Lüsziasz

Dimitris Stamatios | augusztus 5, 2023

Összegzés

Lysias (Kr. e. 445 körül – Kr. e. 380 körül) logográfus (beszédíró) volt az ókori Görögországban. A bizánci Arisztophanész és a szamothrakiai Arisztarkhosz által a Kr. e. III. században összeállított „alexandriai kánonban” szereplő tíz attikai szónok egyike volt.

Halikarnasszoszi Dionüsziosz és a Plutarkhosznak tulajdonított életrajz szerzője szerint Lüsziasz i. e. 459-ben született, ami megfelel annak a hagyománynak, amely szerint Lüsziasz elérte vagy meghaladta a nyolcvanadik életévét. Ezt a dátumot nyilvánvalóan Thurii alapításától (i. e. 444) visszaszámolva kapták, mivel a hagyomány szerint Lysias tizenöt éves korában ment oda. A modern kritikusok általában későbbre, i. e. 445 körüli időpontra teszik a születését, és a thuriii utazást i. e. 430 körülre teszik.

Apja, Kephalosz Szürakuszaiból származott, és Periklész meghívására Athénban telepedett le. Platón Köztársaságának nyitójelenete legidősebb fiának, Polemarkhosznak a pireuszi házában játszódik. A kép hangvétele arra enged következtetni, hogy Platón jól ismerte a szicíliai családot, és hogy házuk gyakran vendégszerető lehetett ilyen összejövetelekre. Továbbá Platón Phaidrosza azzal kezdődik, hogy Phaidrosz a Lüsziaszszal folytatott beszélgetésből érkezik az athéni Epikratész házába: találkozik Szókratésszel, akivel felolvassa és megvitatja Lüsziasz hallott beszédét.

Thuriában, a Tarenti-öbölben újonnan telepített kolónián a fiú talán találkozott az immár középkorú férfival, Hérodotosszal, és barátság szövődött közöttük. Lysias állítólag ott kezdte meg retorikai tanulmányait is – kétségtelenül a szicíliai iskola egyik mesterénél, esetleg, ahogy a hagyomány mondja, Tisiasnál, Corax tanítványánál, akinek nevéhez fűződik a retorika mint művészet megfogalmazásának első kísérlete. A peloponnészoszi háború idején, Kr. e. 415-413-ban Szicília athéni megszállása végül is nehézségeket okozott Lüsziasz családjának, különösen akkor, amikor a hadjárat Athén számára megsemmisítő vereséggel végződött. A Lísziasznak a korszak híres neveivel való folyamatos összekapcsolására tett kísérletet jól példázza, hogy az ókorban Lísziasznak tulajdonítottak egy retorikai gyakorlatot, amely állítólag egy beszéd volt, amelyben a fogságban lévő athéni hadvezér, Nikias kegyelemért folyamodott a szicíliaiakhoz. Az Athénra mért szörnyű csapás felgyorsította az Athén-ellenes frakció energiáit Thúriában. Lüsziaszt és idősebb testvérét, Polemarkhoszt háromszáz másik személlyel együtt atticizmussal vádolták meg. Elűzték őket Thúriából, és Athénban telepedtek le (Kr. e. 412).

Lüsziasz és Polemarkhosz gazdag emberek voltak, mivel apjuktól, Kéfalosztól örökölték a vagyont; és Lüsziasz azt állítja, hogy bár csak itt lakó idegenek voltak, olyan nagylelkűen teljesítették a közszolgálatokat, amely sokakat megszégyenített azok közül, akiknek joguk volt a választójoghoz (Eratoszthenész ellen xii.20). Az a tény, hogy háztulajdonnal rendelkeztek, azt mutatja, hogy izoteleisznek (ἰσοτελεῖς) minősültek, azaz külföldieknek, akik csak ugyanazt az adót fizették, mint az állampolgárok, mivel mentesültek a letelepedett külföldiekre kivetett különadó (μετοίκιον) alól. Polemarkhosz magában Athénban lakott egy házat, Lüsziasz pedig egy másikat a Pireuszban, amelynek közelében volt a pajzsgyáruk, ahol százhúsz szakképzett rabszolgát foglalkoztattak.

Kr. e. 404-ben a harminc türannosz Athénban telepedett le egy spártai helyőrség védelme alatt. Az egyik legelső intézkedésük az itt élő idegenek elleni támadás volt, akiket az új kormánnyal elégedetlenekként tüntettek fel. Lüsziasz és Polemarkhosz szerepelt egy tízfős listán, amelyet az első áldozatoknak szántak. Polemarkhoszt letartóztatták, és arra kényszerítették, hogy bürömöt igyon. Lüsziasz egy nagy összegű kenőpénz segítségével szerencsésen megmenekült. Egy hátsó ajtón át kisurrant a házból, amelyben fogoly volt, és hajóval Megarába ment. Úgy tűnik, hogy a zsarnokok uralkodása alatt értékes szolgálatokat tett a száműzötteknek, és 403-ban Thrasybulos azt javasolta, hogy ezeket a szolgálatokat a polgárság adományozásával ismerjék el. A Boule azonban még nem állt újra össze, és ezért az intézkedést nem lehetett a szükséges előzetes határozattal (προβούλευμα) az eklézsiában bevezetni. Ezen az alapon sikeresen ellenezték.

Későbbi éveiben Lüsziasz – aki a zsarnokok rablógazdálkodásának és az athéni száműzöttek iránti nagylelkűségének köszönhetően valószínűleg viszonylag szegény ember volt – egy új szakma szorgalmas tagjaként jelenik meg: logográfusként, a bíróságokon elhangzó beszédek írójaként. A fennmaradt harmincnégy csak egy kis töredék. Kr. e. 403-tól körülbelül Kr. e. 380-ig szüntelenül szorgalmas lehetett. Személyes életéről ezekben az években kevés a feljegyzés. 403-ban Eratoszthenész, a harminc türannosz egyikének vádlójaként lépett fel. Ez volt az egyetlen közvetlen kapcsolata az athéni politikával. Az a történet, hogy védőbeszédet írt Szókratész számára, amelyet az nem volt hajlandó felhasználni, valószínűleg egy félreértésből ered. Néhány évvel Szókratész halála után a szofista Polikratész deklamációt írt ellene, amelyre Lüsziasz válaszolt.

Egy hitelesebb hagyomány szerint Lysias a Kr. e. 388-as olimpiai fesztiválon mondta el saját Olympiacusát, amelyre I. Dionysius Szirakuszai nagyszerű követséget küldött. A szent kerítésen belül arannyal hímzett sátrakat állítottak fel, és Dionüsziosz gazdagságát szemléletesen mutatta a belépett szekerek száma. Lüsziasz felemelte a hangját, hogy elítélje Dionüszioszt, mint aki Artaxerxész mellett Hellász legnagyobb ellensége, és hogy az összegyűlt görögökre ráerőltesse, hogy egyik legfontosabb feladatuk Szicília megszabadítása a gyűlöletes elnyomástól. Lüsziasz legutolsó datálható műve (egy Pherenikoszhoz intézett beszéd töredéke) Kr. e. 381 vagy 380 évből származik. Valószínűleg i. e. 380-ban vagy nem sokkal utána halt meg.

Lysias fennmaradt beszédeiben irodalmi tapintatot, humort és jellemábrázolást mutat, és híres arról, hogy ügyességét művészetének leplezésére használja. Nyilvánvalóan kívánatos volt, hogy egy ügyfél által elmondandó beszéd az ő korának, rangjának és körülményeinek megfelelő legyen. Lysias volt az első, aki ezt az alkalmazkodást valóban művészivé tette. Nyelvezetét úgy alakította ki, hogy könnyen folyjon, ellentétben elődjének, Antiphónnak a fenséges hangsúlyozásra való törekvésével, tanítványának (és sok tekintetben közeli követőjének), Iszeusznak a művésziesség feltűnőbb fitogtatásával és szigorúan logikusabb érvelési módjával, valamint később Démoszthenész erőteljes szónoklatával.

Az antik kritika fogalmaira lefordítva az egyszerű stílus mintaképe lett (ἰσχνὸς χαρακτήρ, ἰσχνὴ

Lysias szókincse viszonylag egyszerű, és később az attikaiak számára a tiszta dikció mintájának számított. A legtöbb retorikai alakzatot takarékosan használják – kivéve azokat, amelyek a mondatok párhuzamosságából vagy ellentétéből állnak. A szicíliai retorika hatása alól még nem szabadult kor ízlése valószínűleg az antitézisek nagyfokú használatát követelte meg. Lysias kiválóan ért az élénk leíráshoz; megvan az a képessége is, hogy a beszélő jellemét könnyed érintésekkel jelölje meg. Mondatainak szerkezete a téma méltóságának megfelelően igen változatos. Egyformán uralja a periodikus (κατεστραμμένη λέξις) és a nem periodikus vagy folyamatos (εἰρομένη, διαλελυμένη) stílust. Tárgyának diszpozíciója mindig egyszerű. A beszéd általában négy részből áll: bevezetés (προοίμιον), a tények elbeszélése (διήγησις), bizonyítékok (πίστεις), amelyek lehetnek külső, például tanúkból származó, vagy belső, a tényeken alapuló érvelésből származó bizonyítékok, és végül a következtetés (ἐπίλογος).

A bevezetőben és az elbeszélésben Lysias a legjobb formáját mutatja. Legnagyobb fennmaradt beszédében – az Eratoszthenész elleni beszédben -, valamint a töredékes Olympiacusban is van pátosz és tűz; de ezek nem voltak jellemző tulajdonságai. Cicero megítélése szerint (De Orat. iii. 7, 28) Démoszthenészt különösen az erő jellemzi (Iszókratészt az édesség (a Lysiasnak tulajdonított megkülönböztetés a subtilitas, az attikai finomság – amely, mint másutt mondja (Brutus, 16, 64), gyakran csodálatra méltó erővel párosul (műve fontos hatást gyakorolt minden későbbi görög prózára, mivel megmutatta, hogyan lehet tökéletes eleganciát a világossággal összekapcsolni. Itt, a megszokott nyelvezet művészi használatában, joggal nevezhetnénk őt az attikai próza Euripidészének. Stílusa azért keltette fel a modern olvasók érdeklődését, mert az athéni mindennapi életből vett jelenetek leírásánál alkalmazza.

A fennmaradt beszédek táblázata

Lysiasról harmincnégy beszédet tudunk. Három töredékesen fennmaradt Lysias neve alatt; további százhuszonhét, mára elveszett, kisebb töredékekből vagy címekből ismert. Az augusztusi korban négyszázhuszonöt mű viselte a nevét, amelyek közül több mint kétszázat a kritikusok hitelesnek ítéltek.

Az alábbi táblázat a beszéd nevét (a Lamb-fordításban felsorolt sorrendben), a beszéd javasolt időpontját, az elsődleges retorikai módot, a beszéd fő mondanivalóját és a megjegyzéseket tartalmazza. A törvényszéki a bírói szinonimája, és a törvényszékeken elhangzott beszédeket jelöli. Az epideiktikus szertartásos, és az alany dicséretét vagy ritkábban kritikáját foglalja magában. A deliberatív a törvényhozásban elhangzott beszédeket jelöli. A megjegyzések (pl. A1, B3 stb.) a táblázat alatti képesítések listájára utalnak.

„A” MEGJEGYZÉSEK: TÖRVÉNYSZÉKI, NYILVÁNOS ÜGYEKKEL KAPCSOLATOS

„B” MEGJEGYZÉSEK: TÖRVÉNYSZÉKI, MAGÁNÜGYEKKEL KAPCSOLATOS

Egyéb

Társaihoz, rágalmakról szóló panasz, viii. (minden bizonnyal hamis).

Platón Phaidroszának tulajdonított beszéd Platón Phaidroszában 230e-234. Ezt a beszédet általában Platón saját művének tekintik; de e következtetés bizonyosságát a megfigyelők kétségbe vonják:

Ha a szatirikus pusztán a saját kompozícióját elemezné, az ilyen kritikának nem sok értelme lenne. Lysias a legkorábbi író, akiről tudjuk, hogy erōtikoi-t írt; a Phaedrusban mint a retorika és a hamis erōs egyidejű képviselete a támadás tárgya. A beszéd és a Phaidrosz többi része közötti stilisztikai különbségek szintén arra utalnak, hogy a beszéd valódi volt.

Töredékek

Ezek közül háromszázötvenötöt gyűjtött össze Hermann Sauppe, Oratores Attici, ii. 170-216. Kétszázötvenkettő közülük százhuszonhét ismert címet viselő beszédet képvisel; hatnak a töredékei pedig viszonylag nagyok. Ezek közül a Pherenicushoz szóló töredékes beszéd Kr. e. 381-ből vagy 380-ból való, és így Lysias legkésőbbi ismert műve. Irodalmi és történelmi érdekesség szempontjából az első helyet Lüsziasz fennmaradt beszédei között az Eratoszthenész ellen (Kr. e. 403), a Harminc Tirannosz egyikének beszéde foglalja el, akit Lüsziasz testvére, Polemarkhosz gyilkosaként vádol. A beszéd ékesszóló és eleven képet ad arról a rémuralomról, amelyet a Harmincak Athénban létrehoztak; a záró, a polgárok mindkét pártjához intézett felhívás különösen erőteljes.

A következő fontosságú az Agoratosz elleni beszéd (Kr. e. 388), amely az egyik legfontosabb forrásunk Athén belső történelmére vonatkozóan a közvetlenül az aegoszpotámiai vereséget követő hónapokban. Az Olympiacus (Kr. e. 388) egy ragyogó töredék, amely az olümpiai ünnep szellemét fejezi ki, és arra buzdítja a görögöket, hogy egyesüljenek közös ellenségeik ellen. Az Alkotmányért való könyörgés (Kr. e. 403) azért érdekes, mert azt állítja, hogy a birodalomtól megfosztott Athén jóléte a demokratikus elvek fenntartásához kötődik. A Mantitheusért (Kr. e. 392) című beszéd kecses és élénk portréja egy fiatal athéni hippeusnak, aki lelkesen védi becsületét a hűtlenség vádjával szemben. A Védelem a rokkantakért humoros jellemrajz. A Pancleon ellen című beszéd Athén és Plataea bensőséges viszonyát szemlélteti, miközben festői bepillantást enged az athéni városi életbe. A mona, azaz szent olajfa elpusztításával vádolt személy védelme Attika vidéki életébe helyez bennünket. A Theomnésztosz elleni beszéd pedig azért érdemel figyelmet, mert különös bizonyítékot szolgáltat arra, hogy miként változott Athén hétköznapi szókincse Kr. e. 600 és Kr. e. 400 között.

Kiadások

Válogatott beszédek kiadásai

Cikkforrások

1. Lysias
2. Lüsziasz
3. ^ Debra Nails, The People of Plato (Hackett, 2002), p. 190, and S.C. Todd, „Lysias,” in Oxford Classical Dictionary 3rd ed. (1996).
4. ^ John Addington Symonds, A problem in Greek Ethics, XII, p. 64
5. ^ Cf. Dionysius of Halicarnassus, Isaeus 61 and Jebb, Attic Orators (1893), vol. 2, pp. 290ff.
6. L’ordre est celui adopté par la collection Budé.
7. Aristoteles, Athenaion politeia 40,2.
8. Diodor 14,109,2 f.
9. ^ Le fonti principali della biografia lisiana provengono da uno scritto di Dionigi di Alicarnasso (Sugli oratori antichi, la vita di Lisia è una delle tre descritte nel primo libro). Altre informazioni ci giungono attraverso il trattato Vite dei dieci oratori (parr. 835c-836d), incluso nel corpus plutarcheo, ma ritenuto apocrifo. Inoltre, le orazioni Contro Eratostene e Contro Ippoterse forniscono altri dati biografici, mentre la Repubblica ed il Fedro di Platone ci informano sulla famiglia dell’oratore.
10. ^ A. Colonna, La letteratura greca, Lattes Editori, Torino 1969, p. 474.