Kalifatet Córdoba

gigatos | april 26, 2023

Sammanfattning

Kalifatet i Córdoba (translittererat Khilāfat Qurṭuba), även känt som Kalifatet i Cordoba, var en islamisk stat som styrdes av den umayyadiska dynastin från 929 till 1031. Dess territorium omfattade Iberien och delar av Nordafrika, med huvudstad i Córdoba. Det efterträdde emiratet Córdoba när den umayyadiske emiren Abd ar-Rahman III själv utropade sig till kalif i januari 929. Perioden kännetecknades av en expansion av handel och kultur och såg byggandet av mästerverk av al-Andalus arkitektur.

Kalifatet upplöstes i början av 1000-talet under Fitna i al-Andalus, ett inbördeskrig mellan kalifen Hisham II:s ättlingar och efterträdarna till hans hajib (hovtjänsteman) Al-Mansur. Efter år av stridigheter splittrades kalifatet år 1031 i ett antal oberoende muslimska taifa (kungadömen).

Den umayyadiska dynastin

Abd ar-Rahman I blev emir av Córdoba 756 efter sex år i exil efter att umayyaderna förlorat kalifposten i Damaskus till abbasiderna 750. I syfte att återta makten besegrade han områdets befintliga islamiska härskare och förenade olika lokala fögderier till ett emirat. Genom plundringståg ökade emiratets storlek; den första som gick så långt som till Korsika ägde rum 806.

Emiratets härskare använde titeln ”emir” eller ”sultan” fram till 900-talet. I början av 900-talet stod Abd ar-Rahman III inför en hotande invasion från Nordafrika av Fatimidkalifatet, ett rivaliserande shiitisk islamiskt rike med bas i Ifriqiya. Eftersom fatimiderna också gjorde anspråk på kalifatet gjorde Abd ar-Rahman III som svar anspråk på titeln kalif själv. Innan Abd ar-Rahman utropades till kalif erkände umayyaderna i allmänhet den abbasidiska kalifen i Bagdad som rättmätiga härskare över det muslimska samfundet. Även efter att ha slagit tillbaka fatimiderna behöll han den mer prestigefyllda titeln. Även om hans ställning som kalif inte accepterades utanför al-Andalus och dess nordafrikanska dotterbolag, ansåg de spanska umayyaderna internt att de stod närmare Muhammed, och därmed mer legitima, än abbasiderna.

Kalifatet hade ett ökat välstånd under 900-talet. Abd ar-Rahman III förenade al-Andalus och kontrollerade de kristna kungadömena i norr med hjälp av våld och diplomati. Abd ar-Rahman III stoppade Fatimiderna i deras framfart till Marocko och al-Andalus för att förhindra en framtida invasion. Planen på en fatimidisk invasion omintetgjordes när Abd ar-Rahman III säkrade Melilla 927, Ceuta 931 och Tanger 951. År 948 erkände den idrisidiska emiren Abul-Aish Ahmad kalifatet, även om han vägrade låta dem ockupera Tanger. Umayyaderna belägrade Tanger 949 och besegrade Abul-Aish och tvingade honom att retirera. Umayyaderna ockuperade sedan resten av norra Marocko. 63 Även om en annan fatimidisk invasion av Marocko ägde rum 958 under deras general Jawhar. Al-Hassan II var tvungen att erkänna fatimiderna: 75 Umayyaderna svarade med att invadera idrisidernas Marocko 973 med sin general Ghalib. År 974 fördes Al-Hassan II till Cordoba och de återstående idrisiderna erkände umayyadernas styre: 75 Denna period av välstånd kännetecknades av ökande diplomatiska förbindelser med berberstammar i Nordafrika, kristna kungar från norr samt med Frankrike, Tyskland och Konstantinopel. Kalifatet blev mycket lönsamt under Abd ar-Rahman III:s regeringstid, genom att de offentliga inkomsterna ökade till 6 245 000 dinarer från Abd ar-Rahman II. De vinster som gjordes under denna tid delades upp i tre delar: betalning av arméns löner och underhåll, bevarande av offentliga byggnader och kalifens behov. Abd ar-Rahman III:s död ledde till att hans 46-årige son, Al-Hakam II, steg upp 961. Al-Hakam II fortsatte sin fars politik gentemot kristna kungar och nordafrikanska rebeller. Al-Hakams tillit till sina rådgivare var större än faderns eftersom det tidigare välståndet under Abd ar-Rahman III gjorde att al-Hakam II kunde låta kalifatet sköta sig självt. Denna styrelsestil passade al-Hakam II eftersom han var mer intresserad av sina lärda och intellektuella sysselsättningar än av att styra kalifatet. Kalifatet var på sin intellektuella och vetenskapliga höjdpunkt under al-Hakam II.

Al-Hakam II:s död 976 markerade början på slutet av kalifatet. Före sin död utsåg al-Hakam sin ende son Hisham II till efterträdare. Även om det tioåriga barnet var dåligt rustat för att vara kalif, förklarade Al-Mansur Ibn Abi Aamir (al-Hakams främste rådgivare, även känd som Almanzor), som hade svurit en lydnadsed till Hisham II, honom för kalif. År 996 skickade Almanzor en invasionsstyrka till Marocko. Efter tre månaders kamp drog sig hans styrkor tillbaka till Tanger. Almanzor skickade då en kraftig förstärkning under sin son Abd al-Malik. Arméerna drabbade samman i närheten av Tanger. Umayyaderna skulle gå in i Fes den 13 oktober 998 när stadens portar hade öppnats. Almanzor hade stort inflytande över Subh, Hisham II:s mor och regent. Almanzor, tillsammans med Subh, isolerade Hisham i Córdoba samtidigt som han systematiskt utplånade oppositionen mot sitt eget styre och lät berberna från Afrika migrera till al-Andalus för att öka sin stödbas. Även om Hisham II var kalif var han bara en galjonsfigur. Den makt som kalifen Hisham nominellt innehade behölls av Almanzors söner, Abd al-Malik al-Muzaffar, som dog 1008, och Abd al-Rahman Sanchuelo. Medan Abd al-Rahman ledde en räd mot den kristna norra delen av landet, drabbades Córdoba av en revolt som avsatte honom, och han dödades när han försökte återta makten.

Titeln kalif blev symbolisk, utan makt eller inflytande. Abd al-Rahman Sanchuelos död år 1009 markerade början på Fitna i al-Andalus, med rivaler som gjorde anspråk på att vara den nya kalifen, våld som svepte över kalifatet och intermittenta invasioner av den hammudidiska dynastin. Kalifatet, som var drabbat av fraktionalism, sönderföll 1031 i ett antal oberoende taifor, däribland Taifa av Córdoba, Taifa av Sevilla och Taifa av Zaragoza. Den sista kalifen från Córdoba var Hisham III (1027-1031).

Separationen mellan den tidsmässiga makten, som innehades av Almanzor, och den andliga, som låg i händerna på Hisham som kalif, ökade betydelsen av den militära styrkan, en symbol – tillsammans med det nya majestätet hos kammarherren, rivaliserande med kalifen själv – för Almanzors makt, och ett instrument för att garantera betalning av skatter.

Almanzor fortsatte framgångsrikt de militära reformer som påbörjats av Al-Hakam i många avseenden. Å ena sidan ökade han professionaliseringen av den reguljära armén, vilket var nödvändigt både för att garantera hans militära makt i huvudstaden och för att säkerställa tillgången på styrkor för hans många kampanjer, en av källorna till hans politiska legitimitet. Denna politik nedprioriterade levies och andra icke-professionella trupper, som han ersatte med skatter som användes för att stödja de professionella trupperna – ofta saqalibas eller maghrebiner – vilket befriade de infödda i al-Andalus från militärtjänstgöring. Rekryteringen av saqalibas och berberna var inte ny, men Almanzor utökade den. Å andra sidan skapade han nya enheter, till skillnad från kalifatets reguljära armé, som i första hand var trogna honom själv och som tjänade till att kontrollera huvudstaden. Emir Abd al-Rahman I hade redan använt sig av berber och saqalibas för att skapa en permanent armé på fyrtiotusen personer för att få slut på de konflikter som hittills hade plågat emiratet. Vid emir Muhammad I:s tid nådde armén upp till trettiofem till fyrtiotusen stridande, varav hälften var syriska militära kontingenter. Denna massiva inhyrning av legosoldater och slavar innebar enligt kristna krönikörer att ”vanligtvis uppgår de saracenska arméerna till 30, 40, 50 eller 60 000 man, även när de vid allvarliga tillfällen når 100, 160, 300 och till och med 600 000 kämpar”. Det har faktiskt hävdats att de córdovanska arméerna på Almanzors tid kunde uppbåda sexhundratusen arbetare och tvåhundratusen hästar ”hämtade från alla provinser i riket”.

För att undanröja ett eventuellt hot mot sin makt och för att förbättra den militära effektiviteten avskaffade Almanzor systemet med stamförband som hade gått tillbaka på grund av bristen på araber och införandet av pseudofeodalism vid gränserna, där de olika stammarna hade var sin befälhavare och som hade orsakat ständiga sammandrabbningar, och ersatte det med blandade förband utan tydlig lojalitet som lyder under order från förvaltningstjänstemän. Kärnan i den nya armén utgjordes dock i allt högre grad av maghrebiska berberstyrkor. De etniska rivaliteterna mellan araber, berber och slaver inom den andalusiska armén utnyttjades skickligt av Almanzor för att upprätthålla sin egen makt – till exempel genom att beordra att varje enhet i armén skulle bestå av olika etniska grupper så att de inte skulle förena sig mot honom; och på så sätt förhindra uppkomsten av eventuella rivaler. När deras centraliserande figur försvann var dock dessa enheter en av huvudorsakerna till det inbördeskrig på 1000-talet som kallas Fitna i al-Andalus. Berberstyrkorna fick också sällskap av kontingenter av välbetalda kristna legosoldater, som utgjorde huvuddelen av Almanzors personliga garde och deltog i hans fälttåg i kristna territorier. Almanzors fullbordande av denna reform, som påbörjats av hans föregångare, delade i grunden upp befolkningen i två ojämlika grupper: en stor massa civila skattebetalare och en liten professionell militärkast, som i allmänhet kom från länder utanför halvön.

Ökningen av de militära styrkorna och deras partiella professionalisering ledde till att de ekonomiska utgifterna för att upprätthålla dem ökade. Detta utgjorde ett ytterligare incitament för att genomföra fälttåg, som gav byte och mark som kunde användas för att betala trupperna. Dessa marker, när de överlämnades till soldaterna som betalning, blev därefter föremål för tribut och upphörde att fungera enligt ett system för gränskolonisation. Den kalifala armén finansierades av de skattebetalande bönderna i utbyte mot militära undantag och bestod av lokala rekryter samt utländska legosoldater – berbiska miliser, slaviska och svarta slavar, kristna legosoldatkompanier och frivilliga jihadister. Vid den tiden var al-Andalus känt som Dar Jihad, eller ”jihadens land”, och lockade till sig många frivilliga, och även om dessa var relativt få jämfört med den totala armén, kompenserade deras iver i strid mer än väl för detta.

Enligt moderna studier gjorde dessa legokontingenter det möjligt att öka kalifalarméns totala storlek från trettio- eller femtiotusen soldater under Abd al-Rahman III:s tid till femtio eller nittiotusen. Andra, som Évariste Lévi-Provençal, hävdar att de kordobiska arméerna i fält med Almanzor var mellan 35 000 och 70 000 eller 75 000 soldater. Samtida siffror är motsägelsefulla: vissa redogörelser hävdar att deras arméer bestod av tvåhundratusen ryttare och sexhundratusen fotsoldater, medan andra talar om tolv tusen ryttare, tre tusen berber till häst och två tusen sūdān, afrikanskt lätt infanteri. Enligt krönikorna ledde Almanzor i det fälttåg som svepte över Astorga och León tolv tusen afrikanska och fem tusen al-andalusiska ryttare samt fyrtio tusen infanterister. Det sägs också att han under sina sista fälttåg mobiliserade fyrtiosex tusen ryttare, medan ytterligare sexhundra vaktade tåget, tjugosex tusen infanterister, tvåhundra spejare eller ”poliser” och etthundratrettio trumslagare. eller att garnisonen i Córdoba bestod av 10 500 ryttare och att många andra bevakade den norra gränsen i utspridda avdelningar. Det är dock mycket troligare att ledarens arméer, även under deras mest ambitiösa fälttåg, kanske inte översteg tjugotusen man. Det kan hävdas att fram till 1000-talet översteg ingen muslimsk armé på fälttåg trettiotusen man, medan de transpyrenéiska expeditionerna under 800-talet uppgick till tio tusen man och de som genomfördes mot kristna i norra delen av halvön var ännu mindre.

Under emir Al-Hakam I:s tid skapades ett palatinskt garde bestående av 3 000 ryttare och 2 000 infanterister, alla slaviska slavar. Detta förhållande mellan de två typerna av trupper bibehölls fram till Almanzors reformer. Det massiva införlivandet av nordafrikanska ryttare förpassade infanteriet till belägringar och garnisoner i fästningar. Denna reform ledde till att hela stammar, särskilt berberryttare, flyttades till halvön.

Det lätta kavalleriet var det viktigaste vapnet under kampanjerna på halvön, som krävde snabbhet och överraskning. För att försöka motverka dem skapade kastilierna rollen som ”skurkriddare” – de förädlade de fria män som var villiga att hålla en häst för att öka de beridna enheterna – genom Fuero de Castrojeriz från 974. Av liknande skäl skapade Barcelonas greve Borrell II figuren med hemmen av paratge – som fick privilegierad militär status genom att slåss mot kordobanerna beväpnade till häst – efter att ha förlorat sin huvudstad hösten 985. I motsats till den framträdande roll som flottan hade spelat under de föregående decennierna under Abd al-Rahman III, tjänade den under Almanzor endast som ett medel för att transportera marktrupper, till exempel mellan Maghreb och den iberiska halvön, eller Alcácer do Sals fartyg i fälttåget mot Santiago de Compostela 997.

Under denna tid blomstrade militärindustrin i fabrikerna runt om i Córdoba. Det sades att man kunde tillverka tusen bågar och tjugotusen pilar i månaden och tre tusen kampanjförråd per år.

Flottans nätverk av hamnar förstärktes med en ny bas i Atlanten, Alcácer do Sal, som skyddade Coimbraområdet, som återfanns på 980-talet, och som var utgångspunkt för de enheter som deltog i fälttåget mot Santiago. På Medelhavskusten var sjöförsvaret centrerat till basen i al-Mariya, numera Almería. Flottans varv hade byggts i Tortosa år 944.

Till en början leddes kalifatets sjöförsvar av Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Rumahis, en erfaren amiral som hade tjänat Al-Hakam II och var Qadi i Elvira Han slog tillbaka al-Magus räder (i slutet av samma år, när de försökte invadera Al Andalus, lämnade amiralen Almería och besegrade dem utanför Algarvekusten. I april 973 transporterade han Ghalibs armé från Algeciras för att kuva de upproriska stammarna i Maghreb och avsluta de fatimidiska ambitionerna i det området. Liksom 997, när Al Andalus flotta slog till mot den galiciska kusten, hade den 985 härjat i Katalonien. Under det katalanska fälttåget försökte Gausfred I, greve av Empurias och Roussillon, samla en armé för att hjälpa lokalbefolkningen, men sedan hotade flera flottiljer av berbiska pirater deras kuster, vilket tvingade dem att stanna kvar för att försvara sina landområden.

För att säkra kontrollen över militären eliminerade Almanzor de viktigaste personerna som kunde ha motsatt sig hans reformer: förutom Ghalibs död var Zaragozas guvernörs medverkan i komplotten mot hans äldsta son ett skäl för att ersätta honom med en annan, mer tillmötesgående, medlem av samma klan, Banu Tujib, som upprätthöll en betydande budget, förgiftades och ersattes av en man som var trogen Almanzor.

På samma sätt som han i armén uppmuntrade rekrytering av berber som var trogna honom, gynnade han i administrationen saqaliborna på bekostnad av infödda tjänstemän, återigen i syfte att omge sig med personal som endast var lojal mot honom.

Landtransportvägarna var översållade med fästen, eftersom de gamla Al Andalus-värdarna försökte kontrollera kommunikationerna. Budbärare köptes i Sudan och utbildades särskilt för att hantera Almanzors meddelanden och för att överföra de officiella rapporter som hans utrikesministerier skrev om de årliga fälttågen.

Almanzors kalifat var en rik och mäktig stat. Enligt Colmeiro uppskattar man att man i ett förindustriellt samhälle kunde samla 10 000 soldater per miljon invånare. Även om man antar att krönikorna tiofaldigt överdrev de verkliga siffrorna – dessa talar om åttahundratusen soldater – kan kalifatet ha haft åtta miljoner invånare. De som använder mer optimistiska kriterier uppskattar mellan sju miljoner, men befolkningen var förmodligen mycket mindre. Traditionellt sett upptog kalifatet runt år 1000 fyrahundratusen kvadratkilometer och befolkades av tre miljoner själar. Som jämförelse kan nämnas att de kristna iberiska staterna omfattade 160 000 kvadratkilometer och en halv miljon människor. På 900-talet hade 75 procent av befolkningen under umayyaderna konverterat till islam, en siffra som nådde 80 procent två århundraden senare. Som jämförelse hade Spanien vid tiden för den muslimska invasionen cirka fyra miljoner invånare, även om det inte råder någon brist på historiker som skulle höja denna uppskattning till sju eller åtta miljoner.

Hans rike hade också stora städer som Córdoba, som hade över hundra tusen invånare, Toledo, Almería och Granada, som hade omkring trettiotusen invånare, och Zaragoza, Valencia och Málaga, som alla hade över femton tusen invånare. Detta stod i skarp kontrast till den kristna norra delen av halvön, som saknade stora stadskärnor.

Litteratur och stipendium

Córdoba var al-Andalus kulturella och intellektuella centrum, med översättningar av grekiska texter till arabiska, latin och hebreiska. Under al-Hakam II:s regeringstid hade det kungliga biblioteket uppskattningsvis 400 000 till 500 000 volymer. Som jämförelse kan nämnas att klostret Saint Gall i Schweiz innehöll drygt 100 volymer. Under kalifatet gjordes framsteg inom vetenskap, historia, geografi, filosofi och språk. Al-Andalus’ välstånd och kalifens beskydd drog till sig resenärer, diplomater och forskare. De fortsatte arvet från personer som Ziryab på 800-talet genom att föra in nya konststilar, musik och litteratur från den östra islamiska världen: 164 Cordoba blev också ett kulturellt och socialt centrum i sin egen rätt. Poeter sökte beskydd av dess hov, som i exemplet Ibn Darraj al-Qastali, som var hovpoet för Abd al-Rahman III, Al-Hakam II och Almanzor. Andra poeter, som Yusuf al-Ramadi, skrev verk om naturen och kärleken. Muwashshah, en form av andalusisk vernulärt poesi som kombinerar folkspråksarabiska och folkspråksromantiska språk, blev mer populär under denna period: 165 Författare började också komponera historier som ägnades åt den umayyadiska dynastin i al-Andalus, såsom Ahmad al-Razis History of the Rulers of al-Andalus (arabiska: أخبار ملوك الأندلس, romaniserad: Akhbār mulūk al-Andalus). Dessa historier gav också information om landet och dess folk. Många idéer och myter om al-Andalus historia – inklusive berättelser om dess första muslimska erövring på 800-talet – började dyka upp under denna period…: 165-166

Kristna och judar bidrog till de intellektuella och kulturella områdena i al-Andalus, även om detta krävde att de offentligt respekterade det arabiska språkets och den islamiska religionens högre status: 166 Hasdai ibn Shaprut var en av de mest kända judiska personligheterna under denna tid. Förutom att han tjänstgjorde vid kalifens hov och var mycket bevandrad i arabisk kultur var Hasdai också en beskyddare av hebreiska lärdomar. Han var fast besluten att etablera det judiska samfundet i al-Andalus som oberoende av de judiska akademierna i Bagdad och Mellanöstern, vilket bidrog till den judiska kulturens guldålder i regionen…: 168 Däremot minskade den latinska kulturen i al-Andalus i takt med att de lokala kristna blev alltmer arabiserade. Det latinska språket behölls i liturgin. Andalusiska kristna reste dock till och från de kristet kontrollerade områdena i norr och i övriga Europa, vilket bidrog till kunskapsöverföringen från al-Andalus till övriga Europa: 169.

Vissa kvinnor i överklassen hade också resurser för att få utbildning och delta i högkulturen inom poesi och till och med religion: 166-167 Som exempel kan nämnas ’Aisha ibn Ahmad, som kom från en adlig familj och skrev poesi, kopierade Koranen och grundade bibliotek. Lubna, en slav i al-Hakam II:s tjänst, tjänstgjorde som en av kalifens skriftlärare (eller sekreterare) och bibliotekarie. Även om de religiösa områdena fortfarande dominerades av män var Fatima bint Yahya al-Maghami en välkänd faqih (expert på islamisk lag och rättspraxis) som undervisade både män och kvinnor.

Kalifens officiella verkstäder, som de i Madinat al-Zahra, tillverkade lyxprodukter för användning vid hovet eller som gåvor till gäster, allierade och diplomater, vilket stimulerade den konstnärliga produktionen. Många föremål som tillverkades i kalifens verkstäder hamnade senare i samlingar på museer och i kristna katedraler i Europa: 139-141 Bland de mest kända föremålen från denna period finns elfenbenslådor som är snidade med vegetabiliska, figurativa och epigrafiska motiv. Bland de berömda bevarade exemplen kan nämnas Pyxis of al-Mughira, Pyxis of Zamora och Leyre-skrinet. Kalifatsverkstäderna tillverkade också fina silkesvaror, inklusive tiraztextilier, keramik och läderarbeten. 41-44 Metallföremål tillverkades också, varav det mest kända bevarade föremålet är den så kallade ”Córdoba Stag”, en fontänutgång i brons som är snidad i form av en hjort och som tillverkades i Madinat al-Zahra och bevaras av det arkeologiska museet i Córdoba. Två andra bronsföremål av liknande hantverk, formade som hjortar, förvaras på det arkeologiska nationalmuseet i Madrid och Islamic Art Museum i Doha: 211-212 Medan tillverkningen av föremål av elfenben och siden i stort sett upphörde efter kalifatets sammanbrott fortsatte tillverkningen i andra medier som läder och keramik under senare perioder.

Marmor snittades också till dekorativa element i vissa byggnader, t.ex. väggpaneler och fönstergaller..: 46, 242-255 En av de mest produktiva typerna av marmorhantverk var kapitäl, som fortsatte den allmänna konfigurationen av romerska korintiska kapitäl, men som var djupskurna med islamiska växtmotiv (kända som ataurique på spanska) i en distinkt stil som förknippas med kalifalperioden: 244-245 Dessa kapitäl blev senare uppskattade spolier och kan hittas i senare byggnader i hela regionen som byggdes under almoraviderna och almohaderna. Ett annat anmärkningsvärt exempel är ett marmorbassäng, som nu förvaras på Dar Si Said-museet i Marrakech, som tillverkades i Madinat al-Zahra mellan 1002 och 1007 för att tjäna som tvättbassäng och som tillägnades ’Abd al-Malik, son till al-Mansur, innan den fraktades till Marocko och återanvändes i nya byggnader. 46, 242-255

Arkitektur

Abd ar-Rahman III markerade sitt politiska övertag genom att skapa en stor och överdådig palatsstad, Madinat al-Zahra (som idag även stavas och uttalas som ”Medina Azahara”), strax utanför Cordoba. Byggnationen inleddes 936-940 och fortsatte i flera faser under hans regeringstid och under hans son Al-Hakam II:s regeringstid (reg. 961-976). Den nya staden innehöll ceremoniella mottagningshallar, en moské för församlingsverksamhet, administrativa och statliga kontor, aristokratiska bostäder, trädgårdar, ett myntverk, verkstäder, kaserner, tjänstebostäder och bad.

Han utvidgade också innergården (sahn) i Córdobas stora moské och byggde den första riktiga minareten (ett torn från vilket man kan ropa till bön). Minareten, med en kvadratisk planlösning, skapade ett annat prejudikat som följdes i arkitekturen för andra moskéer i regionen. Abd ar Rahman III:s kultiverade efterträdare, al-Hakam II, byggde ut moskéns bönehall ytterligare, med början år 962. Han försåg den med några av dess mest betydelsefulla arkitektoniska utsmyckningar och innovationer, som omfattade flätande multifilbågar, dekorativa ribbade kupoler och en rikt utsmyckad mihrab (nisch som symboliserar bönens riktning) med bysantinskt influerade guldmosaiker.

Ett mycket mindre men historiskt sett anmärkningsvärt verk från den sena kalifatperioden är Bab al-Mardum-moskén (senare känd som San Cristo de la Luz-kyrkan) i Toledo, som har en mängd olika ribbade kupoler som vilar på hästskoformade valv och en yttre fasad med arabiska inskriptioner inristade i tegel. Andra monument från kalifatperioden i al-Andalus är flera av Toledos gamla stadsportar, den tidigare moskén (och senare klostret) Almonaster la Real, slottet i Tarifa, slottet Baños de la Encina (nära Sevilla), kalifatbadet i Córdoba och eventuellt badet i Jaen.

Under 900-talet kom också stora delar av norra Marocko direkt in i det córdobiska kalifatets inflytande, med konkurrens från det fatimidiska kalifatet längre österut. Tidiga bidrag till den marockanska arkitekturen från den här perioden omfattar utvidgningar av Qarawiyyin- och Andalusiyyin-moskéerna i Fes och tillägget av deras minareter med fyrkantiga skaft, som utfördes under Abd ar-Rahman III:s beskydd och efter förebild av den minaret som han byggde för den stora moskén i Córdoba.

Kalifatets ekonomi var mångsidig och framgångsrik, och handeln dominerade. Muslimska handelsvägar förband al-Andalus med omvärlden via Medelhavet. Industrier som fick nytt liv under kalifatet var bland annat textil, keramik, glasvaror, metallarbeten och jordbruk. Araberna introducerade grödor som ris, vattenmelon, banan, aubergine och hårt vete. Åkrarna bevattnades med hjälp av vattenhjul. Några av kalifatets mest framstående köpmän var judar. Judiska köpmän hade omfattande handelsnätverk som sträckte sig längs hela Medelhavet. Eftersom det inte fanns något internationellt banksystem på den tiden var betalningarna beroende av en hög grad av tillit, och denna nivå av tillit kunde endast cementeras genom personliga eller familjeband, såsom äktenskap. Judar från al-Andalus, Kairo och Levanten gifte sig alla över gränserna. Därför hade judiska köpmän i kalifatet motsvarigheter utomlands som var villiga att göra affärer med dem.

Kalifatet hade ett samhälle med etnisk, kulturell och religiös mångfald. En minoritet av etniska muslimer av arabisk härkomst innehade präst- och ledarpositioner, en annan muslimsk minoritet var främst soldater och muladiska konvertiter fanns i hela samhället. Judarna utgjorde ungefär tio procent av befolkningen: något fler än araberna och ungefär lika många som berberna. De var främst involverade i affärsverksamhet och intellektuella yrken. Den kristna minoriteten (mozaraber) bekände sig i stort sett till den visigotiska riten. Mozaraborna tillhörde ett lägre samhällsskikt, var hårt beskattade, hade få medborgerliga rättigheter och var kulturellt påverkade av muslimerna. De etniska araberna stod högst upp i den sociala hierarkin; muslimerna hade en högre social ställning än judarna, som hade en högre social ställning än de kristna. Kristna och judar betraktades som dhimmis och var skyldiga att betala jizya (en skyddsskatt).

Hälften av befolkningen i Córdoba rapporteras ha varit muslimsk på 900-talet, med en ökning till 70 procent på 1000-talet. Detta berodde mindre på lokal konvertering än på muslimsk invandring från resten av den iberiska halvön och Nordafrika. De kristna fick se sin status försämras från deras styre under visigoterna, medan judarnas status förbättrades under kalifatet. Medan judarna förföljdes under visigoterna gynnades de judiska samfunden av umayyadernas styre genom att de fick mer frihet, välstånd och en högre social ställning.

Enligt Thomas Glick: ”Trots att ett stort antal berberfolk drog sig tillbaka under torkan och hungersnöden på 750-talet, var den nya berberinvandringen från Nordafrika ett konstant inslag i den andalusiska historien, och ökade i tempo under det tionde århundradet. Hispanoromer som konverterade till islam, som uppgick till sex eller sju miljoner, utgjorde majoriteten av befolkningen och ockuperade också de lägsta stegen på den sociala stegen”. Man uppskattar också att huvudstaden rymde omkring 450 000 människor, vilket gjorde den till den näst största staden i Europa vid den här tiden.

Samordnar: 37°53′N 4°46′W

Källor

1. Caliphate of Córdoba
2. Kalifatet Córdoba
3. ^ Azizur Rahman, Syed (2001). The Story of Islamic Spain (snippet view). New Delhi: Goodword Books. p. 129. ISBN 978-81-87570-57-8. Retrieved 5 September 2010. [Emir Abdullah died on] 16 Oct., 912 after 26 years of inglorious rule leaving his fragmented and bankrupt kingdom to his grandson ’Abd ar-Rahman. The following day, the new sultan received the oath of allegiance at a ceremony held in the ”Perfect salon” (al-majils al-kamil) of the Alcazar.
4. ^ Taagepera, Rein (September 1997). ”Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia”. International Studies Quarterly. 41 (3): 495. doi:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793. Retrieved 7 September 2018.
5. Encyclopedia of Religion, red. L. Jones, Macmillan Reference USA, 2005, ISBN 0028657330
6. Encyclopaedia Judaica, 2e ed., red. F. Skolnik, Macmillan Reference USA, 2006, ISBN 9780028659282
7. Encyclopedia of Judaism, Vol. 1 & 2, Jacob Neusner, Peck, Green, ISBN 900414787X
8. De geschiedenis van het christendom, J. Hill, vert. S. Castermans-Nelleke, Kok Kampen, 2008, ISBN 9789043513760
9. a b c d e f Evans 2017, p. 113.
10. Mais provavelmente 100 000.
11. (en) Simon Barton, A history of Spain, Palgrave Macmillan, 2004, p. 38