájárult ahhoz a 14. század óta különösen Itáliában elterjedt legendához, amely szerint Avicenna „córdobai” vagy sevillai herceg volt. Ezért Avicenna gyakran koronával és jogarral jelenik meg a képi ábrázolásokon, és az iszlám világban gyakran ábrázolták „fejedelmi mester”-ként (török Scheikü’r-Reis) is. A nyugati világban latinul princeps medicorum néven is emlegették.
A 14. század elején Armengaud Blasius Montpellier-ben lefordította Avicenna orvosi verses kézikönyvét latin prózára. Blasius nagybátyja, Arnald of Villanova (a Montpellier-i Egyetem tanára és pápai személyi orvos) 1306-ban lefordította Avicenna De viribus cordis című pszichiátriai értekezését:24. o.
Valamivel korábban:21. o., mint Gerhard kánonfordítása, a toledói fordítóiskolában készült a János toledói érseknek (1151-1166) szentelt Kitāb asch-Schifā fordítása, amelyet először arabból spanyolra fordított a zsidó filozófus, Ábrahám ibn Daud vagy Avendauth (Avendarith israelita philosophus), majd spanyolról latinra Dominicus Gundisalvi. Ebből a fordításból különösen a lélekről szóló hatodik könyv, amely Liber sextus naturalium címmel jelent meg, a 13. század második felétől kezdve maradandó hatást gyakorolt a skolasztika filozófiai vitáira. Egy független fordítást, különösen az állatokról szóló nyolcadik könyvről, Michael Scotus készített 1220 után Itáliában, és II. Frigyesnek ajánlotta: egy Melfiben készült, császári engedéllyel rendelkező példányt a kolofon 1232. augusztus 9-én keltezett.
Bár Avicenna Dāneschnāme-ye ʿAlā’ī című kompendiumát nem fordították le közvetlenül latinra, közvetve mégis nagy hatással volt a latin hagyományra, mivel al-Ghazālī mintaként használta a Maqāṣid al-falāsifa (A filozófusok szándékai, 1094), amelyben ez utóbbi Avicenna, al-Farābī és más „filozófusok” tanításai elleni támadásának ad hangot (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, lat. Destructio philosophorum) a logika, a metafizika, a teológia és a fizika alapfogalmainak kifejtése előzte meg e filozófusok tanításaiból. A Maqāṣid al-falāsifát már a 12. század első felében lefordították latinra Toledóban, valószínűleg Dominicus Gundisalvi által, majd Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae címmel az egyik kéziratban keringett. A latin olvasók nem tudtak Avicenna Dāneschnāme-ye ʿAlā’ī című művétől való függőségéről, de a könyvet al-Ghazālī valódi tanításainak kifejtésének tekintették, ami aztán oda vezetett, hogy az utóbbit még azok a szerzők is különös becsben tartották, akik szimpatizáltak az általa ellenzett hagyományvonallal.
Tévesen Avicennának tulajdonítottak egy 12. századi platonizáló írást, amelyet Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis vagy De intelligentiis címen terjesztettek, és amely többek között Pseudo-Dionysius Areopagitából, Augustinusból és Avicennából merít, és mindenesetre egy keresztény latin szerzőtől, valószínűleg Dominicus Gundisalvi-tól származik. Avicennának tulajdonítják a Liber de causis primis et secundis című művet is, amely az ál-arisztotelészi Liber de causis utódja, és szintén Toledóban íródott a 12. században.
A latin skolasztikában Avicenna lett – Averroes után – az iszlám filozófia legtekintélyesebb képviselője, az arisztotelészi filozófia és a természettudomány közvetítője. Műveit nemcsak a műegyetemi karokon és olyan teológusok fogadták, mint Aquinói Tamás (például De ente et essentia, németül: Über das Sein und das Wesen):147. o. és John Duns Scotus, hanem a 13. század végétől kezdve az orvosi karokon is, és ott aztán különösen az orvosi és filozófiai kérdések keretében, különösen a franciaországi Montpellier és az itáliai Bologna játszott kulcsszerepet. Montpellier-ben a kánon 1309-től (és 1557-ig) a kötelező orvosi program része volt. Bolognában a recepciót nagyrészt Taddeo Alderotti († 1295), 1260 óta professzor kezdeményezte, akinek tanítványa, Dino del Garbo folytatta a bolognai, sienai, padovai és firenzei megközelítéseket. Dino tanítványa, Gentile da Foligno viszont, aki főként Sienában és Perugiában dolgozott, megírta a kánon első, csaknem teljes latin nyelvű kommentárját, egy olyan tanító művet, amely aztán a 16. századig nagy hatást gyakorolt. A 15. és 16. század egyes humanista irányultságú tudósai (például Lorenzo Lorenzano) azt a szándékot követték, hogy kiszorítsák Avicenna tanításait, például az „arabista Galénosz” tanításait az egyetemeken uralkodó pozíciójukból.
Andrea Alpago († 1521 vagy 1522) Belluno városából új latin fordításokat készített a kánonról és Avicenna más írásairól, amelyek egy része addig lefordítatlan maradt. Alpago mintegy harminc évig dolgozott orvosként a damaszkuszi velencei követségen, ahol Avicenna és Averroes műveinek arab kéziratait és arab kommentárjait tanulmányozta. A kánon feldolgozását, amely először 1527-ben jelent meg nyomtatásban, a cremonai Gerhard által készített fordítás kritikai átdolgozásaként és glosszájaként készítette. Az első kiadás óta több mint 30 új kiadást és újrakiadást jelentetett meg. A Kánon a 17. századig az orvostudomány egyik fő műve maradt.
Dante
Dante Alighieri (1265-1321), aki már Avicennát is megszólaltatta a Bánk bánban, művében (nem függetlenül Avicenna fent említett Ḥayy ibn Yaqẓān vagy a héber változat Chaj ben Mekitz:pp. 138 és 149) Isteni komédia (Inferno 4,143) Avicenna két muszlim hittestvérével, Averroésszel és Szaladinnal együtt belép a pokol limbójában lévő „nemes várba” (nobile castello), ahol egyébként csak a kereszténység előtti pogány ókor személyei, különösen a görög és római világ filozófusai és költői tartózkodnak: osztozik velük abban a sorsban, hogy erényes élete révén megmenekült az örök kárhozattól, mivel ellenkező esetben a tulajdonképpeni pokol valamelyik mélyebb körében kellene bűnhődnie, de ugyanakkor a keresztség szentségében való részvétel hiánya miatt ki van zárva a Paradicsomba való megváltásból, és ezért büntetés nélküli, de Istentől örökké távoli állapotban kell szenvednie. Az a tény, hogy ő és két hittestvére, ellentétben a kereszténység előtti idők pogány szenvedőtársaival, már ismerte a keresztény tanítást, és dönthettek a megkeresztelkedés mellett, hogy az eltérő hitben való kitartásuk következésképpen saját döntésükön alapult, és hogy ennek ellenére nem ítélték őket büntetésre a pokol egy alacsonyabb körébe, a többi hittestvérükkel együtt, kifejezi Dante különleges megbecsülését.
Mellszobrok, szobrok és portrék
Avicenna fantáziarajzai megtalálhatók többek között a Sorbonne orvosi karának aulájában, a tádzsik 20-somoni bankjegyen, a milánói székesegyházban egy Milánó által 1479-ben adományozott ólomüveg ablakban, valamint Bécsben.
Avicennának szobrai vannak a tádzsikisztáni Dusanbéban és szülőhelyén, a mai Üzbegisztánban, a Buhara melletti Afshanában is.
Az üzbég antropológusok Avicenna koponyájának két fényképét (lásd fentebb) használták fel Avicenna fejének mellszobor formájában történő rekonstruálásához.
Fikció
A 12. században Niẓāmī ʿArūḍī, egy szamarkandi perzsa költő anekdotikus történetekben dicsőítette Avicenna orvosi képességeit. A népi irodalomban legendás történetek fonódnak a híres orvos köré, akiről azt is mondták, hogy mágikus képességekkel rendelkezik, sőt Avicenna kánonjának tartalma még az Ezeregyéjszaka meséiben is szerepel (például a 134. és a 449. éjszakában, amelyek a rabszolga Tawaddudról szóló mesét tartalmazzák). Egy török népregényben csodás kalandokat írnak le, amelyeket Avicenna állítólagos ikertestvérével, Abu l-Ḥāriṯ-val él át.:122-125. oldal A 14. századi angol Canterbury mesékben is szerepel „Avicenna”. A 14. századi angol Canterbury mesékben az „Avicen” éppúgy az orvosok standard irodalmához tartozik, mint a „Galien”.”:152. o. A tatár nevelő és író, Kajum Nasyri (1824-1904) orosz fordításban adta át az Avicennáról szóló népszerű török mesét. Avicennát a modern szépirodalom is befogadja. Noah Gordon A Medicus című bestsellerében például a regény főhőse Avicennánál tanul orvostudományt. Gilbert Sinoué Az út Iszfahánba című történelmi regényében Avicenna a főszereplő; az ő egész életét írja le.
Avicenna tanulmányok
A 201415-ös téli félév kezdete óta az Avicenna-Studienwerk állami ösztöndíjjal támogatja a muszlim hallgatókat. Ezzel ez a 13. ösztöndíjprogram a tehetséges diákok számára Németországban, és a negyedik a maga nemében, a katolikus Cusanuswerk, az Evangelisches Studienwerk Villigst és a zsidó Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk mellett.
Avicenna-díj
2005-ben Yaşar Bilgin, a Török-Német Egészségügyi Alapítvány elnöke kezdeményezésére Németországban tudományos, politikai és társadalmi szereplők megalapították az Avicenna-díj Egyesületet. A díj célja az volt, hogy elismerje az egyének vagy intézmények kultúrák közötti megértést célzó kezdeményezéseit. A díjat először 2009-ben ítélték oda az ENSZ Civilizációk Szövetsége (Alliance of Civilisations, AoC) nevű kezdeményezésnek. 2012-ben az iráni jogász, emberi jogi aktivista és 2003-as Nobel-békedíjas Shirin Ebadi kapta, és a frankfurti Paulskirche-ban adták át.
Dedikációs nevek
Carl von Linné az ő tiszteletére nevezte el az Avicennia nemzetséget az Acanthaceae növénycsaládból. Az Antarktiszon található Avicenna-öböl szintén az ő nevét viseli.
A holdkráter Avicenna és a külső főövi aszteroida (2755) Avicenna szintén Avicennáról kapta a nevét.
Latin (reneszánsz)
Latin (modern)
német
Arabic
Francia
olasz
Angol
Cikkforrások
