Desmond Tutu
gigatos | marts 16, 2022
Resumé
Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7. oktober 1931 – 26. december 2021) var en sydafrikansk anglikansk biskop og teolog, kendt for sit arbejde som anti-apartheid- og menneskerettighedsaktivist. Han var biskop af Johannesburg fra 1985 til 1986 og derefter ærkebiskop af Cape Town fra 1986 til 1996, og i begge tilfælde var han den første sorte afrikaner til at bestride denne stilling. Teologisk søgte han at sammensmelte ideer fra sort teologi med afrikansk teologi.
Tutu blev født af blandet Xhosa- og Motswana-hjem i en fattig familie i Klerksdorp i Sydafrika. Da han blev voksen, uddannede han sig til lærer og giftede sig med Nomalizo Leah Tutu, som han fik flere børn med. I 1960 blev han ordineret som anglikansk præst og flyttede i 1962 til Det Forenede Kongerige for at studere teologi på King”s College i London. I 1966 vendte han tilbage til det sydlige Afrika og underviste på Federal Theological Seminary og derefter på universitetet i Botswana, Lesotho og Swaziland. I 1972 blev han direktør for Theological Education Fund”s afdeling for Afrika, en stilling med base i London, men som krævede regelmæssige rundrejser på det afrikanske kontinent. Tilbage i det sydlige Afrika i 1975 var han først dekan for St Mary”s Cathedral i Johannesburg og derefter biskop af Lesotho; fra 1978 til 1985 var han generalsekretær for det sydafrikanske kirkeråd. Han blev en af de mest fremtrædende modstandere af Sydafrikas apartheidssystem med raceadskillelse og hvidt mindretalsstyre. Selv om han advarede National Party-regeringen om, at vrede over apartheid ville føre til racistisk vold, lagde han som aktivist vægt på ikke-voldelige protester og udenlandsk økonomisk pres for at få indført almindelig valgret.
I 1985 blev Tutu biskop af Johannesburg og i 1986 ærkebiskop af Cape Town, den højeste stilling i det anglikanske hierarki i det sydlige Afrika. I denne stilling lagde han vægt på en konsensusskabende ledelsesmodel og førte tilsyn med indførelsen af kvindelige præster. Ligeledes i 1986 blev han formand for All Africa Conference of Churches, hvilket resulterede i yderligere rundrejser på kontinentet. Efter at præsident F. W. de Klerk i 1990 løslod anti-apartheid-aktivisten Nelson Mandela fra fængslet, og de to førte forhandlinger om at gøre en ende på apartheid og indføre multiracedemokrati, bistod Tutu som mægler mellem rivaliserende sorte fraktioner. Efter at parlamentsvalget i 1994 resulterede i en koalitionsregering med Mandela i spidsen, valgte denne Tutu til at være formand for Sandheds- og forsoningskommissionen, der skulle undersøge tidligere menneskerettighedskrænkelser begået af både pro- og anti-apartheidgrupper. Efter apartheids fald førte Tutu kampagne for homoseksuelles rettigheder og udtalte sig om en lang række emner, bl.a. kritiserede han Israels behandling af palæstinenserne, som han beskrev som apartheid, han var imod Irak-krigen og kritiserede de sydafrikanske præsidenter Thabo Mbeki og Jacob Zuma. I 2010 trak han sig tilbage fra det offentlige liv.
Da Tutu blev kendt i 1970”erne, havde forskellige socioøkonomiske grupper og politiske klasser en bred vifte af synspunkter om ham, fra kritiske til beundrende. Han var populær blandt Sydafrikas sorte flertal og blev internationalt rost for sit arbejde med anti-apartheid-aktivisme, for hvilket han vandt Nobels fredspris og andre internationale priser. Han samlede også flere bøger med sine taler og prædikener.
Læs også, biografier-da – T.S. Eliot
Barndom: 1931-1950
Desmond Mpilo Tutu blev født den 7. oktober 1931 i Klerksdorp, i det nordvestlige Sydafrika. Hans mor, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, var født i en Motswana-familie i Boksburg. Hans far, Zachariah Zelilo Tutu, var fra amaFengu-grenen af Xhosa og voksede op i Gcuwa i Eastern Cape. I hjemmet talte parret xhosa-sproget. de flyttede til Klerksdorp i slutningen af 1950”erne og boede i byens “native location”, eller sort boligområde, som siden er blevet omdøbt til Makoetend. Zachariah arbejdede som rektor for en metodistisk grundskole, og familien boede i skoleinspektørens hus af lerklinker i gården til metodistmissionen.
Tutus var fattige; Tutu beskrev senere sin familie ved at fortælle, at “selv om vi ikke var velhavende, var vi heller ikke fattige”. Tutu havde en storesøster, Sylvia Funeka, som kaldte ham “Mpilo” (deres førstefødte dreng, Sipho, var død som spæd. En anden datter, Gloria Lindiwe, blev født efter ham. Polio resulterede i atrofi af hans højre hånd, og ved en lejlighed blev han indlagt på hospitalet med alvorlige forbrændinger. Tutu havde et nært forhold til sin far, men var vred over sidstnævntes voldsomme drikkeri, hvorunder han nogle gange slog sin kone. Familien var oprindeligt metodister, og Tutu blev døbt i metodistkirken i juni 1932. De skiftede efterfølgende trosretning, først til African Methodist Episcopal Church og derefter til den anglikanske kirke.
I 1936 flyttede familien til Tshing, hvor Zachariah blev rektor for en metodistskole. Her begyndte Tutu sin grundskoleuddannelse og blev tjener i St Francis Anglican Church. Han udviklede en kærlighed til at læse og var især glad for tegneserier og europæiske eventyr. I Tshing fik hans forældre en tredje søn, Tamsanqa, som også døde som spæd. Omkring 1941 flyttede Tutus mor til Witwatersrand for at arbejde som kok på Ezenzeleni Blind Institute i Johannesburg. Tutu sluttede sig til hende i byen og boede i Roodepoort West. I Johannesburg gik han i en metodistisk grundskole, inden han overgik til den svenske kostskole (SBS) i St Agnes Mission. Flere måneder senere flyttede han sammen med sin far til Ermelo i det østlige Transvaal. Efter seks måneder vendte de to tilbage til Roodepoort West, hvor Tutu genoptog sine studier på SBS. Han fortsatte sin interesse for kristendommen og blev som 12-årig konfirmeret i St Mary”s Church, Roodepoort.
Tutu kom ind på Johannesburg Bantu High School i 1945, hvor han udmærkede sig akademisk. Her blev han medlem af skolens rugbyhold og udviklede en livslang kærlighed til sporten. Uden for skolen tjente han penge ved at sælge appelsiner og som caddie for hvide golfspillere. For at undgå udgifterne til den daglige togtransport til skolen boede han kortvarigt hos familie tættere på Johannesburg, inden han flyttede tilbage til sine forældre, da de flyttede til Munsieville. Han vendte derefter tilbage til Johannesburg og flyttede ind på et anglikansk herberg i nærheden af Christ the King Church i Sophiatown. Han blev tjener i kirken og kom under indflydelse af dens præst Trevor Huddleston; den senere biograf Shirley du Boulay sagde, at Huddleston var “den største enkeltstående indflydelse” i Tutus liv. Første gang han mødte Huddleston, trak den radikale hvide præst sin hat af for Tutus mor, en gestus, der var næsten uhørt i det sydafrikanske apartheidstyre. I 1947 fik Tutu tuberkulose og blev indlagt på hospitalet i Rietfontein i 18 måneder, hvor han regelmæssigt fik besøg af Huddleston. På hospitalet gennemgik han en omskæring for at markere sin overgang til manddom. Han vendte tilbage til skolen i 1949 og tog sine nationale eksamener i slutningen af 1950 og bestod dem med en andenklasses eksamen.
Læs også, biografier-da – Alfons Mucha
College og lærerkarriere: 1951-1955
Selv om Tutu fik adgang til at studere medicin på University of the Witwatersrand, havde hans forældre ikke råd til at betale undervisningsgebyret. I stedet valgte han at blive lærer og fik et statsligt stipendium til at starte et kursus på Pretoria Bantu Normal College, en læreruddannelsesinstitution, i 1951. Her fungerede han som kasserer for studenterrepræsentationen, var med til at organisere litteratur- og dramatikforeningen og var formand for kultur- og debatforeningen. Under et debatarrangement mødte han for første gang advokaten – og Sydafrikas kommende præsident – Nelson Mandela; de skulle ikke møde hinanden igen før 1990. På universitetet opnåede Tutu sit Transvaal Bantu-lærerdiplom, efter at han havde fået råd om at tage eksamen af aktivisten Robert Sobukwe. Han havde også taget fem korrespondancekurser, som blev udbudt af Sydafrikas universitet (UNISA), og han dimitterede i samme klasse som den senere zimbabwiske leder Robert Mugabe.
I 1954 begyndte han at undervise i engelsk på Madibane High School, og året efter blev han overflyttet til Krugersdorp High School, hvor han underviste i engelsk og historie. Han begyndte at gøre kur til Nomalizo Leah Shenxane, en veninde af hans søster Gloria, som studerede til folkeskolelærer. De blev lovligt gift ved Krugersdorp Native Commissioner”s Court i juni 1955, inden de underkastede sig en romersk-katolsk bryllupsceremoni i Mary Queen of Apostles Church; selv om han var anglikaner, gik Tutu med til ceremonien på grund af Leahs romersk-katolske tro. Det nygifte par boede i Tutus forældrehjem, før de seks måneder senere lejede deres eget hus. Deres første barn, Trevor, blev født i april 1956; en datter, Thandeka, kom 16 måneder senere. Parret var tilknyttet St Paul”s Church, hvor Tutu arbejdede frivilligt som søndagsskolelærer, assisterende korleder, menighedsrådsmedlem, lægprædikant og underdiakon, mens han uden for kirken også arbejdede frivilligt som fodboldadministrator for et lokalt hold.
Læs også, biografier-da – Abbas 1. af Persien
Tiltrædelse af præsteskabet: 1956-1966
I 1953 indførte det hvide mindretals National Party-regering Bantu Education Act for at fremme deres apartheidsystem med raceadskillelse og hvid dominans. Da Tutu og hans kone ikke kunne lide loven, forlod de lærergerningen. Med Huddlestons støtte valgte Tutu at blive anglikansk præst. I januar 1956 blev hans anmodning om at blive medlem af Ordinands Guild afvist på grund af hans gæld; denne blev derefter betalt af den rige industrimand Harry Oppenheimer. Tutu blev optaget på St Peter”s Theological College i Rosettenville i Johannesburg, som blev ledet af det anglikanske genopstandelsesfællesskab. Kollegiet var et kollegium, og Tutu boede der, mens hans kone flyttede for at uddanne sig til sygeplejerske i Sekhukhuneland, og hans børn boede hos hans forældre i Munsieville. I august 1960 fødte hans kone endnu en datter, Naomi.
På universitetet studerede Tutu Bibelen, anglikansk doktrin, kirkehistorie og kristen etik, og han opnåede en teologisk licentiatgrad og vandt ærkebiskoppens årlige essaypris. Collegets rektor, Godfrey Pawson, skrev, at Tutu “har en usædvanlig viden og intelligens og er meget flittig”. Samtidig viser han ingen arrogance, han blander sig godt og er populær … Han har tydelige lederegenskaber.” I hans år på universitetet var der sket en intensivering af anti-apartheid-aktivismen og en nedkæmpelse af den, herunder Sharpeville-massakren i 1960. Tutu og hans andre praktikanter deltog ikke i anti-apartheid-aktivisme; han bemærkede senere, at de “på en måde var en meget upolitisk flok”.
I december 1960 ordinerede Edward Paget Tutu som anglikansk præst i St Mary”s Cathedral. Tutu blev derefter udnævnt til assisterende præst i St Alban”s Parish, Benoni, hvor han blev genforenet med sin kone og sine børn og tjente to tredjedele af det, som hans hvide kolleger fik. I 1962 blev Tutu overflyttet til St Philip”s Church i Thokoza, hvor han fik ansvaret for menigheden og udviklede en passion for pastoral tjeneste. Mange i Sydafrikas hvidt dominerede anglikanske establishment følte et behov for flere indfødte afrikanere i kirkelige autoritetsposter; for at hjælpe med dette foreslog Aelfred Stubbs, at Tutu skulle uddanne sig til teologilærer på King”s College London (KCL). Der blev sikret finansiering fra International Missionary Council”s Theological Education Fund (TEF), og regeringen indvilligede i at give Tutus tilladelse til at flytte til Storbritannien. Det gjorde de så i september 1962.
På KCL”s teologiske afdeling studerede Tutu under teologer som Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder og Eric Mascall. I London følte Tutus sig befriet ved at opleve et liv uden Sydafrikas apartheid og paslove; han bemærkede senere, at “der er racisme i England, men vi blev ikke udsat for det”. Han var også imponeret over den ytringsfrihed, der var til rådighed i landet, især på Speakers” Corner i Hyde Park i London. Familien flyttede ind i præstens lejlighed bag Church of St Alban the Martyr i Golders Green, hvor Tutu assisterede ved søndagsgudstjenesterne, hvilket var første gang, han var præst for en hvid menighed. Det var i lejligheden, at datteren Mpho Andrea Tutu blev født i 1963. Tutu var akademisk succesfuld, og hans tutorer foreslog, at han skulle konvertere til en hædersgrad, hvilket indebar, at han også skulle studere hebraisk. Han modtog sin eksamen af dronning Elizabeth Dronningemoderen ved en ceremoni i Royal Albert Hall.
Tutu fik derefter et TEF-stipendium til at studere til en kandidatgrad; han studerede til denne grad fra oktober 1965 til september 1966 og færdiggjorde sin afhandling om islam i Vestafrika. I denne periode flyttede familien til Bletchingley i Surrey, hvor Tutu arbejdede som assisterende præst i St Mary”s Church. I landsbyen tilskyndede han til samarbejde mellem sine anglikanske sognebørn og de lokale romersk-katolske og metodistiske samfund. Tutus tid i London hjalp ham med at slippe bitterhed over for de hvide og følelser af racemæssig underlegenhed; han overvandt sin vane med automatisk at tage hensyn til de hvide.
Læs også, historie – Det Carolingske Rige
Undervisning i Sydafrika og Lesotho: 1966-1972
I 1966 flyttede Tutu og hans familie til Østjerusalem, hvor han studerede arabisk og græsk i to måneder på St George”s College. George College. Derefter vendte de tilbage til Sydafrika og bosatte sig i Alice i Eastern Cape i 1967. Federal Theological Seminary (Fedsem) var for nylig blevet oprettet der som en sammenslutning af uddannelsesinstitutioner fra forskellige kristne trossamfund. På Fedsem blev Tutu ansat som underviser i doktrin, Det Gamle Testamente og græsk, mens Leah blev biblioteksassistent. Tutu var universitetets første sorte ansatte, og på campus var der mulighed for en raceblanding, som var sjælden i Sydafrika. Tutus sendte deres børn til en privat kostskole i Swaziland og holdt dem dermed fra Sydafrikas pensum for bantu-undervisning.
Tutu blev medlem af en panprotestantisk gruppe, Church Unity Commission, fungerede som delegeret ved anglikansk-katolske samtaler og begyndte at publicere i akademiske tidsskrifter. Han blev også anglikansk præst ved nabouniversitetet Fort Hare; som noget usædvanligt for den tid inviterede Tutu både kvindelige og mandlige studerende til at blive tjenere under nadveren. Han deltog i studenterdelegationer til møder i Anglican Students” Federation og University Christian Movement, og han støttede i det store og hele Black Consciousness Movement, der opstod i 1960”ernes sydafrikanske studentermiljø, selv om han ikke delte dens synspunkt om at undgå samarbejde med de hvide. I august 1968 holdt han en prædiken, hvor han sammenlignede Sydafrikas situation med situationen i Østblokken og sammenlignede antiapartheidsprotesterne med det nylige Prag-forår. I september afholdt studerende fra Fort Hare en sit-in-protest på grund af universitetsadministrationens politik; efter at de var blevet omringet af politiet med hunde, vadede Tutu ind i mængden for at bede sammen med demonstranterne, Det var første gang, han havde været vidne til, at statsmagten blev brugt til at undertrykke dissens, og han tvang politiet til at afstå fra yderligere aktioner, indtil spændingen var faldet.
I januar 1970 forlod Tutu seminariet for at få en stilling som underviser på University of Botswana, Lesotho and Swaziland (UBLS) i Roma, Lesotho. Det gav ham mulighed for at bo tættere på sine børn og gav ham dobbelt så meget som den løn, han tjente på Fedsem. Han og hans kone flyttede ind på UBLS” campus; de fleste af hans kolleger var hvide udlændinge fra USA eller Storbritannien. Ud over sin stilling som lærer blev han også akademiets anglikanske kapellan og forstander for to kollegier for studerende. I Lesotho blev han medlem af bestyrelsen for Lesotho Ecumenical Association og fungerede som ekstern eksaminator for både Fedsem og Rhodes University. Han vendte tilbage til Sydafrika ved flere lejligheder, bl.a. for at besøge sin far kort før dennes død i februar 1971.
Læs også, biografier-da – Eva Peron
Direktør for TEF Afrika: 1972-1975
TEF tilbød Tutu et job som deres direktør for Afrika, en stilling, som krævede, at han skulle flytte til England. Tutu indvilligede, men blev i første omgang nægtet tilladelse til at rejse af de sydafrikanske myndigheder; de havde betragtet ham med mistænksomhed lige siden studenternes Fort Hare-protester og var også i stigende grad fjendtligt indstillet over for WCC, som ledede TEF, fordi det havde fordømt apartheid som værende ukristen. Efter at Tutu insisterede på, at det ville være god reklame for Sydafrika at overtage stillingen, gav myndighederne efter. I marts 1972 vendte han tilbage til Storbritannien. TEF”s hovedkvarter lå i Bromley, og Tutu-familien bosatte sig i det nærliggende Grove Park, hvor Tutu blev ærespræst i St Augustine”s Church.
Tutus job bestod i at vurdere tilskud til teologiske uddannelsesinstitutioner og studerende. Dette krævede, at han rejste rundt i Afrika i begyndelsen af 1970”erne, og han skrev beretninger om sine oplevelser. I Zaire beklagede han f.eks. den udbredte korruption og fattigdom og klagede over, at Mobutu Sese Sekos “militærregime … er yderst irriterende for en sort fra Sydafrika”. I Nigeria udtrykte han bekymring over Igboernes vrede efter nedkæmpelsen af deres republik Biafra. I 1972 rejste han rundt i Østafrika, hvor han var imponeret over Jomo Kenyattas kenyanske regering og var vidne til Idi Amins udvisning af ugandiske asiater.
I begyndelsen af 1970”erne ændrede Tutu sin teologi på grund af sine oplevelser i Afrika og hans opdagelse af befrielsesteologien. Han blev også tiltrukket af sort teologi og deltog i 1973 i en konference om emnet på Union Theological Seminary i New York City. Her fremlagde han et indlæg, hvori han erklærede, at “sort teologi er en engageret og ikke en akademisk, løsrevet teologi”. Det er en teologi på maveniveau, der vedrører de virkelige bekymringer, de sorte menneskers liv og dødsspørgsmål.” Han erklærede, at hans artikel ikke var et forsøg på at demonstrere den sorte teologis akademiske respektabilitet, men snarere at komme med “en ligefrem, måske skinger, udtalelse om en eksisterende. Sort teologi er. Der anmodes ikke om tilladelse til, at den kan blive til… Ærlig talt er den tid forbi, hvor vi vil vente på, at den hvide mand giver os tilladelse til at gøre vores ting. Om han accepterer den intellektuelle respektabilitet af vores aktivitet eller ej er stort set irrelevant. Vi vil fortsætte uanset hvad.” Tutu forsøgte at sammensmelte den afroamerikanske afledte sorte teologi med afrikansk teologi, og hans tilgang stod i kontrast til de afrikanske teologer, som John Mbiti, der betragtede sort teologi som en fremmed import, der var irrelevant for Afrika.
Læs også, biografier-da – Sol LeWitt
Dekan for St Mary”s Cathedral, Johannesburg og biskop af Lesotho: 1975-1978
I 1975 blev Tutu nomineret til at blive ny biskop i Johannesburg, men tabte til Timothy Bavin. Bavin foreslog, at Tutu skulle overtage sin nyligt ledige stilling som dekan for St Mary”s Cathedral i Johannesburg. Tutu blev valgt til denne stilling – den fjerde højeste i Sydafrikas anglikanske hierarki – i marts 1975 og blev den første sorte mand til at gøre det, en udnævnelse, der blev en overskrift i Sydafrika. Tutu blev officielt indsat som dekan i august 1975. Katedralen var fyldt til begivenheden. Tutu flyttede til byen og boede ikke i den officielle dekanbolig i den hvide forstad Houghton, men i stedet i et hus på en middelklassegade i Orlando West Township i Soweto, et stort set forarmet sort område. Selv om der var et flertal af hvide, var katedralens menighed racemæssigt blandet, hvilket gav Tutu håb om, at Sydafrika kunne få en fremtid uden raceadskillelse og med ligestilling mellem racerne. Han mødte en vis modstand mod sine forsøg på at modernisere de liturgier, som menigheden brugte, herunder hans forsøg på at erstatte maskuline pronominer med kønsneutrale pronominer.
Tutu brugte sin stilling til at udtale sig om sociale spørgsmål og støttede offentligt en international økonomisk boykot af Sydafrika på grund af apartheid. Han mødtes med Black Consciousness- og Soweto-ledere og delte en platform med antiapartheid-kæmperen Winnie Mandela, da han modsatte sig regeringens terrorlov fra 1967. Han holdt en 24-timers vågenhedsvagt for raceharmoni i katedralen, hvor han bad for aktivister, der blev tilbageholdt i henhold til loven. I maj 1976 skrev han til premierminister B. J. Vorster og advarede om, at hvis regeringen opretholdt apartheid, ville landet bryde ud i racistisk vold. Seks uger senere udbrød Soweto-opstanden, hvor sorte unge kom i konflikt med politiet. I løbet af ti måneder blev mindst 660 mennesker dræbt, de fleste af dem var under 24 år. Tutu var oprørt over, hvad han betragtede som manglende forargelse fra hvide sydafrikanere; han rejste spørgsmålet i sin søndagsprædiken og sagde, at den hvide tavshed var “øredøvende”, og spurgte, om de ville have udvist samme nonchalance, hvis de dræbte unge havde været hvide.
Efter syv måneder som dekan blev Tutu nomineret som kandidat til posten som biskop i Lesotho. Selv om Tutu erklærede, at han ikke ønskede stillingen, blev han valgt til den i marts 1976, og han accepterede den modvilligt. Denne beslutning gjorde nogle af hans menighed oprørte, som mente, at han havde brugt deres sogn som springbræt til at fremme sin karriere. I juli indviede Bill Burnett Tutu som biskop i St Mary”s Cathedral. I august blev Tutu kronet som biskop af Lesotho ved en ceremoni i Maseru-katedralen St Mary and St James; tusindvis af mennesker deltog, herunder kong Moshoeshoe II og premierminister Leabua Jonathan. På sin rejse gennem det stort set landlige stift udnævnte han Philip Mokuku til stiftets første dekan og lagde stor vægt på videreuddannelse af basotho-klerikale præster. Han blev venner med den kongelige familie, selv om hans forhold til Jonathans regering var anstrengt. I september 1977 vendte han tilbage til Sydafrika for at tale ved begravelsen i Eastern Cape af Black Consciousness-aktivisten Steve Biko, som var blevet dræbt af politiet. Ved begravelsen udtalte Tutu, at Black Consciousness var “en bevægelse, hvor Gud gennem Steve forsøgte at vække en følelse af den sorte persons iboende værdi og værd som Guds barn”.
Læs også, vigtige_begivenheder – Store kinesiske hungersnød
Generalsekretær for det sydafrikanske kirkeråd: 1978-1985
Efter at John Rees trådte tilbage som generalsekretær for det sydafrikanske kirkeråd, var Tutu blandt de nominerede til hans efterfølger. John Thorne blev i sidste ende valgt til posten, selv om han trak sig fra posten efter tre måneder. Tutu blev nomineret endnu en gang, og denne gang blev han valgt. Tutu gik med til at acceptere efter opfordring fra biskoppernes synode. Hans beslutning gjorde mange anglikanere i Lesotho vrede, da de følte, at Tutu forlod dem. Tutu overtog ledelsen af SACC i marts 1978. Tutu”erne vendte tilbage til Johannesburg – hvor SACC”s hovedkvarter havde til huse i Khotso House – og de vendte tilbage til deres tidligere hjem i Orlando West, som nu var købt til dem af en anonym udenlandsk donor. Leah fik arbejde som assisterende direktør for Institute of Race Relations.
SACC var en af de eneste kristne institutioner i Sydafrika, hvor sorte mennesker var repræsenteret i flertal, og Tutu var den første sorte leder. Her indførte han et skema med daglige bønner for personalet, regelmæssige bibelstudier, månedlig eukaristi og stille retræter. Han udviklede også en ny ledelsesstil, idet han udnævnte ledende medarbejdere, der var i stand til at tage initiativ, uddelegerede en stor del af SACC”s detaljerede arbejde til dem og holdt kontakten med dem gennem møder og memoranda. Mange af hans medarbejdere kaldte ham “Baba” (far). Han var fast besluttet på, at SACC skulle blive en af Sydafrikas mest synlige menneskerettighedsorganisationer. Hans indsats skaffede ham international anerkendelse; i 1978 valgte KCL ham til fellow, mens University of Kent og General Theological Seminary hver især gav ham en æresdoktortitel, ligesom Harvard University i 1979 gjorde det.
Som leder af SACC var Tutus tid præget af indsamling af midler til organisationens projekter. Mens Tutu stod i spidsen for SACC, blev det afsløret, at en af afdelingens direktører havde stjålet midler. I 1981 nedsatte regeringen en kommission til at undersøge sagen under ledelse af dommeren C.F. Eloff. Tutu afgav vidneudsagn for kommissionen, hvor han fordømte apartheid som “ondskab” og “ukristelig”. Da Eloff-rapporten blev offentliggjort, kritiserede Tutu den og fokuserede især på, at der ikke var nogen teologer i dens bestyrelse, og sammenlignede den med “en gruppe blinde mænd”, der dømmer Chelsea Flower Show. I 1981 blev Tutu også rektor for St Augustine”s Church i Soweto”s Orlando West. Det følgende år udgav han en samling af sine prædikener og taler, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; et andet bind, Hope and Suffering, udkom i 1984.
Tutu vidnede på vegne af en tilfangetaget celle af Umkhonto we Sizwe, en væbnet anti-apartheidgruppe med tilknytning til den forbudte African National Congress (ANC). Han erklærede, at selv om han gik ind for ikke-vold og fordømte dem på alle sider, der brugte vold, kunne han forstå, hvorfor sorte afrikanere ville blive voldelige, når deres ikke-voldstaktik ikke havde formået at vælte apartheid. I en tidligere tale havde han givet udtryk for, at en væbnet kamp mod Sydafrikas regering havde ringe chancer for at lykkes, men han beskyldte også de vestlige lande for hykleri, fordi de fordømte væbnede befrielsesgrupper i det sydlige Afrika, mens de havde rost lignende organisationer, der opererede i Europa under Anden Verdenskrig. Tutu underskrev også en underskriftsindsamling med krav om løsladelse af ANC-aktivisten Nelson Mandela, hvilket førte til en korrespondance mellem de to.
Efter at Tutu havde fortalt danske journalister, at han støttede en international økonomisk boykot af Sydafrika, blev han i oktober 1979 indkaldt for to ministre for at blive irettesat. I marts 1980 konfiskerede regeringen hans pas, hvilket øgede hans internationale profil og medførte fordømmelser fra det amerikanske udenrigsministerium. I 1980 forpligtede SACC sig til at støtte civil ulydighed mod apartheid. Efter Thornes arrestation i maj ledede Tutu og Joe Wing en protestmarch, hvor de blev arresteret, fængslet natten over og idømt bøder. Efterfølgende blev der afholdt et møde mellem 20 kirkeledere, herunder Tutu, premierminister P. W. Botha og syv ministre. På dette møde i august opfordrede de gejstlige ledere uden held regeringen til at gøre en ende på apartheid. Nogle af de gejstlige så denne dialog som meningsløs, men Tutu var uenig og bemærkede, at “Moses gik til Farao gentagne gange for at sikre israelitternes frigivelse”.
I 1981, mens Tutu talte til 15.000 sorte sørgende ved begravelsen af borgerrettighedsadvokaten Griffiths Mxenge, kastede mængden sig over en formodet regeringsagent og var opsat på at halshugge ham. Tutu løb hen til offeret, kastede sig over den liggende mand og krævede, at mængden skulle stoppe sin vold mod ham. Da mængden faldt til ro, førte Tutu manden hen til sin egen bil og kørte ham væk.
I januar 1981 gav regeringen Tutus pas tilbage til ham. I marts tog han på en fem ugers rundrejse i Europa og Nordamerika, hvor han mødtes med politikere, herunder FN”s generalsekretær Kurt Waldheim, og talte til FN”s særlige komité mod apartheid. I England mødte han Robert Runcie og holdt en prædiken i Westminster Abbey, mens han i Rom mødte pave Johannes Paul II. Da han vendte tilbage til Sydafrika, beordrede Botha igen, at hans pas blev konfiskeret, hvilket forhindrede Tutu i personligt at modtage flere yderligere æresgrader. Han fik sit pas tilbage 17 måneder senere. I september 1982 talte Tutu på Episkopalkirkens treårskonvent i New Orleans, inden han rejste til Kentucky for at besøge sin datter Naomi, som boede der sammen med sin amerikanske mand. Tutu fik en populær tilhængerskare i USA, hvor han ofte blev sammenlignet med borgerrettighedsforkæmperen Martin Luther King Jr. selvom hvide konservative som Pat Buchanan og Jerry Falwell revserede ham som en påstået kommunistsympatisør.
Tutu gjorde en stor del af Sydafrikas presse og det hvide mindretal vred, især konservative hvide, der støttede apartheid. Regeringsvenlige medier som The Citizen og South African Broadcasting Corporation kritiserede ham og fokuserede ofte på, hvordan hans middelklasselivsstil stod i kontrast til fattigdommen hos de sorte, som han hævdede at repræsentere. Han modtog hadebreve og dødstrusler fra hvide højreekstreme grupper som Wit Wolwe. Selv om han forblev tæt knyttet til fremtrædende hvide liberale som Helen Suzman, fremmedgjorde hans vrede anti-regeringsretorik også mange hvide liberale, som mente, at apartheid gradvist kunne reformeres væk; blandt de hvide liberale, der offentligt kritiserede Tutu, var Alan Paton og Bill Burnett.
I 1980”erne var Tutu et ikon for mange sorte sydafrikanere, en status, der kun blev overgået af Mandela. I august 1983 blev han protektor for den nye antiapartheidsparti United Democratic Front (UDF). I 1984 tog Tutu på et tre måneders sabbatår på general theological seminary of the Episcopal Church i New York. I byen blev han inviteret til at tale i FN”s Sikkerhedsråd og senere mødtes han med Congressional Black Caucus og underudvalgene om Afrika i Repræsentanternes Hus og Senatet. Han blev også inviteret til Det Hvide Hus, hvor han uden held opfordrede præsident Ronald Reagan til at ændre sin holdning til Sydafrika. Han var bekymret over, at Reagan havde et varmere forhold til Sydafrikas regering end hans forgænger Jimmy Carter, og han beskrev Reagans regering som “en ubetinget katastrofe for os sorte”. Tutu beskrev senere Reagan som “en ren og skær racist”.
I New York City fik Tutu at vide, at han havde vundet Nobels fredspris i 1984, som han tidligere var blevet nomineret til i 1981, 1982 og 1983. Nobelprisudvalget havde ønsket at anerkende en sydafrikaner og mente, at Tutu ville være et mindre kontroversielt valg end Mandela eller Mangosuthu Buthelezi. I december deltog han i prisoverrækkelsen i Oslo – som blev forstyrret af en bombeangst – inden han vendte hjem via Sverige, Danmark, Canada, Tanzania og Zambia. Han delte prisbeløbet på 192.000 USD med sin familie, SACC”s personale og en stipendiefond for sydafrikanere i eksil. Han var den anden sydafrikaner, der modtog prisen efter Albert Luthuli i 1960. Sydafrikas regering og mainstream-medier nedtonede eller kritiserede prisen, mens Organisationen for Afrikansk Enhed hyldede den som et bevis på apartheidens forestående undergang.
I midten af 1980”erne voksede sammenstødene mellem sorte unge og sikkerhedstjenesterne, hvilket resulterede i et stigende antal dødsfald; Tutu blev inviteret til at tale ved mange af deres begravelser. Ved en begravelse i Duduza greb han ind for at forhindre mængden i at dræbe en sort mand, der var anklaget for at være en regeringsinformant. Tutu gjorde nogle sorte sydafrikanere vrede ved at tale imod tortur og drab på mistænkte kollaboratører. For disse militante blev Tutus opfordringer til ikke-vold opfattet som en hindring for revolutionen. Da Tutu ledsagede den amerikanske politiker Ted Kennedy under dennes besøg i Sydafrika i januar 1985, blev han vred over, at demonstranter fra Azanian People”s Organisation (AZAPO) – som anså Kennedy for at være en agent for kapitalismen og den amerikanske imperialisme – forstyrrede forhandlingerne.
Under volden opfordrede ANC de sorte sydafrikanere til at gøre landet “ustyrligt”, mens udenlandske virksomheder i stigende grad desinvesterede i landet, og den sydafrikanske rand nåede et rekordlavt niveau. I juli 1985 erklærede Botha undtagelsestilstand i 36 distrikter, hvorved han ophævede de borgerlige frihedsrettigheder og gav sikkerhedstjenesterne yderligere beføjelser; Tutus tilbud om at fungere som mellemmand mellem regeringen og de førende sorte organisationer blev afvist af førstnævnte. Han fortsatte også med at protestere; i april 1985 ledede Tutu en lille march af præster gennem Johannesburg for at protestere mod arrestationen af Geoff Moselane. I oktober 1985 støttede han det nationale forsoningsinitiativs forslag om, at folk skulle afholde sig fra at arbejde og deltage i en dag med bøn, faste og sorg. Han foreslog også en national strejke mod apartheid, hvilket gjorde fagforeningerne vrede, som han ikke havde konsulteret om en sådan idé.
Tutu fortsatte med at fremme sin sag i udlandet. I maj 1985 tog han på en talerturné i USA, og i oktober 1985 talte han til FN”s politiske udvalg i FN”s Generalforsamling og opfordrede det internationale samfund til at indføre sanktioner mod Sydafrika, hvis apartheid ikke blev afviklet inden for seks måneder. Han fortsatte til Det Forenede Kongerige og mødtes med premierminister Margaret Thatcher. Han oprettede også en Bishop Tutu Scholarship Fund for at yde økonomisk støtte til sydafrikanske studerende, der lever i eksil. Han vendte tilbage til USA i maj 1986 og besøgte i august 1986 Japan, Kina og Jamaica for at fremme sanktioner. Da de fleste ledende anti-apartheid-aktivister var fængslet, omtalte Mandela Tutu som “offentlig fjende nummer et for magthaverne”.
Læs også, biografier-da – Vlad Dracula
Ærkebiskop i Cape Town: 1986-1994
Efter at Philip Russell havde meddelt, at han ville trække sig tilbage som ærkebiskop i Cape Town, udarbejdede Black Solidarity Group i februar 1986 en plan for at få Tutu udnævnt som hans afløser. På tidspunktet for mødet var Tutu i Atlanta, Georgia, hvor han modtog Martin Luther King, Jr. Nonviolent Peace Prize. Tutu sikrede sig et flertal på to tredjedele af både præster og lægfolk og blev derefter ratificeret i en enstemmig afstemning af biskoppernes synode. Han var den første sorte mand til at beklæde denne post. Nogle hvide anglikanere forlod kirken i protest. Over 1.300 mennesker deltog i hans indsættelsesceremoni i St George the Martyr-katedralen den 7. september 1986. Gæstelisten vakte stor opsigt i pressen. Blandt de inviterede var Coretta Scott King, Harry Belafonte, Stevie Wonder, senator Edward Kennedy, biskop Trevor Huddleston og ærkebiskoppen af Canterbury, Robert Runcie. På det tidspunkt blev det sagt, at gæstelisten bevidst var beregnet til at gøre regeringen rasende: side 65 For at øge spændingerne advarede en meddelelse fra Røde Kors-selskabet i Johannesburg om et attentat mod Tutu, men ærkebiskoppen af Canterbury og den britiske ambassadørs tilstedeværelse bidrog til, at arrangementet blev en succes: side 66
Efter ceremonien holdt Tutu en friluftsfest for 10.000 mennesker på Cape Showgrounds i Goodwood, hvor han inviterede Albertina Sisulu og Allan Boesak til at holde politiske taler.
Som ærkebiskop flyttede Tutu ind i embedets officielle residens i Bishopscourt. Det gjorde han ulovligt, fordi han ikke havde søgt officiel tilladelse til at bo i det område, som staten havde betegnet som et “hvidt område”. Han fik penge fra kirken til at føre tilsyn med renoveringen af huset og fik installeret en legeplads på grunden og åbnede denne og Bishopscourt-swimmingpoolen for medlemmerne af sit stift. Han inviterede den engelske præst Francis Cull til at oprette Institute of Christian Spirituality på Bishopscourt, og sidstnævnte flyttede ind i en bygning på husets grund. Sådanne projekter førte til, at Tutus tjeneste tog en stadig større del af den anglikanske kirkes budget, som Tutu forsøgte at udvide ved at anmode om donationer fra udlandet. Nogle anglikanere var kritiske over for hans udgifter.
Hans arbejde som ærkebiskop, kombineret med hans politiske aktivisme og regelmæssige udlandsrejser, førte til, at han fik en stor arbejdsbyrde, som han klarede med hjælp fra sin embedsmand Njongonkulu Ndungane og Michael Nuttall, som i 1989 blev valgt til dekan for provinsen. På kirkemøderne trak Tutu på traditionel afrikansk skik ved at anvende en konsensusopbyggende ledelsesmodel, idet han søgte at sikre, at konkurrerende grupper i kirken nåede frem til et kompromis, og at alle stemmer således ville være enstemmige i stedet for delte. Han sikrede sig godkendelse af ordinationen af kvindelige præster i den anglikanske kirke, efter at have sammenlignet udelukkelsen af kvinder fra stillingen med apartheidsystemet, der udelukkede kvinder fra den stilling. Han udnævnte også homoseksuelle præster til ledende stillinger og kritiserede privat – om end ikke offentligt på det tidspunkt – kirkens krav om, at homoseksuelle præster skulle forblive i cølibat, idet han anså det for upraktisk.
Sammen med Boesak og Stephen Naidoo blev Tutu en af de kirkeledere, der var involveret i at mægle i konflikter mellem sorte demonstranter og sikkerhedsstyrkerne; de arbejdede f.eks. for at undgå sammenstød ved ANC-guerillaen Ashley Kriels begravelse i 1987. I februar 1988 forbød regeringen 17 sorte eller multiraciale organisationer, herunder UDF, og begrænsede fagforeningernes aktiviteter. Kirkeledere organiserede en protestmarch, og efter at denne også blev forbudt, oprettede de Komiteen til forsvar af demokratiet. Da gruppens demonstration blev forbudt, organiserede Tutu, Boesak og Naidoo en gudstjeneste i St George”s Cathedral som erstatning for den.
I marts 1988 tog han sagen op for de seks dødsdømte fra Sharpeville; han var principielt modstander af dødsstraf og opfordrede til, at deres liv blev skånet. Han ringede til repræsentanter for den amerikanske, britiske og tyske regering og opfordrede dem til at lægge pres på Botha i denne sag, og han mødtes personligt med Botha i dennes hjem i Tuynhuys for at drøfte sagen. De to kom ikke godt ud af det med hinanden og skændtes. Botha beskyldte Tutu for at støtte ANC”s væbnede kampagne; Tutu sagde, at han ikke støttede ANC”s brug af vold, men at han støttede ANC”s målsætning om et ikke-racielt, demokratisk Sydafrika. Dødsdommene blev i sidste ende omstødt.
I maj 1988 iværksatte regeringen en hemmelig kampagne mod Tutu, som til dels blev organiseret af Stratkom-fløjen under statens sikkerhedsråd. Sikkerhedspolitiet trykte foldere og klistermærker med anti-Tutu-slogans, mens arbejdsløse sorte blev betalt for at protestere i lufthavnen, når han ankom der. Trafikpolitiet arresterede Leah og låste hende inde i en celle, da hun kom for sent til at forny sit kørekort til motorkøretøjer. Selv om sikkerhedspolitiet organiserede mordforsøg på forskellige kristne antiapartheidsledere, hævdede de senere, at de aldrig havde gjort det i forbindelse med Tutu, da de anså ham for at være for højt profileret.
Tutu fortsatte aktivt med at deltage i civile ulydighedsaktioner mod regeringen; han blev opmuntret af, at mange hvide også deltog i disse protester. I august 1989 var han med til at organisere en “økumenisk trodsgudstjeneste” i St George”s Cathedral, og kort tid efter deltog han i protesterne ved de segregerede strande uden for Cape Town. I forbindelse med seksårsdagen for UDF”s grundlæggelse holdt han en “vidnegudstjeneste” i katedralen, og i september organiserede han en kirkelig mindehøjtidelighed for de demonstranter, der var blevet dræbt i sammenstød med sikkerhedsstyrkerne. Han organiserede en protestmarch gennem Cape Town senere på måneden, som den nye præsident F. W. de Klerk gik med til at tillade; en multiraciel menneskemængde på anslået 30.000 mennesker deltog. At marchen var blevet tilladt inspirerede lignende demonstrationer til at finde sted i hele landet. I oktober mødtes de Klerk med Tutu, Boesak og Frank Chikane; Tutu var imponeret over, at “der blev lyttet til os”. I 1994 blev der udgivet endnu en samling af Tutus skrifter, The Rainbow People of God, og året efter fulgte hans An African Prayer Book, en samling af bønner fra hele kontinentet ledsaget af ærkebiskoppens kommentarer.
I februar 1990 ophævede de Klerk forbuddet mod politiske partier som ANC; Tutu ringede til ham for at lykønske ham med dette skridt. De Klerk meddelte derefter Nelson Mandelas løsladelse fra fængslet; på ANC”s anmodning blev Mandela og hans kone Winnie indkvarteret på Bishopscourt på førstnævntes første nat i frihed. Tutu og Mandela mødtes for første gang i 35 år på Cape Town City Hall, hvor Mandela talte til de forsamlede folkemængder fra balkonen. Tutu inviterede Mandela til at deltage i en anglikansk biskoppesynode i februar 1990, hvor Mandela beskrev Tutu som “folkets ærkebiskop”. Her opfordrede Tutu og biskopperne til at afslutte de udenlandske sanktioner, når overgangen til almindelig valgret var “uigenkaldelig”, opfordrede antiapartheidgrupper til at afslutte den væbnede kamp og forbød anglikanske præster at være medlemmer af politiske partier. Mange præster var vrede over, at sidstnævnte blev indført uden høring, selv om Tutu forsvarede det og sagde, at præster, der var tilknyttet politiske partier, ville være til splid, især i en tid med voksende vold mellem partierne.
I marts udbrød der vold mellem ANC- og Inkatha-tilhængere i kwaZulu; Tutu aflyste et besøg i USA for at slutte sig til SACC-delegationen, der deltog i samtaler med Mandela, de Klerk og Inkatha-lederen Mangosuthu Buthelezi i Ulundi. Kirkeledere opfordrede Mandela og Buthelezi til at holde et fælles møde for at dæmme op for volden mellem deres partier. Selv om Tutus forhold til Buthelezi altid havde været anstrengt, især på grund af Tutus modstand mod Buthelezis samarbejde med regeringens bantustan-system, besøgte Tutu gentagne gange Buthelezi for at tilskynde ham til at deltage i den demokratiske proces. Da ANC-Inkatha-volden spredte sig fra KwaZulu til Transvaal, besøgte Tutu de berørte townships i Witwatersrand og mødtes senere med ofrene for massakrerne i Sebokeng og Boipatong.
Ligesom mange aktivister mente Tutu, at der var en “tredje kraft”, som opildnede til spændingerne mellem ANC og Inkatha; det viste sig senere, at dele af efterretningstjenesterne forsynede Inkatha med våben for at svække ANC”s forhandlingsposition. I modsætning til nogle ANC-figurer beskyldte Tutu aldrig de Klerk for personlig medvirken i dette. I november 1990 organiserede Tutu et “topmøde” i Bishopscourt med deltagelse af både kirkeledere og ledere af politiske grupper som ANC, PAC og AZAPO, hvor han opfordrede dem til at opfordre deres tilhængere til at undgå vold og tillade fri politisk kampagnevirksomhed. Efter mordet på lederen af Sydafrikas kommunistparti Chris Hani var Tutu prædikant ved Hanis begravelse uden for Soweto; på trods af sine indvendinger mod Hanis marxisme havde Tutu beundret ham. Under disse begivenheder var Tutu blevet fysisk udmattet og syg, og han tog et fire måneders sabbatår på Emory University”s Candler School of Theology i Atlanta, Georgia.
Tutu var begejstret over udsigten til, at Sydafrika kunne gå over til almindelig valgret gennem en forhandlet overgang frem for borgerkrig. Han tillod, at hans ansigt blev brugt på plakater, der opfordrede sydafrikanerne til at stemme. Da parlamentsvalget i april 1994 fandt sted, var Tutu synligt begejstret og sagde til journalister, at “vi er på sky ni”. Han stemte i Cape Town”s Gugulethu township. ANC vandt valget, og Mandela blev erklæret præsident og leder af en national samlingsregering. Tutu deltog i Mandelas indsættelsesceremoni; han havde planlagt den religiøse del og insisterede på, at kristne, muslimske, jødiske og hinduistiske ledere alle skulle deltage.
Tutu vendte også sin opmærksomhed mod begivenheder andre steder i Afrika. I 1987 holdt han hovedtalen på den samlede afrikanske kirkekonference (han udtalte, at “det gør os ondt at måtte indrømme, at der er mindre frihed og personlig frihed i det meste af Afrika nu, end der var i den meget udskældte kolonitid”. Her blev han valgt til formand for AACC, mens José Belo blev valgt til generalsekretær; de arbejdede tæt sammen i løbet af det næste årti. I 1989 besøgte de Zaire for at opfordre landets kirker til at tage afstand fra Mobutu Sese Sekos regering. I 1994 besøgte han og Belo det krigshærgede Liberia. Her mødte de Charles Taylor, men Tutu havde ikke tillid til hans løfte om våbenhvile. I 1995 sendte Mandela Tutu til Nigeria for at mødes med den nigerianske militærleder Sani Abacha for at anmode om løsladelse af de fængslede politikere Moshood Abiola og Olusegun Obasanjo. I juli 1995 besøgte han Rwanda et år efter folkemordet, hvor han prædikede for 10.000 mennesker i Kigali. Med udgangspunkt i sine erfaringer fra Sydafrika opfordrede han til, at retfærdigheden skal være mildnet med barmhjertighed over for de hutuer, som havde organiseret folkemordet. Tutu rejste også til andre dele af verden og tilbragte f.eks. marts 1989 i Panama og Nicaragua.
Tutu talte om den israelsk-palæstinensiske konflikt. Tutu hævdede, at Israels behandling af palæstinenserne mindede om apartheid i Sydafrika. Med henvisning til de israelsk besatte områder i Gazastriben og på Vestbredden erklærede han, at der var “dybt, dybt foruroligende” paralleller til apartheid. Han erklærede, at han støtter brugen af boykot, frasortering og sanktioner som et middel til at tvinge Israel til at ændre sin politik og bemærkede, at denne fremgangsmåde var nøglen til succes for anti-apartheidskampen. Samtidig anerkendte Tutu Israels ret til at eksistere. I 1989 besøgte han lederen af den palæstinensiske befrielsesorganisation Yasser Arafat i Cairo og opfordrede ham til at acceptere Israels eksistens. Samme år bemærkede Tutu under en tale i New York City, at Israel havde “ret til territorial integritet og grundlæggende sikkerhed”, men kritiserede Israels medvirken i Sabra- og Shatila-massakren og fordømte Israels støtte til apartheidregimet i Sydafrika. Han udtrykte sin vrede over, at Israel havde leveret militært udstyr til apartheidregimet, og undrede sig over, hvordan den jødiske stat kunne samarbejde med en regering, der indeholdt nazisympatisører. Tutu opfordrede til en palæstinensisk stat og understregede, at hans kritik gik på den israelske regering og ikke på jøderne. På invitation af den palæstinensiske biskop Samir Kafity foretog han en julepilgrimsrejse til Jerusalem, hvor han holdt en prædiken nær Betlehem, hvori han opfordrede til en tostatsløsning. På rejsen i 1989 lagde han en krans ved Yad Vashem Holocaust mindesmærke og holdt en prædiken om vigtigheden af at tilgive Holocaust- gerningsmændene. Tutus opfordringer til at tilgive dem, der begik Holocaust, blev kritiseret af mange jødiske grupper verden over, bl.a. af Holocaust-overlevende og journalist Elie Wiesel, der sagde: “Ingen har ret til at tilgive undtagen de døde selv”. Dette blev forværret af Tutus forsøg på at undvige beskyldninger om antisemitisme ved at komme med kommentarer som “min tandlæge er en Dr. Cohen”. Under samme besøg bekræftede Tutu på ny, at landet trods sin kritik af Israel havde ret til at eksistere. I 2014 skrev han i en opfordring til at støtte sanktioner mod Israel: “Jeg ved fra første hånd, at Israel har skabt en apartheid-realitet inden for sine grænser og gennem sin besættelse. Parallellerne til mit eget elskede Sydafrika er virkelig smerteligt skarpe.”
Tutu udtalte sig også om urolighederne i Nordirland. På Lambeth-konferencen i 1988 støttede han en resolution om spørgsmålet, som fordømte brugen af vold fra alle sider; Tutu mente, at eftersom de irske republikanere havde stemmeret, havde de ikke udtømt alle fredelige midler til at skabe forandringer og derfor ikke burde ty til væbnet kamp. Tre år senere holdt han en tv-transmitteret gudstjeneste fra Christ Church Cathedral i Dublin, hvor han opfordrede til forhandlinger mellem alle grupperinger. Han besøgte Belfast i 1998 og igen i 2001.
I oktober 1994 meddelte Tutu, at han havde til hensigt at trække sig tilbage som ærkebiskop i 1996. Selv om pensionerede ærkebiskopper normalt vender tilbage til biskopsposten, gav de andre biskopper ham en ny titel: “ærkebiskop emeritus”. Der blev afholdt en afskedsceremoni i St George”s Cathedral i juni 1996 med deltagelse af højtstående politikere som Mandela og de Klerk. Mandela overrakte Tutu ordenen for fortjenstfuld tjeneste, Sydafrikas højeste udmærkelse. Tutu blev efterfulgt som ærkebiskop af Njongonkulu Ndungane.
I januar 1997 fik Tutu konstateret prostatakræft og rejste til udlandet for at blive behandlet. Han afslørede offentligt sin diagnose i håb om at opmuntre andre mænd til at få foretaget prostataprøver. Han blev ramt af tilbagefald af sygdommen i 1999 og 2006. Tilbage i Sydafrika delte han sin tid mellem hjemmene i Soweto”s Orlando West og Cape Town”s Milnerton-område. I 2000 åbnede han et kontor i Cape Town. I juni 2000 blev Desmond Tutu Peace Centre i Cape Town oprettet, som i 2003 lancerede et Emerging Leadership Program.
Tutu var klar over, at hans tilstedeværelse i Sydafrika kunne overskygge Ndungane, og han indvilligede i at få et toårigt gæsteprofessorat på Emory University i Atlanta, Georgia. Det fandt sted mellem 1998 og 2000, og i den periode skrev han en bog om TRC, No Future Without Forgiveness (Ingen fremtid uden tilgivelse). I begyndelsen af 2002 underviste han på Episcopal Divinity School i Cambridge, Massachusetts. Fra januar til maj 2003 underviste han på University of North Carolina. I januar 2004 var han gæsteprofessor i postkonfliktsamfund på King”s College London, hans alma mater. Mens han var i USA, skrev han sig under på et foredragsholderbureau og rejste meget rundt for at holde foredrag; dette gav ham økonomisk uafhængighed på en måde, som hans pension som præst ikke ville gøre det. I sine taler fokuserede han på Sydafrikas overgang fra apartheid til almindelig valgret og præsenterede det som en model, som andre lande med problemer kunne tage til sig. I USA takkede han anti-apartheid-aktivisterne for deres kampagne for sanktioner og opfordrede også amerikanske virksomheder til nu at investere i Sydafrika.
Læs også, biografier-da – Egon Schiele
Sandheds- og forsoningskommissionen: 1996-1998
Tutu gjorde udtrykket “Rainbow Nation” populært som en metafor for Sydafrika efter apartheid efter 1994 under ANC”s styre. Han havde første gang brugt metaforen i 1989, da han beskrev en multiraciel protestmængde som “Guds regnbuefolk”. Tutu gik ind for det, som befrielsesteologer kalder “kritisk solidaritet”, idet han tilbød støtte til prodemokratiske kræfter og samtidig forbeholdt sig retten til at kritisere sine allierede. Han kritiserede Mandela på flere punkter, f.eks. hans tendens til at bære farvestrålende Madiba-skjorter, som han fandt upassende; Mandela svarede med tungen på vægtskålen, at det var ironisk, når det kom fra en mand, der gik i kjoler. Mere alvorlig var Tutus kritik af Mandelas fastholdelse af Sydafrikas våbenindustri fra apartheidtiden og den betydelige lønpakke, som nyvalgte parlamentsmedlemmer fik. Mandela slog tilbage og kaldte Tutu for en “populist” og erklærede, at han burde have rejst disse spørgsmål privat i stedet for offentligt.
Et centralt spørgsmål for regeringen efter apartheid var, hvordan den ville reagere på de forskellige menneskerettighedskrænkelser, der var blevet begået i de foregående årtier af både staten og af anti-apartheidaktivister. Det Nationale Parti havde ønsket en omfattende amnestipakke, mens ANC ønskede retssager mod tidligere statslige personer. Alex Boraine hjalp Mandelas regering med at udarbejde lovgivning om oprettelse af en sandheds- og forsoningskommission (TRC), som blev vedtaget af parlamentet i juli 1995. Nuttall foreslog, at Tutu skulle blive en af TRC”s 17 kommissærer, og i september blev han formelt udpeget af en synode af biskopper. Tutu foreslog, at TRC”en skulle have en tredelt tilgang: den første var tilståelse, hvor de ansvarlige for menneskerettighedskrænkelser fuldt ud afslørede deres aktiviteter, den anden var tilgivelse i form af en lovlig amnesti fra retsforfølgelse, og den tredje var restitution, hvor gerningsmændene skulle yde erstatning til deres ofre.
Mandela udpegede Tutu som formand for TRC med Boraine som hans stedfortræder. Kommissionen var et stort projekt med over 300 ansatte, der var opdelt i tre udvalg og afholdt op til fire høringer samtidig. I TRC gik Tutu ind for “genoprettende retfærdighed”, som han anså for at være karakteristisk for traditionel afrikansk retspraksis “i ubuntu-ånden”. Som leder af kommissionen måtte Tutu tage sig af de forskellige interpersonelle problemer, hvor der var megen mistanke mellem de medlemmer af kommissionen, der havde været anti-apartheid-aktivister, og dem, der havde støttet apartheid-systemet. Han erkendte, at “vi virkelig var som en flok primadonnaer, ofte overfølsomme og ofte let ophidsede over reelle eller indbildte fornærmelser”. Tutu åbnede møderne med bønner og henviste ofte til kristne lærdomme, når han diskuterede TRC”s arbejde, hvilket frustrerede nogle, som mente, at han indarbejdede for mange religiøse elementer i et udtrykkeligt sekulært organ.
Den første høring fandt sted i april 1996. Høringerne blev transmitteret offentligt på tv og havde en betydelig indvirkning på det sydafrikanske samfund. Han havde meget lidt kontrol over det udvalg, der var ansvarligt for at give amnesti, men var i stedet formand for det udvalg, der hørte beretninger om menneskerettighedskrænkelser begået af både antiapartheid- og apartheidfolk. Mens han lyttede til ofrenes vidneudsagn, blev Tutu nogle gange overvældet af følelser og græd under høringerne. Han fremhævede de ofre, der udtrykte tilgivelse over for dem, der havde gjort dem fortræd, og brugte disse personer som sit ledemotiv. ANC”s image var blevet plettet af afsløringerne af, at nogle af dets aktivister havde været involveret i tortur, angreb på civile og andre menneskerettighedskrænkelser. Den forsøgte at undertrykke en del af den endelige TRC-rapport, hvilket gjorde Tutu rasende. Han advarede mod ANC”s “magtmisbrug” og erklærede, at “gårsdagens undertrykte kan ganske let blive dagens undertrykkere … Vi har set det ske over hele verden, og vi bør ikke blive overraskede, hvis det sker her.” Tutu overrakte den fem bind store TRC-rapport til Mandela ved en offentlig ceremoni i Pretoria i oktober 1998. I sidste ende var Tutu tilfreds med TRC”s resultater og mente, at den ville bidrage til forsoning på lang sigt, selv om han erkendte dens mangler.
Læs også, biografier-da – Ethelred 2. den Rådvilde
Sociale og internationale spørgsmål: 1999-2009
Efter apartheid holdt Tutus status som aktivist for homoseksuelles rettigheder ham mere i offentlighedens søgelys end noget andet spørgsmål, som den anglikanske kirke stod over for. Tutu anså diskrimination af homoseksuelle for at være det samme som diskrimination af sorte og kvinder, og hans synspunkter på dette område blev bredt kendt gennem hans taler og prædikener. Efter at biskopskonferencen i Lambeth i 1998 bekræftede kirkens modstand mod seksuelle handlinger mellem personer af samme køn, skrev Tutu til ærkebiskop af Canterbury George Carey og erklærede: “Jeg skammer mig over at være anglikaner”. Han anså ærkebiskop af Canterbury Rowan Williams for at være for imødekommende over for de konservative, som ønskede at smide forskellige amerikanske og canadiske anglikanske kirker ud af den anglikanske kommunion, efter at de havde udtrykt en holdning til fordel for LGBT-rettigheder. Tutu gav udtryk for det synspunkt, at hvis disse konservative ikke kunne lide den anglikanske kommunions rummelighed, havde de altid “friheden til at forlade den”. I 2007 beskyldte Tutu kirken for at være besat af homoseksualitet og erklærede: “Hvis Gud, som de siger, er homofobisk, ville jeg ikke tilbede den Gud.” I 2011 opfordrede han den anglikanske kirke i det sydlige Afrika til at acceptere og gennemføre ægteskaber mellem personer af samme køn.
Tutu udtalte sig også om behovet for at bekæmpe hiv-smitten
Tutu bevarede sin interesse for den israelsk-palæstinensiske konflikt og blev efter underskrivelsen af Oslo-aftalerne inviteret til Tel Aviv for at deltage i Peres Center for Peace. Han blev mere og mere frustreret efter sammenbruddet af Camp David-topmødet i 2000 og holdt i 2002 en meget omtalt tale, hvori han fordømte Israels politik over for palæstinenserne og opfordrede til sanktioner mod Israel. Han sammenlignede den israelsk-palæstinensiske situation med situationen i Sydafrika og sagde, at “en af grundene til, at det lykkedes os i Sydafrika, som mangler i Mellemøsten, er kvaliteten af lederskabet – ledere, der er villige til at indgå upopulære kompromiser og gå imod deres egne vælgere, fordi de har visdom nok til at se, at det i sidste ende vil gøre fred mulig”. Tutu blev udpeget til at lede en FN-undersøgelsesmission til Beit Hanoun i Gazastriben for at undersøge den hændelse i november 2006, hvor soldater fra de israelske forsvarsstyrker dræbte 19 civile. Israelske embedsmænd udtrykte bekymring for, at rapporten ville være forudindtaget mod Israel. Tutu aflyste rejsen i midten af december, idet han sagde, at Israel havde nægtet at give ham den nødvendige rejsetilladelse efter mere end en uges drøftelser.
I 2003 var Tutu forsker på University of North Florida. Det var her, at han i februar brød sin normale regel om ikke at deltage i protester uden for Sydafrika ved at deltage i en demonstration i New York City mod USA”s planer om at indlede Irak-krigen. Han ringede til Condoleezza Rice og opfordrede indtrængende den amerikanske regering til ikke at gå i krig uden en resolution fra FN”s Sikkerhedsråd. Tutu stillede spørgsmålstegn ved, hvorfor Irak blev fremhævet for at være i besiddelse af masseødelæggelsesvåben, når Europa, Indien og Pakistan også havde mange af disse våben. I 2004 optrådte han i Honor Bound to Defend Freedom, et Off Broadway-stykke i New York City, der kritiserede den amerikanske tilbageholdelse af fanger i Guantánamo Bay. I januar 2005 tilsluttede han sig den voksende uenighed om de terrormistænkte, der tilbageholdes i Camp X-Ray på Guantánamo, og udtalte, at disse tilbageholdelser uden retssag var “fuldstændig uacceptable” og kunne sammenlignes med tilbageholdelserne i apartheidtiden. Han kritiserede også Storbritanniens indførelse af foranstaltninger til at tilbageholde terrormistænkte i 28 dage uden rettergang. 2012 opfordrede han til, at USA”s præsident George W. Bush og den britiske premierminister Tony Blair skulle stilles for Den Internationale Straffedomstol for at have indledt Irak-krigen.
I 2004 holdt han åbningsforelæsningen i Church of Christ the King, hvor han roste de resultater, der var opnået i Sydafrika i løbet af det foregående årti, men advarede om de voksende velstandsforskelle mellem befolkningen. Han satte spørgsmålstegn ved regeringens udgifter til oprustning, dens politik over for Robert Mugabes regering i Zimbabwe og den måde, hvorpå Nguni-talere dominerede ledende stillinger, idet han erklærede, at sidstnævnte spørgsmål ville skabe etniske spændinger. Han fremførte de samme punkter tre måneder senere, da han holdt den årlige Nelson Mandela Lecture i Johannesburg. Her anklagede han ANC under Thabo Mbekis ledelse for at kræve “sycophantic, obsequious conformity” blandt sine medlemmer. Tutu og Mbeki havde længe haft et anstrengt forhold; Mbeki havde beskyldt Tutu for at kriminalisere ANC”s militære kamp mod apartheid gennem TRC”en, mens Tutu ikke kunne lide Mbekis aktive negligering af hiv-sagen.
Før det 31. G8-topmøde i Gleneagles, Skotland, i 2005 opfordrede Tutu verdens ledere til at fremme frihandel med fattigere lande og til at afskaffe dyre afgifter på lægemidler mod aids.I juli 2007 blev Tutu udnævnt til formand for The Elders, en gruppe af verdens ledere, der er sammensat for at bidrage med deres visdom, venlighed, lederskab og integritet til at løse nogle af verdens vanskeligste problemer. Tutu var i denne egenskab indtil maj 2013. Da han trådte tilbage og blev æresældreråd, sagde han: “Som Ældre bør vi altid være modstandere af præsidenter for livet. Efter seks vidunderlige år som formand er jeg ked af at sige, at det var på tide for mig at træde tilbage.” Tutu stod i spidsen for The Elders” besøg i Sudan i oktober 2007 – deres første mission efter gruppens oprettelse – for at fremme freden i Darfur-krisen. “Vores håb er, at vi kan holde Darfur i fokus og anspore regeringerne til at hjælpe med at bevare freden i regionen”, sagde Tutu. Han har også rejst med Elders-delegationer til Elfenbenskysten, Cypern, Etiopien, Indien, Sydsudan og Mellemøsten.
Under de tibetanske uroligheder i 2008 deltog Tutu i en demonstration for Tibet i San Francisco, hvor han opfordrede statsoverhovederne til at boykotte åbningsceremonien af de olympiske sommerlege i Beijing i 2008 “af hensyn til det smukke tibetanske folk”. Tutu inviterede den tibetanske buddhistiske leder, den 14. Dalai Lama, til at deltage i sin 80-års fødselsdag i oktober 2011, selv om den sydafrikanske regering ikke gav ham adgang; observatører antydede, at de ikke havde givet tilladelse for ikke at fornærme Folkerepublikken Kina, en vigtig handelspartner. 2009 hjalp Tutu med at oprette Salomonøernes sandheds- og forsoningskommission, der er udformet efter det sydafrikanske organ af samme navn. Han deltog også i FN”s klimakonference i København i 2009 og opfordrede senere offentligt til frasalg af fossile brændstoffer, idet han sammenlignede det med frasalg af apartheidtidens Sydafrika.
Læs også, biografier-da – Karl Ludwig von Haller
Tilbagetrækning fra det offentlige liv: 2010-2021
I oktober 2010 meddelte Tutu, at han trak sig tilbage fra det offentlige liv, så han kunne tilbringe mere tid “hjemme med min familie – med at læse og skrive, bede og tænke”. I maj 2013 erklærede han, at han ikke længere ville stemme på ANC, idet han udtalte, at selv om partiet var “meget godt til at lede os i kampen for at blive fri for undertrykkelse”, havde det gjort et dårligt stykke arbejde med at bekæmpe ulighed, vold og korruption. Den følgende måned hilste han lanceringen af et nyt parti, Agang South Africa, velkommen. Efter Nelson Mandelas død i december 2013 erklærede Tutu i første omgang, at han ikke var blevet inviteret til begravelsen; efter at regeringen havde benægtet dette, meddelte Tutu, at han ville deltage i begravelsen. Han kritiserede de mindehøjtideligheder, der blev afholdt for Mandela, og udtalte, at de gav for meget opmærksomhed til ANC og marginaliserede afrikanere, og kommenterede, at Mandela ville have været forfærdet.
Tutu var fortsat interesseret i sociale spørgsmål. I juli 2014 udtalte han sig til støtte for legaliseret dødshjælp og erklærede senere, at han personligt ville ønske, at denne mulighed var åben for ham. I december 2015 giftede Tutus datter, Mpho Tutu, sig med en kvinde i Nederlandene. Tutu deltog og gav processen en velsignelse på trods af anglikansk modstand mod ægteskab mellem personer af samme køn.
Tutu fortsatte med at kommentere internationale anliggender. I november 2012 offentliggjorde han et brev sammen med Mairead Maguire og Adolfo Pérez Esquivel, hvori de udtrykte deres støtte til den fængslede amerikanske militære whistleblower Chelsea Manning.
I maj 2014 besøgte Tutu Fort McMurray, i hjertet af Canadas oliesands-oliefelter, og sagde: “Det faktum, at dette snavs bliver skabt nu, når forbindelsen mellem kulstofemissioner og global opvarmning er så åbenlys, afspejler forsømmelighed og grådighed.” En måned tidligere havde han opfordret til en “boykot i apartheid-stil [af virksomheder, der finansierer uretfærdigheden i forbindelse med klimaændringer] for at redde planeten”.
I august 2017 var Tutu blandt de ti modtagerne af Nobels fredspris, der opfordrede Saudi-Arabien til at stoppe henrettelsen af 14 deltagere i de saudiarabiske protester i 2011-12. I september bad Tutu Myanmars leder Aung San Suu Kyi om at stoppe hærens forfølgelse af landets muslimske rohingya-mindretal. I december 2017 var han blandt dem, der fordømte USA”s præsident Donald Trumps beslutning om officielt at anerkende Jerusalem som Israels hovedstad på trods af palæstinensisk modstand.
Tutu døde af kræft på Oasis Frail Care Centre i Cape Town den 26. december 2021 i en alder af 90 år. Hans datter Naomi Nontombi sagde: “Han var klar. Han gik til mødet med sin Gud, klar og villig.”
Læs også, biografier-da – Henrik 7. af England
Reaktioner
Den sydafrikanske præsident Cyril Ramaphosa beskrev Tutus død som “endnu et kapitel af sorg i vores nations afsked med en generation af fremragende sydafrikanere, som har efterladt os et befriet Sydafrika.”
I en kondolencebesked beskrev dronning Elizabeth II Tutu som “en mand, der utrætteligt kæmpede for menneskerettighederne i Sydafrika og i hele verden”, og at hans tab vil blive følt af folk i hele Commonwealth, hvor “han blev holdt i så stor hengivenhed og agtelse”.
USA”s tidligere præsident Barack Obama udsendte en erklæring, hvori han bl.a. kaldte ham en “universel ånd” og sagde, at han var “forankret i kampen for befrielse og retfærdighed i sit eget land, men også bekymret for uretfærdighed overalt”. Præsident Joe Biden sagde, at Tutus arv vil “give genlyd gennem tiderne”. De tidligere præsidenter Jimmy Carter og Bill Clinton udsendte også erklæringer ved hans død.
Den canadiske premierminister Justin Trudeau udsendte en erklæring, hvori han beskrev sin død som et tab af en af verdens “stærkeste moralske stemmer”.
Justin Welby, ærkebiskop af Canterbury, sagde i sin hyldest: “Når man var i dele af verden, hvor der kun var lidt anglikansk tilstedeværelse, og folk ikke var sikre på, hvad den anglikanske kirke var, var det nok at sige: “Det er den kirke, Desmond Tutu tilhører” – et vidnesbyrd om det internationale ry, han havde, og den respekt, som han havde”, og tilføjede, at hans hyldest til “ærkebiskoppen” var “som en mus, der hylder en elefant”.
Pave Frans beklagede hans død og roste Tutu for at have fremmet “lighed mellem racerne og forsoning i sit hjemland Sydafrika”.
Brahim Ghali, generalsekretær for Polisario Front, sendte et kondolencebrev til Sydafrikas præsident, hvori han kondolerede med den afdøde ærkebiskops død. Han bekræftede, at “ærkebiskop Tutu altid vil blive husket for sin kamp for retfærdighed, fred og forsoning”.
Læs også, biografier-da – Vasilij Kandinskij
Begravelse
Der blev afholdt en begravelsesmesse for Tutu i St. George”s Cathedral i Cape Town den 1. januar 2022. Præsident Cyril Ramaphosa holdt en lovprisning, og Michael Nuttall, den tidligere biskop af Natal, holdt prædiken. Deltagerantallet ved begravelsen var begrænset til 100 personer på grund af COVID-19-pandemireestriktioner. Under begravelsen lå Tutus lig i en “almindelig fyrretræs-kiste, den billigste kiste, der var til rådighed, efter hans ønske for at undgå enhver prangende udfoldelse”.
Tutus lig lå i to dage før begravelsen, og i flere dage før begravelsen ringede katedralen med klokkerne i 10 minutter hver dag ved middagstid, og nationale vartegn, herunder Taffelbjerget, blev oplyst i lilla til ære for Tutu.
Efter begravelsen skulle Tutus jordiske rester vandlyses, en proces, der ligner kremering, men med op til 90 procent mindre kuldioxidemissioner. Hans aske vil blive begravet i St. George”s Cathedral.
Shirley Du Boulay bemærkede, at Tutu var “en mand med mange lag” og “modstridende spændinger”. Hans personlighed er blevet beskrevet som varm, Du Boulay bemærkede, at hans “typiske afrikanske varme og spontane mangel på hæmninger” var chokerende for mange af de “tilbageholdende englændere”, som han mødte i England, men at det også betød, at han havde “evnen til at gøre sig kærlig over for stort set alle, der møder ham”.
Du Boulay bemærkede, at Tutu som barn havde været hårdtarbejdende og “usædvanlig intelligent”. Hun tilføjede, at han havde et “blidt, omsorgsfuldt temperament og ikke ville have noget at gøre med noget, der kunne skade andre”, og hun kommenterede, at han havde “et kvickly sind og en afvæbnende ærlighed”. Tutu var sjældent vred i sine personlige kontakter med andre, selv om han kunne blive det, hvis han følte, at hans integritet blev udfordret. Han havde en tendens til at være meget tillidsfuld, hvilket nogle af hans nærmeste undertiden mente var uklogt i forskellige situationer. Han var efter sigende også dårlig til at forvalte sine finanser og tilbøjelig til at bruge for mange penge, hvilket resulterede i beskyldninger om uansvarlighed og ekstravagance.
Tutu havde en passion for at bevare de afrikanske traditioner for høflighed. Han kunne blive fornærmet over uhøflig opførsel og sjusket sprogbrug samt over bandeord og etniske fornærmelser. Han kunne blive meget vred, hvis en af hans medarbejdere glemte at takke ham eller ikke undskyldte sig for at komme for sent til en bønnetime. Han brød sig heller ikke om sladder og opfordrede sine ansatte til at holde sig fra det og insisterede på punktlighed blandt sine ansatte. Du Boulay bemærkede, at “hans opmærksomhed på detaljerne i folks liv er bemærkelsesværdig”, for han var omhyggelig med at registrere og notere folks fødselsdage og jubilæer. Han var opmærksom på sine sognebørn og gjorde en indsats for regelmæssigt at besøge dem og tilbringe tid med dem; dette omfattede også at gøre en indsats for at besøge sognebørn, der ikke kunne lide ham.
Ifølge Du Boulay havde Tutu “et dybt behov for at blive elsket”, en facet, som han erkendte ved sig selv og kaldte en “forfærdelig svaghed”. Tutu er også blevet beskrevet som værende følsom og meget let at blive såret, et aspekt af hans personlighed, som han skjulte for offentligheden; Du Boulay bemærkede, at han “reagerer på følelsesmæssig smerte” på en “næsten barnlig måde”. Han har aldrig benægtet, at han var ambitiøs, og han indrømmede, at han nød det rampelys, som hans stilling gav ham, hvilket hans kone ofte drillede ham med. Han var ifølge Du Boulay “en mand med lidenskabelige følelser”, som var hurtig til både at grine og græde.
Ud over engelsk kunne Tutu tale Zulu, Sotho, Tswana og Xhosa. Han blev ofte rost for sine evner som taler i offentligheden; Du Boulay bemærkede, at hans “stjernekvalitet gør ham i stand til at holde et publikum tryllebundet”. Gish bemærkede, at “Tutus stemme og måde at være på kunne oplyse et publikum; han lød aldrig puritansk eller humorløs”. Han var kvik og brugte humor til at forsøge at overbevise publikum. Han havde et talent for mimik, men ifølge Du Boulay “har hans humor ikke den kølige skarphed, der gør ham til en rigtig vittig person”. Hans anvendelse af humor omfattede vittigheder, der tog udgangspunkt i apartheid: “De hvide tror, at de sorte ønsker at drive dem i havet. Det, de glemmer, er, at med apartheid på strandene kan vi ikke engang gå til havet”. I en tale på den sjette samling i Kirkernes Verdensråd i Vancouver fik han latter fra publikum, da han omtalte Sydafrika som havende “nogle få lokale problemer”.
Tutu havde en livslang kærlighed til litteratur og læsning.For at slappe af lyttede han gerne til klassisk musik og læste bøger om politik og religion. Hans yndlingsretter var samosas, skumfiduser, fedtkager og Yogi Sip. Når værter spurgte ham om hans kulinariske smag, svarede hans kone: “tænk på en femårig”. Tutu vågnede kl. 4 om morgenen hver morgen, før han gik en tidlig morgenvandring, bad og spiste nadver. Om fredagen fastede han indtil aftensmaden.
Tutu var en engageret kristen fra barnsben. Bønnen var en stor del af hans liv; han brugte ofte en time på at bede i begyndelsen af hver dag, og han sørgede for, at hvert møde eller interview, som han deltog i, blev indledt med en kort bøn. Han var endda kendt for ofte at bede, mens han kørte bil. og anbefalede, at folk læste den som en samling bøger og ikke som et enkelt forfatningsdokument: “Man skal forstå, at Bibelen i virkeligheden er et bibliotek af bøger, og at den indeholder forskellige kategorier af materiale”, sagde han. “Der er visse dele, som man er nødt til at sige nej til. Bibelen accepterede slaveri. Paulus sagde, at kvinder slet ikke skulle tale i kirken, og der er folk, der har brugt det til at sige, at kvinder ikke bør ordineres. Der er mange ting, som man ikke bør acceptere.”
Den 2. juli 1955 giftede Tutu sig med Nomalizo Leah Shenxane, en lærerinde, som han havde mødt under sine studier. De fik fire børn: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi og Mpho Andrea, som alle gik på Waterford Kamhlaba School i Swaziland. Du Boulay omtalte ham som “en kærlig og bekymret far”, mens Allen beskrev ham som en “kærlig, men streng far” for sine børn.
Læs også, biografier-da – Ludvig 14. af Frankrig
Politiske synspunkter
Allen erklærede, at Tutu”s tema i sin kampagne var “demokrati, menneskerettigheder og tolerance, som skal opnås gennem dialog og imødekommenhed mellem fjender”. Lighed mellem racerne var et centralt princip, og hans modstand mod apartheid var utvetydig. Tutu mente, at apartheidsystemet skulle afvikles fuldstændigt i stedet for at blive reformeret i små bidder. Han sammenlignede det sydafrikanske nationalpartis apartheidethos med nazistpartiets idéer og drog sammenligninger mellem apartheidpolitikken og Holocaust. Han bemærkede, at mens sidstnævnte var en hurtigere og mere effektiv måde at udrydde hele befolkninger på, havde Nationalpartiets politik med tvangsforflytning af sorte sydafrikanere til områder, hvor de ikke havde adgang til mad og sanitet, stort set samme resultat. Med hans ord: “Apartheid er lige så ond og ondskabsfuld som nazisme og kommunisme.”
Tutu blev aldrig antihvid, hvilket til dels skyldes hans mange positive oplevelser med hvide mennesker. I sine taler understregede han, at det var apartheid – snarere end hvide mennesker – der var fjenden. Han gik ind for raceforsoning mellem de sydafrikanske samfund, idet han mente, at de fleste sorte grundlæggende ønskede at leve i harmoni med de hvide, selv om han understregede, at forsoning kun ville være mulig mellem ligeværdige, efter at de sorte havde fået fulde borgerrettigheder. Han forsøgte at opdyrke goodwill fra landets hvide samfund og gjorde en dyd ud af at vise hvide personer taknemmelighed, når de gjorde indrømmelser til sorte krav. Han talte også til mange hvide tilhørere og opfordrede dem til at støtte hans sag, idet han omtalte den som “den vindende side” og mindede dem om, at når apartheid var blevet styrtet, ville de sorte sydafrikanere huske, hvem deres venner havde været. Når han holdt offentlige bønner, nævnte han altid dem, der opretholdt apartheid, f.eks. politikere og politifolk, sammen med systemets ofre, idet han understregede sit synspunkt om, at alle mennesker var Guds børn. Han erklærede, at “de mennesker, der er gerningsmænd til skade i vores land, har ikke horn eller haler. De er bare almindelige mennesker, der er bange. Ville du ikke være bange, hvis du var fem gange så mange som dem i undertal?”
Tutu var altid engageret i ikke-voldelig aktivisme, og i sine taler var han også forsigtig med aldrig at true med eller støtte vold, selv når han advarede om, at det var et sandsynligt resultat af regeringens politik. Han beskrev ikke desto mindre sig selv som en “fredsmand” snarere end en pacifist. Han accepterede f.eks., at det havde været nødvendigt med vold for at stoppe nazismen. I den sydafrikanske situation kritiserede han både regeringens og anti-apartheidgruppernes brug af vold, men han var også kritisk over for hvide sydafrikanere, som kun fordømte sidstnævntes brug af vold, idet han anså en sådan holdning for at være et tilfælde af dobbeltmoral. For at gøre en ende på apartheid gik han ind for, at der skulle lægges udenlandsk økonomisk pres på Sydafrika. Til kritikere, der hævdede, at denne foranstaltning kun ville medføre yderligere lidelser for forarmede sorte sydafrikanere, svarede han, at de pågældende samfund allerede havde det meget svært, og at det ville være bedre, hvis de “led med et formål”.
I apartheidperioden kritiserede han de sorte ledere af bantustanområderne og beskrev dem som “stort set korrupte mænd, der varetager deres egne interesser og fylder deres lommer”; Buthelezi, lederen af Zulu-bantustanområdet, hævdede privat, at der var “noget radikalt galt” med Tutus personlighed. I 1980”erne fordømte Tutu også vestlige politiske ledere, nemlig Ronald Reagan, Margaret Thatcher og den vesttyske Helmut Kohl, for at have bevaret forbindelserne med den sydafrikanske regering, idet han erklærede, at “støtte til denne racistiske politik er racistisk”. Med hensyn til Reagan erklærede han, at selv om han engang anså ham for at være en “kryptoracist” på grund af hans bløde holdning til National Party-administrationen, ville han nu “sige, at han er en ren og skær racist”. Han og hans kone boykottede et foredrag, som den tidligere britiske premierminister Alec Douglas-Home holdt på Federal Theological Institute i 1960”erne; Tutu bemærkede, at de gjorde det, fordi Storbritanniens konservative parti havde “opført sig afskyeligt i spørgsmål, der rørte vores hjerter mest nært”. Senere i livet udtalte han sig også imod forskellige afrikanske ledere og beskrev f.eks. Zimbabwes Robert Mugabe som “karikaturen af en afrikansk diktator”, der var “gået amok på en stor måde”.
Ifølge Du Boulay “udspringer Tutus politik direkte og uundgåeligt af hans kristendom”. Han mente, at det var de kristnes pligt at modsætte sig uretfærdige love, og at der ikke kunne være nogen adskillelse mellem det religiøse og det politiske, ligesom der – ifølge anglikansk teologi – ikke er nogen adskillelse mellem det åndelige rige (Helligånden) og det materielle (Jesus Kristus). Han var dog fast besluttet på, at han ikke personligt var politiker. Han mente, at religiøse ledere som ham selv burde holde sig uden for partipolitik og nævnte Abel Muzorewa i Zimbabwe, Makarios III på Cypern og Ruhollah Khomeini i Iran som eksempler på, at sådanne overgange viste sig problematiske. Han forsøgte at undgå at tilslutte sig et bestemt politisk parti; i 1980”erne underskrev han f.eks. en opfordring til anti-apartheid-aktivister i USA om at støtte både ANC og Pan Africanist Congress (PAC). Du Boulay bemærkede imidlertid, at Tutu var “mest hjemme” i paraplyorganisationen UDF, og at hans synspunkter om en multiraciel alliance mod apartheid placerede ham tættere på ANC”s og UDF”s tilgang end den tilgang, som PAC og Black Consciousness-grupper som AZAPO foretrak, og som udelukkende var rettet mod de sorte. Da der i slutningen af 1980”erne blev foreslået, at han skulle påtage sig et politisk embede, afviste han tanken.
Da han blev presset til at beskrive sin ideologiske holdning, beskrev Tutu sig selv som socialist.Alle mine erfaringer med kapitalismen har desværre vist, at den opmuntrer nogle af de værste træk i mennesker. Spis eller bliv spist. Den understreges af den stærkestes overlevelse. Det kan jeg ikke købe. Jeg mener, måske er det kapitalismens forfærdelige ansigt, men jeg har ikke set det andet ansigt.” Også i 1980”erne blev han rapporteret for at have sagt, at “apartheid har givet den frie virksomhed et dårligt ry”. Selv om han identificerede sig med socialismen, var han imod former for socialisme som marxisme-leninisme, der fremmede kommunismen, idet han var kritisk over for marxisme-leninismens fremme af ateisme. Tutu brugte ofte den aforisme, at “afrikansk kommunisme” er et oxymoron, fordi afrikanerne – efter hans mening – er åndelige i sig selv, og dette er i modstrid med marxismens ateistiske natur. Han var kritisk over for de marxistisk-leninistiske regeringer i Sovjetunionen og Østblokken og sammenlignede den måde, de behandlede deres befolkninger på, med den måde, som National Party behandlede sydafrikanerne på. I 1985 erklærede han, at han hadede marxismen-leninismen “med hver eneste fiber af mit væsen”, selv om han forsøgte at forklare, hvorfor sorte sydafrikanere vendte sig til den som en allieret: “Når man sidder i et fangehul og får en hånd udstrakt for at befri sig, spørger man ikke efter håndens stamtavle.”
Nelson Mandela havde fremhævet ideen om Ubuntu som værende af betydning for Sydafrikas politiske rammer. I 1986 havde Tutu defineret Ubuntu: “Det refererer til blidhed, medfølelse, gæstfrihed, åbenhed over for andre, sårbarhed, at være tilgængelig for andre og vide, at man er forbundet med dem i livets bundt.” Tutu afspejlede dette syn på ubuntu og var glad for det Xhosa ordsprog, der siger, at “en person er en person gennem andre personer”.
Læs også, biografier-da – Xerxes 1. af Persien
Teologi
Tutu blev tiltrukket af anglikanismen på grund af dens tolerance og rummelighed, dens appel til fornuften ved siden af skriften og traditionen og den frihed, som de enkelte kirker havde fra enhver centraliseret autoritet. Tutus tilgang til anglikanismen er blevet karakteriseret som værende af anglo-katolsk karakter. Han betragtede den anglikanske kommunion som en familie, der var fyldt med interne stridigheder.
Tutu afviste tanken om, at en bestemt variant af teologi skulle være universelt anvendelig, og fastholdt i stedet, at alle forståelser af Gud skulle være “kontekstuelle” i forhold til de sociokulturelle forhold, som de eksisterede under. I 1970”erne blev Tutu fortaler for både sort teologi og afrikansk teologi og søgte måder at sammensmelte de to skoler inden for kristen teologisk tænkning på. I modsætning til andre teologer, som John Mbiti, der så traditionerne som stort set uforenelige, fremhævede Tutu lighederne mellem de to: Han mente, at begge teologiske tilgange var opstået i sammenhænge, hvor sort menneskelighed var blevet defineret ud fra hvide normer og værdier, i samfund, hvor den sorte mand “for at være virkelig menneskelig” var “nødt til at se sig selv og blive set som en chokoladefarvet hvid mand”. Han hævdede også, at både den sorte og den afrikanske teologi delte en afvisning af de vestlige værdiers overlegenhed. I den forbindelse talte han om en underliggende enhed mellem afrikanere og den afrikanske diaspora og erklærede, at “vi alle er bundet til Moder Afrika af usynlige, men vedholdende bånd”. Hun har næret de dybeste ting i os sorte.”
Han blev ifølge Du Boulay “en af de mest veltalende og overbevisende formidlere” af sort teologi. Han udtrykte sine synspunkter om teologi hovedsageligt gennem prædikener og taler snarere end i lange akademiske afhandlinger.Tutu gav udtryk for det synspunkt, at vestlig teologi søgte svar på spørgsmål, som afrikanerne ikke stillede. For Tutu stillede den afrikanske kristendom to store spørgsmål: hvordan man kan erstatte importerede kristne trosudtryk med noget autentisk afrikansk, og hvordan man kan befri folk fra slaveri. Han mente, at der var mange sammenligninger at drage mellem den moderne afrikanske forståelse af Gud og den forståelse, der findes i Det Gamle Testamente. Han kritiserede ikke desto mindre den afrikanske teologi for ikke i tilstrækkelig grad at tage fat på nutidige samfundsproblemer og foreslog, at den for at rette op på dette skulle lære af den sorte teologiske tradition.
Da Tutu var formand for Sandheds- og forsoningskommissionen, gik han ind for en eksplicit kristen forsoningsmodel, som han mente, at sydafrikanerne måtte se de skader, de havde forvoldt, i øjnene og acceptere konsekvenserne af deres handlinger. Som en del af dette mente han, at gerningsmændene til og modtagerne af apartheid skal indrømme deres handlinger, men at systemets ofre skal reagere generøst og erklærede, at det var et “evangelisk imperativ” at tilgive. Samtidig argumenterede han for, at de ansvarlige måtte vise ægte anger i form af tilbagebetaling.
Gish bemærkede, at Tutu på tidspunktet for apartheids fald havde opnået “verdensomspændende respekt” for sit “kompromisløse standpunkt for retfærdighed og forsoning og sin uovertrufne integritet”. Ifølge Allen “ydede Tutu et stærkt og enestående bidrag til at gøre opmærksom på antiapartheidkampen i udlandet”, især i USA. I sidstnævnte land var han i stand til at blive fremtrædende som sydafrikansk anti-apartheidaktivist, fordi han – i modsætning til Mandela og andre medlemmer af ANC – ikke havde nogen forbindelser til det sydafrikanske kommunistparti og derfor var mere acceptabel for amerikanerne i den kolde krigs antikommunistiske stemning i perioden. I USA blev han ofte sammenlignet med Martin Luther King Jr. og den afroamerikanske borgerrettighedsaktivist Jesse Jackson omtalte ham som “Sydafrikas Martin Luther King”.Efter apartheids ophør blev Tutu ifølge Allen “måske verdens mest fremtrædende religiøse leder, der går ind for homoseksuelles rettigheder”. I sidste ende mente Allen, at Tutus “største arv” måske var, at han gav “verden, da den trådte ind i det 21. århundrede, en afrikansk model til at udtrykke det menneskelige fællesskabs natur”.
Da Tutu blev kendt i 1970”erne og 1980”erne, var reaktionerne på ham “skarpt polariseret”. Du Boulay bemærkede, at han “på samme tid blev elsket og hadet, hædret og udskældt”, og tilskrev den delte modtagelse af ham det faktum, at “stærke mennesker fremkalder stærke følelser”. Tutu fik megen beundring fra sorte journalister, inspirerede fængslede anti-apartheid-aktivister og førte til, at mange sorte forældre opkaldte deres børn efter ham. For mange sorte sydafrikanere var han en respekteret religiøs leder og et symbol på de sorte menneskers præstationer. I 1984 var han – ifølge Gish – “personificeringen af den sydafrikanske frihedskamp”. I 1988 beskrev Du Boulay ham som “en talsmand for sit folk, en stemme for de stemmeløse”.
Svaret fra Sydafrikas hvide mindretal var mere blandet. De fleste af dem, der kritiserede ham, var konservative hvide, som ikke ønskede et skifte væk fra apartheid og det hvide mindretalsstyre. Mange af disse hvide var vrede over, at han opfordrede til økonomiske sanktioner mod Sydafrika, og at han advarede om, at racistisk vold var nært forestående. De nævnte hvide beskyldte ham ofte for at være et redskab for kommunisterne. Denne fjendtlighed blev forstærket af regeringens kampagne for at miskreditere Tutu og forvrænge hans image, som bl.a. omfattede gentagne gange fejlcitateringer af ham for at præsentere hans udtalelser uden for deres sammenhæng. Ifølge Du Boulay gjorde SABC og en stor del af den hvide presse “ekstraordinære forsøg på at miskreditere ham”, hvilket “gjorde det svært at lære manden selv at kende”. Allen bemærkede, at Tutu i 1984 var “den sorte leder, som hvide sydafrikanere elskede at hade mest”, og at denne antipati ikke blot omfattede tilhængere af den højreekstreme regering, men også liberale. Det faktum, at han var “et hadeobjekt” for mange, var noget, der gjorde ham dybt ondt.
Tutu fik også kritik fra anti-apartheidbevægelsen og det sorte sydafrikanske samfund. Han blev gentagne gange kritiseret for at fremsætte udtalelser på vegne af sorte sydafrikanere uden først at rådføre sig med andre samfundsledere. Nogle sorte anti-apartheid-aktivister anså ham for at være for moderat og især for fokuseret på at opdyrke de hvides velvilje. Den afroamerikanske borgerrettighedsforkæmper Bernice Powell klagede f.eks. over, at han var “for flink over for hvide mennesker”. Ifølge Gish stod Tutu “over for det evige dilemma, som alle moderater står over for – han blev ofte betragtet med mistænksomhed af de to fjendtlige sider, som han forsøgte at bringe sammen”. Tutus kritiske syn på den marxistisk orienterede kommunisme og regeringerne i østblokken og de sammenligninger, han drog mellem disse administrationer og højreekstreme ideologier som nazisme og apartheid, medførte kritik fra Sydafrikas kommunistparti i 1984. Efter overgangen til almindelig valgret gav Tutus kritik af præsidenterne Mbeki og Zuma anledning til indvendinger fra deres tilhængere; i 2006 hævdede Zumas personlige rådgiver Elias Khumalo, at det var dobbeltmoralsk, at Tutu kunne “acceptere undskyldningen fra apartheidregeringen, der begik ubeskrivelige grusomheder mod millioner af sydafrikanere”, men “ikke kan finde det i sit hjerte at acceptere undskyldningen” fra Zuma.
Læs også, biografier-da – Sigismund 2. August af Polen
Æresbevisninger
Tutu modtog mange internationale priser og hædersbevisninger, især i Sydafrika, Storbritannien og USA. I 2003 havde han ca. 100 æresgrader; han var f.eks. den første person, der fik tildelt en æresdoktorgrad af Ruhr-universitetet i Vesttyskland, og den tredje person, som Columbia University i USA indvilligede i at tildele en æresdoktorgrad uden for universitetsområdet. Mange skoler og stipendier blev opkaldt efter ham. Mount Allison University i Sackville, New Brunswick, var den første canadiske institution, der tildelte Tutu en æresdoktortitel i 1988. I 2000 blev Munsieville Library i Klerksdorp omdøbt til Desmond Tutu Library. Desmond Tutu School of Theology på Fort Hare University blev oprettet i 2002.
Den 16. oktober 1984 modtog Tutu Nobels fredspris. Nobelkomitéen citerede hans “rolle som en samlende lederfigur i kampagnen for at løse problemet med apartheid i Sydafrika”. Dette blev set som en gestus for at støtte ham og det sydafrikanske kirkeråd, som han ledede på det tidspunkt. I 1987 blev Tutu tildelt Pacem in Terris-prisen, der er opkaldt efter en encyklika fra pave Johannes XXIII fra 1963, som opfordrer alle mennesker af god vilje til at sikre fred mellem alle nationer.
I 1985 udnævnte Reggio Emilia Kommune Tutu til æresborger sammen med Albertina Sisulu.
I 1999. Tutu modtog Commonwealth Award of Distinguished Service.
I 2003 modtog Tutu den gyldne plade fra Academy of Achievement Award, som blev overrakt af medlem af Awards Council Coretta Scott King. I 2008 udråbte Illinois” guvernør Rod Blagojevich den 13. maj til “Desmond Tutus dag”.
I 2015 gav dronning Elizabeth II Tutu den britiske ærespris Order of the Companions of Honour (CH). Dronning Elizabeth II udnævnte Tutu til Bailiff Grand Cross of the Venerable Order of St. John i september 2017.
I 2010 holdt Tutu Bynum Tudor Lecture på University of Oxford og blev gæsteforelæser på Kellogg College i Oxford. I 2013 modtog han Templeton-prisen på 1,1 mio. pund (1,6 mio. USD) for “hans livslange arbejde med at fremme åndelige principper som kærlighed og tilgivelse”. I 2018 blev fossilet af en devonisk tetrapode fundet i Grahamstown af Rob Gess fra Albany Museum; denne tetrapode blev opkaldt Tutusius umlambo til Tutus ære for Tutu.
Tutu er forfatter til syv samlinger af prædikener ud over andre skrifter:
Læs også, biografier-da – Jacques de Molay
Bibliografi
Kilder
