Чёрная смерть

gigatos | 26 марта, 2022

Post Views: 18

Суммури

Черная смерть была пандемией чумы (в основном бубонной), которая произошла в середине 14-го века (во времена Средневековья). Пандемия затронула Евразию, Северную Африку и, возможно, Африку к югу от Сахары. Современными историками она названа не первой и не последней пандемией чумы, а единственной пандемией с таким названием. Это была также первая пандемия, которую хорошо описали летописцы того времени. Его также иногда называют Великой чумой.

Эта пандемия косвенно вызвала падение династии Юань в Китае, затронула Кхмерскую империю и еще больше ослабила то, что осталось от Византийской империи, которая уже находилась в состоянии покоя с конца XI века и окончательно пала перед османами в 1453 году.

Современники называли эту эпидемию разными терминами: «великий мор», «великая смертность», «горбатая болезнь», «паховая болезнь», реже «всеобщая чума» (что следует понимать как эквивалент всеобщей чумы). Термин «черная чума» или «черная смерть» появляется в 16 веке. Кажется, что «черный» здесь следует воспринимать в переносном смысле (ужасный, ужасный), без медицинского или клинического намека.

Считается, что популярность этого выражения связана с публикацией в 1832 году книги немецкого историка Юстуса Геккера (де) (1795-1850) «Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert» («Черная смерть в четырнадцатом веке»). Это выражение стало общепринятым во всей Европе. В Англии общепринятый термин «Черная смерть» появился в 1843 году в учебнике истории для молодежи. В начале 21 века «Черная смерть» остается привычным названием этой средневековой чумы для английских и американских историков. Во Франции чаще всего используется термин «peste noire».

В своей первоначальной работе 1832 года Геккер перечисляет объяснения использования прилагательного «черный»: непрерывный траур, появление черной кометы перед эпидемией, тот факт, что она впервые поразила сарацинов (темнокожих), очевидное происхождение стран с черными камнями или черной землей и т.д. Эта работа легла в основу книги Адриана Филлиппа 1853 года «История страшной болезни» (Histoire de la peste noire).

Во французской медицинской терминологии до 1970-х годов термин peste noire использовался для более конкретного обозначения геморрагических форм септицемической чумы или легочной чумы.

Средние века были охвачены многочисленными эпидемиями, более или менее вирулентными, локализованными и часто плохо идентифицированными (включая грипп, оспу и дизентерию), которые вспыхивали спорадически. За возможным исключением «mal des ardents», которая была вызвана пищевым отравлением, большинство этих эпидемий совпали с голодом или нехваткой пищи, что ослабило организм. Общее отсутствие гигиены и, в частности, застой сточных вод в городах и наличие болот в сельской местности также способствовали их распространению. Так, регион Артуа несколько раз подвергался ударам в 1093, 1188, 1429 и 1522 годах.

Чума Юстиниана (541-767 гг.), опустошавшая Средиземноморскую Европу, была четко идентифицирована как чума, вызванная Yersinia pestis. Вероятно, это было причиной дефицита населения в период Высокого Средневековья в Южной Европе и, косвенно, экономического бума в Северной Европе. Она считается первой пандемией чумы; ее исчезновение в VIII веке остается загадочным.

Отсутствие чумы в Европе продолжалось шесть веков. Когда в 1347-1348 годах чума вернулась в Западную Европу, она сразу же была воспринята современниками как новая и исключительно тяжелая болезнь, не имеющая ничего общего с обычными эпидемиями. Для наиболее грамотных людей единственными известными упоминаниями, которые можно было бы сравнить с ней, были чума в Афинах и чума Юстиниана.

В отличие от чумы Юстиниана, которая была в основном бубонной, Черная смерть, также вызванная Yersinia pestis, могла принимать две формы: в основном бубонную, в зависимости от обстоятельств.

Классическая история

Нет недостатка в сочинениях, посвященных Черной смерти, таких как «Новая хроника» флорентийского хрониста Джованни Виллани, который сам стал жертвой чумы в 1348 году. Его хроника заканчивается в 1346 году, но ее продолжает его брат Маттео Виллани с подробным рассказом об эпидемии. Габриэль де Муссис (en) (1280-1356) из Пьяченцы написал «Историю морбо» в 1348 году.

Другими известными летописцами являются: Жиль Ле Мюизит из Турне, Симон де Кувен (?-1367) из Льежа, Бальдассарре Бонаюти (en), также известный как Маркионне ди Коппо Стефани (1336-1385) из Флоренции, Луи Хейлиген из Авиньона, Мишель де Пьяцца из Мессины и продолжатели хроники Гийома де Нангиса из Сен-Дени.

Многочисленные авторы, медицинские и немедицинские, впоследствии давали советы и наблюдения, но должный исторический подход к средневековой чуме появился только в конце XVIII века благодаря Кристиану Готфриду Грюнеру (де) (1744-1815) и Курту Шпренгелю.

Решающий поворот был сделан в 1832 году Юстусом Геккером (см. предыдущий раздел), который настаивал на радикальном значении Черной смерти как фактора трансформации средневекового общества. Немецкая школа поставила «Черную смерть» в центр медико-исторических публикаций благодаря Генриху Хезеру (де) (1811-1885) и Августу Хиршу (1817-1894). Эта работа оказала непосредственное влияние на британскую школу, кульминацией которой стала классическая работа Филипа Зиглера «Черная смерть» (1969).

Читайте также, биографии — Капур, Аниш

Междисциплинарная история

Открытие бактерии-возбудителя Yersinia pestis (1894), за которым последовало выяснение роли крыс и блох, позволило определить медицинскую модель современной чумы в первой половине 20-го века. Эта модель была использована историками для объяснения и оценки средневековой чумы. В то же время эти исследователи получили доступ к новым официальным и полуофициальным местным источникам, с приходом демографов, эпидемиологов и статистиков во второй половине 20-го века.

Первоначальная модель «истории катастроф» Геккера, почти апокалиптическая, корректируется и нюансируется. Черная смерть больше не является радикальным разделителем или полным разрывом в европейской истории. Многие из его последствий и эффектов проявились уже в начале XIV века; эти тенденции усугубились и ускорились с приходом эпидемии. Феномен «черной смерти» лучше рассматривать в более широком историческом контексте в масштабах одного или нескольких социально-экономических и демографических циклов.

Решающий вклад внес Жан-Ноэль Бирабен, опубликовавший в 1975 году книгу «Les hommes et la peste en France et dans les pays européens et méditerranéens», в которой «Черная смерть» (Западная Европа, 1348-1352) была лишь одним из частных аспектов эпидемий чумы, следовавших одна за другой вплоть до XVIII века, включая Восточную Европу и Ближний Восток. За ним следует ряд исследователей, которые рассматривают чуму в различных пространственных и временных масштабах, не обязательно концентрируясь на Черной смерти середины XIV века, которая является наиболее широко известной.

В конце двадцатого века изучение средневековой Черной смерти стало все более междисциплинарным благодаря компьютерной обработке данных и появлению новых специальностей, таких как археозоология и палеомикробиология. Хотя первоначальные представления первых историков в целом вроде бы подтверждаются, историческая «Черная смерть» все еще имеет много нерешенных проблем, которые не объяснены или объяснены плохо. В начале XXI века она остается живым объектом исследования: подвергаются сомнению полученные данные, ведутся споры и разногласия с множеством точек зрения.

Первые современные биомедицинские знания о чуме основаны на работах, проведенных в первой половине 20 века по изучению третьей пандемии чумы, так называемой китайской чумы или чумы Гонконга. Таким образом, эта третья пандемия послужила моделью для объяснения Черной смерти (начало второй пандемии чумы).

Однако, начиная с 1970-х годов, историки и эпидемиологи отмечают важные различия между средневековой чумой и современной чумой 20-го века. Например, средневековая чума имела очень высокий уровень смертности по сравнению с современной (доантибиотической) чумой, и распространялась гораздо быстрее. Более того, средневековые европейские летописцы не упоминают о смертности крыс.

Затем некоторые авторы предложили другие гипотезы: «Черная смерть» могла быть болезнью сибирской язвы, вирусной легочной геморрагической лихорадкой или даже «любой другой болезнью, кроме бубонной чумы, передаваемой крысиными блохами». Другие похожи на чуму, но передаются иначе — человеческими блохами (без необходимости наличия крысы).

В 1998 году микробиологи смогли продемонстрировать наличие ДНК Yersinia pestis в пульпе зубов скелетов, найденных в местах второй пандемии. Эта первоначальная работа, которая вначале оспаривалась, была подтверждена в 2010-х годах, в том числе для средневековой Черной смерти.

Несмотря на множество нерешенных вопросов, подавляющее большинство авторов (историков, эпидемиологов, микробиологов и др.) считают, что Черная смерть, как и чума Юстиниана (первая пандемия чумы), действительно является чумой (бубонной или легочной), вызываемой бациллой Yersinia pestis.

Истоки

Историки расходятся во мнениях относительно точного географического происхождения Черной смерти, но единодушны в том, что она пришла по Шелковому пути, либо к северу, либо к югу от Каспийского моря.

Для андалузских мусульманских летописцев, таких как Ибнуль Хатиб из Гранады, эпидемия пришла из Китая. Они опираются на свидетельства купцов из Самарканда. Они также сообщили о слухе, циркулировавшем среди христианских путешественников, что чума пришла из Абиссинии. Тезис о китайском происхождении был подхвачен до начала 20-го века авторами, которые чаще всего просто копировали друг друга. В основном она основывается на данных Жозефа де Гинье (1758), который, цитируя китайские летописи, свидетельствует, что столица пострадала в 1334 году.

Некоторые христианские летописцы видят происхождение болезни в Индии, а Джованни Виллани упоминает о подземных пожарах и дождях с насекомыми в этих странах. Более современные авторы помещают происхождение на южных склонах Гималаев, слишком интерпретируя свидетельство Ибн Баттуты об эпидемии, бушевавшей в Матхуре в 1332 году (вероятная путаница с Матрахом, согласно Жан-Ноэлю Бирабену, 1975).

Чаще всего развивается гипотеза Центральной Азии, в частности монгольских территорий Золотой Орды, так как она основана на археологических данных (эпитафии с несторианских кладбищ) в Кыргызстане, вокруг озера Ысык-Куль, датируемых 1338-1339 гг. В то время как одни историки полагаются на существование Pax Mongolica, благоприятствовавшего торговле, другие противопоставляют военно-политические беспорядки исламизации монгольских вождей (тогда именно войны, а не торговля способствовали эпидемии).

В последнее время (с последней четверти 20-го века) историки склоняются к тому, чтобы перенести происхождение Черной смерти на Черное море и юг России, сокращая расстояние пути Черной смерти. Одни, опираясь на филогенетические данные Yersinia pestis, определяют место происхождения Черной смерти в Иракском Курдистане, другие, опираясь на русские средневековые летописи, помещают ее между бассейнами рек Дон и Волга.

В 1346 году монголы Золотой Орды осадили Каффу, генуэзский торговый пост и порт на Черном море в Крыму. Эпидемия, принесенная монголами из Центральной Азии, вскоре поразила осажденных, поскольку монголы катапультировали трупы своих людей через стены, чтобы заразить жителей города. Однако для Бориса Бове более правдоподобно представить, что заражение генуэзцев было вызвано крысами, проникшими в город из монгольских рядов, или, согласно недавней теории, скорее песчанками.

Осада была снята, так как не хватало трудоспособных бойцов: генуэзцы и монголы подписали перемирие. Генуэзские корабли, которые теперь могли покинуть Каффу, распространили чуму во всех портах, где они останавливались: Константинополь был первым городом, пораженным чумой в 1347 году, затем болезнь достигла Мессины в конце сентября 1347 года, Генуи и Марселя в ноябре того же года. Пиза была поражена первого января 1348 года, затем настала очередь Спалато, чума достигла соседних портов Себенико и Рагузы, откуда 25 января 1348 года перешла в Венецию. В течение года чума распространилась на весь Средиземноморский регион.

С этого момента эпидемия чумы распространилась по всей Европе с юга на север, где она нашла благоприятные условия: у населения не было антител против этого варианта чумной палочки, и оно уже было ослаблено повторяющимися голодами, климатическими холодами, бушевавшими с конца XIII века, и войнами.

В период между 1345 и 1350 годами мусульманский мир и регион Плодородного полумесяца серьезно пострадали от пандемии. Эпидемия началась в Верхнем Египте, в сентябре 1348 года достигла Александрии и Каира, затем в июне того же года — Палестины и последовательно Акко, Сидона, Бейрута, Триполи и Дамаска. В разгар эпидемии Дамаск терял около 1200 жителей в день, а Газа была опустошена. Сирия потеряла около 400 000 человек, треть своего населения. Опустошив Египет, Магриб и Испанию, он, наконец, распространился на Европу.

Читайте также, битвы — Битва при Кхануа

Вещание

Быстрое распространение чумы можно объяснить появлением в Европе черной крысы. Родом из Азии, он быстро распространился с помощью торговых судов. Rattus rattus является резервуаром бубонной чумы, бацилла которой передается человеку через блох, обитающих в Европе.

Из Марселя, в ноябре 1347 года, она быстро достигла Авиньона, в январе 1348 года, тогда папского города и перекрестка христианского мира: прибытие большого количества верующих способствовало ее распространению. В начале февраля чума охватила Монпелье, а затем Безье. 16 февраля 1348 года он достиг Нарбонны, в начале марта — Каркассона, а в конце марта — Перпиньяна. В конце июня эпидемия достигла Бордо. Из этого порта он быстро распространился благодаря морскому транспорту. Англия была поражена 24 июня 1348 года. 25 июня 1348 года он появился в Руане, затем в Понтуазе и Сен-Дени. 20 августа 1348 года она вспыхнула в Париже. В сентябре чума охватила Лимузен и Ангумуа, в октябре — Пуату, а в конце ноября — Анжер и Анжу. В декабре он был доставлен в Кале из Лондона. К декабрю 1348 года он захватил всю южную Европу, от Греции до южной Англии. Зима 1348-1349 годов приостановила его продвижение, но в апреле 1349 года он вновь появился.

К декабрю 1349 года чума распространилась по большей части Германии, Дании, Англии, Уэльсу, большей части Ирландии и Шотландии. Затем он продолжил распространяться на восток и север, опустошив Скандинавию в 1350 году, затем Шотландию, Исландию и Гренландию, и остановился на обширных необитаемых равнинах России в 1351 году.

Эта прогрессия не является однородной, так как не все регионы затронуты одинаково. Некоторые деревни и даже некоторые города, такие как Брюгге, Милан и Нюрнберг, были пощажены ценой радикальных мер по исключению, то же самое можно сказать о Беарне и Польше (см. карту напротив).

Читайте также, биографии — Фукидид

Африка к югу от Сахары

Долгое время считалось, что чума, которая сейчас эндемична в части Африки, попала на континент из Индии и

Из-за отсутствия письменных источников для этого региона и скудности археологических данных в районах тропических лесов историки и археологи первоначально считали, что бактерия Yersinia pestis не пересекала Сахару на юг через блох и крыс или прибрежные торговые суда. В этих регионах также не было обнаружено больших «чумных ям», как в Европе. А рассказы исследователей из Европы в пятнадцатом и шестнадцатом веках не содержат никаких свидетельств о крупной эпидемии.

С тех пор археология объединила усилия с историей и генетикой, чтобы утверждать, что чума могла опустошить регион к югу от Сахары в средневековые времена. Он мог распространиться там через торговые пути, связывающие эти регионы с другими континентами.

В Акрокрокрове (Гана) археологи обнаружили высокоразвитое средневековое сельскохозяйственное сообщество, которое пережило демографический коллапс в то же время, когда Черная смерть опустошала Евразию и Северную Африку. Аналогичные открытия были сделаны в рамках проекта GLOBAFRICA для периодов XIV века в Ифе (Нигерия среди йоруба), а также в месте, изученном в Кириконго (Буркина-Фасо), где население, похоже, было жестоко сокращено вдвое во второй половине XIV века. В этих случаях нет современных признаков войны или голода, а также миграции. Эти изменения напоминают те, которые наблюдались в других местах, в частности, на Британских островах во время Юстиниановой чумы 6-8 веков.

В исторических записях Эфиопии также стали появляться упоминания о неизвестных доселе эпидемиях в период между XIII и XV веками, в одном из которых говорится о болезни, которая убила «так много людей, что некому было хоронить мертвых», а в CNRS историк Мари-Лор Дерат обнаружила, что в XV веке два европейских святых, принятых в древней эфиопской культуре и иконографии, ассоциировались с чумой (Святой Рох и Святой Себастьян). В 2016 году генетики также выделили отдельную подгруппу Y. pestis, которая могла попасть в Восточную Африку примерно в 15-16 веке, встречающуюся только в Восточной и Центральной Африке, филогенетически близкую к одному из штаммов, который, как известно, опустошил Европу в 14 веке (это даже ближайший живой родственник «Черной смерти», отмечает историк чумы Моника Грин). Другой вариант бактерии (ныне вымерший) уже поразил Западную Африку и, возможно, другие страны. Однако для подтверждения этой гипотезы все еще необходима старая ДНК.

Связь между войной и чумой объясняется разными историками по-разному, и не всегда легко провести различие между причинами и последствиями.

Читайте также, биографии — Фред Астер

Столетняя война

Последствия Столетней войны кажутся ограниченными, поскольку она никогда не бывает тотальной (географические масштабы, и во времени — существование перемирий). Прямое демографическое воздействие было слабым и касалось только дворянства, хотя массовые убийства гражданского населения были зафиксированы (Нормандия, Парижский регион). То же самое нельзя сказать о косвенных последствиях, связанных с военной экономикой (грабежи, выкупы, налоги): усугубляются несчастья, отток населения и смертность. Здравый смысл связывает войну и чуму в одной молитве: «Избавь нас, Господи, от голода, чумы и войны».

Чума поражала англичан и французов, осаждающих и осажденных, солдат и мирных жителей, без различия. Число погибших от чумы несоизмеримо с военными потерями в сражениях (армия численностью более десяти тысяч человек в то время была исключительной). Война убивает тысячи за столетие, чума — миллионы за несколько лет. Чума прервала Столетнюю войну (продление перемирия в Кале в 1348 году), но не изменила ход войны сколько-нибудь существенно. Близость чумы ограничивала операции (избегание чумных районов). Вооруженные банды могли распространять чуму, но ни одна армия не была уничтожена чумой во время Столетней войны.

Другие конфликты

Другие историки настаивают на влиянии чумы на ход военных действий, особенно в Средиземноморье: окончание осады Каффы, смерть Альфонсо XI во время осады Гибралтара, сокращение военных флотов Венеции и Генуи, открытие северной границы Византийской империи, рассеивание армии Абу аль-Хасана после битвы при Кайруане (1348), прекращение Реконкисты более чем на столетие и т. д.

Чума имела важные демографические, экономические, социальные и религиозные последствия.

На глобальном уровне мы должны добавить гибель Византийской империи, мусульманского мира, Ближнего Востока, Китая и Индии, о которых мало что известно. Адриан Филипп оценил потери следующим образом:

«По меньшей мере треть населения Европы была уничтожена чумой. Поскольку сегодня в Европе проживает 210 миллионов человек (в 1853 году), небезосновательно считать, что население этого континента в XIV веке составляло 110 миллионов [сегодня эта цифра кажется завышенной, поскольку считается, что в Европе проживало около 75 миллионов человек]. Таким образом, эта часть света потеряла 37 миллионов жителей, к которым следует добавить 13 миллионов жителей Китая [согласно арабскому историку Абуль Махассену (1411-1470), цитируемому на стр. 13] и 24 миллиона жителей других регионов Азии и (Северной) Африки [Доклад папе Клименту VI, цитируемый на стр. 15]: таким образом, общее число жителей всего мира достигло 74 миллионов. Это минимум.

Действительно, говорят, что население Китая сократилось вдвое между 1200 и 1400 годами (со 120 до 65 миллионов) из-за монгольского нашествия, климатических катаклизмов, голода и чумы, соответствующие доли которых трудно измерить; Более того, недавние археологические исследования в Африке к югу от Сахары, не только на восточном побережье, которое активно посещали арабы, но и на западе, вдоль Гвинейского залива, показали существование многочисленных заброшенных городов того времени, без каких-либо следов насилия, но в местах, которые стали запретными и пустынными; также было отмечено (временное) исчезновение некоторых техник, таких как бронзовое искусство. Поэтому было бы уместно добавить к этой цифре около 20 миллионов африканцев.

Читайте также, биографии — Эдмунд I

На Западе

С начала XIV века уже наблюдался экономический спад, вызванный голодом и перенаселением (в 1315-1317 годах в Европе был великий голод, который остановил рост населения и подготовил почву для эпидемии).

Землевладельцы были вынуждены идти на уступки, чтобы сохранить (или получить) рабочую силу, что привело к исчезновению крепостного права. Доходы от продажи земли рухнули в результате снижения ставок роялти и повышения заработной платы; цены на жилье в Париже снизились в четыре раза.

Города опустели один за другим, так как медицина того времени не знала ни причины эпидемии, ни возможности ее контролировать. Это опустынивание компенсировалось оттоком сельского населения для заселения городов, в среднем в радиусе 30-40 км вокруг городов и крупных населенных пунктов.

Франция восстановила уровень населения конца XIII века только во второй половине XVII века.

Косвенным источником смертности является изучение серии записанных наследств и завещаний. Например, историки располагают данными из Безансона и Сен-Жермен-л»Осерруа, которые показывают, что завещания и завещания увеличились в 10 раз в 1348-1349 годах по сравнению с 1347 годом, но интерпретация этих данных является деликатной. Тот факт, что «смертность побуждает людей обращаться не только к духовнику, но и к нотариусу, не дает возможности измерить ее, потому что она в такой же, если не в большей, степени зависит от страха перед болезнью, который умножает благочестивые наследства, как и от опустошения самой чумы».

Византийская империя

Византийская империя также сильно пострадала от чумы, пережив с 14 по 15 век (с 1347 по 1453 год) девять крупных эпидемических волн, длившихся в среднем три года с интервалом в десять лет. Чума особенно поразила Константинополь, Пелопоннес, Крит и Кипр. Однако Византийская империя была также ослаблена военными поражениями, гражданскими войнами и землетрясениями, так что Черная смерть усилила ее упадок, но не стала его причиной.

Средневековая история этого региона показывает, что экономические, политические и военные амбиции были сильнее страха перед чумой. Торговля и войны способствовали распространению болезни, и в итоге люди сделали чуму частью своей жизни. После падения Константинополя Османская империя также страдала от сильных эпидемий чумы до конца XVI века.

мусульманский мир

Ибн Халдун, мусульманский философ и историк XIV века из Туниса, в своей автобиографии вспоминает о гибели от чумы нескольких членов своей семьи, включая мать в 1348 году и отца в 1349 году, а также своих друзей и учителей. Он неоднократно вспоминал об этих трагических событиях, в частности, в «Мукаддиме» (в переводе — «Пролегомены»):

«Страшный мор обрушился на народы Востока и Запада; он жестоко расправился с народами, унес большую часть этого поколения, унес и уничтожил лучшие результаты цивилизации. Он проявлялся, когда империи находились в эпохе упадка и приближались к концу своего существования; он сломил их силу, приглушил их бодрость, ослабил их мощь, так что им грозило полное уничтожение. Возделывание земли остановилось из-за отсутствия людей; города обезлюдели, здания разрушились, дороги стерлись, памятники исчезли; дома, деревни остались без жителей; народы и племена потеряли свою силу, и вся возделанная страна изменила свой вид».

Человеческие жертвы в Восточном Средиземноморье трудно оценить из-за отсутствия надежных данных (отсутствие демографических данных, трудности в интерпретации хроник). Приводятся некоторые важные данные: крупнейшим городом ислама в то время был Каир с почти полумиллионным населением, за несколько лет его население сократилось до менее чем 300 000 человек. В 1324 году в городе было 66 сахарных заводов, в 1400 году — 19. Заселение крупных городов происходило за счет сельской местности, в условиях нехватки продовольствия, экономического и валютного кризисов. В Египте серебряный дирхам был заменен медным. В Александрии, которая в 1394 году насчитывала 13 000 ткачей, в 1434 году их было всего 800.

Столкнувшись с чумой и беспокойством, вызванным чумой, люди реагируют бегством, агрессией или проекцией. Полет является общим для тех, у кого есть такая возможность. Он также проявляется в моральной сфере, через бегство к религии, врачам, шарлатанам и просвещенным людям, или через мимикрию (танцевальная мания, коллективная истерия и т.д.).

Агрессия направлена против евреев и других предполагаемых сеятелей чумы (прокаженных, ведьм, нищих и т.д.) или против самого себя (от самобичевания до самоубийства). Проекция — это работа художников: изображения чумы и их мотивы будут подобны своего рода экзорцизму, изменяя чувства, в частности, макабрические танцы.

Самой своеобразной реакцией во времена Черной смерти было насилие над евреями и шествия флагеллантов.

Насилие против евреев

Уже в 1348 году чума спровоцировала антиеврейское насилие в Провансе. Первые смуты вспыхнули в Тулоне в ночь с 13 на 14 апреля 1348 года. Сорок евреев были убиты, а их дома разграблены. Резня в Провансе быстро множилась, власти были перегружены в Апте, Форкалькье и Маноске. Синагога Сен-Реми-де-Прованс была сожжена (она была восстановлена за городом в 1352 году). В Лангедоке, в Нарбонне и Каркассоне, евреи были истреблены толпой. В Дофине евреев сжигали в Серре. Не имея возможности контролировать толпу, дофин Гумберт II приказал арестовать евреев, чтобы избежать резни. Они продолжались в Буа-ле-Баронни, Валансе, Ла-Тур-дю-Пене и Пон-де-Бовуазен, где евреев бросали в колодец, который они обвинили в отравлении. Другие массовые убийства произошли в Наварре и Кастилии. 13 мая 1348 года еврейский квартал Барселоны был разграблен.

В июле король Франции Филипп VI привлек евреев к суду по обвинению в отравлении колодцев. Шесть евреев были пойманы в Орлеане и казнены. 6 июля папа Климент VI из Авиньона провозгласил буллу в пользу евреев, показывая, что чума не делает различий между евреями и христианами, ему удалось предотвратить насилие, по крайней мере, в своем городе. Иначе обстояло дело в графстве Савойя, которое в августе стало ареной массовых убийств. Граф Амедей VI пытался защитить, а затем позволил расправиться с евреями гетто Шамбери. В сентябре 1348 года евреев в районе Шильонского замка на Женевском озере пытали до тех пор, пока они ложно не признались в том, что отравили колодцы. Их признания вызвали ярость населения, которое начало массовые убийства и изгнания. В октябре резня продолжается в Бугее, Мирибеле и Франш-Конте.

Ашкеназим в Германии — жертвы погромов. Триста общин уничтожены или изгнаны. Шесть тысяч евреев были убиты в Майнце. Многие из них бежали на восток, в Польшу и Литву.

Несколько сотен евреев были заживо сожжены во время Страсбургского погрома 14 февраля 1349 года, другие были брошены в реку Вьенна в Шиноне. В Австрии народ запаниковал и напал на еврейские общины, подозревая их в том, что они являются причиной распространения эпидемии, и Альберту II Австрийскому пришлось вмешаться, чтобы защитить своих еврейских подданных.

Хотя обвинения в адрес евреев были широко распространены по всей Западной Европе, насилие было сконцентрировано в очень ограниченных регионах (в основном в экономической оси Рона-Рейн). В Англии евреев обвиняли, но не преследовали, из-за их очевидной бедности (еврейские банкиры и богатые купцы были изгнаны Эдуардом I в 1290 году). В Скандинавии евреев также обвиняли в отравлении колодцев, но в Скандинавии евреев не было. С другой стороны, арабские летописцы не упоминают о преследованиях евреев во время эпидемий чумы.

Другим фактором является важность еврейских медицинских общин в Провансе. От трети до половины известных провансальских врачей с двенадцатого по пятнадцатый век были евреями. В маленьком городке Трец в 14 веке было шесть врачей-евреев и один христианин. Приход Черной смерти в Прованс показал бессилие медицины, а значит и евреев, чьи знания о лекарствах обернулись против них. Считается, что они получили по морю мешки с порошкообразным ядом, за распространение которого они несли ответственность.

По мнению Я.Н. Бирабена, богатство евреев могло сыграть свою роль, поскольку они были кредиторами и обращались к властям с просьбой о выплате долга. Чума подожгла бы мир, и наследники тех, кто умер от чумы, оказались бы в долгах; это хорошо задокументировано для Страсбургского региона, но остается гипотетическим в других местах. По мнению историка Самуэля Клайна Кона, гонения осуществлялись высокопоставленными людьми, которые планировали их до их осуществления не столько по экономическим, сколько по жертвенным причинам. В немецких городах массовые убийства предшествовали эпидемии, что указывает на то, что они были призваны умиротворить божественный гнев.

Когда зимой 1348-1349 годов насилие приблизилось к Рейнским областям, еврейские семьи в Германии прятали монеты и ценности в своих домах или около них. Многие сокровища были зарыты или замурованы, а затем заброшены, когда их владельцы умерли или бежали. Многие из этих сокровищ были найдены, свидетельствуя о средневековой еврейской жизни и культуре в Европе.

Среди наиболее важных изученных сокровищ, первое было найдено в Вайсенфельсе в 1826 году, другие — в Кольмаре (1863), Базеле (1937), Кельне (1953)… Самое последнее было обнаружено в Эрфурте в 1998 году.

Сокровища Кольмара принадлежат Музею Клюни в Париже, который выставлял их вместе с сокровищами Эрфурта с 25 апреля по 3 сентября 2007 года. Эти сокровища идентифицируются по месту их находки, датировке и характерному наличию еврейских обручальных колец.

Читайте также, биографии — Боабдиль

Процессии флагеллантов

Создавались группы флагеллантов, пытавшихся искупить грехи перед пришествием, предвестником которого они считали чуму. Однако эти группы оставались крайне маргинальными, и большинство христиан справлялись с чумой с удвоенной, но обычной набожностью, под руководством духовенства, осуждавшего излишества.

Маниакальные танцы

Исчезновение части духовенства привело к возрождению суеверного или необычного поведения, связанного с заражением через подражание во время коллективного стресса. Это, в частности, относится к танцевальной мании или эпидемии танцев Святого Гая (или Святого Вита или Витуса).

В 13 веке уже сообщалось о танцевальной мании среди германского населения, а в 1349 году в Лужице, недалеко от Богемии, во время приближения Черной смерти, возникла танцевальная мания. Женщины и девушки начали танцевать перед изображением Девы Марии. Они танцевали день и ночь, пока не падали в обморок, затем вставали и начинали снова после спокойного сна.

В июле 1374 года сотни молодых пар в нескольких городах на Среднем Рейне начали танцевать и петь, путешествуя по всему региону. Зрители подражали им и присоединялись к ним. Плохая погода остановила их в ноябре, но каждое лето они начинались снова до 1381 года. Духовенству удавалось контролировать их, отправляя в паломничество.

Это явление было обнаружено в 1414 году в Страсбурге и распространилось по Германии, а в 1463 году повторилось в Меце. Наиболее документально подтвержденной является эпидемия танцев в Страсбурге в 1518 году, связанная с социальной и экономической напряженностью, а также повторяющимися и непредсказуемыми угрозами эпидемий чумы.

Связь между этими маниакальными танцами и художественной темой Пляски смерти остается неясной.

Медицина XIV века была бессильна против распространяющейся чумы. Врачи использовали одновременно несколько средств, так как ни одно лечение не было успешным или даже лучше другого. Галеновая медицина, основанная на гуморальной теории, отдавала предпочтение внутренним средствам, но с началом Черной смерти она стала вытесняться миазматической теорией, основанной на «яде» или «ядовитости». Яд чумы попадает в организм из зараженного воздуха или при контакте (человек или предмет).

Все эти теории можно объединить: чума — это загнивание организма под воздействием яда, передающегося по воздуху или при контакте. Этот яд представляет собой разлагающий принцип, исходящий из недр земли (гниющие вещества), который поднимается в воздух после «метеорологического» явления (землетрясения, бури и т.д.) или астрономического явления (соединение планет, прохождение кометы и т.д.) и попадает на человека.

Различие между медицинскими, религиозными, фольклорными и магическими средствами сделано для удобства, но все эти средства были широко признаны учеными врачами того времени.

Наружные средства

Их цель — либо предотвратить проникновение яда, либо облегчить его выход. Против отравленного воздуха человек защищается окуриванием дерева или ароматических растений.

Арабские врачи заметили, что выжившие после чумы чаще всего были теми, чьи бубоны нагноились (вытек гной). По их мнению, чумные хирурги надрезали или прижигали бубоны. Они делали это в нестерильных условиях, что часто приводило к суперинфекциям.

Многочисленные мази различного состава (травы, минералы, коренья, скипидар, мед и т.д.) могли использоваться для покрытия бубонов и остального тела (в профилактических или лечебных целях). Иногда использовались припарки из отталкивающих продуктов (жаб, личинок, желчи и фекалий различного происхождения и т.д.), согласно идее, что яды притягивают яды. Таким образом, парфюмерия препятствует проникновению яда, а неприятные запахи способствуют его выходу.

Кровопускание предназначалось для отвода испорченной крови, которая обычно ослабляла пациентов.

Не рекомендуется принимать горячие ванны, выполнять физические действия, вызывающие потоотделение, например, половой акт, поскольку они открывают поры кожи, делая организм более уязвимым для ядов, передающихся воздушно-капельным путем.

Внутренние средства

В медицине Галена особое внимание уделялось диете и образу жизни. Согласно теории гумуса, гниение имеет «горячую и влажную» природу, и с ним необходимо бороться с помощью «холодной и сухой» пищи, которая легко переваривается. Список и показания к применению таких продуктов питания варьируются в зависимости от авторов того времени.

Умеренное нравственное отношение является защитным, потому что главные страсти, которые открывают тело для моровой язвы, — это страх, гнев, отчаяние и безумие.

В качестве противоядия используются такие травы, как валериана, вербена, или сложные соединения, известные с древности, например, териак. Минеральные антидоты — это драгоценные камни или металлы, очищенные или растертые в порошок, которые можно проглотить в соке, сиропе или ликере: золото, изумруд, жемчуг, сапфир.

Средства, направленные на изгнание яда, — это эметики, пурга, слабительные, которые изнуряли пациентов больше, чем что-либо другое.

Читайте также, биографии — Солк, Джонас

Религиозные и магические средства

Церковь организует торжественные религиозные процессии, чтобы отогнать демонов, или зрелищные акты преданности, чтобы успокоить божественный гнев, например, изготовление гигантских свечей, шествия босиком, несколько одновременных или повторяющихся месс.

Культ Богородицы стремится повторить чудо, произошедшее в Риме в 590 году. В том же году, во время чумы Юстиниана, образ Богородицы, предположительно написанный святым Лукой, был пронесен по Риму и сразу же рассеял чуму. В дополнение к этому культу существовал культ святых покровителей чумы: Святого Себастьяна и Святого Роха.

Амулеты и талисманы носят как видимый символ невидимой силы иудеи, христиане и мусульмане. Мусульмане носят кольца со стихами из Корана, хотя мнения ученых по этому поводу расходятся, многие мусульманские тексты о чуме рекомендуют амулеты, заклинания и молитвы против чумы, которая исходит не от Аллаха, а от демонов или джиннов.

На Западе, несмотря на неодобрение церкви, христиане используют амулеты, медальоны и молитвенные тексты, которые вешают на шею. Кольцо или перстень, украшенный бриллиантом или драгоценным камнем, носимый на левой руке, призван нейтрализовать чуму и все яды. Таково магическое происхождение солитера или обручального кольца в западных странах, заимствованное из арабской фармакопеи.

Процессии флагеллантов, особенно начиная с 1349 года, подчеркиваются как попытка отклонить божественное наказание, поскольку чума воспринимается как

Управление смертью

Количество смертей стало острой проблемой во время Черной смерти. Для их оценки регулярно проводились переписи населения до и после каждой эпидемии. На духовенство была возложена задача регистрации смертей и актов гражданского состояния. Новые правила запрещали продажу мебели и одежды умерших от чумы. Их имущество и даже дома часто сжигали. Начиная с 1348 года, в городах появились новые кладбища extra muros. Было запрещено хоронить людей около церквей, даже внутри городов, как это делалось раньше.

Согласно правилам того времени, тела жертв чумы должны быть захоронены не позднее чем через шесть часов после смерти. Задача была крайне опасной для носильщиков мертвых, которые вскоре закончились. В последующие века они получили различные имена и амуницию в зависимости от региона (одевались в красную кожу с колокольчиками на ногах или в черные шлемы с белым крестом).

В крайнем случае использовался принудительный труд: заключенные по общему праву, рабы на галерах, приговоренные к смертной казни и т.д., которым обещали помилование или смягчение наказания. Последние заходили в дома или собирали трупы на улицах, чтобы положить их на телегу. Они часто бывают пьяными, ворами и мародерами. Некоторые семьи предпочитают хоронить своих умерших в погребе или в саду, чем иметь с ними дело.

Когда погребальный обряд захоронения, даже в общей могиле, уже невозможен из-за наплыва жертв, тела могут быть погружены в воду, как в Авиньоне в 1348 году, воды которого были благословлены для этой цели Папой Римским. Аналогичным образом, в Венеции тела бросали в Большой канал, а за их извлечение отвечала баржа. В источниках редко упоминается сжигание трупов, как, например, в Катании в 1347 году, где тела беженцев из Мессины были сожжены в сельской местности, чтобы избавить город от зловония костров.

Для всех трех монотеистических религий уважение к мертвым является важнейшим фактором; обещание вечной жизни и воскресения фактически препятствует кремации или другим формам телесного уничтожения. Похоронный обряд упрощен и сокращен, но сохранен настолько, насколько это возможно, но когда исчезает само духовенство, смерть от чумы без всякого ритуала становится еще более страшной для христиан. В исламских странах трудности, связанные с соблюдением обрядов, более терпимы для мусульман, поскольку умирающий от чумы входит в число пяти мучеников (шахидов). Как и смерть в джихаде, она дает немедленный доступ в Рай.

На Западе во время «черной смерти» борьбу с грабежами и насилием толпы сначала вели обычные городские сержанты. Позже городские советы нанимали специальные войска для охраны городов, покинутых жителями во время чумы.

Читайте также, биографии — Ли, Харпер

Санитарные нормы

В начале XIV века общественные правила гигиены практически не существовали, за исключением нескольких крупных итальянских городов, таких как Флоренция (следили за поставками продовольствия, включая качество мяса, и здоровьем жителей). Черная смерть застала население врасплох и послужила отправной точкой для управления здравоохранением в Европе. Уже в 1348 году (первый год «черной смерти») несколько итальянских городов приняли постановления о борьбе с чумой: Пистойя, Венеция, Милан, Парма и т.д., как и Глостер в Англии. Эти города запрещали въезд путешественникам и иностранцам из зараженных мест.

Первыми городами, принявшими решение о радикальной изоляции самого города, были Реджо в 1374 году, Рагуза (Дубровник с 1918 года) в 1377 году, Милан (1402) и Венеция (1403). Эти первые меры были попытками и испытаниями, чаще всего путем заимствования из одного города в другой. Они были очень разнообразны: от запрета давать кровь жертв чумы свиньям (Анжер, 1410 год) до запрета продавать предметы, принадлежащие жертвам чумы (Брюссель, 1439 год).

Первая профилактическая изоляция (карантин) появилась в Рагузе в 1377 году, когда все путешественники, прибывшие из зараженного места, должны были провести месяц на острове, прежде чем попасть в город. Венеция приняла ту же систему в том же году, увеличив период до 40 дней, как и Марсель в 1383 году. Эта система была принята большинством европейских портов в течение 15-го века.

Сухопутный карантин был впервые принят в Провансе (Бриньоль, 1464 г.) и получил широкое распространение для людей и товаров в XVI веке. Именно в Провансе (Бриньоль 1494, Карпантрас 1501) появился «санитарный билет» или санитарный паспорт, который выдавался путешественникам, покидающим здоровый город и требуемый другими городами для въезда в него. Использование билета здоровья распространялось медленно и получило широкое распространение только в начале XVII века (Париж, 1619 год).

Постепенно вводились «противочумные правила», которые со временем становились все более сложными: так было в городах Франции, начиная с XV века. Применение этих мер зависело от «офиса здоровья», состоящего из нескольких человек, или от одного человека, известного как «капитан здоровья», чаще всего обладавшего диктаторскими полномочиями во время чумы. Этот институт впервые появился в Италии и Испании, а затем в конце 15 века распространился на юго-восток Франции. Она постепенно распространилась на север Франции (Париж, 1531 год).

В XVI веке эти правила были кодифицированы провинциальными парламентами, а в XVII веке корректировались и уточнялись для каждой эпидемии. В начале 18 века они были переведены на государственный уровень.

Медицинские работники

В конце XIII века некоторые итальянские города нанимали врачей для лечения бедных (вне церковной благотворительности). Когда пришла чума, новых врачей нанимали по высокой цене (из-за отсутствия кандидатов). В 1348 году так было в Орвието и Авиньоне. В XV и XVI веках для оказания помощи во время чумы нанимали врачей, а также хирургов, аптекарей, медсестер, акушерок и т.д., часто для замены тех, кто бежал, бросив свои посты, поскольку риск был значительным.

Смерть художников, квалифицированных рабочих, меценатов и т.д. имела прямые последствия, такие как остановка или замедление строительства соборов, например, Сиенского собора, первоначальный проект которого так и не был завершен. Английские историки связывают появление стиля перпендикулярной готики с экономическими ограничениями, вызванными Черной смертью. Во Франции большинство крупных строительных проектов было возобновлено только после 1450 года.

В местах, где чума прекратилась или закончилась, были построены часовни или другие небольшие здания, посвященные чуме (вотивные часовни, оратории и т.д.), в которых ссылались или благодарили Деву Марию, местных святых, Святого Себастьяна или Святого Роха…

Читайте также, биографии — Рут, Бейб

Религиозная чувствительность

Страх перед массовыми погребениями и массовыми захоронениями со стороны богатых семей привел к развитию погребального искусства: семейные склепы и часовни, монументальные гробницы и т.д. Покойник, статуя в морге, представляющая умершего в физической целостности и в блаженстве, обычно заменялся транси, представляющим его обнаженное разлагающееся тело.

Чума оставила свой след и в живописи. По словам Майса, оптимистичные темы Богородицы с младенцем, Святой семьи и брака уступили место темам беспокойства и боли, таким как Богородица Жалосердная, которая держит на руках своего мертвого сына, сошедшего с креста, или Богородица Милосердная или «с мантией», которая укрывает и защищает страдающее человечество.

Изображение Христа на кресте меняется от Христа, торжествующего на кресте, к Христу, страдающему на кресте, где с ужасающим реализмом описываются все страдания: кровавый пот, гвозди, раны и терновый венец.

Изображение пыток святого Себастьяна эволюционирует от одетого мужчины средних лет до обнаженного юноши, одетого только в набедренную повязку в образе Христа.

Особое внимание уделяется тысячелетним темам: конец времени, Апокалипсис и Страшный суд. Например, в гобеленах — «Повешение Апокалипсиса», в витражах — в Йоркском соборе.

Читайте также, биографии — Мария Каллас

Макабр и триумф смерти

Вездесущность смерти подчеркивает краткость и хрупкость жизни, эту тему затрагивали такие поэты, как Эсташ Дешам, Шарль Шастеллен, Пьер Мишо и даже Франсуа Вийон. Любовная поэзия подчеркивает смерть любимого человека и безутешную скорбь.

По мнению Мишеля Вовеля, тема короткой жизни сопровождается «суровостью жизни», с поиском радости и удовольствий, как в «Декамероне» Боккаччо.

Уже в XIII веке на фресках и миниатюрах появляются макабрические сюжеты, например, «Сказка о трех мертвых и трех живых», где молодые люди встречают нежить, которая говорит с ними: «Мы были тем, что вы есть, вы будете тем, что мы есть». Эта тема появилась в Италии и Франции и распространялась и развивалась до 16 века. Другая более известная тема — это танцевальный макабр, когда живые танцуют с мертвыми. Эта тема встречается в основном на церковных фресках в Северной Европе.

По словам Вовеля: «Вряд ли будет преувеличением сказать, что до 1350 года никто не знал, как изобразить смерть, потому что смерти не существовало. На редких изображениях до этой даты он предстает как волосатое, когтистое чудовище с крыльями, похожими на крылья летучей мыши. Эта образная смерть теряет свои христианские ориентиры в отношении греха и спасения.

Он становится автономным и «светским» образом: это транси с женскими волосами, которые становятся все более истощенными, вплоть до самого скелета. Это неумолимая смерть дохристианского происхождения, о которой вспоминается в «Memento mori».

Эта смерть ездит верхом на лошади, вооруженная косой или луком, она наносит массовые удары. Это тема триумфа смерти, наиболее известные изображения которой находятся во дворце Склафани в Палермо и на картине Брейгеля «Триумф смерти».

В 15 веке и вплоть до 1650 года была создана целая литература, посвященная «искусству хорошо умереть», Ars moriendi. Это были ритуалы, призванные заменить отсутствие священников (в случае эпидемии чумы). После Реформации появились различные версии: англиканская, лютеранская и кальвинистская.

Живописные темы напрямую связаны с Черной смертью, например, младенец, прижимающий к груди труп своей матери. По словам Молларета, эти работы «являются галлюцинаторными документами, особенно когда они были написаны художниками, лично пережившими чуму».

У Ганса Бальдунга (1484-1545) появляется тема обнаженной женщины с зеркалом, где смерть показывает песочные часы. Это ранний пример картин ванитас, где скелет-смерть уступает место символическим предметам: песочным часам, часам, погасшей лампе, почти догоревшей свече, черепу, музыкальному инструменту с порванными струнами…

Читайте также, мифология — Ра

Поэзия в исламе

Многие поэтические отрывки включены в исторические или медицинские хроники, такие как хроники Ибн аль-Варди (en) (умер в 1349 году) из Алеппо или Ибрагима аль-Мимара из Каира. Поэтические описания Черной смерти выражают ужас, печаль, религиозную покорность, но также и надежду мусульман в ситуации эпидемии.

Читайте также, биографии — Хокни, Дэвид

Литература и кино

На тему «Черной смерти» было написано несколько уроний. Например, в романе Роберта Сильверберга «Врата в миры» автор представляет, что Черная смерть гораздо более смертоносна, она уничтожает три четверти населения Европы и полностью меняет мировую историю. Эту идею также подхватывает Ким Стэнли Робинсон в «Хрониках темных веков», но в этой хронике погибает все население Европы, что приводит, как и в предыдущем романе, к совершенно иной истории, чем та, которую мы знаем.

Конни Уиллис также придает подобный антураж своему роману «Большая книга», в котором путешествующий во времени историк из 21-го века по ошибке попадает в самый разгар Черной смерти, сталкиваясь с ужасами этой пандемии.

Кен Фоллетт изобразил последствия Черной смерти в своем романе «Мир без конца», где жителям вымышленного города Кингсбридж приходится бороться с эпидемией. Автор уделяет особое внимание различным стратегиям лечения больных и мерам, принятым городом, чтобы уменьшить распространение чумы.

Седьмая печать» (Det sjunde inseglet) — шведский фильм Ингмара Бергмана 1957 года о смерти, играющей в шахматы во время чумы с рыцарем, вернувшимся из крестового похода.

Крысолов» — британско-американский фильм, снятый Жаком Деми в 1971 году и вышедший на экраны в 1972 году. Это адаптация немецкой легенды «Крысолов из Гамельна», рассказанной братьями Гримм.

Первые постапокалиптические романы посвящены цивилизациям, уничтоженным чумой: «Последний человек» Мэри Шелли (1826) или «Алая чума» Джека Лондона (1912).

Внешние ссылки

Источники