Aristippo

gigatos | Ottobre 27, 2021

Riassunto

Aristippo (greco Ἀρίστιππος, latino Aristippo) (435 circa – 355 circa a.C.) è stato un filosofo greco antico di Cirena in Nord Africa, fondatore della scuola cirenaica, o edonica, discepolo e amico di Socrate.

Si sa che Aristippo venne ad Atene giovane, essendo stato attratto dalla fama di Socrate (Diog. Laert. II 65), e riuscì a diventare suo discepolo. Plutarco scrive (De curiosit., 516c) di come Aristippo decise di studiare: arrivando ai giochi olimpici (si ritiene che fossero i 91), incontrò un certo Iscomaco, che impressionò così tanto Aristippo con i suoi racconti su Socrate che gli fece desiderare di andare ad Atene per vedere il filosofo. Considerando la data nota della morte di Socrate (399 a.C.), Aristippo ha studiato con lui per circa 10 anni all”inizio del quarto secolo a.C.

Fu il primo degli allievi di Socrate ad iniziare a prendere soldi per le lezioni e cercò anche di inviare parte dei fondi (20 min) al suo maestro, ma Socrate rifiutò di accettarli, riferendosi al suo daimon. Era famigerato tra i discepoli di Socrate, anche per la sua sottomissione al tiranno siracusano Dionisio (Diogene lo chiamava “il cane del re” per questo), il suo amore per il lusso e la sua associazione con le hetaerae (Laida).

Va notato che Aristippo chiaramente non meritava un tale soprannome: sebbene amasse il lusso, si separava sempre facilmente dal denaro e non serviva mai nessuno. Il filosofo guardava i suoi sponsor come partecipanti al suo gioco: tutto nel mondo è vanità e apparenza, perché non giocare così? Dopo tutto, il denaro gli è stato dato volontariamente, non per qualcosa in particolare, ma semplicemente perché era quello che era. E questo approccio ha dimostrato chiaramente che un uomo non solo determina la propria vita, ma lo fa con più successo quanto più capisce la filosofia.

Tra i suoi studenti c”era sua figlia Aretha.

Non c”è traccia del luogo esatto o della data di morte di Aristippo. Probabilmente morì a Cirene, dove aveva una famiglia e allievi regolari. C”è una versione non fondamentalmente diversa: le Lettere dei Socratici menzionano che il filosofo si ammalò sulla sua strada verso Cirene da Siracusa, mentre si trovava sull”isola di Lipari. Forse non ha fatto in tempo ad arrivare a Cirene e vi è morto.

Alcuni hanno sostenuto che Aristippo era in realtà un sofista, e che la dottrina cirenaica era già stata sviluppata dai suoi discepoli. Per esempio, Aristotele nella Metafisica classifica direttamente Aristippo come un sofista (Arist. Met. III 2. 996a37).

Tuttavia, come ha dimostrato lo storico della filosofia K. Döring, le fonti esistenti mostrano che fu Aristippo a fondare la scuola e quindi a sviluppare la dottrina che poi i suoi discepoli svilupparono. Infatti, la filosofia dei Cirenaici differisce fondamentalmente da quella dei Sofisti.

È più probabile che Aristippo abbia studiato non solo con Socrate, ma anche con uno dei sofisti. In questo caso tutto si spiega: egli, come scrive Diogene Laerstsky dalla testimonianza di Fenio di Aires “impegnato in sofismi” (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), prendeva compensi dagli ascoltatori – in pieno accordo con la tradizione dei sofisti. È molto probabile che più tardi, anche prima dell”organizzazione della sua scuola, egli stesso abbia insegnato sofismi. Aristippo non ha mai sofferto di modestia e austerità.

Fu nel suo ruolo di insegnante di filosofia pagato professionalmente – che era quello che facevano i sofisti – che Aristippo arrivò a Siracusa alla corte di Dionisio. Ora non si sa esattamente se abbia catturato il più vecchio Dionisio, il più giovane o se abbia filosofato durante il regno di entrambi.

Molti storici credono che ai discepoli di Socrate non piacesse Aristippo, ma non sono sopravvissute informazioni specifiche al riguardo. È probabile che l”atteggiamento negativo si sia verificato come conseguenza dell”avversione per la filosofia, qualcosa di cui Aristippo non era timido. Inoltre, Platone, nel suo dialogo Fedone, afferma che Aristippo non assistette alla morte di Socrate, sebbene si trovasse in quel momento vicino ad Atene, nell”isola di Egina (Plat. Phaed. 59c).

Platone stesso lo riferisce in modo piuttosto neutrale, ma in seguito molti, a cominciare da Diogene di Laerte (Diog. Laert. III 36), condannarono il filosofo: avrebbe potuto arrivare alla morte del suo maestro. Qui vale la pena ricordare che Aristippo non avrebbe certamente goduto (cioè avrebbe dovuto andare contro la sua filosofia), e che aveva trattato Socrate con grande rispetto per tutta la sua vita.

Il commento di Aristippo stesso su questo è contenuto nelle Lettere dei Socratici. Lettera n. 16 “Aristippo all”ignoto”:

“Riguardo agli ultimi giorni di Socrate io e Cleombro abbiamo già ricevuto notizie, e anche che, sebbene Undici gli abbia dato la possibilità di fuggire, è rimasto… Mi sembra che, essendo stato imprigionato illegalmente, avrebbe potuto salvarsi in qualsiasi modo. …Mi hai informato che tutti gli adoratori e i filosofi socratici avevano lasciato Atene per paura che succedesse qualcosa di simile anche a te. E hai fatto abbastanza bene. Così eccomi qui, dopo essere stato salvato, vivendo a Egina fino ad oggi; in futuro verrò da voi e se possiamo fare qualcosa di meglio, lo faremo”.

Tuttavia, sopravvive la prova che Aristippo era amico di Eschinus Socraticus. Diogene Laerte scrisse che Platone si rifiutò di aiutare Eschine, che all”epoca era in povertà, e fu aiutato da Aristippo (Diog. Laert. III 36). Si è anche conservata la prova di una relazione veramente amichevole tra di loro:

Poco più tardi, avendo litigato con Eschinus, suggerì: “Non dovremmo fare pace e smettere di bisticciare, o aspettare che qualcuno ci riconcili davanti a una tazza di vino?”. – “Sono pronto”, disse Aeschin. “Allora ricordati che sono stato io il primo a venirti incontro, anche se sono più vecchio di te”. “Per Hera”, esclamò Eschino, “tu parli con intelligenza e ti comporti molto meglio di me; perché io ho iniziato l”inimicizia e tu l”amicizia”. (Diog. Laert. II 82-83).

Filosofi e altri autori erano spesso in disaccordo con Aristippo e condannavano il suo stile di vita. La sua dottrina del piacere contraddiceva la visione dei filosofi secondo cui la virtù è qualcosa di sublime e non di “basso”. Aristippo fu criticato da Teodoro nel suo trattato “Sulle scuole”, da Platone nel “Fedone” e da altri. Secondo la tradizione letteraria dell”epoca la polemica poteva avvenire indirettamente, senza fare nomi. Per esempio, la critica di Platone alle rispettive nozioni di piacere nel Filebo e lo scetticismo di Protagora nel Theaetetet è interpretato come una polemica extramurale con Aristippo.

Tuttavia, la maggior parte dei critici di Aristippo non discuteva la sua filosofia, ma condannava il suo desiderio di lusso e lo accusava di essere senza principi e conformista. Per esempio, Timone di Fliuntus, nella sua Sila satirica, attribuisce ad Aristippo un tratto di carattere voluttuoso, e il comico Alexides del IV secolo a.C. descrisse il filosofo come una temeraria civetta.

Le opinioni su Aristippo e le descrizioni delle sue azioni abbondano. Il problema, però, è che gli autori di tutti questi testi non si sono posti il compito di descrivere accuratamente la biografia del filosofo in modo storicamente preciso. Hanno cercato di creare un”immagine vivida e grafica del fondatore della scuola, si potrebbe dire, idealizzata. Così, questi racconti riflettono la filosofia di Aristippo e mostrano il suo carattere, ma non si sono necessariamente verificati nella realtà. La prova più abbondante si trova in Diogene di Laerte.

La maggior parte delle informazioni sull”antipatia di Platone per Aristippo è contenuta proprio in questi racconti dei dossografi. A sua volta, Aristippo rimprovera a Platone una presentazione spregiudicata delle idee di Socrate, e persino di attribuirgli idee di sua invenzione: “Il nostro amico non direbbe nulla del genere” (Arist. Rhet. II 23. 1398b).

Le informazioni sull”antipatia di Aristippo da parte di Antisfene (il probabile fondatore della scuola dei Cinici) sono disponibili solo nelle Lettere dei Socratici, che (a parte due) sono state trovate inaffidabili. La corrispondenza tra Aristotene e Aristippo è tratta da un papiro del terzo secolo, ma, a giudicare dalla stilistica e da altre caratteristiche, i testi sono stati scritti prima del primo secolo. Tuttavia, per quanto dubbie, queste lettere riflettono proprio una visione generalizzata in termini di lamentele dei filosofi contro Aristippo e la sua posizione in materia.

8. Antisfene ad Aristippo:

Aristippo, da parte sua, come menzionato nell”enciclopedia greca Suda del decimo secolo (Σοῦδα, Α 3909), si beffava della costante scontrosità di Antistene.

Senofonte non amava Aristippo (Diog. Laert. II 65) tanto da inserire nelle sue Memorie di Socrate un dialogo fittizio in cui difende la moderazione e condanna l””intemperanza” di Aristippo a nome di Socrate (Xen. Mem. II 1). D”altra parte, nella stessa opera Senofonte ammette che in risposta alla domanda “quale è meglio essere, il dominante o il subordinato?” Aristippo rinuncia alla dicotomia della scelta e risponde saggiamente che la sua filosofia è “la via non attraverso il potere, non attraverso la schiavitù, ma attraverso la libertà, che sicuramente conduce alla felicità” (Xen. Mem. III 8).

In modo significativo, anche i critici di Aristippo riconobbero che egli condusse una vita pienamente in linea con la sua filosofia, che meritava rispetto. E hanno anche capito che i piaceri – sempre secondo i suoi insegnamenti – non avevano alcun potere su di lui.

Perciò Stratone (e, secondo altri, Platone) gli disse: “Solo a te è dato di camminare allo stesso modo in mantello e in stracci” (Diog. Laert. II 67).

Aristippo non è un mondano che farà qualsiasi cosa per piacere – è, ed è sempre stato, un filosofo. È spiritoso e sempre in grado di rispondere delle sue azioni, intraprendente e giudizioso. Aristippo desidera la pace e una vita di piacere, per poter trovare il lato migliore di ogni cosa. È indicativo che per tutto il suo laicismo e l”associazione con coloro che erano al potere era attento a tenersi il più lontano possibile dalla politica per mantenere la sua indipendenza. Diogene Laerte nella sua biografia dà opinioni sia positive che negative su Aristippo, e per se stesso scrive

“Sapeva adattarsi a qualsiasi luogo, tempo o persona, recitando la sua parte secondo l”intero scenario… estraeva piacere da ciò che era disponibile in quel momento, e non si preoccupava di cercare piacere in ciò che non era disponibile” (Diog. Laert. II 66).

Il famoso poeta Quinto Orazio Flacco (I secolo a.C.), a differenza della maggior parte degli scrittori su Aristippo, lodò il filosofo e scrisse di se stesso: “Scendo di nuovo inosservato ai consigli di Aristippo, cerco di sottomettere le cose e non di essere sottomesso da esse” (Horatius Epist. I, a.C.). (Horat. Epist. I I I).

Senti qual è l”opinione di Aristippo, che è malvagio

Nessuna opera di Aristippo è sopravvissuta, nemmeno in estratti, e qualcosa si può dire di loro solo dai loro titoli noti.

Nella storia della filosofia è opinione abbastanza comune che Aristippo non abbia espresso le sue credenze in una forma formulata, e che solo suo nipote Aristippo il Giovane abbia formato la dottrina. L”idea proviene probabilmente da Eusebio di Cesarea, che nella sua “Preparazione del Vangelo” (XIV, XVIII) cita l”opinione di Aristippo di Messene (fine del I secolo a.C. – inizio del I secolo d.C.): Aristippo amava semplicemente il piacere e diceva che la felicità è essenzialmente piacere, ma non formulava precisamente le sue opinioni. Tuttavia, dato che parlava sempre di piacere, i suoi ammiratori e seguaci presumevano che considerasse il piacere come lo scopo della vita.

In tempi moderni, tuttavia, gli storici della filosofia hanno concluso che fu Aristippo senior a dare inizio allo sviluppo sistematico della dottrina. Questo è confermato dai riferimenti al pensiero di Aristippo da Platone nel suo dialogo Philebus, da Aristotele nell”Etica e da Speusippo, che ha scritto un”opera separata su Aristippo. Almeno alcune delle opere attribuite ad Aristippo erano autentiche, scritte da lui. Questo è indirettamente confermato dal modo specifico di narrazione, che differisce dai dialoghi socratici e dai precetti dei filosofi del tempo. I suoi testi sono caratterizzati da una connotazione condannatoria.

Già Diogene di Laerte dà tre opinioni sull”eredità di Aristippo. In primo luogo, il generalizzato (“attribuito”): tre libri delle Storie della Libia scritti per Dionigi, un altro libro composto da venticinque dialoghi, e altre sei diatribe. In secondo luogo, Sosicrates di Rodi e alcuni altri credono che non abbia scritto affatto. In terzo luogo, Sotion e Panethius elencano sei opere, che si sovrappongono in parte alla prima lista, e parlano di sei diatribe, e di tre “Parole” (vengono dati quattro titoli). (Diog. Laert. II 83-85). Lo storico stesso riteneva che gli scritti di Aristippo avessero avuto luogo perché non lo includeva nella sua lista di filosofi che non hanno scritto nulla in principio (D. L. I 16).

In tempi moderni si crede che Aristippo abbia scritto conversazioni (διατριβαί) simili ai dialoghi socratici in cui discuteva con le opinioni di Platone. Questo è provato dalla testimonianza di Epicuro, che scrisse della sua conoscenza di queste diatribe. Forse è Aristippo che possiede il passaggio sul papiro di Colonia, pubblicato nel 1985, in cui il concetto “il piacere è il miglior obiettivo della vita, e la sofferenza il peggiore” è promosso a nome di Socrate. Tuttavia, la paternità potrebbe essere quella di Egesio.

Diogene di Laerte cita molte volte il testo “Sul lusso degli antichi” di Aristippo (IV 19), ma la paternità è estremamente dubbia. L”autore di questa pseudepigrafia ha descritto le opinioni e la vita del filosofo a suo nome. È probabile che la maggior parte degli altri scritti che i dossografi attribuiscono ad Aristippo siano anch”essi dei falsi di questo tipo.

Ci sono anche riferimenti estremamente strani ai probabili scritti di Aristippo. Così, Diogene di Laerte sottolinea che ha detto che Pitagora ha ottenuto il suo soprannome (tradotto come ”discorso persuasivo”) perché ha proclamato la verità non peggio di Apollo di Pythia (Diog. Laert. VIII 21). Tuttavia, Aristippo non riconosceva le scienze naturali – perché avrebbe dovuto scrivere un trattato di fisica?

Un”affermazione ancora più strana fu fatta dallo storico arabo del XIII secolo Jamal al-Din Abul Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaybani al-Quifti. Parlando di Aristippo, cita solo due delle sue opere, in particolare nel campo della matematica (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), “On Computing Operations” e “On Numerical Division”, il che contraddice la logica: Aristippo non riconosceva la matematica come utile in alcun modo. E mentre il titolo “Sulla fisica” può essere stata una dichiarazione di una posizione filosofica che negava la sua utilità, in questo caso i titoli indicano specificamente i trattati matematici.

Aristippo è il fondatore della scuola di filosofia cirenaica, ma ci sono differenze individuali. Qui notiamo i più importanti.

La cognizione si basa solo sulle percezioni, le cui ragioni, tuttavia, sono inconoscibili. Anche le percezioni degli altri non sono disponibili per noi, possiamo solo basare la nostra conoscenza sulle loro dichiarazioni.

L”edonismo è inteso da molti come la ricerca sfrenata del piacere, ma Aristippo insegna: l”infelicità non sta nel piacere in sé, ma nella schiavitù dell”uomo da esso. Perciò “la migliore sorte non è quella di astenersi dai piaceri, ma di dominarli senza esserne soggetti” (Diog. Laert. II 75). La filosofia, nel frattempo, non riguarda tanto i piaceri astratti quanto la capacità e persino l”arte di vivere liberamente – e in modo tale che la vita porti piacere. L”edonismo di Aristippo non si limita al piacere momentaneo senza considerare le conseguenze: per esempio, egli considera sbagliato agire in un modo che poi porta più dispiacere che piacere iniziale. Da ciò deriva l”importanza dell”obbedienza al costume e alla legge.

L”eudemonia in Aristippo non è un fenomeno concomitante alla scoperta dell”abilità, come la intendeva Socrate, ma una coscienza di autocontrollo nel piacere: il saggio gode del piacere senza cedere che questo si impossessi di lui. Non bisogna lamentarsi del passato o temere il futuro. Nel pensare, come nell”agire, dovremmo dare importanza solo al presente. È l”unica cosa di cui possiamo disporre liberamente.

Da un lato, Aristippo condannava l”ignoranza (Diog. L. II 69-72), e comprendeva persino la differenza tra conoscenza (con comprensione) ed erudizione: “uno studioso non è uno che legge molto, ma uno che legge utilmente”. D”altra parte, il filosofo negava l”utilità di tutte le scienze, perché non si occupano di questioni etiche, non aiutano a distinguere il bene dal male. In questo arrivò a rifiutare la matematica (Arist. Met. 996a32 ss.), e in generale considerò lo studio della natura come un affare impossibile e quindi inutile.

Dopo la morte di Socrate, Aristippo viaggiò e “lavorò come filosofo” per molti ricchi patroni. Senofonte, nelle sue Memorie di Socrate, dice a nome di Aristippo: “Non mi includo nemmeno come cittadino: sono ovunque uno straniero (ξένος πανταχοῦ εἰμι)” (Xen. Mem. II 1. 13). Allo stesso tempo il filosofo, nonostante il suo amore per i piaceri, non era attaccato alle cose e ai beni, ritenendo che i possedimenti sono pesanti se ci si affeziona ad essi. Consigliava ai suoi amici di avere più cose possibili da salvare portandole con sé in caso di naufragio.

Una caratteristica importante delle opinioni di Aristippo è l”allontanamento dalla società tradizionale, in cui le persone erano chiaramente divise in due strati: i potenti e i subalterni, la plebe. Il filosofo, tuttavia, indicava la possibilità di essere al di fuori di questo sistema: non essere rinchiusi in un”unica polis e tuttavia non appartenere né al potere né alla maggioranza subalterna. È chiaro che la partecipazione alla politica non corrisponde al concetto di godere della vita come processo.

Senofonte, nelle sue Memorie di Socrate, cita un lungo dialogo tra Socrate e Aristippo (Memor. II 1) – difficilmente basato su una vera conversazione, ma che trasmette le posizioni dei filosofi. Socrate tenta di persuadere il Cireneo della necessità di una vita all”insegna della moderazione elevando un uomo adatto a governare: dovrebbe astenersi dal piacere ed essere capace di sopportare la sofferenza. Aristippo è d”accordo con questo approccio, ma personalmente dice che non vorrebbe diventare un governante proprio per questo motivo: “Gli Stati considerano che i governanti dovrebbero concedere loro il maggior numero possibile di beni e astenersi da tutti loro stessi”.

Probabilmente a causa del suo amore per le prelibatezze, Aristippo stesso era un abile cuoco. Luciano di Samosata nella Vendita delle Vite scrive che il filosofo era un conoscitore della cottura e generalmente un cuoco esperto (Vit. auct. 12), e nel Parasite menziona che il tiranno Dionisio mandava ogni giorno ad Aristippo i suoi cuochi per imparare a cucinare (Paras. 33). Alexides nella sua opera “Athenaeus” (ap. Athen. XII p. 544e) osserva sarcasticamente che un certo allievo di Aristippo non aveva fatto molti progressi nella comprensione della filosofia, ma era diventato abile nell”aggiungere spezie.

Diogene di Laerte cita un certo numero di detti di Aristippo.

Fonti

1. Аристипп
2. Aristippo