Κομφούκιος
gigatos | 10 Αυγούστου, 2021
Σύνοψη
Ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) ήταν Κινέζος φιλόσοφος και πολιτικός της περιόδου της Άνοιξης και του Φθινοπώρου, ο οποίος παραδοσιακά θεωρούνταν το πρότυπο των Κινέζων σοφών. Θεωρείται ευρέως ένα από τα σημαντικότερα και πιο επιδραστικά άτομα στην ανθρώπινη ιστορία, οι διδασκαλίες και η φιλοσοφία του Κομφούκιου αποτέλεσαν τη βάση του πολιτισμού και της κοινωνίας της Ανατολικής Ασίας και εξακολουθούν να ασκούν επιρροή σε ολόκληρη την Κίνα και την Ανατολική Ασία μέχρι σήμερα.
Οι φιλοσοφικές του διδασκαλίες, που ονομάζονται κομφουκιανισμός, έδιναν έμφαση στην προσωπική και κυβερνητική ηθική, την ορθότητα των κοινωνικών σχέσεων, τη δικαιοσύνη, την καλοσύνη και την ειλικρίνεια. Ο Κομφουκιανισμός ήταν μέρος του κινεζικού κοινωνικού ιστού και τρόπου ζωής- για τους Κομφουκιανούς, η καθημερινή ζωή ήταν ο χώρος της θρησκείας. Οι οπαδοί του ανταγωνίστηκαν με επιτυχία πολλές άλλες σχολές κατά την εποχή των Εκατό Σχολών Σκέψης, για να κατασταλούν υπέρ των Νομικών κατά τη δυναστεία Τσιν. Μετά τη νίκη των Χαν επί των Τσου μετά την κατάρρευση του Τσιν, οι σκέψεις του Κομφούκιου έλαβαν επίσημη έγκριση στη νέα κυβέρνηση. Κατά τη διάρκεια των δυναστειών Τανγκ και Σονγκ, ο Κομφουκιανισμός εξελίχθηκε σε ένα σύστημα γνωστό στη Δύση ως Νεο-Κομφουκιανισμός και αργότερα ως Νέος Κομφουκιανισμός.
Ο Κομφούκιος θεωρείται παραδοσιακά ότι έχει συγγράψει ή επιμεληθεί πολλά από τα κλασικά κινεζικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων όλων των Πέντε Κλασικών, αλλά οι σύγχρονοι μελετητές είναι επιφυλακτικοί στο να αποδίδουν συγκεκριμένους ισχυρισμούς στον ίδιο τον Κομφούκιο. Οι αφορισμοί σχετικά με τις διδασκαλίες του συγκεντρώθηκαν στα Ανάλεκτα, αλλά μόνο πολλά χρόνια μετά το θάνατό του.
Οι αρχές του Κομφούκιου έχουν κοινά σημεία με την κινεζική παράδοση και πεποίθηση. Με την παιδική ευσέβεια, υπερασπίστηκε την ισχυρή οικογενειακή πίστη, τη λατρεία των προγόνων και τον σεβασμό των μεγαλύτερων από τα παιδιά τους και των συζύγων από τις γυναίκες τους, συνιστώντας την οικογένεια ως βάση για την ιδανική διακυβέρνηση. Υιοθέτησε τη γνωστή αρχή “Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις να γίνει στον εαυτό σου”, τον Χρυσό Κανόνα. Αποτελεί επίσης παραδοσιακή θεότητα στον Νταοϊσμό.
Το όνομα “Κομφούκιος” είναι λατινοποίηση του μανδαρινικού κινεζικού τίτλου Kǒng Fūzǐ (孔夫子), που σημαίνει “Δάσκαλος Κονγκ”, και επινοήθηκε στα τέλη του 16ου αιώνα από τους πρώτους ιησουίτες ιεραποστόλους στην Κίνα. Το επώνυμο του Κομφούκιου (xìng: 姓) ήταν 孔, OC:*kʰˤoŋʔ, mod. Kǒng και το ονοματεπώνυμό του (míng:名) ήταν 丘, OC:*ʷʰə, mod. Qiū. Το “ευγενικό του όνομα”, ένα κάλυμμα (guan: 冠) που δόθηκε κατά την τελετή ενηλικίωσής του και με το οποίο θα ήταν γνωστός σε όλους εκτός από τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειάς του, ήταν το 仲尼, OC:*N-truŋ-s nr, mod. Zhòngní, το “Zhòng” υποδηλώνει ότι ήταν ο δεύτερος γιος της οικογένειάς του.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Aπόβαση στη Νορμανδία
Πρώιμη ζωή
Θεωρείται ότι ο Κομφούκιος γεννήθηκε στις 28 Σεπτεμβρίου του 551 π.Χ. στο Ζου (鄒, στη σημερινή επαρχία Σαντόνγκ). Η περιοχή ελεγχόταν θεωρητικά από τους βασιλείς του Ζου, αλλά ουσιαστικά ήταν ανεξάρτητη υπό τους τοπικούς άρχοντες του Λου, οι οποίοι κυβερνούσαν από την κοντινή πόλη Κουφού. Ο πατέρας του Kong He (ή Shuliang He) ήταν ένας ηλικιωμένος διοικητής της τοπικής φρουράς του Lu. Η καταγωγή του ανάγονταν μέσω των δουκών του Σονγκ στη δυναστεία Σανγκ που είχε προηγηθεί της Ζου. Οι παραδοσιακές αναφορές για τη ζωή του Κομφούκιου αναφέρουν ότι ο παππούς του Κονγκ Χε είχε μεταναστεύσει την οικογένεια από το Σονγκ στο Λου.
Ο Κονγκ πέθανε όταν ο Κομφούκιος ήταν τριών ετών και ο Κομφούκιος μεγάλωσε με τη μητέρα του Γιαν Ζενγκζάι (顏徵在) σε συνθήκες φτώχειας. Η μητέρα του θα πέθαινε αργότερα σε ηλικία μικρότερη των 40 ετών. Σε ηλικία 19 ετών παντρεύτηκε την Qiguan (亓官) και ένα χρόνο αργότερα το ζευγάρι απέκτησε το πρώτο του παιδί, τον γιο τους Kong Li (孔鯉). Η Κιγκουάν και ο Κομφούκιος θα αποκτούσαν αργότερα δύο κόρες μαζί, η μία από τις οποίες πιστεύεται ότι πέθανε όταν ήταν παιδί.
Ο Κομφούκιος εκπαιδεύτηκε σε σχολεία για απλούς πολίτες, όπου σπούδασε και έμαθε τις Έξι Τέχνες.
Ο Κομφούκιος γεννήθηκε στην τάξη των σι (士), ανάμεσα στην αριστοκρατία και τον απλό λαό. Λέγεται ότι εργάστηκε σε διάφορες κυβερνητικές θέσεις στις αρχές της δεκαετίας του ”20, καθώς και ως λογιστής και επιστάτης προβάτων και αλόγων, χρησιμοποιώντας τα έσοδα για να κάνει στη μητέρα του μια σωστή ταφή. Όταν πέθανε η μητέρα του, ο Κομφούκιος (23 ετών) λέγεται ότι θρήνησε για τρία χρόνια, όπως ήταν η παράδοση.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Ιστορία των Αζτέκων
Πολιτική σταδιοδρομία
Στην εποχή του Κομφούκιου, το κράτος του Λου είχε επικεφαλής έναν κυβερνώντα δουκικό οίκο. Κάτω από τον δούκα υπήρχαν τρεις αριστοκρατικές οικογένειες, οι επικεφαλής των οποίων έφεραν τον τίτλο του υποκόμη και κατείχαν κληρονομικές θέσεις στη γραφειοκρατία του Λου. Η οικογένεια Ji κατείχε τη θέση του “υπουργού επί των μαζών”, ο οποίος ήταν επίσης ο “πρωθυπουργός”- η οικογένεια Meng κατείχε τη θέση του “υπουργού έργων”- και η οικογένεια Shu κατείχε τη θέση του “υπουργού πολέμου”. Το χειμώνα του 505 π.Χ., ο Γιανγκ Χου – ένας ακόλουθος της οικογένειας Τζι – εξεγέρθηκε και κατέλαβε την εξουσία από την οικογένεια Τζι. Ωστόσο, μέχρι το καλοκαίρι του 501 π.Χ., οι τρεις κληρονομικές οικογένειες είχαν καταφέρει να εκδιώξουν τον Γιανγκ Χου από το Λου. Μέχρι τότε, ο Κομφούκιος είχε αποκτήσει σημαντική φήμη μέσω των διδασκαλιών του, ενώ οι οικογένειες έβλεπαν την αξία της σωστής συμπεριφοράς και της δικαιοσύνης, ώστε να μπορέσουν να επιτύχουν την πίστη σε μια νόμιμη κυβέρνηση. Έτσι, εκείνο το έτος (501 π.Χ.), ο Κομφούκιος ήρθε να διοριστεί στη δευτερεύουσα θέση του κυβερνήτη μιας πόλης. Τελικά, ανέβηκε στη θέση του υπουργού εγκλημάτων.
Ο Κομφούκιος επιθυμούσε να επιστρέψει την εξουσία του κράτους στον δούκα, διαλύοντας τις οχυρώσεις των πόλεων-φρούρια που ανήκαν στις τρεις οικογένειες. Με αυτόν τον τρόπο, θα μπορούσε να εγκαθιδρύσει μια συγκεντρωτική κυβέρνηση. Ωστόσο, ο Κομφούκιος βασίστηκε αποκλειστικά στη διπλωματία, καθώς ο ίδιος δεν είχε στρατιωτική εξουσία. Το 500 π.Χ., ο Χου Φαν – ο κυβερνήτης του Χου – επαναστάτησε εναντίον του άρχοντά του από την οικογένεια Σου. Παρόλο που οι οικογένειες Μενγκ και Σου πολιόρκησαν ανεπιτυχώς το Χου, ένας πιστός αξιωματούχος ξεσηκώθηκε μαζί με τον λαό του Χου και ανάγκασε τον Χου Φαν να διαφύγει στο κράτος Κι. Η κατάσταση μπορεί να ήταν ευνοϊκή για τον Κομφούκιο, καθώς αυτό πιθανότατα επέτρεψε στον Κομφούκιο και τους μαθητές του να πείσουν τις αριστοκρατικές οικογένειες να διαλύσουν τις οχυρώσεις των πόλεών τους. Τελικά, μετά από ενάμιση χρόνο, ο Κομφούκιος και οι μαθητές του κατάφεραν να πείσουν την οικογένεια Shu να γκρεμίσει τα τείχη της Hou, την οικογένεια Ji να γκρεμίσει τα τείχη της Bi και την οικογένεια Meng να γκρεμίσει τα τείχη της Cheng. Πρώτα, η οικογένεια Σου οδήγησε έναν στρατό προς την πόλη τους Χου και γκρέμισε τα τείχη της το 498 π.Χ.
Λίγο αργότερα, ο Γκονγκσάν Φουράο (επίσης γνωστός ως Γκονγκσάν Μπουνίου), ένας ακόλουθος της οικογένειας Τζι, εξεγέρθηκε και ανέλαβε τον έλεγχο των δυνάμεων στο Μπι. Αμέσως εξαπέλυσε επίθεση και εισήλθε στην πρωτεύουσα Λου. Νωρίτερα, ο Γκονγκσάν είχε προσεγγίσει τον Κομφούκιο να τον ακολουθήσει, κάτι που ο Κομφούκιος εξέτασε καθώς ήθελε την ευκαιρία να εφαρμόσει τις αρχές του στην πράξη, αλλά τελικά εγκατέλειψε την ιδέα. Ο Κομφούκιος αποδοκίμασε τη χρήση μιας βίαιης επανάστασης από αρχή, παρόλο που η οικογένεια Ji κυριαρχούσε στο κράτος Lu με τη βία για πολλές γενιές και είχε εξορίσει τον προηγούμενο δούκα. Ο Creel (1949) αναφέρει ότι, σε αντίθεση με τον επαναστάτη Yang Hu πριν από αυτόν, ο Gongshan μπορεί να επεδίωκε να καταστρέψει τις τρεις κληρονομικές οικογένειες και να αποκαταστήσει την εξουσία του δούκα. Ωστόσο, ο Dubs (1946) είναι της άποψης ότι ο Gongshan ενθαρρύνθηκε από τον υποκόμη Ji Huan να εισβάλει στην πρωτεύουσα Lu σε μια προσπάθεια να αποφύγει τη διάλυση των οχυρωμένων τειχών Bi. Όποια και αν ήταν η κατάσταση, ο Γκονγκσάν θεωρήθηκε ένας έντιμος άνδρας που συνέχισε να υπερασπίζεται το κράτος του Λου, ακόμη και αφού αναγκάστηκε να φύγει.
Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Γκονγκσάν, ο Ζονγκ Σου είχε καταφέρει να κρατήσει τον δούκα και τους τρεις υποκόμητες μαζί στην αυλή. Ο Zhong You ήταν ένας από τους μαθητές του Κομφούκιου και ο Κομφούκιος είχε φροντίσει να του δοθεί η θέση του κυβερνήτη από την οικογένεια Ji. Όταν ο Κομφούκιος έμαθε για την επιδρομή, ζήτησε από τον υποκόμη Ji Huan να επιτρέψει στον δούκα και την αυλή του να αποσυρθούν σε ένα οχυρό στην περιοχή του παλατιού του. Στη συνέχεια, οι επικεφαλής των τριών οικογενειών και ο δούκας υποχώρησαν στο συγκρότημα του παλατιού του Ji και ανέβηκαν στην ταράτσα Wuzi. Ο Κομφούκιος διέταξε δύο αξιωματικούς να ηγηθούν μιας επίθεσης εναντίον των επαναστατών. Τουλάχιστον ένας από τους δύο αξιωματικούς ήταν υπηρέτης της οικογένειας Ji, αλλά δεν ήταν σε θέση να αρνηθούν τις εντολές ενώ βρίσκονταν παρουσία του δούκα, των υποκόμηδων και της αυλής. Οι επαναστάτες καταδιώχθηκαν και ηττήθηκαν στο Γκου. Αμέσως μετά την ήττα της εξέγερσης, η οικογένεια Ji ισοπέδωσε τα τείχη της πόλης Bi.
Οι επιτιθέμενοι υποχώρησαν αφού συνειδητοποίησαν ότι θα έπρεπε να γίνουν επαναστάτες ενάντια στο κράτος και τον άρχοντά τους. Μέσω των ενεργειών του Κομφούκιου, οι αξιωματούχοι του Bi είχαν ακούσια εξεγερθεί εναντίον του ίδιου τους του άρχοντα, αναγκάζοντας έτσι τον υποκόμη Ji Huan να αναγκαστεί να διαλύσει τα τείχη του Bi (καθώς θα μπορούσε να φιλοξενεί τέτοιους επαναστάτες) ή να ομολογήσει ότι υποκίνησε το γεγονός πηγαίνοντας ενάντια στην ορθή συμπεριφορά και τη δικαιοσύνη ως αξιωματούχος. Ο Dubs (1949) υποστηρίζει ότι το περιστατικό έφερε στο φως την προνοητικότητα του Κομφούκιου, την πρακτική πολιτική του ικανότητα και τη διορατικότητα του ανθρώπινου χαρακτήρα.
Όταν ήρθε η ώρα να γκρεμιστούν τα τείχη της πόλης της οικογένειας Μενγκ, ο κυβερνήτης ήταν απρόθυμος να γκρεμίσει τα τείχη της πόλης του και έπεισε τον επικεφαλής της οικογένειας Μενγκ να μην το κάνει. Το Zuozhuan θυμάται ότι ο κυβερνήτης συμβούλευσε να μην ισοπεδωθούν τα τείχη, καθώς είπε ότι αυτό θα έκανε τον Τσενγκ ευάλωτο στο κράτος Qi και θα προκαλούσε την καταστροφή της οικογένειας Meng. Παρόλο που ο υποκόμης Meng Yi έδωσε τον λόγο του να μην παρέμβει σε μια προσπάθεια, πήρε πίσω την προηγούμενη υπόσχεσή του να γκρεμίσει τα τείχη.
Αργότερα, το 498 π.Χ., ο Δούκας Ντινγκ πήγε προσωπικά με στρατό να πολιορκήσει την Τσενγκ σε μια προσπάθεια να γκρεμίσει τα τείχη της, αλλά δεν τα κατάφερε. Έτσι, ο Κομφούκιος δεν μπόρεσε να επιτύχει τις ιδεαλιστικές μεταρρυθμίσεις που ήθελε, συμπεριλαμβανομένης της αποκατάστασης της νόμιμης εξουσίας του δούκα. Είχε αποκτήσει ισχυρούς εχθρούς στο εσωτερικό του κράτους, ιδίως με τον υποκόμη Ji Huan, λόγω των μέχρι τώρα επιτυχιών του. Σύμφωνα με μαρτυρίες στο Zuozhuan και στο Shiji, ο Κομφούκιος αναχώρησε από την πατρίδα του το 497 π.Χ. μετά την υποστήριξή του στην αποτυχημένη προσπάθεια διάλυσης των οχυρωμένων τειχών της πόλης των ισχυρών οικογενειών Ji, Meng και Shu. Έφυγε από το κράτος του Λου χωρίς να παραιτηθεί, παραμένοντας αυτοεξόριστος και μη μπορώντας να επιστρέψει όσο ζούσε ο υποκόμης Τζι Χουάν.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Αττίλας
Εξορία
Το Shiji ανέφερε ότι το γειτονικό κράτος Qi ανησυχούσε ότι το Lu γινόταν πολύ ισχυρό, ενώ ο Κομφούκιος συμμετείχε στην κυβέρνηση του κράτους Lu. Σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, το Qi αποφάσισε να σαμποτάρει τις μεταρρυθμίσεις του Lu στέλνοντας 100 καλά άλογα και 80 όμορφες χορεύτριες στον δούκα του Lu. Ο δούκας επιδόθηκε στην απόλαυση και δεν ασχολήθηκε με τα επίσημα καθήκοντά του για τρεις ημέρες. Ο Κομφούκιος απογοητεύτηκε και αποφάσισε να εγκαταλείψει το Λου και να αναζητήσει καλύτερες ευκαιρίες, ωστόσο αν έφευγε αμέσως θα αποκάλυπτε την κακή συμπεριφορά του δούκα και επομένως θα έφερνε δημόσιο εξευτελισμό στον ηγεμόνα που υπηρετούσε ο Κομφούκιος. Επομένως, ο Κομφούκιος περίμενε να κάνει ο δούκας ένα μικρότερο λάθος. Λίγο αργότερα, ο δούκας παρέλειψε να στείλει στον Κομφούκιο ένα μέρος από το κρέας της θυσίας που του αναλογούσε σύμφωνα με το έθιμο, και ο Κομφούκιος εκμεταλλεύτηκε αυτή την αφορμή για να εγκαταλείψει τόσο τη θέση του όσο και το κράτος Λου.
Μετά την παραίτηση του Κομφούκιου, ξεκίνησε ένα μακρύ ταξίδι ή μια σειρά από ταξίδια γύρω από τα κράτη-πριγκιπάτα της βορειοανατολικής και κεντρικής Κίνας, συμπεριλαμβανομένων των Wey, Song, Zheng, Cao, Chu, Qi, Chen και Cai (και μια αποτυχημένη προσπάθεια να πάει στο Jin). Στις αυλές αυτών των κρατών εξέφρασε τις πολιτικές του πεποιθήσεις, αλλά δεν τις είδε να εφαρμόζονται.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Φαϊζάλ Α΄ του Ιράκ
Επιστροφή στο σπίτι
Σύμφωνα με το Zuozhuan, ο Κομφούκιος επέστρεψε στη γενέτειρά του, το Λου, όταν ήταν 68 ετών, μετά από πρόσκληση του Ji Kangzi, επικεφαλής υπουργού του Λου. Τα Ανάλεκτα τον απεικονίζουν να περνά τα τελευταία του χρόνια διδάσκοντας 72 ή 77 μαθητές και μεταδίδοντας την παλιά σοφία μέσω ενός συνόλου κειμένων που ονομάζονται Πέντε Κλασικά.
Κατά τη διάρκεια της επιστροφής του, ο Κομφούκιος λειτούργησε μερικές φορές ως σύμβουλος διαφόρων κυβερνητικών αξιωματούχων στο Λου, συμπεριλαμβανομένου του Ji Kangzi, σε θέματα όπως η διακυβέρνηση και το έγκλημα.
Επιβαρυμένος από την απώλεια τόσο του γιου του όσο και των αγαπημένων του μαθητών, πέθανε σε ηλικία 71 ή 72 ετών. Πέθανε από φυσικά αίτια. Ο Κομφούκιος θάφτηκε στο νεκροταφείο Kong Lin που βρίσκεται στο ιστορικό τμήμα του Qufu στην επαρχία Shandong. Ο αρχικός τάφος που ανεγέρθηκε εκεί στη μνήμη του Κομφούκιου στην όχθη του ποταμού Σισούι είχε το σχήμα ενός τσεκουριού. Επιπλέον, διαθέτει μια υπερυψωμένη πλατφόρμα από τούβλα στο μπροστινό μέρος του μνημείου για προσφορές όπως λιβάνι από σανταλόξυλο και φρούτα.
Παρόλο που ο Κομφουκιανισμός ακολουθείται συχνά με θρησκευτικό τρόπο από τους Κινέζους, πολλοί υποστηρίζουν ότι οι αξίες του είναι κοσμικές και ότι είναι, επομένως, λιγότερο θρησκεία παρά κοσμική ηθική. Οι υποστηρικτές υποστηρίζουν, ωστόσο, ότι παρά τον κοσμικό χαρακτήρα των διδασκαλιών του Κομφουκιανισμού, αυτός βασίζεται σε μια κοσμοθεωρία που είναι θρησκευτική. Ο Κομφουκιανισμός συζητά στοιχεία της μεταθανάτιας ζωής και απόψεις σχετικά με τον Ουρανό, αλλά δεν ασχολείται σχετικά με ορισμένα πνευματικά ζητήματα που συχνά θεωρούνται ουσιώδη στη θρησκευτική σκέψη, όπως η φύση των ψυχών.
Στα Ανάλεκτα, ο Κομφούκιος παρουσιάζει τον εαυτό του ως έναν “πομπό που δεν εφηύρε τίποτα”. Δίνει τη μεγαλύτερη έμφαση στη σημασία της μελέτης, και είναι ο κινεζικός χαρακτήρας για τη μελέτη (學) που ανοίγει το κείμενο. Μακριά από το να προσπαθήσει να οικοδομήσει μια συστηματική ή φορμαλιστική θεωρία, ήθελε οι μαθητές του να κατακτήσουν και να εσωτερικεύσουν τους παλαιότερους κλασικούς, ώστε η βαθιά σκέψη και η ενδελεχής μελέτη τους να τους επιτρέψει να συσχετίσουν τα ηθικά προβλήματα του παρόντος με τα πολιτικά γεγονότα του παρελθόντος (όπως καταγράφονται στα Χρονικά) ή τις παρελθοντικές εκφράσεις των συναισθημάτων των απλών πολιτών και των προβληματισμών των ευγενών (όπως στα ποιήματα του Βιβλίου των Ωδών).
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Διαφωτισμός
Δεοντολογία
Μια από τις βαθύτερες διδασκαλίες του Κομφούκιου ίσως ήταν η υπεροχή του προσωπικού παραδείγματος έναντι των ρητών κανόνων συμπεριφοράς. Οι ηθικές διδασκαλίες του έδιναν έμφαση στην αυτοκαλλιέργεια, στη μίμηση ηθικών υποδειγμάτων και στην απόκτηση ικανής κρίσης παρά στη γνώση κανόνων. Η κομφουκιανή ηθική μπορεί, επομένως, να θεωρηθεί ένα είδος ηθικής της αρετής. Οι διδασκαλίες του σπάνια βασίζονται σε αιτιολογημένα επιχειρήματα και τα ηθικά ιδεώδη και μέθοδοι μεταφέρονται έμμεσα, μέσω υπαινιγμών, υπονοούμενων, ακόμη και ταυτολογίας. Οι διδασκαλίες του απαιτούν εξέταση και πλαίσιο για να γίνουν κατανοητές. Ένα καλό παράδειγμα βρίσκεται σε αυτό το διάσημο ανέκδοτο:
Μη ρωτώντας για τα άλογα, ο Κομφούκιος αποδεικνύει ότι ο σοφός εκτιμά τους ανθρώπους πάνω από την ιδιοκτησία- οι αναγνώστες οδηγούνται να αναλογιστούν αν η δική τους απάντηση θα ακολουθούσε την απάντηση του Κομφούκιου και να επιδιώξουν την αυτοβελτίωση αν δεν το έκαναν. Ο Κομφούκιος δεν χρησιμεύει ως μια παντοδύναμη θεότητα ή ως ένα καθολικά αληθινό σύνολο αφηρημένων αρχών, αλλά μάλλον ως το απόλυτο πρότυπο για τους άλλους. Για τους λόγους αυτούς, σύμφωνα με πολλούς σχολιαστές, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου μπορούν να θεωρηθούν κινεζικό παράδειγμα ανθρωπισμού. Παρατηρήστε το υπονοούμενο ότι η ζωή των ζώων αποτελεί μέρος της ιδιοκτησίας.
Μια από τις διδασκαλίες του ήταν μια παραλλαγή του Χρυσού Κανόνα, που μερικές φορές αποκαλείται “Ασημένιος Κανόνας” λόγω της αρνητικής του μορφής:
Συχνά παραβλέπονται στην κομφουκιανή ηθική οι αρετές προς τον εαυτό: η ειλικρίνεια και η καλλιέργεια της γνώσης. Η ενάρετη δράση απέναντι στους άλλους αρχίζει με την ενάρετη και ειλικρινή σκέψη, η οποία αρχίζει με τη γνώση. Μια ενάρετη διάθεση χωρίς γνώση είναι επιρρεπής στη διαφθορά, και μια ενάρετη δράση χωρίς ειλικρίνεια δεν είναι αληθινή δικαιοσύνη. Η καλλιέργεια της γνώσης και της ειλικρίνειας είναι επίσης σημαντική για το δικό μας καλό- το ανώτερο άτομο αγαπά τη μάθηση για χάρη της μάθησης και τη δικαιοσύνη για χάρη της δικαιοσύνης.
Η κομφουκιανή θεωρία της ηθικής, όπως αυτή αποτυπώνεται στο lǐ (禮), βασίζεται σε τρεις σημαντικές εννοιολογικές πτυχές της ζωής: (α) τις τελετές που συνδέονται με τις θυσίες προς τους προγόνους και τις θεότητες διαφόρων τύπων, (β) τους κοινωνικούς και πολιτικούς θεσμούς και (γ) την εθιμοτυπία της καθημερινής συμπεριφοράς. Κάποιοι πίστευαν ότι το λǐ προήλθε από τους ουρανούς, αλλά ο Κομφούκιος τόνισε την ανάπτυξη του λǐ μέσω των ενεργειών των σοφών ηγετών στην ανθρώπινη ιστορία. Οι συζητήσεις του για το λǐ φαίνεται να επαναπροσδιορίζουν τον όρο ώστε να αναφέρεται σε όλες τις πράξεις που διαπράττει ένα άτομο για την οικοδόμηση της ιδανικής κοινωνίας, παρά σε εκείνες που απλώς συμμορφώνονται με τα κανονικά πρότυπα της τελετής.
Στην πρώιμη Κομφουκιανή παράδοση, lǐ ήταν να κάνεις το σωστό πράγμα την κατάλληλη στιγμή- να ισορροπήσεις μεταξύ της διατήρησης των υφιστάμενων κανόνων για τη διαιώνιση ενός ηθικού κοινωνικού ιστού και της παραβίασής τους για την επίτευξη ηθικού καλού.
Στον Κομφουκιανισμό, η έννοια του li συνδέεται στενά με το yì (義), το οποίο βασίζεται στην ιδέα της αμοιβαιότητας. Το yì μπορεί να μεταφραστεί ως δικαιοσύνη, αν και μπορεί απλά να σημαίνει τι είναι ηθικά καλύτερο να κάνει κανείς σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο. Ο όρος έρχεται σε αντίθεση με τη δράση που γίνεται από ιδιοτέλεια. Αν και η επιδίωξη του προσωπικού συμφέροντος δεν είναι απαραίτητα κακή, θα ήταν κανείς καλύτερος, πιο δίκαιος άνθρωπος αν η ζωή του βασιζόταν στο να ακολουθήσει ένα μονοπάτι σχεδιασμένο να ενισχύσει το γενικότερο καλό. Έτσι, ένα αποτέλεσμα του yì είναι να κάνει κανείς το σωστό πράγμα για το σωστό λόγο.
Ακριβώς όπως η δράση σύμφωνα με το lǐ θα πρέπει να προσαρμόζεται ώστε να συμμορφώνεται με τη φιλοδοξία της προσκόλλησης στο yì, έτσι και το yì συνδέεται με τη βασική αξία του rén (仁).Το rén αποτελείται από πέντε βασικές αρετές: σοβαρότητα, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, επιμέλεια και καλοσύνη. Το Rén είναι η αρετή της τέλειας εκπλήρωσης των ευθυνών του ατόμου απέναντι στους άλλους, η οποία μεταφράζεται συχνότερα ως “καλοσύνη” ή “ανθρωπιά”- ο μεταφραστής Arthur Waley την αποκαλεί “καλοσύνη” (με κεφαλαίο G), ενώ άλλες μεταφράσεις που έχουν προταθεί περιλαμβάνουν την “αυταρχικότητα” και την “ανιδιοτέλεια”. Το ηθικό σύστημα του Κομφούκιου βασιζόταν στην ενσυναίσθηση και την κατανόηση των άλλων και όχι σε θεϊκά διαταγμένους κανόνες. Το να αναπτύσσει κανείς τις αυθόρμητες αντιδράσεις του rén, ώστε αυτές να καθοδηγούν διαισθητικά τη δράση, ήταν ακόμη καλύτερο από το να ζει με τους κανόνες του yì. Ο Κομφούκιος ισχυρίζεται ότι η αρετή είναι μια μέση τιμή μεταξύ των άκρων. Για παράδειγμα, ο σωστά γενναιόδωρος άνθρωπος δίνει το σωστό ποσό – όχι πολύ και όχι πολύ λίγο.
Διαβάστε επίσης: πολιτισμοί – Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών
Πολιτική
Η πολιτική σκέψη του Κομφούκιου βασίζεται στην ηθική του σκέψη. Υποστήριξε ότι η καλύτερη κυβέρνηση είναι αυτή που κυβερνά μέσω των “τελετών” (lǐ) και της φυσικής ηθικής των ανθρώπων και όχι με τη χρήση δωροδοκίας και εξαναγκασμού. Εξήγησε ότι αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά ανάλεκτα: “Αν ο λαός καθοδηγείται από νόμους και επιδιώκεται να του δοθεί ομοιομορφία με τιμωρίες, θα προσπαθήσει να αποφύγει την τιμωρία, αλλά δεν θα έχει αίσθημα ντροπής. Αν καθοδηγούνται από την αρετή, και η ομοιομορφία επιδιώκεται να τους δοθεί με τους κανόνες της ευπρέπειας, θα έχουν την αίσθηση της ντροπής, και επιπλέον θα γίνουν καλοί”. (Μετάφραση: Τζέιμς Λεγκ) στη Μεγάλη Μάθηση (大學). Αυτή η “αίσθηση της ντροπής” είναι μια εσωτερίκευση του καθήκοντος, όπου η τιμωρία προηγείται της κακής πράξης, αντί να την ακολουθεί με τη μορφή νόμων, όπως στον νομικισμό.
Ο Κομφούκιος έβλεπε με νοσταλγία τις προηγούμενες ημέρες και παρότρυνε τους Κινέζους, ιδίως εκείνους που είχαν πολιτική εξουσία, να παραδειγματιστούν από παλαιότερα παραδείγματα. Σε εποχές διαίρεσης, χάους και ατελείωτων πολέμων μεταξύ φεουδαρχικών κρατών, ήθελε να αποκαταστήσει την εντολή του Ουρανού (天命) που θα μπορούσε να ενοποιήσει τον “κόσμο” (天下, “όλα κάτω από τον Ουρανό”) και να χαρίσει ειρήνη και ευημερία στους ανθρώπους. Επειδή το όραμά του για την προσωπική και κοινωνική τελειότητα διαμορφώθηκε ως αναβίωση της οργανωμένης κοινωνίας παλαιότερων εποχών, ο Κομφούκιος θεωρείται συχνά μεγάλος υποστηρικτής του συντηρητισμού, αλλά μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά που προτείνει δείχνει συχνά ότι χρησιμοποίησε (και ίσως διαστρέβλωσε) θεσμούς και τελετές του παρελθόντος για να προωθήσει μια νέα δική του πολιτική ατζέντα: την αναβίωση ενός ενιαίου βασιλικού κράτους, του οποίου οι ηγεμόνες θα διαδέχονταν την εξουσία με βάση τα ηθικά τους προσόντα αντί για την καταγωγή τους. Αυτοί θα ήταν ηγεμόνες αφοσιωμένοι στον λαό τους, που θα προσπαθούσαν για προσωπική και κοινωνική τελειότητα, και ένας τέτοιος ηγεμόνας θα διέδιδε τις δικές του αρετές στον λαό αντί να επιβάλλει τη σωστή συμπεριφορά με νόμους και κανόνες.
Αν και ο Κομφούκιος δεν αναφέρθηκε στην έννοια της “δημοκρατίας”, η οποία από μόνη της είναι μια αθηναϊκή έννοια άγνωστη στην αρχαία Κίνα, θα μπορούσε να ερμηνευτεί από τις αρχές του Κομφούκιου – ο ιδανικός κόσμος, όπως σκέφτηκε ο Κομφούκιος Datong (大同).
Ενώ υποστήριζε την ιδέα της κυβέρνησης που κυβερνάται από έναν ενάρετο βασιλιά, οι ιδέες του περιείχαν ορισμένα στοιχεία για τον περιορισμό της εξουσίας των ηγεμόνων. Υποστήριξε την αντιπροσώπευση της αλήθειας στη γλώσσα και η ειλικρίνεια ήταν υψίστης σημασίας. Ακόμη και στην έκφραση του προσώπου, η αλήθεια πρέπει πάντα να αντιπροσωπεύεται. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αν ένας ηγεμόνας πρέπει να ηγείται σωστά, με πράξεις, οι διαταγές θα ήταν περιττές, εφόσον οι άλλοι θα ακολουθούσαν τις σωστές πράξεις του ηγεμόνα τους. Συζητώντας τη σχέση μεταξύ ενός βασιλιά και του υπηκόου του (ή ενός πατέρα και του γιου του), υπογράμμισε την ανάγκη να αποδίδεται ο δέον σεβασμός στους ανωτέρους. Αυτό απαιτούσε ότι οι υφιστάμενοι πρέπει να συμβουλεύουν τους ανωτέρους τους, εάν οι ανώτεροι θεωρούν ότι ακολουθούν μια λανθασμένη πορεία δράσης. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι πρέπει να κυβερνάς με το παράδειγμα, αν ηγείσαι σωστά, οι εντολές με τη βία ή η τιμωρία δεν είναι απαραίτητες.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Ρόλλο
Μουσική και ποίηση
Ο Κομφούκιος προώθησε έντονα τη χρήση της μουσικής με τελετουργίες ή την τάξη των τελετών. Ο μελετητής Li Zehou υποστήριξε ότι ο Κομφουκιανισμός βασίζεται στην ιδέα των τελετών. Οι τελετές χρησιμεύουν ως αφετηρία για κάθε άτομο και ότι αυτές οι ιερές κοινωνικές λειτουργίες επιτρέπουν στην ανθρώπινη φύση κάθε ατόμου να είναι αρμονική με την πραγματικότητα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ο Κομφούκιος πίστευε ότι “η μουσική είναι η εναρμόνιση του ουρανού και της γης- οι τελετές είναι η τάξη του ουρανού και της γης”. Έτσι, η εφαρμογή της μουσικής στις τελετές δημιουργεί την τάξη που καθιστά δυνατή την ευημερία της κοινωνίας.
Η Κομφουκιανή προσέγγιση της μουσικής εμπνεύστηκε σε μεγάλο βαθμό από το Σινγκίνγκ και το Κλασικό της Μουσικής, το οποίο λέγεται ότι ήταν το έκτο κλασικό Κομφουκιανό, μέχρι που χάθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας Χαν. Το Σινγκίνγκ χρησιμεύει ως ένα από τα τρέχοντα κλασικά κομφουκιανά και είναι ένα βιβλίο ποίησης που περιέχει μια διαφοροποιημένη ποικιλία ποιημάτων καθώς και λαϊκά τραγούδια. Στον Κομφούκιο αποδίδεται παραδοσιακά η σύνταξη αυτών των κλασικών στο πλαίσιο της σχολής του. Στα Ανάλεκτα, ο Κομφούκιος περιέγραψε τη σημασία της τέχνης στην ανάπτυξη της κοινωνίας:
“Ο Δάσκαλος είπε: “Παιδιά μου, γιατί δεν μελετάτε το βιβλίο της Ποίησης;
Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου μετατράπηκαν αργότερα σε ένα περίτεχνο σύνολο κανόνων και πρακτικών από τους πολυάριθμους μαθητές και οπαδούς του, οι οποίοι οργάνωσαν τις διδασκαλίες του στα Ανάλεκτα. Οι μαθητές του Κομφούκιου και ο μοναδικός εγγονός του, ο Ζίσι, συνέχισαν τη φιλοσοφική του σχολή μετά το θάνατό του. Οι προσπάθειες αυτές διέδωσαν τα κομφουκιανά ιδεώδη σε μαθητές που στη συνέχεια έγιναν αξιωματούχοι σε πολλές από τις βασιλικές αυλές της Κίνας, δίνοντας έτσι στον κομφουκιανισμό την πρώτη ευρείας κλίμακας δοκιμή του δόγματός του.
Δύο από τους πιο διάσημους μεταγενέστερους οπαδούς του Κομφούκιου έδωσαν έμφαση σε ριζικά διαφορετικές πτυχές της διδασκαλίας του. Στους αιώνες μετά τον θάνατό του, ο Μένκιος (孟子) και ο Ξουν Ζι (荀子) συνέθεσαν και οι δύο σημαντικές διδασκαλίες που επεξεργάζονταν με διαφορετικούς τρόπους τις θεμελιώδεις ιδέες που συνδέονται με τον Κομφούκιο. Ο Μένκιος (4ος αιώνας π.Χ.) διατύπωσε την έμφυτη καλοσύνη στα ανθρώπινα όντα ως πηγή των ηθικών διαισθήσεων που καθοδηγούν τους ανθρώπους προς το rén, το yì και το lǐ, ενώ ο Xun Zi (3ος αιώνας π.Χ.) υπογράμμισε τις ρεαλιστικές και υλιστικές πτυχές της Κομφουκιανής σκέψης, τονίζοντας ότι η ηθική εμπεδώνεται στην κοινωνία μέσω της παράδοσης και στα άτομα μέσω της εκπαίδευσης. Με τον καιρό, τα γραπτά τους, μαζί με τα Ανάλεκτα και άλλα βασικά κείμενα, αποτέλεσαν το φιλοσοφικό σώμα του Κομφουκιανισμού.
Αυτή η αναπροσαρμογή της κομφουκιανής σκέψης ήταν παράλληλη με την ανάπτυξη του νομικισμού, ο οποίος έβλεπε την παιδική ευσέβεια ως ιδιοτέλεια και όχι ως χρήσιμο εργαλείο για έναν ηγεμόνα για τη δημιουργία ενός αποτελεσματικού κράτους. Η διαφωνία μεταξύ αυτών των δύο πολιτικών φιλοσοφιών κορυφώθηκε το 223 π.Χ., όταν το κράτος Τσιν κατέκτησε ολόκληρη την Κίνα. Ο Li Si, πρωθυπουργός της δυναστείας Qin, έπεισε τον Qin Shi Huang να εγκαταλείψει τη σύσταση των Κομφουκιανών να απονέμουν φέουδα όπως η δυναστεία Zhou πριν από αυτούς, την οποία θεωρούσε αντίθετη προς τη νομικιστική ιδέα της συγκέντρωσης του κράτους γύρω από τον ηγεμόνα. Όταν οι σύμβουλοι των Κομφουκιανών επέμειναν στην άποψή τους, ο Λι Σι έβαλε να σκοτωθούν πολλοί Κομφουκιανοί λόγιοι και να καούν τα βιβλία τους – θεωρήθηκε τεράστιο πλήγμα για τη φιλοσοφία και την κινεζική επιστήμη.
Υπό τις επόμενες δυναστείες Χαν και Τανγκ, οι ιδέες του Κομφουκιανισμού απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη διάδοση. Υπό τον Γουούντι, τα έργα του Κομφούκιου έγιναν η επίσημη αυτοκρατορική φιλοσοφία και υποχρεωτικό ανάγνωσμα για τις εξετάσεις δημόσιας διοίκησης το 140 π.Χ., κάτι που συνεχίστηκε σχεδόν αδιάλειπτα μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα. Καθώς ο Μοχισμός έχασε την υποστήριξή του από την εποχή των Χαν, οι κύριοι φιλοσοφικοί διεκδικητές ήταν ο νομικισμός, τον οποίο η Κομφουκιανή σκέψη απορρόφησε κάπως, οι διδασκαλίες του Λαόζι, του οποίου η εστίαση σε πιο πνευματικές ιδέες τον κράτησε μακριά από την άμεση σύγκρουση με τον Κομφουκιανισμό, και η νέα βουδιστική θρησκεία, η οποία κέρδισε την αποδοχή κατά την εποχή της Νότιας και της Βόρειας Δυναστείας. Τόσο οι ιδέες του Κομφουκιανισμού όσο και οι εκπαιδευμένοι από τον Κομφουκιανισμό αξιωματούχοι στηρίχθηκαν στη δυναστεία Μινγκ και ακόμη και στη δυναστεία Γιουάν, αν και ο Κουμπλάι Χαν δεν εμπιστεύτηκε την παράδοση του ελέγχου των επαρχιών σε αυτούς.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ, ο λόγιος Ζου Σι (1130-1200 μ.Χ.) πρόσθεσε ιδέες από τον Νταοϊσμό και τον Βουδισμό στον Κομφουκιανισμό. Στη ζωή του, ο Zhu Xi αγνοήθηκε σε μεγάλο βαθμό, αλλά λίγο μετά το θάνατό του, οι ιδέες του έγιναν η νέα ορθόδοξη άποψη για το τι σήμαιναν στην πραγματικότητα τα κομφουκιανά κείμενα. Οι σύγχρονοι ιστορικοί θεωρούν ότι ο Ζου Σι δημιούργησε κάτι μάλλον διαφορετικό και ονομάζουν τον τρόπο σκέψης του Νεο-Κονφουκιανισμό. Ο Νεο-Κονφουκιανισμός κυριάρχησε στην Κίνα, την Ιαπωνία, την Κορέα και το Βιετνάμ μέχρι τον 19ο αιώνα.
Τα έργα του Κομφούκιου μεταφράστηκαν για πρώτη φορά στις ευρωπαϊκές γλώσσες από Ιησουίτες ιεραπόστολους τον 16ο αιώνα κατά τη διάρκεια της δυναστείας Μινγκ. Η πρώτη γνωστή προσπάθεια έγινε από τον Michele Ruggieri, ο οποίος επέστρεψε στην Ιταλία το 1588 και συνέχισε τις μεταφράσεις του ενώ διέμενε στο Σαλέρνο. Ο Ματέο Ρίτσι άρχισε να αναφέρει τις σκέψεις του Κομφούκιου και μια ομάδα Ιησουιτών -ο Προσπέρο Ιντορτσέτα, ο Φιλίπ Κουπλέ και δύο άλλοι- δημοσίευσε μια μετάφραση αρκετών έργων του Κομφούκιου και μια επισκόπηση της κινεζικής ιστορίας στο Παρίσι το 1687. Ο François Noël, αφού απέτυχε να πείσει τον Κλήμη ΙΑ΄ ότι η κινεζική λατρεία των προγόνων και του Κομφούκιου δεν συνιστούσε ειδωλολατρία, ολοκλήρωσε τον κανόνα του Κομφούκιου στην Πράγα το 1711, με πιο επιστημονικές επεξεργασίες των άλλων έργων και την πρώτη μετάφραση των συγκεντρωμένων έργων του Μένκιου. Θεωρείται ότι τα έργα αυτά είχαν σημαντική σημασία για τους Ευρωπαίους στοχαστές της εποχής, ιδίως μεταξύ των Ντεϊστών και άλλων φιλοσοφικών ομάδων του Διαφωτισμού που ενδιαφέρθηκαν για την ενσωμάτωση του συστήματος ηθικής του Κομφούκιου στον δυτικό πολιτισμό.
Στη σύγχρονη εποχή εξακολουθούν να υπάρχουν κομφουκιανικά κινήματα, όπως ο Νέος Κομφουκιανισμός, αλλά κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, ο κομφουκιανισμός δέχθηκε συχνά επιθέσεις από ηγετικά στελέχη του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος. Αυτό αποτελούσε εν μέρει συνέχεια των καταδικών του Κομφουκιανισμού από διανοούμενους και ακτιβιστές στις αρχές του 20ού αιώνα ως αιτία της εθνοκεντρικής στενοκεφαλιάς και της άρνησης της δυναστείας Τσινγκ να εκσυγχρονιστεί που οδήγησε στις τραγωδίες που έπληξαν την Κίνα τον 19ο αιώνα.
Τα έργα του Κομφούκιου μελετώνται από μελετητές σε πολλές άλλες ασιατικές χώρες, ιδίως σε εκείνες που βρίσκονται στον κινεζικό πολιτιστικό χώρο, όπως η Κορέα, η Ιαπωνία και το Βιετνάμ. Πολλές από αυτές τις χώρες εξακολουθούν να διοργανώνουν την παραδοσιακή τελετή μνήμης κάθε χρόνο.
Μεταξύ των Θιβετιανών, ο Κομφούκιος λατρεύεται συχνά ως ιερός βασιλιάς και δάσκαλος της μαγείας, της μαντείας και της αστρολογίας. Οι Θιβετιανοί Βουδιστές τον θεωρούν ότι έμαθε μαντεία από τον Βούδα Μαντζούσρι (και ότι η γνώση αυτή έφτασε στη συνέχεια στο Θιβέτ μέσω της πριγκίπισσας Γουεντσένγκ), ενώ οι ασκούμενοι του Μπον τον θεωρούν μετενσάρκωση του Τόνπα Σενράμπ Μιγουότσε, του θρυλικού ιδρυτή του Μπον.
Η Μουσουλμανική Κοινότητα Ahmadiyya πιστεύει ότι ο Κομφούκιος ήταν θεϊκός προφήτης του Θεού, όπως και ο Λάο-Τζου και άλλες εξέχουσες κινεζικές προσωπικότητες.
Στη σύγχρονη εποχή, ο αστεροειδής 7853, “Κομφούκιος”, πήρε το όνομά του από τον Κινέζο στοχαστή.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Ισαβέλλα Α΄ της Καστίλης
Μαθητές
Ο Κομφούκιος άρχισε να διδάσκει αφότου έγινε 30 ετών και δίδαξε περισσότερους από 3.000 μαθητές στη ζωή του, από τους οποίους περίπου 70 θεωρήθηκαν εξαιρετικοί. Οι μαθητές του και η πρώιμη Κομφουκιανή κοινότητα που σχημάτισαν έγιναν η πνευματική δύναμη με τη μεγαλύτερη επιρροή στην περίοδο των εμπόλεμων κρατών. Ο ιστορικός της δυναστείας Χαν, ο Σίμα Κιάν, αφιέρωσε ένα κεφάλαιο στα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού στις βιογραφίες των μαθητών του Κομφούκιου, αναφέροντας την επιρροή που άσκησαν στην εποχή τους και αργότερα. Ο Sima Qian κατέγραψε τα ονόματα 77 μαθητών στη συλλογική βιογραφία του, ενώ ο Kongzi Jiayu, μια άλλη πρώιμη πηγή, καταγράφει 76, χωρίς να υπάρχει πλήρης επικάλυψη. Οι δύο πηγές μαζί δίνουν τα ονόματα 96 μαθητών. 22 από αυτούς αναφέρονται στα Ανάλεκτα, ενώ ο Μένκιος καταγράφει 24.
Ο Κομφούκιος δεν απαιτούσε δίδακτρα και ζητούσε μόνο ένα συμβολικό δώρο, μια δέσμη αποξηραμένου κρέατος, από κάθε υποψήφιο σπουδαστή. Σύμφωνα με τον μαθητή του Ζιγκόνγκ, ο δάσκαλός του αντιμετώπιζε τους μαθητές όπως οι γιατροί τους ασθενείς και δεν απέρριπτε κανέναν. Οι περισσότεροι από αυτούς προέρχονταν από το Λου, την πατρίδα του Κομφούκιου, με 43 καταγεγραμμένους, αλλά δεχόταν μαθητές από όλη την Κίνα, με έξι από την πολιτεία Γουέι (όπως ο Ζιγκόνγκ), τρεις από το Κιν, δύο από το Τσεν και το Κι και από έναν από το Κάι, το Τσου και το Σονγκ. Ο Κομφούκιος θεωρούσε άσχετο το προσωπικό υπόβαθρο των μαθητών του και δεχόταν ευγενείς, κοινούς θνητούς, ακόμη και πρώην εγκληματίες, όπως ο Γιαν Ζουοτζού και ο Γκονγκγιέ Τσανγκ. Οι μαθητές του που προέρχονταν από πλουσιότερες οικογένειες πλήρωναν ένα ποσό ανάλογο με τον πλούτο τους, το οποίο θεωρούνταν τελετουργική δωρεά.
Ο αγαπημένος μαθητής του Κομφούκιου ήταν ο Yan Hui, πιθανότατα ένας από τους πιο φτωχούς απ” όλους. Ο Sima Niu, σε αντίθεση με τον Yan Hui, προερχόταν από κληρονομική οικογένεια ευγενών που καταγόταν από το κράτος Song. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, οι μαθητές έμαθαν καλά τις αρχές και τις μεθόδους της διακυβέρνησης. Συχνά συμμετείχε σε συζητήσεις και αντιπαραθέσεις με τους μαθητές του και έδινε μεγάλη σημασία στις σπουδές τους στην ιστορία, την ποίηση και τις τελετουργίες. Ο Κομφούκιος υποστήριζε την πίστη στις αρχές και όχι στην ατομική οξυδέρκεια, όπου η μεταρρύθμιση έπρεπε να επιτυγχάνεται με την πειθώ και όχι με τη βία. Παρόλο που ο Κομφούκιος τους κατήγγειλε για τις πρακτικές τους, η αριστοκρατία πιθανότατα προσελκύστηκε από την ιδέα να έχει αξιόπιστους αξιωματούχους που είχαν σπουδάσει ηθική, καθώς οι συνθήκες της εποχής το καθιστούσαν επιθυμητό. Μάλιστα, ο μαθητής Ζιλού πέθανε ακόμη και υπερασπιζόμενος τον ηγεμόνα του στο Γουέι.
Ο Γιανγκ Χου, ο οποίος ήταν υφιστάμενος της οικογένειας Τζι, είχε κυριαρχήσει στην κυβέρνηση Λου από το 505 έως το 502 και είχε επιχειρήσει ακόμη και πραξικόπημα, το οποίο απέτυχε οριακά. Ως πιθανή συνέπεια, ήταν μετά από αυτό που οι πρώτοι μαθητές του Κομφούκιου διορίστηκαν σε κυβερνητικές θέσεις. Λίγοι από τους μαθητές του Κομφούκιου κατέλαβαν στη συνέχεια επίσημες θέσεις κάποιας σημασίας, μερικές από τις οποίες είχαν κανονιστεί από τον Κομφούκιο. Όταν ο Κομφούκιος ήταν 50 ετών, η οικογένεια Ji είχε εδραιώσει την εξουσία της στο κράτος Lu πάνω στον κυβερνώντα δουκικό οίκο. Παρόλο που η οικογένεια Τζι είχε πρακτικές με τις οποίες ο Κομφούκιος διαφωνούσε και αποδοκίμαζε, εντούτοις έδωσε στους μαθητές του Κομφούκιου πολλές ευκαιρίες απασχόλησης. Ο Κομφούκιος συνέχισε να υπενθυμίζει στους μαθητές του να παραμένουν πιστοί στις αρχές τους και απαρνήθηκε όσους δεν το έκαναν, ενώ παράλληλα ασκούσε ανοιχτή κριτική στην οικογένεια Ji.
Διαβάστε επίσης: σημαντικά-γεγονότα – Δεύτερη Σταυροφορία
Οπτικά πορτρέτα
Δεν σώζεται κανένας σύγχρονος πίνακας ζωγραφικής ή γλυπτό του Κομφούκιου, και μόνο κατά τη διάρκεια της δυναστείας Χαν απεικονίστηκε οπτικά. Τα γλυπτά συχνά απεικονίζουν τη θρυλική συνάντησή του με τον Λάοζι. Έκτοτε έχουν υπάρξει πολλές προσωπογραφίες του Κομφούκιου ως ιδανικού φιλοσόφου. Το παλαιότερο γνωστό πορτρέτο του Κομφούκιου έχει ανακαλυφθεί στον τάφο του ηγεμόνα της δυναστείας Χαν Μαρκήσιου του Χαϊχούν (πέθανε το 59 π.Χ.). Η εικόνα ήταν ζωγραφισμένη στο ξύλινο πλαίσιο σε έναν γυαλισμένο χάλκινο καθρέφτη.
Σε παλαιότερες εποχές, ήταν σύνηθες να υπάρχει ένα πορτρέτο στους ναούς του Κομφούκιου- ωστόσο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Χονγκγού (Taizu) της δυναστείας Μινγκ, αποφασίστηκε ότι το μόνο κατάλληλο πορτρέτο του Κομφούκιου θα έπρεπε να βρίσκεται στο ναό της γενέτειράς του, του Κουφού στο Σαντόνγκ. Σε άλλους ναούς, ο Κομφούκιος αναπαρίσταται από μια αναμνηστική πλάκα. Το 2006, το Ίδρυμα Κομφούκιος της Κίνας ανέθεσε ένα πρότυπο πορτρέτο του Κομφούκιου βασισμένο στο πορτρέτο της δυναστείας των Τανγκ από τον Γου Νταόζι.
Η ζωφόρος του νότιου τοίχου στη δικαστική αίθουσα του Ανώτατου Δικαστηρίου των Ηνωμένων Πολιτειών απεικονίζει τον Κομφούκιο ως δάσκαλο της αρμονίας, της μάθησης και της αρετής.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Μοχάμεντ Άλι
Μυθοπλαστικές απεικονίσεις
Υπήρξαν δύο κινηματογραφικές μεταφορές της ζωής του Κομφούκιου: (1940) με πρωταγωνιστή τον Tang Huaiqiu, και Confucius (2010) με πρωταγωνιστή τον Chow Yun-fat.
Στη μουσική, η Tori Amos φαντάζεται τον Κομφούκιο να δουλεύει ένα σταυρόλεξο στο τραγούδι “Happy Phantom” του 1992.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Πόλεμος της Ισπανικής Διαδοχής
Μνημεία
Αμέσως μετά το θάνατο του Κομφούκιου, το Qufu, η γενέτειρά του, έγινε τόπος λατρείας και μνήμης. Τα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού της δυναστείας Χαν καταγράφουν ότι είχε ήδη γίνει τόπος προσκυνήματος για τους υπουργούς. Εξακολουθεί να αποτελεί σημαντικό προορισμό πολιτιστικού τουρισμού και πολλοί άνθρωποι επισκέπτονται τον τάφο του και τους γύρω ναούς. Στους σινικούς πολιτισμούς, υπάρχουν πολλοί ναοί όπου βρίσκονται μαζί αναπαραστάσεις του Βούδα, του Λάοζι και του Κομφούκιου. Υπάρχουν επίσης πολλοί ναοί αφιερωμένοι σε αυτόν, οι οποίοι έχουν χρησιμοποιηθεί για κομφουκιανικές τελετές.
Οι οπαδοί του Κομφουκιανισμού έχουν την παράδοση να διοργανώνουν κάθε χρόνο θεαματικές τελετές μνήμης του Κομφούκιου (祭孔), χρησιμοποιώντας τελετές που υποτίθεται ότι προέρχονται από το Zhou Li (周禮), όπως καταγράφηκε από τον Κομφούκιο, την ημερομηνία γέννησης του Κομφούκιου. Τον 20ό αιώνα, η παράδοση αυτή διακόπηκε για αρκετές δεκαετίες στην ηπειρωτική Κίνα, όπου η επίσημη θέση του Κομμουνιστικού Κόμματος και του κράτους ήταν ότι ο Κομφούκιος και ο Κομφουκιανισμός αντιπροσώπευαν αντιδραστικές φεουδαρχικές πεποιθήσεις που υποστήριζαν ότι η υποταγή του λαού στην αριστοκρατία αποτελεί μέρος της φυσικής τάξης. Όλες αυτές οι τελετές και οι τελετουργίες απαγορεύτηκαν επομένως. Μόνο μετά τη δεκαετία του 1990 η τελετή επανήλθε. Καθώς θεωρείται πλέον σεβασμός της κινεζικής ιστορίας και παράδοσης, ακόμη και μέλη του Κομμουνιστικού Κόμματος μπορεί να βρεθούν παρόντες.
Στην Ταϊβάν, όπου το Εθνικιστικό Κόμμα (Kuomintang) προώθησε έντονα τις Κομφουκιανικές πεποιθήσεις για την ηθική και τη συμπεριφορά, η παράδοση της τελετής μνήμης του Κομφούκιου (祭孔) υποστηρίζεται από την κυβέρνηση και συνεχίζεται χωρίς διακοπή. Αν και δεν αποτελεί εθνική εορτή, εμφανίζεται σε όλα τα τυπωμένα ημερολόγια, όπως η Ημέρα του Πατέρα ή η Ημέρα των Χριστουγέννων στον δυτικό κόσμο.
Στη Νότια Κορέα, μια μεγάλης κλίμακας τελετή μνήμης που ονομάζεται Seokjeon Daeje πραγματοποιείται δύο φορές το χρόνο, στα γενέθλια του Κομφούκιου και στην επέτειο του θανάτου του, στις κομφουκιανικές ακαδημίες σε όλη τη χώρα και στη Sungkyunkwan στη Σεούλ.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Τόμας Τζέφερσον
Απόγονοι
Οι απόγονοι του Κομφούκιου αναγνωρίστηκαν και τιμήθηκαν επανειλημμένα από τις διαδοχικές αυτοκρατορικές κυβερνήσεις με τίτλους ευγενείας και επίσημες θέσεις. Τιμήθηκαν με τον βαθμό του μαρκήσιου 35 φορές από τον Γκαόζου της δυναστείας Χαν και προήχθησαν στον βαθμό του δούκα 42 φορές από τη δυναστεία Τανγκ έως τη δυναστεία Τσινγκ. Ο αυτοκράτορας Xuanzong της Τανγκ απένειμε για πρώτη φορά τον τίτλο του “Δούκα Wenxuan” στον Kong Suizhi της 35ης γενιάς. Το 1055, ο αυτοκράτορας Renzong του Song απένειμε για πρώτη φορά τον τίτλο του “Δούκα Yansheng” στον Kong Zongyuan της 46ης γενιάς.
Κατά τη διάρκεια της νότιας δυναστείας Σονγκ, ο δούκας Γιανσένγκ Κονγκ Ντουανγιού κατέφυγε νότια με τον αυτοκράτορα Σονγκ στο Κουτσού της Ζετζιάνγκ, ενώ η νεοσύστατη δυναστεία Τζιν (1115-1234) στο βορρά διόρισε ως δούκα Γιανσένγκ τον αδελφό του Κονγκ Ντουανγιού, Κονγκ Ντουανκάο, ο οποίος παρέμεινε στο Κουφού. Από εκείνη την εποχή και μέχρι τη δυναστεία Γιουάν, υπήρχαν δύο Δούκες Γιανσένγκ, ο ένας στο βορρά στο Κουφού και ο άλλος στο νότο στο Κουτσόου. Μια πρόσκληση να επιστρέψει στο Qufu απηύθυνε στον νότιο Δούκα Yansheng Kong Zhu ο αυτοκράτορας της δυναστείας Yuan, Kublai Khan. Ο τίτλος αφαιρέθηκε από τον νότιο κλάδο αφού ο Kong Zhu απέρριψε την πρόσκληση, οπότε ο βόρειος κλάδος της οικογένειας διατήρησε τον τίτλο του Δούκα Yansheng. Ο νότιος κλάδος παρέμεινε στο Quzhou, όπου ζει μέχρι σήμερα. Οι απόγονοι του Κομφούκιου μόνο στο Κουτσόου αριθμούν 30.000. Ο βαθμός Wujing boshi 五經博士 της Ακαδημίας Hanlin απονεμήθηκε στον νότιο κλάδο στο Quzhou από έναν αυτοκράτορα των Μινγκ, ενώ ο βόρειος κλάδος στο Qufu κράτησε τον τίτλο του Δούκα Yansheng. Ο ηγέτης του νότιου κλάδου είναι ο 孔祥楷 Kong Xiangkai.
Το 1351, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Toghon Temür της δυναστείας Yuan, ο απόγονος 53ης γενιάς Kong Huan (孔浣), 2ος γιος του Kong Shao (孔昭), μετακόμισε από την Κίνα στην Κορέα κατά τη διάρκεια της δυναστείας Goryeo και έγινε ευγενικά δεκτός από την πριγκίπισσα Noguk (τη μογγολικής καταγωγής σύζυγο του μελλοντικού βασιλιά Gongmin). Αφού πολιτογραφήθηκε ως Κορεάτης πολίτης, άλλαξε το hanja του ονόματός του από “昭” σε “紹” (Hanja: 孔帤), 1329-1397), ιδρύοντας έτσι τη φατρία Changwon Gong (Hanja: 昌原 孔氏), της οποίας η προγονική έδρα βρισκόταν στο Changwon της επαρχίας South Gyeongsang, ενώ στη συνέχεια η φατρία έλαβε αριστοκρατική θέση κατά τη διάρκεια της διαδοχικής δυναστείας Joseon. Το 1794, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Jeongjo, η φυλή άλλαξε στη συνέχεια το όνομά της σε φυλή Gokbu Gong (RR: Gokbu). Στους διάσημους απογόνους της περιλαμβάνονται ηθοποιοί όπως η Γκονγκ Γιο (και καλλιτέχνες όπως το μέλος του ανδρικού συγκροτήματος ειδώλων B1A4 Γκονγκτσάν (πραγματικό όνομα Γκονγκ Τσαν-σικ (공찬식)), η τραγουδίστρια-τραγουδοποιός Μίνζι (πραγματικό όνομα Γκονγκ Μιν-τζι (공민지)), καθώς και η προ-θεία της παραδοσιακή λαϊκή χορεύτρια Γκονγκ Οκ-τζιν (공옥진).
Παρά τις επανειλημμένες δυναστικές αλλαγές στην Κίνα, ο τίτλος του Δούκα Γιανσένγκ απονεμήθηκε σε διαδοχικές γενιές απογόνων μέχρι που καταργήθηκε από την εθνικιστική κυβέρνηση το 1935. Ο τελευταίος κάτοχος του τίτλου, ο Kung Te-cheng της 77ης γενιάς, διορίστηκε θυσιαστικός αξιωματούχος του Κομφούκιου. Ο Kung Te-cheng πέθανε τον Οκτώβριο του 2008, και ο γιος του, Kung Wei-yi, ο 78ος απόγονος, είχε πεθάνει το 1989. Ο εγγονός του Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang, ο 79ος κατά σπονδυλική στήλη απόγονος, γεννήθηκε το 1975- ο δισέγγονός του, Kung Yu-jen, ο 80ος κατά σπονδυλική στήλη απόγονος, γεννήθηκε στην Ταϊπέι την 1η Ιανουαρίου 2006. Η αδελφή του Te-cheng, Kong Demao, ζει στην ηπειρωτική Κίνα και έχει γράψει ένα βιβλίο σχετικά με τις εμπειρίες της που μεγάλωσε στο οικογενειακό κτήμα στο Qufu. Μια άλλη αδελφή, η Kong Deqi, πέθανε ως νεαρή γυναίκα. Πολλοί απόγονοι του Κομφούκιου ζουν ακόμη και σήμερα στο Κουφού.
Απόγονος του Κομφούκιου, ο Χ. Χ. Κουνγκ ήταν πρωθυπουργός της Δημοκρατίας της Κίνας. Ένας από τους γιους του, ο Kong Lingjie 孔令傑 παντρεύτηκε την Debra Paget, η οποία γέννησε τον Gregory Kung (孔德基).
Η οικογένεια του Κομφούκιου, οι Κονγκ, έχουν το μεγαλύτερο καταγεγραμμένο γενεαλογικό δέντρο στον κόσμο σήμερα. Το γενεαλογικό δέντρο από πατέρα σε γιο, που βρίσκεται τώρα στην 83η γενιά του, έχει καταγραφεί από τον θάνατο του Κομφούκιου. Σύμφωνα με την Επιτροπή Συγκέντρωσης Γενεαλογίας του Κομφούκιου (CGCC), έχει δύο εκατομμύρια γνωστούς και καταγεγραμμένους απογόνους, ενώ εκτιμάται ότι υπάρχουν συνολικά τρία εκατομμύρια. Από αυτούς, αρκετές δεκάδες χιλιάδες ζουν εκτός Κίνας. Τον 14ο αιώνα, ένας απόγονος του Κονγκ πήγε στην Κορέα, όπου σήμερα ζουν περίπου 34.000 απόγονοι του Κομφούκιου. Μία από τις κύριες γενεαλογικές γραμμές διέφυγε από την πατρογονική εστία των Κονγκ στο Κουφού κατά τη διάρκεια του κινεζικού εμφυλίου πολέμου τη δεκαετία του 1940 και τελικά εγκαταστάθηκε στην Ταϊβάν. Υπάρχουν επίσης κλάδοι της οικογένειας Κονγκ που έχουν ασπαστεί το Ισλάμ αφού παντρεύτηκαν μουσουλμάνες, στο Ντατσουάν της επαρχίας Γκανσού τη δεκαετία του 1800 και το 1715 στο Ξουανγουέι της επαρχίας Γιουνάν. Πολλοί από τους μουσουλμάνους απογόνους του Κομφούκιου προέρχονται από τον γάμο της Μα Τζιάγκα (馬甲尕), μιας μουσουλμάνας, και του Κονγκ Γιανρόνγκ (孔彥嶸), 59ης γενιάς απογόνου του Κομφούκιου το έτος 1480 και βρίσκονται μεταξύ των λαών Χούι και Ντονγκσιάνγκ. Η νέα γενεαλογία περιλαμβάνει τους μουσουλμάνους. Ο Kong Dejun (孔德軍) είναι διακεκριμένος ισλαμιστής λόγιος και αραβιστής από την επαρχία Qinghai και 77η γενιά απόγονος του Κομφούκιου.
Λόγω του τεράστιου ενδιαφέροντος για το γενεαλογικό δέντρο του Κομφούκιου, υπήρξε ένα πρόγραμμα στην Κίνα για την εξέταση του DNA των γνωστών μελών της οικογένειας των παράπλευρων κλάδων στην ηπειρωτική Κίνα. Μεταξύ άλλων, αυτό θα επέτρεπε στους επιστήμονες να εντοπίσουν ένα κοινό χρωμόσωμα Υ στους άνδρες απογόνους του Κομφούκιου. Εάν η καταγωγή ήταν πραγματικά αδιάσπαστη, από πατέρα σε γιο, από τη ζωή του Κομφούκιου, οι άνδρες της οικογένειας θα είχαν όλοι το ίδιο χρωμόσωμα Υ με τον άμεσο αρσενικό πρόγονό τους, με μικρές μεταλλάξεις λόγω του χρόνου. Στόχος της γενετικής εξέτασης ήταν να βοηθήσει τα μέλη των παράπλευρων κλάδων στην Κίνα που έχασαν τα γενεαλογικά τους αρχεία να αποδείξουν την καταγωγή τους. Ωστόσο, το 2009, πολλοί από τους παράπλευρους κλάδους αποφάσισαν να μη συμφωνήσουν στην εξέταση DNA. Ο Bryan Sykes, καθηγητής γενετικής στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, κατανοεί αυτή την απόφαση: “Το οικογενειακό δέντρο του Κομφούκιου έχει τεράστια πολιτιστική σημασία”, δήλωσε. “Δεν είναι απλώς ένα επιστημονικό ζήτημα”. Η εξέταση DNA είχε αρχικά προταθεί για να προστεθούν στο οικογενειακό δέντρο του Κομφούκιου νέα μέλη, πολλά από τα οικογενειακά βιβλία των οποίων χάθηκαν κατά τη διάρκεια των ανακατατάξεων του 20ού αιώνα. Ο κύριος κλάδος της οικογένειας που κατέφυγε στην Ταϊβάν δεν συμμετείχε ποτέ καθόλου στην προτεινόμενη εξέταση DNA.
Το 2013 ένα τεστ DNA που διενεργήθηκε σε πολλές διαφορετικές οικογένειες που ισχυρίζονταν ότι κατάγονται από τον Κομφούκιο διαπίστωσε ότι μοιράζονταν το ίδιο χρωμόσωμα Υ, όπως ανέφερε το Πανεπιστήμιο Fudan.
Η πέμπτη και πιο πρόσφατη έκδοση της γενεαλογίας του Κομφούκιου τυπώθηκε από το CGCC. Παρουσιάστηκε σε μια τελετή στο Qufu στις 24 Σεπτεμβρίου 2009. Οι γυναίκες περιλαμβάνονται τώρα για πρώτη φορά.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Κάρολος Δαρβίνος
Βιβλιογραφία
Πηγές
