Ακενατόν
gigatos | 12 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Ο Ακενατόν (προφέρεται ˌækəˈnɑːtən), Ακενατόν, (αρχαία αιγυπτιακά: ꜣḫ-n-jtn, που σημαίνει “Αποτελεσματικός για τον Ατέν”), ήταν αρχαίος αιγυπτιακός φαραώ που βασίλεψε γύρω στο 1353-1336 ο δέκατος κυβερνήτης της δέκατης όγδοης δυναστείας. Πριν από το πέμπτο έτος της βασιλείας του, ήταν γνωστός ως Αμενχοτέπ IV (αρχαία αιγυπτιακά: jmn-ḥtp, που σημαίνει “Ο Άμμωνας είναι ικανοποιημένος”, εξελληνισμένο ως Αμένοφις IV).
Ως φαραώ, ο Ακενατόν είναι γνωστός για την εγκατάλειψη του παραδοσιακού πολυθεϊσμού της Αιγύπτου και την εισαγωγή του ατενισμού, ή της λατρείας με επίκεντρο τον Ατέν. Οι απόψεις των αιγυπτιολόγων διίστανται ως προς το αν ο Ατενισμός πρέπει να θεωρηθεί ως μια μορφή απόλυτου μονοθεϊσμού ή αν επρόκειτο για μονολατρία, συγκρητισμό ή εθελοθεϊσμό. Αυτή η πολιτισμική στροφή μακριά από την παραδοσιακή θρησκεία δεν έγινε ευρέως αποδεκτή. Μετά το θάνατό του, τα μνημεία του Ακενατόν αποσυναρμολογήθηκαν και κρύφτηκαν, τα αγάλματά του καταστράφηκαν και το όνομά του αποκλείστηκε από τους καταλόγους ηγεμόνων που συνέταξαν μεταγενέστεροι φαραώ. Η παραδοσιακή θρησκευτική πρακτική αποκαταστάθηκε σταδιακά, ιδίως υπό τον στενό διάδοχό του Τουταγχαμών, ο οποίος άλλαξε το όνομά του από Τουταγχατών στις αρχές της βασιλείας του. Όταν περίπου δώδεκα χρόνια αργότερα, ηγεμόνες χωρίς σαφή δικαιώματα διαδοχής από τη Δέκατη όγδοη δυναστεία ίδρυσαν μια νέα δυναστεία, δυσφήμισαν τον Ακενατόν και τους άμεσους διαδόχους του και αναφέρονταν στον Ακενατόν ως “ο εχθρός” ή “αυτός ο εγκληματίας” στα αρχειακά αρχεία.
Ο Ακενατόν είχε σχεδόν χαθεί από την ιστορία μέχρι την ανακάλυψη στα τέλη του 19ου αιώνα της Αμάρνας ή Ακετατόν, της νέας πρωτεύουσας που έχτισε για τη λατρεία του Ατέν. Επιπλέον, το 1907, μια μούμια που θα μπορούσε να είναι του Ακενατόν αποκαλύφθηκε από τον τάφο KV55 στην Κοιλάδα των Βασιλέων από τον Edward R. Ayrton. Οι γενετικές εξετάσεις κατέδειξαν ότι ο άνδρας που θάφτηκε στον KV55 ήταν ο πατέρας του Τουταγχαμών, αλλά η ταυτοποίησή του ως Ακενατόν έχει έκτοτε αμφισβητηθεί.
Η εκ νέου ανακάλυψη του Ακενατόν και οι πρώτες ανασκαφές του Flinders Petrie στην Αμάρνα προκάλεσαν μεγάλο δημόσιο ενδιαφέρον για τον φαραώ και τη βασίλισσά του Νεφερτίτη. Έχει περιγραφεί ως “αινιγματικός”, “μυστηριώδης”, “επαναστάτης”, “ο μεγαλύτερος ιδεαλιστής του κόσμου” και “το πρώτο άτομο στην ιστορία”, αλλά και ως “αιρετικός”, “φανατικός”, “πιθανώς παράφρων” και “τρελός”. Το ενδιαφέρον προέρχεται από τη σχέση του με τον Τουταγχαμών, το μοναδικό στυλ και την υψηλή ποιότητα των εικαστικών τεχνών που πατρονάρει, και το συνεχές ενδιαφέρον για τη θρησκεία που προσπάθησε να εγκαθιδρύσει.
Ο μελλοντικός Ακενατόν γεννήθηκε ως Αμενχοτέπ, νεότερος γιος του φαραώ Αμενχοτέπ Γ” και της κύριας συζύγου του Τιγέ. Ο Ακενατόν είχε έναν μεγαλύτερο αδελφό, τον διάδοχο του θρόνου Θουτμόζε, ο οποίος αναγνωρίστηκε ως διάδοχος του Αμενχοτέπ Γ΄. Ο Ακενατόν είχε επίσης τέσσερις ή πέντε αδελφές: Sitamun, Henuttaneb, Iset, Nebetah, και πιθανώς Beketaten. Ο πρόωρος θάνατος του Θουτμόζε, ίσως γύρω στο τριακοστό έτος βασιλείας του Αμενχοτέπ Γ΄, σήμαινε ότι ο Ακενατόν ήταν ο επόμενος στη σειρά για το θρόνο της Αιγύπτου.
Ο Ακενατόν ήταν παντρεμένος με τη Νεφερτίτη, τη Μεγάλη Βασιλική Σύζυγό του. Ο ακριβής χρόνος του γάμου τους είναι άγνωστος, αλλά επιγραφές από τα οικοδομικά έργα του φαραώ υποδηλώνουν ότι παντρεύτηκαν είτε λίγο πριν είτε μετά την ανάληψη του θρόνου από τον Ακενατόν. Για παράδειγμα, ο αιγυπτιολόγος Dimitri Laboury προτείνει ότι ο γάμος έλαβε χώρα κατά το τέταρτο έτος βασιλείας του Ακενατόν. Μια δευτερεύουσα σύζυγος του Ακενατόν με το όνομα Kiya είναι επίσης γνωστή από επιγραφές. Ορισμένοι αιγυπτιολόγοι θεωρούν ότι απέκτησε τη σημασία της ως μητέρα του Τουταγχαμών. Ο William Murnane προτείνει ότι η Kiya είναι το λαϊκό όνομα της πριγκίπισσας Tadukhipa των Μιτάνι, κόρης του βασιλιά των Μιτάνι Tushratta, η οποία είχε παντρευτεί τον Αμενχοτέπ Γ” πριν γίνει σύζυγος του Ακενατόν. Οι άλλες μαρτυρημένες σύζυγοι του Ακενατόν είναι η κόρη του ηγεμόνα της Ενιουσάσι Šatiya και μια άλλη κόρη του Βαβυλώνιου βασιλιά Burna-Buriash II.
Ο Ακενατόν θα μπορούσε να έχει επτά ή οκτώ παιδιά με βάση τις επιγραφές. Οι αιγυπτιολόγοι είναι αρκετά σίγουροι για τις έξι κόρες του, οι οποίες μαρτυρούνται καλά σε σύγχρονες απεικονίσεις. Μεταξύ των έξι θυγατέρων του, η Meritaten γεννήθηκε το πρώτο ή το πέμπτο βασιλικό έτος- η Meketaten το τέταρτο ή το έκτο έτος- η Ankhesenpaaten, μετέπειτα βασίλισσα του Τουταγχαμών, πριν από το πέμπτο ή το όγδοο έτος- η Neferneferuaten Tasherit το όγδοο ή το εννέα έτος- η Neferneferure το εννέα ή το δέκα έτος- και η Setepenre το δέκα ή το έντεκα έτος. Ο Τουταγχαμών, που γεννήθηκε Τουταγχατέν, ήταν πιθανότατα γιος του Ακενατόν, με τη Νεφερτίτη ή άλλη σύζυγο. Υπάρχει λιγότερη βεβαιότητα σχετικά με τη σχέση του Ακενατόν με τον Σμενκκάρε, τον συγκληρονόμο ή διάδοχο του Ακενατόν και σύζυγο της κόρης του Μεριτάτεν- θα μπορούσε να είναι ο μεγαλύτερος γιος του Ακενατόν με άγνωστη σύζυγο ή ο μικρότερος αδελφός του Ακενατόν.
Ορισμένοι ιστορικοί, όπως ο Edward Wente και ο James Allen, έχουν προτείνει ότι ο Ακενατόν πήρε κάποιες από τις κόρες του ως συζύγους ή σεξουαλικές συντρόφους για να αποκτήσει αρσενικό διάδοχο. Ενώ αυτό συζητείται, υπάρχουν ορισμένοι ιστορικοί παραλληλισμοί: Ο πατέρας του Ακενατόν Αμενχοτέπ Γ΄ παντρεύτηκε την κόρη του Σιταμούν, ενώ ο Ραμμές Β΄ παντρεύτηκε δύο ή περισσότερες από τις κόρες του, αν και οι γάμοι τους μπορεί να ήταν απλώς τελετουργικοί. Στην περίπτωση του Ακενατόν, η μεγαλύτερη κόρη του Meritaten καταγράφεται ως Μεγάλη Βασιλική Σύζυγος του Smenkhkare, αλλά αναφέρεται επίσης σε ένα κουτί από τον τάφο του Τουταγχαμών μαζί με τους φαραώ Ακενατόν και Νεφερνεφερουάτεν ως Μεγάλη Βασιλική Σύζυγος. Επιπλέον, επιστολές που γράφτηκαν στον Ακενατόν από ξένους ηγεμόνες κάνουν αναφορά στη Meritaten ως “ερωμένη του σπιτιού”. Οι αιγυπτιολόγοι στις αρχές του 20ού αιώνα πίστευαν επίσης ότι ο Ακενατόν θα μπορούσε να έχει αποκτήσει παιδί με τη δεύτερη μεγαλύτερη κόρη του Μεκετατέν. Ο θάνατος της Μεκετατέν, ίσως σε ηλικία δέκα ή δώδεκα ετών, καταγράφεται στους βασιλικούς τάφους του Ακετατέν από τα δεκατρία ή δεκατέσσερα περίπου βασιλικά έτη. Οι πρώτοι αιγυπτιολόγοι αποδίδουν τον θάνατό της σε τοκετό, λόγω της απεικόνισης ενός βρέφους στον τάφο της. Επειδή δεν είναι γνωστός σύζυγος της Μεκετάτεν, η υπόθεση ήταν ότι ο Ακενατόν ήταν ο πατέρας. Ο Έινταν Ντόντσον πιστεύει ότι αυτό είναι απίθανο, καθώς δεν έχει βρεθεί κανένας αιγυπτιακός τάφος που να αναφέρει ή να υπαινίσσεται την αιτία θανάτου του ιδιοκτήτη του τάφου. Επιπλέον, ο Jacobus van Dijk προτείνει ότι το παιδί είναι μια απεικόνιση της ψυχής του Meketaten. Τέλος, διάφορα μνημεία, αρχικά για την Kiya, επανεγγράφηκαν για τις κόρες του Ακενατόν Meritaten και Ankhesenpaaten. Οι αναθεωρημένες επιγραφές απαριθμούν μια Meritaten-tasherit (“junior”) και μια Ankhesenpaaten-tasherit. Σύμφωνα με ορισμένους, αυτό υποδηλώνει ότι ο Ακενατόν απέκτησε τα δικά του εγγόνια. Άλλοι υποστηρίζουν ότι, δεδομένου ότι αυτά τα εγγόνια δεν μαρτυρούνται αλλού, πρόκειται για μυθοπλασίες που επινοήθηκαν για να γεμίσουν τον χώρο που αρχικά απεικόνιζε το παιδί της Κίγια.
Οι αιγυπτιολόγοι γνωρίζουν πολύ λίγα για τη ζωή του Ακενατόν ως πρίγκιπα Αμενχοτέπ. Ο Donald B. Redford χρονολογεί τη γέννησή του πριν από το 25ο έτος βασιλείας του πατέρα του Αμενχοτέπ Γ΄, περίπου 1363-1361 π.Χ., με βάση τη γέννηση της πρώτης κόρης του Ακενατόν, η οποία πιθανότατα γεννήθηκε αρκετά νωρίς στη δική του βασιλεία. Η μόνη αναφορά του ονόματός του, ως “ο γιος του βασιλιά Αμενχοτέπ”, βρέθηκε σε ένα δελτίο κρασιού στο παλάτι Μαλκάτα του Αμενχοτέπ Γ΄, όπου ορισμένοι ιστορικοί υπέθεσαν ότι γεννήθηκε ο Ακενατόν. Άλλοι υποστηρίζουν ότι γεννήθηκε στη Μέμφιδα, όπου μεγαλώνοντας επηρεάστηκε από τη λατρεία του θεού του ήλιου Ρα που ασκούνταν στην κοντινή Ηλιούπολη. Οι Redford και James K. Hoffmeier δηλώνουν, ωστόσο, ότι η λατρεία του Ρα ήταν τόσο διαδεδομένη και καθιερωμένη σε ολόκληρη την Αίγυπτο, ώστε ο Ακενατόν θα μπορούσε να έχει επηρεαστεί από τη λατρεία του ήλιου, ακόμη και αν δεν μεγάλωσε κοντά στην Ηλιούπολη.
Ορισμένοι ιστορικοί προσπάθησαν να προσδιορίσουν ποιος ήταν ο δάσκαλος του Ακενατόν κατά τη διάρκεια της νεότητάς του και πρότειναν τους γραφείς Heqareshu ή Meryre II, τον βασιλικό δάσκαλο Amenemotep ή τον βεζίρη Aperel. Το μόνο πρόσωπο που γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι υπηρέτησε τον πρίγκιπα ήταν ο Parennefer, ο τάφος του οποίου αναφέρει το γεγονός αυτό.
Ο αιγυπτιολόγος Cyril Aldred προτείνει ότι ο πρίγκιπας Αμενχοτέπ μπορεί να ήταν αρχιερέας του Πταχ στη Μέμφιδα, αν και δεν έχουν βρεθεί στοιχεία που να το υποστηρίζουν αυτό. Είναι γνωστό ότι ο αδελφός του Αμενχοτέπ, ο διάδοχος του θρόνου Θουτμόζε, υπηρέτησε σε αυτόν τον ρόλο πριν πεθάνει. Εάν ο Αμενχοτέπ κληρονόμησε όλους τους ρόλους του αδελφού του κατά την προετοιμασία της ανόδου του στο θρόνο, μπορεί να έγινε αρχιερέας στη θέση του Θουτμόζε. Ο Aldred προτείνει ότι οι ασυνήθιστες καλλιτεχνικές κλίσεις του Ακενατόν μπορεί να είχαν διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια του χρόνου που υπηρετούσε τον Πταχ, τον προστάτη θεό των τεχνιτών, του οποίου οι αρχιερείς αναφέρονταν μερικές φορές ως “ο μεγαλύτερος από τους διευθυντές της χειροτεχνίας”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντενί Ντιντερό
Συνεργασία με τον Αμενχοτέπ Γ΄
Υπάρχει μεγάλη διαμάχη σχετικά με το αν ο Αμενχοτέπ Δ΄ ανέβηκε στο θρόνο της Αιγύπτου μετά το θάνατο του πατέρα του Αμενχοτέπ Γ΄ ή αν υπήρξε μια συγκυριαρχία, που διήρκεσε ίσως και 12 χρόνια. Ο Eric Cline, ο Nicholas Reeves, ο Peter Dorman και άλλοι μελετητές υποστηρίζουν σθεναρά ότι δεν υπάρχει μακροχρόνιος εκτοπισμός μεταξύ των δύο ηγεμόνων και τάσσονται υπέρ της μη ύπαρξης εκτοπισμού ή της διάρκειας το πολύ δύο ετών. Οι Donald B. Redford, William J. Murnane, Alan Gardiner και Lawrence Berman αμφισβητούν την άποψη περί οποιασδήποτε εκθρόνισης μεταξύ του Ακενατόν και του πατέρα του.
Πιο πρόσφατα, το 2014, οι αρχαιολόγοι βρήκαν τα ονόματα και των δύο φαραώ εγγεγραμμένα στον τοίχο του τάφου του βεζίρη Αμενχοτέπ-Χουί στο Λούξορ. Το αιγυπτιακό Υπουργείο Αρχαιοτήτων χαρακτήρισε αυτό ως “πειστική απόδειξη” ότι ο Ακενατόν μοιράστηκε την εξουσία με τον πατέρα του για τουλάχιστον οκτώ χρόνια, με βάση τη χρονολόγηση του τάφου. Ωστόσο, το συμπέρασμα αυτό έχει έκτοτε αμφισβητηθεί από άλλους αιγυπτιολόγους, σύμφωνα με τους οποίους η επιγραφή σημαίνει απλώς ότι η κατασκευή του τάφου του Αμενχοτέπ-Χουί άρχισε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμενχοτέπ Γ΄ και τελείωσε επί Ακενατόν, και ο Αμενχοτέπ-Χουί ήθελε έτσι απλώς να αποτίσει τα σέβη του και στους δύο ηγεμόνες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Οκταβιανός Αύγουστος
Πρώιμη βασιλεία ως Αμενχοτέπ ΙV
Ο Ακενατόν ανέβηκε στο θρόνο της Αιγύπτου ως Αμενχοτέπ IV, πιθανότατα το 1353 Είναι άγνωστο πόσο χρονών ήταν ο Αμενχοτέπ IV όταν το έκανε αυτό- οι εκτιμήσεις κυμαίνονται από 10 έως 23. Πιθανότατα στέφθηκε στη Θήβα, ή λιγότερο πιθανό στη Μέμφιδα ή στην Αρμάντ.
Η αρχή της βασιλείας του Αμενχοτέπ Δ΄ ακολούθησε τις καθιερωμένες φαραωνικές παραδόσεις. Δεν άρχισε αμέσως να ανακατευθύνει τη λατρεία προς τον Ατέν και να απομακρύνεται από τους άλλους θεούς. Ο αιγυπτιολόγος Donald B. Redford πιστεύει ότι αυτό υπονοούσε ότι η ενδεχόμενη θρησκευτική πολιτική του Αμενχοτέπ IV δεν είχε σχεδιαστεί πριν από τη βασιλεία του και δεν ακολούθησε ένα προκαθορισμένο σχέδιο ή πρόγραμμα. Ο Ρέντφορντ επισημαίνει τρία στοιχεία για να υποστηρίξει αυτό το επιχείρημα. Πρώτον, οι επιγραφές που έχουν διασωθεί δείχνουν ότι ο Αμενχοτέπ IV λάτρευε πολλούς διαφορετικούς θεούς, μεταξύ των οποίων ο Άτουμ, ο Όσιρις, ο Ανούβης, η Νεκχμπέτ, η Χάθορ και το Μάτι του Ρα, και τα κείμενα αυτής της εποχής αναφέρονται σε “τους θεούς” και “κάθε θεό και κάθε θεά”. Ο Αρχιερέας του Άμμωνα ήταν επίσης ακόμη ενεργός κατά το τέταρτο έτος της βασιλείας του Αμενχοτέπ IV. Δεύτερον, παρόλο που αργότερα μετέφερε την πρωτεύουσά του από τη Θήβα στο Ακετάτεν, το αρχικό βασιλικό του τιτλολόγιο τιμούσε τη Θήβα -το όνομά του ήταν “Αμενχοτέπ, θεός-κράτορας της Θήβας”- και αναγνωρίζοντας τη σημασία της, ονόμασε την πόλη “Νότια Ηλιούπολη, την πρώτη μεγάλη (έδρα) του Ρε (ή) του Δίσκου”. Τρίτον, ο Αμενχοτέπ Δ΄ δεν κατέστρεψε ακόμη τους ναούς των άλλων θεών και συνέχισε μάλιστα τα κατασκευαστικά έργα του πατέρα του στον περίβολο του Άμμωνα-Ρε στο Καρνάκ. Διακόσμησε τους τοίχους του Τρίτου Πυλώνα του περιβόλου με εικόνες του ίδιου να λατρεύει τον Ρα-Χοράχτι, απεικονιζόμενος με την παραδοσιακή μορφή του θεού, ενός άνδρα με κεφάλι γερακιού.
Οι καλλιτεχνικές απεικονίσεις συνεχίστηκαν αμετάβλητες στις αρχές της βασιλείας του Αμενχοτέπ IV. Οι τάφοι που χτίστηκαν ή ολοκληρώθηκαν τα πρώτα χρόνια μετά την ανάληψη του θρόνου, όπως εκείνοι του Kheruef, του Ramose και του Parennefer, απεικονίζουν τον φαραώ με το παραδοσιακό καλλιτεχνικό ύφος. Στον τάφο του Ramose, ο Amenhotep IV εμφανίζεται στον δυτικό τοίχο, καθισμένος σε θρόνο, με τον Ramose να εμφανίζεται μπροστά από τον φαραώ. Στην άλλη πλευρά της πόρτας, ο Αμενχοτέπ IV και η Νεφερτίτη απεικονίζονται στο παράθυρο των εμφανίσεων, με τον Ατέν να απεικονίζεται ως ηλιακός δίσκος. Στον τάφο του Parennefer, ο Αμενχοτέπ IV και η Νεφερτίτη κάθονται σε θρόνο με τον ηλιακό δίσκο να απεικονίζεται πάνω από τον φαραώ και τη βασίλισσά του.
Ενώ συνέχιζε τη λατρεία άλλων θεών, το αρχικό οικοδομικό πρόγραμμα του Αμενχοτέπ Δ” αποσκοπούσε στην οικοδόμηση νέων χώρων λατρείας του Ατέν. Διέταξε την κατασκευή ναών ή ιερών για τον Ατέν σε διάφορες πόλεις της χώρας, όπως η Μπουμπάστις, η Τελ ελ Μποργκ, η Ηλιούπολη, η Μέμφιδα, η Νεκέν, η Κάουα και η Κέρμα. Διέταξε επίσης την κατασκευή ενός μεγάλου συγκροτήματος ναών αφιερωμένων στον Άτεν στο Καρνάκ της Θήβας, βορειοανατολικά των τμημάτων του συγκροτήματος του Καρνάκ που ήταν αφιερωμένα στον Άμμωνα. Το συγκρότημα ναών του Ατέν, συλλογικά γνωστό ως Περ Ατέν (“Οίκος του Ατέν”), αποτελούνταν από διάφορους ναούς των οποίων τα ονόματα σώζονται: ο Gempaaten (“Ο Ατέν βρίσκεται στο κτήμα του Ατέν”), ο Hwt Benben (“Οίκος ή ναός του Benben”), ο Rud-Menu (“Διαρκής των μνημείων του Ατέν για πάντα”), ο Teni-Menu (“Υψωμένα είναι τα μνημεία του Ατέν για πάντα”), και ο Sekhen Aten (“θάλαμος του Ατέν”).
Γύρω στο δεύτερο ή τρίτο βασιλικό έτος, ο Αμενχοτέπ IV διοργάνωσε ένα φεστιβάλ Sed. Οι γιορτές Sed ήταν τελετουργικές αναζωογονήσεις ενός γηράσκοντος φαραώ, οι οποίες συνήθως γίνονταν για πρώτη φορά γύρω στο τριακοστό έτος της βασιλείας ενός φαραώ και στη συνέχεια κάθε τρία περίπου χρόνια. Οι αιγυπτιολόγοι μόνο εικάζουν γιατί ο Αμενχοτέπ Δ΄ οργάνωσε ένα φεστιβάλ Sed, ενώ ήταν πιθανότατα ακόμα στα πρώτα είκοσί του χρόνια. Ορισμένοι ιστορικοί το θεωρούν ως απόδειξη για την εκσυγχρόνιση των Αμενχοτέπ ΙΙΙ και Αμενχοτέπ IV και πιστεύουν ότι το φεστιβάλ Sed του Αμενχοτέπ IV συνέπεσε με έναν από τους εορτασμούς του πατέρα του. Άλλοι εικάζουν ότι ο Αμενχοτέπ IV επέλεξε να πραγματοποιήσει τη γιορτή του τρία χρόνια μετά τον θάνατο του πατέρα του, με σκοπό να διακηρύξει ότι η κυριαρχία του αποτελούσε συνέχεια της βασιλείας του πατέρα του. Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι η γιορτή πραγματοποιήθηκε για να τιμήσει τον Ατέν, για λογαριασμό του οποίου ο φαραώ κυβερνούσε την Αίγυπτο, ή, καθώς ο Αμενχοτέπ Γ” θεωρήθηκε ότι έγινε ένα με τον Ατέν μετά τον θάνατό του, η γιορτή Sed τιμούσε ταυτόχρονα τόσο τον φαραώ όσο και τον θεό. Είναι επίσης πιθανό ότι ο σκοπός της τελετής ήταν να γεμίσει μεταφορικά με δύναμη τον Αμενχοτέπ IV πριν από το μεγάλο του εγχείρημα: την εισαγωγή της λατρείας του Ατέν και την ίδρυση της νέας πρωτεύουσας Ακετατέν. Ανεξάρτητα από τον στόχο της γιορτής, οι αιγυπτιολόγοι πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια των εορτασμών ο Αμενχοτέπ Δ΄ έκανε προσφορές μόνο στον Ατέν και όχι στους πολλούς θεούς και θεές, όπως συνηθιζόταν.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πίτερ Ζέεμαν
Αλλαγή ονόματος
Μεταξύ των τελευταίων εγγράφων που αναφέρονται στον Ακενατόν ως Αμενχοτέπ IV είναι δύο αντίγραφα μιας επιστολής προς τον φαραώ από τον Ipy, τον ανώτατο διαχειριστή της Μέμφιδας. Οι επιστολές αυτές, που βρέθηκαν στο Gurob και ενημερώνουν τον φαραώ ότι τα βασιλικά κτήματα στη Μέμφιδα είναι “σε καλή κατάσταση” και ο ναός του Πταχ “ευημερεί και ακμάζει”, χρονολογούνται στο βασιλικό έτος πέντε, τη δέκατη ένατη ημέρα του τρίτου μήνα της καλλιεργητικής περιόδου. Περίπου έναν μήνα αργότερα, την ημέρα δεκατρία του τέταρτου μήνα της καλλιεργητικής περιόδου, μία από τις οριακές στήλες στο Akhetaten είχε ήδη χαραγμένο το όνομα Ακενατόν, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο φαραώ άλλαξε το όνομά του μεταξύ των δύο επιγραφών.
Ο Αμενχοτέπ IV άλλαξε τον βασιλικό του τίτλο για να δείξει την αφοσίωσή του στον Ατέν. Δεν θα ήταν πλέον γνωστός ως Αμενχοτέπ IV και δεν θα συνδεόταν με τον θεό Άμμωνα, αλλά θα μετατόπιζε πλήρως την εστίασή του στον Ατέν. Οι αιγυπτιολόγοι συζητούν την ακριβή σημασία του Ακενατόν, του νέου προσωπικού του ονόματος. Η λέξη “akh” (αρχαία αιγυπτιακή: ꜣḫ) θα μπορούσε να έχει διαφορετικές μεταφράσεις, όπως “ικανοποιημένος”, “αποτελεσματικό πνεύμα” ή “εξυπηρετούμενος”, και έτσι το όνομα του Ακενατόν θα μπορούσε να μεταφραστεί ως “Ο Ατέν είναι ικανοποιημένος”, “Αποτελεσματικό πνεύμα του Ατέν” ή “εξυπηρετούμενος του Ατέν”, αντίστοιχα. Οι Gertie Englund και Florence Friedman καταλήγουν στη μετάφραση “Αποτελεσματικό για τον Ατέν” αναλύοντας σύγχρονα κείμενα και επιγραφές, στις οποίες ο Ακενατόν συχνά περιγράφει τον εαυτό του ως “αποτελεσματικό για” τον ηλιακό δίσκο. Οι Englund και Friedman καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η συχνότητα με την οποία ο Ακενατόν χρησιμοποιούσε αυτόν τον όρο πιθανότατα σημαίνει ότι το ίδιο του το όνομα σήμαινε “Αποτελεσματικός για τον Aten”.
Ορισμένοι ιστορικοί, όπως ο William F. Albright, ο Edel Elmar και ο Gerhard Fecht, προτείνουν ότι το όνομα του Ακενατόν είναι ανορθόγραφο και λανθασμένα προφερόμενο. Αυτοί οι ιστορικοί πιστεύουν ότι το “Aten” θα έπρεπε μάλλον να είναι “Jāti”, αποδίδοντας έτσι το όνομα του φαραώ Akhenjāti ή Aḫanjāti (προφέρεται ˌækəˈnjɑːtɪ), όπως θα μπορούσε να προφέρεται στην Αρχαία Αίγυπτο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης
Ίδρυση της Αμάρνας
Περίπου την ίδια εποχή που άλλαξε το βασιλικό του τίτλο, τη δέκατη τρίτη ημέρα του τέταρτου μήνα της καλλιεργητικής περιόδου, ο Ακενατόν διέταξε να χτιστεί μια νέα πρωτεύουσα: Akhetaten (Αρχαία Αιγυπτιακά: ꜣḫt-jtn, που σημαίνει “Ορίζοντας του Aten”), περισσότερο γνωστή σήμερα ως Amarna. Το γεγονός για το οποίο οι αιγυπτιολόγοι γνωρίζουν τα περισσότερα κατά τη διάρκεια της ζωής του Ακενατόν συνδέεται με την ίδρυση του Ακετατέν, καθώς γύρω από την πόλη βρέθηκαν αρκετές λεγόμενες οριακές στήλες που σηματοδοτούσαν τα όριά της. Ο φαραώ επέλεξε μια τοποθεσία περίπου στα μισά του δρόμου μεταξύ της Θήβας, της πρωτεύουσας εκείνη την εποχή, και της Μέμφιδας, στην ανατολική όχθη του Νείλου, όπου ένα wadi και μια φυσική βύθιση στους γύρω βράχους σχηματίζουν μια σιλουέτα παρόμοια με το ιερογλυφικό “ορίζοντας”. Επιπλέον, η περιοχή ήταν προηγουμένως ακατοίκητη. Σύμφωνα με επιγραφές σε μία οριακή στήλη, η τοποθεσία ήταν κατάλληλη για την πόλη του Ατέν επειδή “δεν ήταν ιδιοκτησία θεού, ούτε ιδιοκτησία θεάς, ούτε ιδιοκτησία ηγεμόνα, ούτε ιδιοκτησία γυναίκας ηγεμόνα, ούτε ιδιοκτησία οποιουδήποτε λαού που μπορεί να την διεκδικήσει”.
Οι ιστορικοί δεν γνωρίζουν με βεβαιότητα γιατί ο Ακενατόν ίδρυσε μια νέα πρωτεύουσα και άφησε τη Θήβα, την παλιά πρωτεύουσα. Η οριακή στήλη που περιγράφει λεπτομερώς την ίδρυση του Ακεθάτεν έχει υποστεί ζημιές εκεί όπου πιθανότατα εξηγούσε τα κίνητρα του φαραώ για τη μετακίνηση. Τα σωζόμενα τμήματα ισχυρίζονται ότι αυτό που συνέβη στον Ακενατόν ήταν “χειρότερο από αυτά που άκουσα” προηγουμένως κατά τη βασιλεία του και χειρότερο από αυτά που “άκουσαν όλοι οι βασιλιάδες που ανέλαβαν το Λευκό Στέμμα”, και παραπέμπει σε “προσβλητική” ομιλία κατά του Ατέν. Οι αιγυπτιολόγοι πιστεύουν ότι ο Ακενατόν θα μπορούσε να αναφέρεται σε σύγκρουση με το ιερατείο και τους οπαδούς του Άμμωνα, του προστάτη θεού της Θήβας. Οι μεγάλοι ναοί του Άμμωνα, όπως το Καρνάκ, βρίσκονταν όλοι στη Θήβα και οι ιερείς εκεί απέκτησαν σημαντική δύναμη νωρίτερα στη Δέκατη όγδοη δυναστεία, ιδίως υπό τη διοίκηση της Χατσεπσούτ και του Θουτμόζε Γ”, χάρη στους φαραώ που προσέφεραν μεγάλα ποσά από τον αυξανόμενο πλούτο της Αιγύπτου στη λατρεία του Άμμωνα- ιστορικοί, όπως ο Donald B. Redford, διατύπωσαν επομένως την άποψη ότι με τη μετακόμιση σε μια νέα πρωτεύουσα, ο Ακενατόν μπορεί να προσπαθούσε να έρθει σε ρήξη με τους ιερείς του Άμμωνα και τον θεό.
Το Akhetaten ήταν μια σχεδιασμένη πόλη με τον Μεγάλο Ναό του Aten, τον Μικρό Ναό του Aten, τις βασιλικές κατοικίες, το αρχείο και τα κυβερνητικά κτίρια στο κέντρο της πόλης. Ορισμένα από αυτά τα κτίρια, όπως οι ναοί Ατέν, διατάχθηκαν να χτιστούν από τον Ακενατόν στην οριακή στήλη που διέταξε την ίδρυση της πόλης.
Η πόλη χτίστηκε γρήγορα, χάρη σε μια νέα μέθοδο κατασκευής που χρησιμοποιούσε σημαντικά μικρότερα οικοδομικά τετράγωνα από ό,τι οι προηγούμενοι φαραώ. Αυτοί οι όγκοι, που ονομάζονταν ταλάτατ, είχαν διαστάσεις 1⁄2 επί 1⁄2 επί 1 αρχαίο αιγυπτιακό πήχη (περίπου 27 επί 27 επί 54 εκατοστά) και λόγω του μικρότερου βάρους και του τυποποιημένου μεγέθους, η χρήση τους κατά τη διάρκεια των κατασκευών ήταν πιο αποτελεσματική από τη χρήση βαρέων οικοδομικών λίθων διαφορετικών μεγεθών. Μέχρι το όγδοο βασιλικό έτος, το Ακετατόν έφτασε σε μια κατάσταση όπου μπορούσε να κατοικηθεί από τη βασιλική οικογένεια. Μόνο οι πιο πιστοί υπήκοοί του ακολούθησαν τον Ακενατόν και την οικογένειά του στη νέα πόλη. Ενώ η πόλη συνέχισε να χτίζεται, κατά τα έτη πέντε έως οκτώ, οι οικοδομικές εργασίες άρχισαν να σταματούν στη Θήβα. Οι ναοί Ατέν που είχαν ξεκινήσει εγκαταλείφθηκαν, και ένα χωριό όσων εργάζονταν στους τάφους της Κοιλάδας των Βασιλέων μεταφέρθηκε στο χωριό των εργατών στο Ακετάτεν. Ωστόσο, οι κατασκευαστικές εργασίες συνεχίστηκαν στην υπόλοιπη χώρα, καθώς σε μεγαλύτερα λατρευτικά κέντρα, όπως η Ηλιούπολη και η Μέμφις, χτίστηκαν επίσης ναοί για τον Άτεν.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Καρλ Μαρξ
Διεθνείς σχέσεις
Οι επιστολές της Αμάρνα παρέχουν σημαντικά στοιχεία για τη βασιλεία και την εξωτερική πολιτική του Ακενατόν. Οι επιστολές είναι μια κρύπτη 382 διπλωματικών κειμένων και λογοτεχνικού και εκπαιδευτικού υλικού που ανακαλύφθηκαν μεταξύ 1887 και 1979 και πήραν το όνομά τους από την Αμάρνα, τη σύγχρονη ονομασία της πρωτεύουσας του Ακενατόν, Ακετάτεν. Η διπλωματική αλληλογραφία περιλαμβάνει μηνύματα σε πήλινες πινακίδες μεταξύ του Αμενχοτέπ Γ”, του Ακενατόν και του Τουταγχαμών, διαφόρων θεμάτων μέσω αιγυπτιακών στρατιωτικών φυλακίων, ηγεμόνων υποτελών κρατών και των ξένων ηγεμόνων της Βαβυλωνίας, της Ασσυρίας, της Συρίας, της Χαναάν, της Αλασίγια, της Αρζάβα, της Μιτάνι και των Χετταίων.
Οι επιστολές της Αμάρνα απεικονίζουν τη διεθνή κατάσταση στην Ανατολική Μεσόγειο που κληρονόμησε ο Ακενατόν από τους προκατόχους του. Στα 200 χρόνια που προηγήθηκαν της βασιλείας του Ακενατόν, μετά την εκδίωξη των Υκσώς από την Κάτω Αίγυπτο στο τέλος της Δεύτερης Ενδιάμεσης Περιόδου, η επιρροή και η στρατιωτική ισχύς του βασιλείου αυξήθηκαν σημαντικά. Η ισχύς της Αιγύπτου έφτασε σε νέα ύψη υπό τον Θουτμόζε Γ΄, ο οποίος βασίλευσε περίπου 100 χρόνια πριν από τον Ακενατόν και ηγήθηκε πολλών επιτυχημένων στρατιωτικών εκστρατειών στη Νουβία και τη Συρία. Η επέκταση της Αιγύπτου οδήγησε σε αντιπαράθεση με τους Μιτάνι, αλλά αυτή η αντιπαλότητα έληξε με τα δύο έθνη να γίνονται σύμμαχοι. Σιγά σιγά, ωστόσο, η δύναμη της Αιγύπτου άρχισε να φθίνει. Ο Αμενχοτέπ Γ” στόχευε στη διατήρηση της ισορροπίας ισχύος μέσω γάμων -όπως ο γάμος του με την Ταντουκίπα, κόρη του βασιλιά των Μιτάνι, Τουσράτα- και υποτελών κρατών. Υπό τον Αμενχοτέπ Γ” και τον Ακενατόν, η Αίγυπτος δεν ήταν σε θέση ή δεν ήθελε να αντιταχθεί στην άνοδο των Χετταίων γύρω από τη Συρία. Οι φαραώ φάνηκε να αποφεύγουν τη στρατιωτική αντιπαράθεση σε μια εποχή που η ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των γειτόνων και των αντιπάλων της Αιγύπτου μετατοπιζόταν και οι Χετταίοι, ένα κράτος που ήταν συγκρουσιακό, ξεπέρασαν τους Μιτάνιους σε επιρροή.
Στις αρχές της βασιλείας του, ο Ακενατόν προφανώς ανησυχούσε για την επέκταση της ισχύος της Χετταϊκής Αυτοκρατορίας υπό τον Šuppiluliuma I. Μια επιτυχής επίθεση των Χετταίων στη Μιτάννη και τον ηγεμόνα της Tushratta θα είχε διαταράξει ολόκληρη τη διεθνή ισορροπία δυνάμεων στην Αρχαία Μέση Ανατολή σε μια εποχή που η Αίγυπτος είχε συνάψει ειρήνη με τη Μιτάννη- αυτό θα προκαλούσε την αλλαγή της υποταγής ορισμένων από τους υποτελείς της Αιγύπτου προς τους Χετταίους, όπως θα αποδείκνυε ο χρόνος. Μια ομάδα συμμάχων της Αιγύπτου που επιχείρησαν να επαναστατήσουν εναντίον των Χετταίων αιχμαλωτίστηκαν και έγραψαν επιστολές με τις οποίες παρακαλούσαν τον Ακενατόν για στρατεύματα, αλλά εκείνος δεν ανταποκρίθηκε στις περισσότερες από τις εκκλήσεις τους. Τα στοιχεία δείχνουν ότι τα προβλήματα στα βόρεια σύνορα οδήγησαν σε δυσκολίες στη Χαναάν, ιδίως σε έναν αγώνα για την εξουσία μεταξύ του Λαμπάγια της Σεχέμ και του Αμπντί-Χέμπα της Ιερουσαλήμ, που απαιτούσε από τον φαραώ να παρέμβει στην περιοχή στέλνοντας στρατεύματα του Μεντζαίου προς τα βόρεια. Ο Ακενατόν αρνήθηκε επιδεικτικά να σώσει τον υποτελή του Ριμπ-Χάντα της Βύβλου -του οποίου το βασίλειο πολιορκούνταν από το επεκτεινόμενο κράτος του Αμούρου υπό τον Αμπντί-Ασίρτα και αργότερα τον Αζίρου, γιο του Αμπντί-Ασίρτα- παρά τις πολυάριθμες εκκλήσεις του Ριμπ-Χάντα για βοήθεια από τον φαραώ. Ο Rib-Hadda έγραψε συνολικά 60 επιστολές προς τον Ακενατόν εκλιπαρώντας για βοήθεια από τον φαραώ. Ο Ακενατόν κουράστηκε από τη συνεχή αλληλογραφία του Rib-Hadda και κάποτε είπε στον Rib-Hadda: “Είσαι αυτός που μου γράφει περισσότερο από όλους τους (άλλους) δημάρχους” ή τους Αιγύπτιους υποτελείς στην ΕΑ 124. Αυτό που δεν είχε κατανοήσει ο Ριμπ-Χάντδα ήταν ότι ο Αιγύπτιος βασιλιάς δεν θα οργάνωνε και δεν θα έστελνε έναν ολόκληρο στρατό βόρεια μόνο και μόνο για να διατηρήσει το πολιτικό status quo αρκετών μικρών πόλεων-κρατών στις παρυφές της ασιατικής αυτοκρατορίας της Αιγύπτου. Ο Rib-Hadda θα πλήρωνε το τελικό τίμημα- η εξορία του από τη Βύβλο λόγω ενός πραξικοπήματος υπό την ηγεσία του αδελφού του Ilirabih αναφέρεται σε μια επιστολή. Όταν ο Ριμπ-Χάντδα ζήτησε μάταια βοήθεια από τον Ακενατόν και στη συνέχεια στράφηκε στον Αζίρου, τον ορκισμένο εχθρό του, για να τον επαναφέρει στο θρόνο της πόλης του, ο Αζίρου τον έστειλε αμέσως στο βασιλιά της Σιδώνας, όπου ο Ριμπ-Χάντδα σχεδόν σίγουρα εκτελέστηκε.
Σε μια άποψη που απορρίφθηκε από τον 21ο αιώνα, αρκετοί αιγυπτιολόγοι στα τέλη του 19ου και τον 20ό αιώνα ερμήνευσαν τις επιστολές της Αμάρνα ότι ο Ακενατόν ήταν ειρηνιστής που παραμέλησε την εξωτερική πολιτική και τα εξωτερικά εδάφη της Αιγύπτου υπέρ των εσωτερικών του μεταρρυθμίσεων. Για παράδειγμα, ο Χένρι Χολ πίστευε ότι ο Ακενατόν “πέτυχε με την πεισματική δογματική αγάπη του για την ειρήνη να προκαλέσει πολύ περισσότερη δυστυχία στον κόσμο του απ” ό,τι θα μπορούσαν να κάνουν μισή ντουζίνα ηλικιωμένοι μιλιταριστές”, ενώ ο Τζέιμς Χένρι Μπρίντ είπε ότι ο Ακενατόν “δεν ήταν κατάλληλος να αντιμετωπίσει μια κατάσταση που απαιτούσε έναν επιθετικό άνθρωπο των πραγμάτων και έναν ικανό στρατιωτικό ηγέτη”. Άλλοι σημείωσαν ότι οι επιστολές της Αμάρνα αντικρούουν τη συμβατική άποψη ότι ο Ακενατών παραμέλησε τα εξωτερικά εδάφη της Αιγύπτου υπέρ των εσωτερικών του μεταρρυθμίσεων. Για παράδειγμα, ο Norman de Garis Davies επαίνεσε την έμφαση που έδωσε ο Ακενατών στη διπλωματία έναντι του πολέμου, ενώ ο James Baikie δήλωσε ότι το γεγονός “ότι δεν υπάρχει καμία απόδειξη εξέγερσης εντός των συνόρων της ίδιας της Αιγύπτου καθ” όλη τη διάρκεια της βασιλείας του είναι σίγουρα επαρκής απόδειξη ότι δεν υπήρξε τέτοια εγκατάλειψη των βασιλικών του καθηκόντων εκ μέρους του Ακενατών όπως έχει υποτεθεί”. Πράγματι, αρκετές επιστολές από Αιγύπτιους υποτελείς κοινοποίησαν στον φαραώ ότι ακολούθησαν τις οδηγίες του, υπονοώντας ότι ο φαραώ έστειλε τέτοιες οδηγίες. Οι επιστολές της Αμάρνα δείχνουν επίσης ότι τα υποτελή κράτη ενημερώθηκαν επανειλημμένα να αναμένουν την άφιξη του αιγυπτιακού στρατού στα εδάφη τους και παρέχουν αποδείξεις ότι τα στρατεύματα αυτά απεστάλησαν και έφτασαν στον προορισμό τους. Δεκάδες επιστολές περιγράφουν λεπτομερώς ότι ο Ακενατόν -και ο Αμενχοτέπ Γ΄- έστειλαν αιγυπτιακά και νουβικά στρατεύματα, στρατούς, τοξότες, άρματα, άλογα και πλοία.
Μόνο μία στρατιωτική εκστρατεία είναι γνωστή με βεβαιότητα κατά τη βασιλεία του Ακενατόν. Στο δεύτερο ή δωδέκατο έτος της βασιλείας του, ο Ακενατόν διέταξε τον αντιβασιλέα του στο Κους, τον Τουθμόζε, να ηγηθεί στρατιωτικής αποστολής για την καταστολή εξέγερσης και επιδρομών σε οικισμούς στο Νείλο από νομαδικές φυλές της Νουβίας. Η νίκη μνημονεύτηκε σε δύο στήλες, μία που ανακαλύφθηκε στην Αμάδα και μία άλλη στο Μπουχέν. Οι αιγυπτιολόγοι διαφωνούν σχετικά με το μέγεθος της εκστρατείας: Ο Βόλφγκανγκ Χελκ τη θεωρούσε αστυνομική επιχείρηση μικρής κλίμακας, ενώ ο Άλαν Σούλμαν τη θεωρούσε “πόλεμο μεγάλων διαστάσεων”.
Άλλοι αιγυπτιολόγοι πρότειναν ότι ο Ακενατόν θα μπορούσε να έχει διεξάγει πόλεμο στη Συρία ή στο Λεβάντε, ενδεχομένως εναντίον των Χετταίων. Ο Cyril Aldred, βασιζόμενος σε επιστολές της Αμάρνα που περιγράφουν τις μετακινήσεις αιγυπτιακών στρατευμάτων, πρότεινε ότι ο Ακενατόν ξεκίνησε έναν ανεπιτυχή πόλεμο γύρω από την πόλη Γκεζέρ, ενώ ο Marc Gabolde υποστήριξε μια ανεπιτυχή εκστρατεία γύρω από το Καντές. Οποιαδήποτε από αυτές θα μπορούσε να είναι η εκστρατεία που αναφέρεται στη Στήλη Αποκατάστασης του Τουταγχαμών: “αν ένας στρατός στάλθηκε στο Djahy για να διευρύνει τα όρια της Αιγύπτου, δεν επήλθε επιτυχία του σκοπού τους”. Ο John Coleman Darnell και η Colleen Manassa υποστήριξαν επίσης ότι ο Ακενατόν πολέμησε με τους Χετταίους για τον έλεγχο του Kadesh, αλλά ήταν ανεπιτυχής- η πόλη δεν ανακαταλήφθηκε παρά 60-70 χρόνια αργότερα, υπό τον Seti I.
Συνολικά, τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι ο Ακενατόν έδινε μεγάλη προσοχή στις υποθέσεις των Αιγυπτίων υποτελών στη Χαναάν και τη Συρία, αν και κυρίως όχι μέσω επιστολών όπως αυτές που βρέθηκαν στην Αμάρνα, αλλά μέσω αναφορών από κυβερνητικούς αξιωματούχους και πράκτορες. Ο Ακενατόν κατάφερε να διατηρήσει τον έλεγχο της Αιγύπτου στον πυρήνα της αυτοκρατορίας της Εγγύς Ανατολής (που περιελάμβανε το σημερινό Ισραήλ καθώς και τις φοινικικές ακτές), αποφεύγοντας παράλληλα τη σύγκρουση με την όλο και πιο ισχυρή και επιθετική αυτοκρατορία των Χετταίων του Σούπιλουμα Α΄, η οποία ξεπέρασε τους Μιτάνιους ως κυρίαρχη δύναμη στο βόρειο τμήμα της περιοχής. Μόνο η αιγυπτιακή συνοριακή επαρχία Αμούρρου στη Συρία γύρω από τον ποταμό Ορόντη χάθηκε από τους Χετταίους, όταν ο ηγεμόνας της Αζίρου αυτομόλησε στους Χετταίους- ο Αζίρου διατάχθηκε από τον Ακενατόν να έρθει στην Αίγυπτο, αφέθηκε ελεύθερος αφού υποσχέθηκε να παραμείνει πιστός στον φαραώ, ωστόσο στράφηκε προς τους Χετταίους αμέσως μετά την απελευθέρωσή του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαξέντιος
Μεταγενέστερα χρόνια
Οι αιγυπτιολόγοι γνωρίζουν ελάχιστα για τα τελευταία πέντε χρόνια της βασιλείας του Ακενατόν, που άρχισαν περίπου το 1341. Τα χρόνια αυτά είναι ελάχιστα μαρτυρημένα και μόνο λίγα σύγχρονα στοιχεία επιβιώνουν- η έλλειψη σαφήνειας καθιστά την ανακατασκευή του τελευταίου μέρους της βασιλείας του φαραώ “ένα δύσκολο έργο” και ένα αμφιλεγόμενο και αμφισβητούμενο θέμα συζήτησης μεταξύ των αιγυπτιολόγων. Μεταξύ των νεότερων στοιχείων είναι μια επιγραφή που ανακαλύφθηκε το 2012 σε ένα λατομείο ασβεστόλιθου στο Deir el-Bersha, ακριβώς βόρεια του Akhetaten, από το δέκατο έκτο έτος βασιλείας του φαραώ. Το κείμενο αναφέρεται σε ένα οικοδομικό έργο στην Αμάρνα και τεκμηριώνει ότι ο Ακενατόν και η Νεφερτίτη ήταν ακόμη βασιλικό ζεύγος μόλις ένα χρόνο πριν από το θάνατο του Ακενατόν. Η επιγραφή χρονολογείται στο έτος 16, μήνα 3 του Ακέτ, ημέρα 15 της βασιλείας του Ακενατόν.
Πριν από την ανακάλυψη της επιγραφής Deir el-Bersha το 2012, το τελευταίο γνωστό γεγονός με καθορισμένη ημερομηνία κατά τη βασιλεία του Ακενατόν ήταν μια βασιλική δεξίωση κατά το δωδέκατο βασιλικό έτος, κατά την οποία ο φαραώ και η βασιλική οικογένεια έλαβαν φόρους και προσφορές από συμμαχικές χώρες και υποτελή κράτη στο Akhetaten. Οι επιγραφές δείχνουν αφιερώματα από τη Νουβία, τη χώρα του Πουντ, τη Συρία, το Βασίλειο της Χατούσα, τα νησιά της Μεσογείου και τη Λιβύη. Αιγυπτιολόγοι, όπως ο Aidan Dodson, θεωρούν ότι ο εορτασμός του δωδεκαημέρου αυτού αποτελεί το ζενίθ της βασιλείας του Ακενατόν. Χάρη σε ανάγλυφα στον τάφο του αυλικού Meryre II, οι ιστορικοί γνωρίζουν ότι η βασιλική οικογένεια, ο Ακενατόν, η Νεφερτίτη και οι έξι κόρες τους, ήταν πλήρεις παρόντες στη βασιλική δεξίωση. Ωστόσο, οι ιστορικοί δεν είναι σίγουροι για τους λόγους της δεξίωσης. Οι πιθανότητες περιλαμβάνουν τον εορτασμό του γάμου του μελλοντικού φαραώ Ay με την Tey, τον εορτασμό των δώδεκα ετών του Ακενατόν στον θρόνο, την πρόσκληση του βασιλιά Aziru του Amurru στην Αίγυπτο, μια στρατιωτική νίκη στο Sumur στο Λεβάντε, μια επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία στη Νουβία, την άνοδο της Νεφερτίτης στον θρόνο ως coregent, ή την ολοκλήρωση της νέας πρωτεύουσας Akhetaten.
Μετά το δωδέκατο έτος, ο Donald B. Redford και άλλοι αιγυπτιολόγοι πρότειναν ότι η Αίγυπτος χτυπήθηκε από επιδημία, πιθανότατα πανούκλα. Σύγχρονα στοιχεία δείχνουν ότι μια πανούκλα μάστιζε τη Μέση Ανατολή γύρω από αυτή την εποχή, και οι πρεσβευτές και οι αντιπροσωπείες που έφταναν στη δεξίωση του δωδέκατου έτους του Ακενατόν μπορεί να έφεραν την ασθένεια στην Αίγυπτο. Εναλλακτικά, επιστολές από τους Χαττιανούς θα μπορούσαν να υποδηλώνουν ότι η επιδημία ξεκίνησε από την Αίγυπτο και μεταφέρθηκε σε όλη τη Μέση Ανατολή από Αιγύπτιους αιχμαλώτους πολέμου. Ανεξάρτητα από την προέλευσή της, η επιδημία θα μπορούσε να εξηγήσει αρκετούς θανάτους στη βασιλική οικογένεια που συνέβησαν τα τελευταία πέντε χρόνια της βασιλείας του Ακενατόν, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των θυγατέρων του Μεκετάτεν, Νεφερνεφερούρ και Σετεπένρε.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Αποκλεισμός του Βερολίνου
Συνεργασία με τη Smenkhkare ή τη Νεφερτίτη
Ο Ακενατόν θα μπορούσε να έχει κυβερνήσει μαζί με τον Σμενκκάρε και τη Νεφερτίτη για αρκετά χρόνια πριν από το θάνατό του. Με βάση τις απεικονίσεις και τα αντικείμενα από τους τάφους του Μέριρε ΙΙ και του Τουταγχαμών, ο Σμενκκάρε θα μπορούσε να είναι ο συγκυβερνήτης του Ακενατόν κατά το δεκατρίτο ή δεκατέσσερα έτος της βασιλείας, αλλά πέθανε ένα ή δύο χρόνια αργότερα. Η Νεφερτίτη μπορεί να μην είχε αναλάβει το ρόλο της συντηρητικής μέχρι το δέκατο έκτο έτος, όταν μια στήλη την αναφέρει ακόμη ως Μεγάλη Βασιλική Σύζυγος του Ακενατόν. Ενώ η οικογενειακή σχέση της Νεφερτίτης με τον Ακενατόν είναι γνωστή, δεν είναι σαφές αν ο Ακενατόν και η Σμενκκάρε είχαν συγγένεια εξ αίματος. Ο Smenkhkare θα μπορούσε να είναι γιος ή αδελφός του Ακενατόν, ως γιος του Αμενχοτέπ Γ” με την Tiye ή τη Sitamun. Ωστόσο, τα αρχαιολογικά στοιχεία καθιστούν σαφές ότι ο Smenkhkare ήταν παντρεμένος με τη Meritaten, τη μεγαλύτερη κόρη του Ακενατόν. Από την άλλη, η λεγόμενη στήλη Coregency Stela, που βρέθηκε σε τάφο στο Akhetaten, θα μπορούσε να δείχνει τη βασίλισσα Νεφερτίτη ως coregent του Ακενατόν, αλλά αυτό είναι αβέβαιο, καθώς η στήλη ξανασκαλίστηκε για να δείξει τα ονόματα των Ankhesenpaaten και Neferneferuaten. Ο αιγυπτιολόγος Aidan Dodson πρότεινε ότι τόσο η Σμενκκάρε όσο και η Νεφερίτη ήταν οι συνδιοικήτριες του Ακενατόν για να διασφαλίσουν τη συνέχιση της κυριαρχίας της οικογένειας της Αμάρνα όταν η Αίγυπτος αντιμετώπιζε μια επιδημία. Ο Dodson πρότεινε ότι οι δύο επιλέχθηκαν για να κυβερνήσουν ως συνδιοικητές του Τουταγχατέν σε περίπτωση που ο Ακενατόν πέθαινε και ο Τουταγχατέν καταλάμβανε το θρόνο σε νεαρή ηλικία, ή να κυβερνήσουν στη θέση του Τουταγχατέν αν ο πρίγκιπας πέθαινε επίσης στην επιδημία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πυθαγόρας
Θάνατος και ταφή
Ο Ακενατόν πέθανε μετά από δεκαεπτά χρόνια κυριαρχίας και αρχικά θάφτηκε σε έναν τάφο στο Βασιλικό Γουάντι ανατολικά του Ακετατόν. Η εντολή να κατασκευαστεί ο τάφος και να ταφεί εκεί ο φαραώ μνημονεύεται σε μία από τις οριακές στήλες που οριοθετούσαν τα σύνορα της πρωτεύουσας: “Ας φτιαχτεί ένας τάφος για μένα στο ανατολικό βουνό . Ας γίνει η ταφή μου σε αυτόν, στα εκατομμύρια των ιωβηλαίων που ο Ατέν, ο πατέρας μου, διέταξε για μένα”. Στα χρόνια που ακολούθησαν την ταφή, η σαρκοφάγος του Ακενατόν καταστράφηκε και αφέθηκε στη νεκρόπολη του Ακετατόν- ανακατασκευάστηκε τον 20ό αιώνα και από το 2019 βρίσκεται στο Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο. Παρά το γεγονός ότι άφησε πίσω της τη σαρκοφάγο, η μούμια του Ακενατόν απομακρύνθηκε από τους βασιλικούς τάφους αφού ο Τουταγχαμών εγκατέλειψε το Ακετατόν και επέστρεψε στη Θήβα. Πιθανότατα μεταφέρθηκε στον τάφο KV55 στην Κοιλάδα των Βασιλέων κοντά στη Θήβα. Ο τάφος αυτός βεβηλώθηκε αργότερα, πιθανότατα κατά την περίοδο των Ραμεσίδων.
Δεν είναι σαφές αν ο Smenkhkare απόλαυσε επίσης μια σύντομη ανεξάρτητη βασιλεία μετά τον Ακενατόν. Αν ο Σμενκκάρε έζησε περισσότερο από τον Ακενατόν και έγινε ο μοναδικός φαραώ, πιθανότατα κυβέρνησε την Αίγυπτο για λιγότερο από ένα χρόνο. Ο επόμενος διάδοχος ήταν η Νεφερτίτη που κυβέρνησε ως Νεφερνεφερουάτεν, βασιλεύοντας στην Αίγυπτο για περίπου δύο χρόνια. Τη διαδέχθηκε με τη σειρά της πιθανώς ο Τουταγχατέν, με τη χώρα να διοικείται από τον βεζίρη και μελλοντικό φαραώ Άι.
Ενώ ο Ακενατόν -μαζί με τον Σμενκκάρε- πιθανότατα επαναταφίστηκε στον τάφο KV55, η ταυτοποίηση της μούμιας που βρέθηκε σε αυτόν τον τάφο ως Ακενατόν παραμένει αμφιλεγόμενη μέχρι σήμερα. Η μούμια έχει επανειλημμένα εξεταστεί από την ανακάλυψή της το 1907. Πιο πρόσφατα, ο αιγυπτιολόγος Zahi Hawass ηγήθηκε μιας ομάδας ερευνητών που εξέτασε τη μούμια χρησιμοποιώντας ιατρικές αναλύσεις και αναλύσεις DNA, με τα αποτελέσματα να δημοσιεύονται το 2010. Δίνοντας στη δημοσιότητα τα αποτελέσματα των εξετάσεών τους, η ομάδα του Hawass αναγνώρισε τη μούμια ως τον πατέρα του Τουταγχαμών και επομένως “πιθανότατα” τον Ακενατόν. Ωστόσο, η εγκυρότητα της μελέτης έχει έκτοτε αμφισβητηθεί. Για παράδειγμα, η συζήτηση των αποτελεσμάτων της μελέτης δεν συζητά ότι ο πατέρας του Τουταγχαμών και τα αδέλφια του πατέρα του θα μοιράζονταν κάποιους γενετικούς δείκτες- αν ο πατέρας του Τουταγχαμών ήταν ο Ακενατόν, τα αποτελέσματα του DNA θα μπορούσαν να υποδείξουν ότι η μούμια είναι αδελφός του Ακενατόν, ενδεχομένως ο Σμενκκάρε.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Εντγκάρ Ντεγκά
Κληρονομιά
Με το θάνατο του Ακενατόν, η λατρεία του Ατέν που είχε ιδρύσει έπεσε σε δυσμένεια: στην αρχή σταδιακά και στη συνέχεια με αποφασιστική οριστικότητα. Ο Τουτανχατέν άλλαξε το όνομά του σε Τουταγχαμών το έτος 2 της βασιλείας του (περίπου 1332 π.Χ.) και εγκατέλειψε την πόλη του Ακετάτεν. Οι διάδοχοί τους επιχείρησαν στη συνέχεια να διαγράψουν τον Ακενατόν και την οικογένειά του από τα ιστορικά αρχεία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χορεμβέμπ, του τελευταίου φαραώ της δέκατης όγδοης δυναστείας και του πρώτου φαραώ μετά τον Ακενατόν που δεν είχε συγγένεια με την οικογένεια του Ακενατόν, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να καταστρέφουν τους ναούς του Ατέν και να επαναχρησιμοποιούν τους δομικούς λίθους σε νέα κατασκευαστικά έργα, μεταξύ άλλων και σε ναούς για τον πρόσφατα αποκαταστημένο θεό Άμμωνα. Ο διάδοχος του Horemheb συνέχισε αυτή την προσπάθεια. Ο Σέτι Α” αποκατέστησε τα μνημεία του Άμμωνα και έβαλε να ξαναχαράξουν το όνομα του θεού σε επιγραφές όπου είχε αφαιρεθεί από τον Ακενατόν. Ο Σέτι Α΄ διέταξε επίσης να διαγραφούν από τους επίσημους καταλόγους των φαραώ ο Ακενατόν, ο Σμενκκάρε, ο Νεφερνεφερουατόν, ο Τουταγχαμών και ο Άι, ώστε να φανεί ότι τον Αμενχοτέπ Γ΄ διαδέχθηκε αμέσως ο Χωρεμχέβ. Υπό τους Ραμεσίδες, οι οποίοι διαδέχθηκαν τον Σέτι Α΄, το Ακετατόν καταστράφηκε σταδιακά και το οικοδομικό υλικό επαναχρησιμοποιήθηκε σε ολόκληρη τη χώρα, όπως σε κατασκευές στην Ερμόπολη. Η αρνητική στάση απέναντι στον Ακενατόν απεικονίζεται, για παράδειγμα, από επιγραφές στον τάφο του γραφιά Μος (ή Μεσ), όπου η βασιλεία του Ακενατόν αναφέρεται ως “η εποχή του εχθρού του Ακετ-Ατέν”.
Ορισμένοι αιγυπτιολόγοι, όπως ο Jacobus van Dijk και ο Jan Assmann, πιστεύουν ότι η βασιλεία του Ακενατόν και η περίοδος της Αμάρνα ξεκίνησαν μια σταδιακή παρακμή της εξουσίας της αιγυπτιακής κυβέρνησης και της θέσης του φαραώ στην αιγυπτιακή κοινωνία και τη θρησκευτική ζωή. Οι θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν υπονόμευσαν τη σχέση που είχαν οι απλοί Αιγύπτιοι με τους θεούς και τον φαραώ τους, καθώς και τον ρόλο που έπαιζε ο φαραώ στη σχέση μεταξύ του λαού και των θεών. Πριν από την περίοδο της Αμάρνα, ο φαραώ ήταν ο εκπρόσωπος των θεών στη γη, ο γιος του θεού Ρα και η ζωντανή ενσάρκωση του θεού Ώρου, και διατηρούσε τη θεϊκή τάξη μέσω τελετουργιών και προσφορών και συντηρώντας τους ναούς των θεών. Επιπλέον, αν και ο φαραώ επέβλεπε όλες τις θρησκευτικές δραστηριότητες, οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να έχουν πρόσβαση στους θεούς τους μέσω τακτικών δημόσιων αργιών, φεστιβάλ και πομπών. Αυτό οδήγησε σε μια φαινομενικά στενή σχέση μεταξύ των ανθρώπων και των θεών, ιδίως της προστάτιδας θεότητας των αντίστοιχων πόλεων και κωμοπόλεων τους. Ο Ακενατόν, ωστόσο, απαγόρευσε τη λατρεία θεών εκτός του Ατέν, ακόμη και μέσω φεστιβάλ. Ανακήρυξε επίσης τον εαυτό του ως τον μόνο που μπορούσε να λατρεύει τον Ατέν και απαίτησε όλη η θρησκευτική αφοσίωση που επιδεικνύονταν προηγουμένως προς τους θεούς να κατευθύνεται προς τον ίδιο. Μετά την περίοδο της Αμάρνα, κατά τη διάρκεια της δέκατης ένατης και εικοστής δυναστείας -π.χ. 270 χρόνια μετά τον θάνατο του Ακενατόν, η σχέση μεταξύ του λαού, του φαραώ και των θεών δεν επανήλθε απλώς στις πρακτικές και τις πεποιθήσεις που ίσχυαν πριν από την Αμάρνα. Η λατρεία όλων των θεών επέστρεψε, αλλά η σχέση μεταξύ των θεών και των λατρευτών έγινε πιο άμεση και προσωπική, παρακάμπτοντας τον φαραώ. Αντί να ενεργούν μέσω του φαραώ, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να πιστεύουν ότι οι θεοί επενέβαιναν απευθείας στη ζωή τους, προστατεύοντας τους ευσεβείς και τιμωρώντας τους εγκληματίες. Οι θεοί αντικατέστησαν τον φαραώ ως δικοί τους αντιπρόσωποι στη Γη. Ο θεός Άμμωνας έγινε και πάλι βασιλιάς μεταξύ όλων των θεών. Σύμφωνα με τον van Dijk, “ο βασιλιάς δεν ήταν πλέον θεός, αλλά ο ίδιος ο θεός είχε γίνει βασιλιάς. Από τη στιγμή που ο Άμμωνας είχε αναγνωριστεί ως ο πραγματικός βασιλιάς, η πολιτική δύναμη των γήινων ηγεμόνων μπορούσε να μειωθεί στο ελάχιστο”. Κατά συνέπεια, η επιρροή και η δύναμη του ιερατείου του Άμμωνα συνέχισαν να αυξάνονται μέχρι την Εικοστή Πρώτη Δυναστεία, περίπου το 1077 π.Χ., οπότε οι Αρχιερείς του Άμμωνα έγιναν ουσιαστικά κυβερνήτες σε τμήματα της Αιγύπτου.
Οι μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν είχαν επίσης μακροπρόθεσμο αντίκτυπο στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα και επιτάχυναν τη διάδοση της ομιλούμενης υστεροαιγυπτιακής γλώσσας σε επίσημα γραπτά και ομιλίες. Η προφορική και η γραπτή αιγυπτιακή γλώσσα διέφεραν από νωρίς στην αιγυπτιακή ιστορία και παρέμειναν διαφορετικές με την πάροδο του χρόνου. Κατά την περίοδο της Αμάρνα, ωστόσο, τα βασιλικά και θρησκευτικά κείμενα και οι επιγραφές, συμπεριλαμβανομένων των οριακών στηλών στο Ακετατέν ή των γραμμάτων της Αμάρνα, άρχισαν να περιλαμβάνουν τακτικά περισσότερα λαϊκά γλωσσικά στοιχεία, όπως το οριστικό άρθρο ή μια νέα κτητική μορφή. Παρόλο που συνέχισαν να αποκλίνουν, οι αλλαγές αυτές έφεραν την προφορική και τη γραπτή γλώσσα πιο συστηματικά η μία κοντά στην άλλη απ” ό,τι υπό τους προηγούμενους φαραώ του Νέου Βασιλείου. Ενώ οι διάδοχοι του Ακενατόν προσπάθησαν να διαγράψουν από την ιστορία τις θρησκευτικές, καλλιτεχνικές, ακόμη και γλωσσικές αλλαγές του, τα νέα γλωσσικά στοιχεία παρέμειναν πιο συνηθισμένο μέρος των επίσημων κειμένων μετά τα χρόνια της Αμάρνα, αρχής γενομένης από τη Δέκατη ένατη Δυναστεία.
Οι Αιγύπτιοι λάτρευαν έναν θεό του ήλιου με διάφορα ονόματα και η ηλιακή λατρεία είχε αρχίσει να γίνεται όλο και πιο δημοφιλής ακόμη και πριν από τον Ακενατόν, ιδίως κατά τη διάρκεια της δέκατης όγδοης δυναστείας και της βασιλείας του Αμενχοτέπ Γ”, του πατέρα του Ακενατόν. Κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, ο φαραώ άρχισε να συνδέεται με τον ηλιακό δίσκο- για παράδειγμα, μια επιγραφή αποκαλούσε τη φαραώ Χατσεπσούτ “θηλυκό Re που λάμπει σαν τον δίσκο”, ενώ ο Αμενχοτέπ Γ” περιγραφόταν ως “αυτός που ανατέλλει πάνω από κάθε ξένη χώρα, ο Νεμπμάρε, ο εκθαμβωτικός δίσκος”. Κατά τη διάρκεια της δέκατης όγδοης δυναστείας, εμφανίστηκε επίσης ένας θρησκευτικός ύμνος στον ήλιο, ο οποίος έγινε δημοφιλής μεταξύ των Αιγυπτίων. Ωστόσο, οι αιγυπτιολόγοι αμφισβητούν κατά πόσον υπάρχει αιτιώδης σχέση μεταξύ της λατρείας του ηλιακού δίσκου πριν από τον Ακενατόν και της θρησκευτικής πολιτικής του Ακενατόν.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βιργίλιος
Εφαρμογή και ανάπτυξη
Η εφαρμογή του ατενισμού μπορεί να ανιχνευθεί μέσω σταδιακών αλλαγών στην εικονογραφία του Ατέν, και ο αιγυπτιολόγος Donald B. Redford χώρισε την ανάπτυξή του σε τρία στάδια – πρώιμο, ενδιάμεσο και τελικό – στις μελέτες του για τον Ακενατόν και τον ατενισμό. Το πρωιμότερο στάδιο σχετίζεται με έναν αυξανόμενο αριθμό απεικονίσεων του ηλιακού δίσκου, αν και ο δίσκος εξακολουθεί να φαίνεται να στηρίζεται στο κεφάλι του γερακοκέφαλου θεού του ήλιου Ρα-Χοράχτι, όπως παραδοσιακά αναπαρίστατο ο θεός. Ο θεός ήταν μόνο “μοναδικός αλλά όχι αποκλειστικός”. Το ενδιάμεσο στάδιο σηματοδοτήθηκε από την ανύψωση του Ατέν πάνω από άλλους θεούς και την εμφάνιση καρτούχων γύρω από το εγγεγραμμένο όνομά του – καρτούχες που παραδοσιακά υποδηλώνουν ότι το κείμενο που περικλείεται είναι βασιλικό όνομα. Στο τελικό στάδιο ο Ατέν αναπαρίσταται ως ηλιακός δίσκος με ηλιαχτίδες που μοιάζουν με μακριά χέρια που καταλήγουν σε ανθρώπινα χέρια και εισάγεται ένα νέο επίθετο για τον θεό: “ο μεγάλος ζωντανός δίσκος που βρίσκεται σε πανηγύρι, κύριος του ουρανού και της γης”.
Κατά τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Αμενχοτέπ Δ” έζησε στη Θήβα, την παλιά πρωτεύουσα, και επέτρεψε να συνεχιστεί η λατρεία των παραδοσιακών θεοτήτων της Αιγύπτου. Ωστόσο, ορισμένα σημάδια έδειχναν ήδη την αυξανόμενη σημασία του Ατέν. Για παράδειγμα, επιγραφές στον Θηβαϊκό τάφο του Parennefer από τις αρχές της βασιλείας του Αμενχοτέπ IV αναφέρουν ότι “μετρά κανείς τις πληρωμές σε κάθε (άλλο) θεό με ένα επίπεδο μέτρο, αλλά για τον Άτεν μετρά κανείς έτσι ώστε να ξεχειλίζει”, υποδηλώνοντας μια ευνοϊκότερη στάση απέναντι στη λατρεία του Άτεν από ό,τι στους άλλους θεούς. Επιπλέον, κοντά στο ναό του Καρνάκ, το μεγάλο κέντρο λατρείας του Άμμωνα-Ρα, ο Αμενχοτέπ IV ανήγειρε αρκετά ογκώδη κτίρια, συμπεριλαμβανομένων ναών για τον Άτεν. Οι νέοι ναοί του Άτεν δεν είχαν στέγη και έτσι ο θεός λατρευόταν στο φως του ήλιου, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, αντί σε σκοτεινούς ναούς όπως ήταν το προηγούμενο έθιμο. Τα θηβαϊκά κτίρια διαλύθηκαν αργότερα από τους διαδόχους του και χρησιμοποιήθηκαν ως πλήρωση για νέες κατασκευές στο ναό του Καρνάκ- όταν αργότερα αποσυναρμολογήθηκαν από τους αρχαιολόγους, αποκαλύφθηκαν περίπου 36.000 διακοσμημένοι όγκοι από το αρχικό κτίριο του Άτεν εδώ, οι οποίοι διατηρούν πολλά στοιχεία από τις αρχικές ανάγλυφες σκηνές και επιγραφές.
Ένα από τα σημαντικότερα σημεία καμπής στην αρχή της βασιλείας του Αμενχοτέπ Δ” είναι μια ομιλία του φαραώ στην αρχή του δεύτερου έτους της βασιλείας του. Ένα αντίγραφο της ομιλίας σώζεται σε έναν από τους πυλώνες στο συγκρότημα ναών του Καρνάκ κοντά στη Θήβα. Μιλώντας προς τη βασιλική αυλή, τους γραφείς ή το λαό, ο Αμενχοτέπ Δ΄ είπε ότι οι θεοί ήταν αναποτελεσματικοί και είχαν σταματήσει τις κινήσεις τους και ότι οι ναοί τους είχαν καταρρεύσει. Ο φαραώ το αντιπαρέβαλε με τον μοναδικό εναπομείναντα θεό, τον ηλιακό δίσκο Ατέν, ο οποίος συνέχισε να κινείται και να υπάρχει για πάντα. Ορισμένοι αιγυπτιολόγοι, όπως ο Donald B. Redford, συνέκριναν αυτή την ομιλία με μια διακήρυξη ή ένα μανιφέστο, το οποίο προμήνυε και εξηγούσε τις μεταγενέστερες θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις του φαραώ με επίκεντρο τον Άτεν. Στην ομιλία του, ο Ακενατόν είπε:
Οι ναοί των θεών έχουν ερειπωθεί, τα σώματά τους δεν αντέχουν. Από την εποχή των προγόνων, είναι ο σοφός άνθρωπος που γνωρίζει αυτά τα πράγματα. Ιδού, εγώ, ο βασιλιάς, μιλάω για να σας ενημερώσω σχετικά με τις εμφανίσεις των θεών. Γνωρίζω τους ναούς τους, και είμαι γνώστης των γραπτών, συγκεκριμένα, της απογραφής των αρχέγονων σωμάτων τους. Και παρακολουθούσα καθώς σταμάτησαν τις εμφανίσεις τους, η μία μετά την άλλη. Όλοι τους σταμάτησαν, εκτός από τον θεό που γέννησε τον εαυτό του. Και κανείς δεν γνωρίζει το μυστήριο του πώς επιτελεί τα καθήκοντά του. Αυτός ο θεός πηγαίνει όπου θέλει και κανείς άλλος δεν γνωρίζει πού πηγαίνει. Τον πλησιάζω, τα πράγματα που έχει φτιάξει. Πόσο υπέροχα είναι.
Στο πέμπτο έτος της βασιλείας του, ο Αμενχοτέπ Δ΄ έλαβε αποφασιστικά μέτρα για να καθιερώσει τον Ατέν ως τον μοναδικό θεό της Αιγύπτου. Ο φαραώ “διέλυσε τα ιερατεία όλων των άλλων θεών … και έστρεψε τα έσοδα από αυτές τις λατρείες για την υποστήριξη του Ατέν”. Για να τονίσει την πλήρη υποταγή του στον Ατέν, ο βασιλιάς άλλαξε επίσημα το όνομά του από Αμενχοτέπ IV σε Ακενατόν (αρχαία αιγυπτιακά: ꜣḫ-n-jtn, που σημαίνει “Αποτελεσματικός για τον Ατέν”). Εν τω μεταξύ, ο Ατέν γινόταν ο ίδιος βασιλιάς. Οι καλλιτέχνες άρχισαν να τον απεικονίζουν με τα διακριτικά των φαραώ, τοποθετώντας το όνομά του σε καρτούν -ένα σπάνιο, αλλά όχι μοναδικό φαινόμενο, καθώς τα ονόματα του Ρα-Χοράχτι και του Άμμωνα-Ρα είχαν επίσης βρεθεί κλεισμένα σε καρτούν- και φορώντας έναν ουραίο, σύμβολο της βασιλείας. Ο Ατέν μπορεί επίσης να ήταν το αντικείμενο του βασιλικού φεστιβάλ του Ακενατόν Sed στις αρχές της βασιλείας του φαραώ. Με τον Ατέν να γίνεται μοναδική θεότητα, ο Ακενατόν άρχισε να διακηρύσσει τον εαυτό του ως τον μοναδικό μεσάζοντα μεταξύ του Ατέν και του λαού του, και ως το αντικείμενο της προσωπικής λατρείας και προσοχής του – ένα χαρακτηριστικό που δεν ήταν ανήκουστο στην αιγυπτιακή ιστορία, καθώς φαραώ της Πέμπτης Δυναστείας, όπως ο Νιουζέρρε Ίνι, διακήρυτταν ότι ήταν οι μοναδικοί μεσάζοντες μεταξύ του λαού και των θεών Όσιρι και Ρα.
Κατά το ένατο έτος της βασιλείας του, ο Ακενατόν δήλωσε ότι ο Ατέν δεν ήταν απλώς ο υπέρτατος θεός, αλλά ο μόνος θεός που μπορούσε να λατρευτεί. Διέταξε την αποκαθήλωση των ναών του Άμμωνα σε ολόκληρη την Αίγυπτο και, σε αρκετές περιπτώσεις, αφαιρέθηκαν επίσης οι επιγραφές του πληθυντικού “θεοί”. Αυτό υπογράμμιζε τις αλλαγές που ενθάρρυνε το νέο καθεστώς, το οποίο περιελάμβανε την απαγόρευση των εικόνων, με εξαίρεση έναν ακτινωτό ηλιακό δίσκο, στον οποίο οι ακτίνες φαίνεται να αντιπροσωπεύουν το αόρατο πνεύμα του Ατέν, ο οποίος μέχρι τότε προφανώς θεωρούνταν όχι απλώς ένας θεός του ήλιου, αλλά μάλλον μια παγκόσμια θεότητα. Όλη η ζωή στη Γη εξαρτιόταν από τον Άτεν και το ορατό ηλιακό φως. Οι αναπαραστάσεις του Ατέν συνοδεύονταν πάντοτε από ένα είδος ιερογλυφικής υποσημείωσης, η οποία ανέφερε ότι η αναπαράσταση του ήλιου ως παντοδύναμου δημιουργού έπρεπε να εκληφθεί ως αυτό ακριβώς: μια αναπαράσταση κάποιου πράγματος που, από την ίδια του τη φύση ως κάτι που υπερβαίνει τη δημιουργία, δεν μπορεί να αναπαρασταθεί πλήρως ή επαρκώς από οποιοδήποτε μέρος αυτής της δημιουργίας. Το όνομα του Ατέν γράφτηκε επίσης διαφορετικά ξεκινώντας από το όγδοο έτος ή το αργότερο το δέκατο τέταρτο έτος, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς. Από “Ζωντανός Ρε-Χοράχτι, που χαίρεται στον ορίζοντα στο όνομά του Σου-Ρε που βρίσκεται στον Ατέν”, το όνομα του θεού άλλαξε σε “Ζωντανός Ρε, κυβερνήτης του ορίζοντα, που χαίρεται στο όνομά του Ρε του πατέρα που επέστρεψε ως Ατέν”, αφαιρώντας τη σύνδεση του Ατέν με τον Ρε-Χοράχτι και τον Σου, δύο άλλες ηλιακές θεότητες. Ο Ατέν έγινε έτσι ένα αμάλγαμα που ενσωμάτωσε τις ιδιότητες και τις πεποιθήσεις γύρω από τον Re-Horakhty, τον παγκόσμιο θεό του ήλιου, και τον Shu, τον θεό του ουρανού και την εκδήλωση του ηλιακού φωτός.
Οι αντιλήψεις του Ακενατόν για τον Ατενισμό αποτυπώνονται καλύτερα στον Μεγάλο Ύμνο στον Ατέν. Ο ύμνος ανακαλύφθηκε στον τάφο του Ay, ενός από τους διαδόχους του Ακενατόν, αν και οι αιγυπτιολόγοι πιστεύουν ότι θα μπορούσε να έχει συνταχθεί από τον ίδιο τον Ακενατόν. Ο ύμνος εξυμνεί τον ήλιο και το φως της ημέρας και αφηγείται τους κινδύνους που ελλοχεύουν όταν δύει ο ήλιος. Αφηγείται τον Ατέν ως μοναδικό θεό και δημιουργό όλης της ζωής, ο οποίος αναδημιουργεί τη ζωή κάθε μέρα στην ανατολή του ήλιου και από τον οποίο εξαρτώνται τα πάντα στη Γη, συμπεριλαμβανομένου του φυσικού κόσμου, της ζωής των ανθρώπων, ακόμη και του εμπορίου και των συναλλαγών. Σε ένα απόσπασμα, ο ύμνος δηλώνει: “Ω μοναδικός Θεός, εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει κανένας! Εσύ έφτιαξες τη γη όπως ήθελες, εσύ μόνο”. Ο ύμνος δηλώνει επίσης ότι ο Ακενατόν είναι ο μόνος μεσάζων μεταξύ του θεού και των Αιγυπτίων και ο μόνος που μπορεί να κατανοήσει τον Ατέν: “Είσαι μέσα στην καρδιά μου και δεν υπάρχει κανένας που να σε γνωρίζει εκτός από τον γιο σου”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμος Α΄ της Γερμανίας
Ατενισμός και άλλοι θεοί
Ορισμένες συζητήσεις έχουν επικεντρωθεί στον βαθμό στον οποίο ο Ακενατόν επέβαλε τις θρησκευτικές του μεταρρυθμίσεις στον λαό του. Σίγουρα, όσο περνούσε ο καιρός, αναθεώρησε τα ονόματα του Ατέν και την υπόλοιπη θρησκευτική γλώσσα, ώστε να αποκλείει όλο και περισσότερο τις αναφορές σε άλλους θεούς- κάποια στιγμή, επίσης, ξεκίνησε την ευρείας κλίμακας διαγραφή των παραδοσιακών ονομάτων των θεών, ιδίως εκείνων του Άμμωνα. Ορισμένοι από την αυλή του άλλαξαν τα ονόματά τους για να τους απομακρύνουν από την προστασία άλλων θεών και να τους θέσουν υπό την προστασία του Ατέν (ή του Ρα, με τον οποίο ο Ακενατόν εξίσωνε τον Ατέν). Ωστόσο, ακόμη και στην ίδια την Αμάρνα, ορισμένοι αυλικοί διατήρησαν ονόματα όπως Ahmose (“παιδί του θεού του φεγγαριού”, ο ιδιοκτήτης του τάφου 3), και το εργαστήριο του γλύπτη όπου βρέθηκε η περίφημη προτομή της Νεφερτίτης και άλλα έργα βασιλικής προσωπογραφίας συνδέεται με έναν καλλιτέχνη που είναι γνωστό ότι ονομαζόταν Thutmose (“παιδί του Θωθ”). Ένας συντριπτικά μεγάλος αριθμός φυλαχτών από φαγεντιανή στην Αμάρνα δείχνει επίσης ότι τα φυλαχτά των θεών του νοικοκυριού και της παιδικής γέννησης Bes και Taweret, το μάτι του Ώρου, καθώς και φυλαχτά άλλων παραδοσιακών θεοτήτων, φορούνταν ανοιχτά από τους πολίτες της. Πράγματι, μια κρύπτη βασιλικών κοσμημάτων που βρέθηκε θαμμένη κοντά στους βασιλικούς τάφους της Αμάρνας (τώρα στο Εθνικό Μουσείο της Σκωτίας) περιλαμβάνει ένα δαχτυλίδι που αναφέρεται στην Mut, τη σύζυγο του Άμμωνα. Τέτοια στοιχεία υποδηλώνουν ότι αν και ο Ακενατόν μετατόπισε τη χρηματοδότηση μακριά από τους παραδοσιακούς ναούς, η πολιτική του ήταν αρκετά ανεκτική μέχρι κάποιο σημείο, ίσως ένα συγκεκριμένο γεγονός άγνωστο ακόμη, προς το τέλος της βασιλείας του.
Οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις στο Akhetaten δείχνουν ότι πολλοί απλοί κάτοικοι αυτής της πόλης επέλεξαν να σκαλίσουν ή να σμιλέψουν όλες τις αναφορές στον θεό Άμμωνα ακόμη και σε ασήμαντα προσωπικά αντικείμενα που είχαν στην κατοχή τους, όπως αναμνηστικούς σκαραβαίους ή δοχεία μακιγιάζ, ίσως από φόβο μήπως κατηγορηθούν για συμπάθεια προς τον Άμμωνα. Οι αναφορές στον Αμενχοτέπ Γ΄, τον πατέρα του Ακενατόν, σβήστηκαν εν μέρει, καθώς περιείχαν την παραδοσιακή μορφή του ονόματός του ως Αμμωνα: Nebmaatre Amunhotep.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντιέγκο Μαραντόνα
Μετά τον Ακενατόν
Μετά το θάνατο του Ακενατόν, η Αίγυπτος επέστρεψε σταδιακά στην παραδοσιακή πολυθεϊστική θρησκεία της, εν μέρει λόγω του πόσο στενά συνδέθηκε ο Ατέν με τον Ακενατόν. Ο αθηναϊσμός παρέμεινε πιθανότατα κυρίαρχος κατά τη διάρκεια της βασιλείας των άμεσων διαδόχων του Ακενατόν, του Σμενκκάρε και του Νεφερνεφερουάτεν, καθώς και στις αρχές της βασιλείας του Τουταγχατέν. Για ένα χρονικό διάστημα συνυπήρχαν η λατρεία του Ατέν και η αναγεννημένη λατρεία του Άμμωνα.
Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, οι διάδοχοι του Ακενατόν, αρχής γενομένης από τον Τουταγχατέν, έλαβαν μέτρα για να αποστασιοποιηθούν από τον Ατενισμό. Ο Τουταγχατών και η σύζυγός του Άνχεσενπαατέν έβγαλαν το Άτεν από τα ονόματά τους και τα άλλαξαν σε Τουταγχαμών και Άνχεσεναμούν, αντίστοιχα. Ο Άμμωνας αποκαταστάθηκε ως η ανώτατη θεότητα. Ο Τουταγχαμών επανίδρυσε τους ναούς των άλλων θεών, όπως προπαγάνδιζε ο φαραώ στη Στήλη Αποκατάστασης: “Αναδιοργάνωσε αυτή τη γη, επαναφέροντας τα έθιμά της σε εκείνα της εποχής του Ρε. … Ανανέωσε τις κατοικίες των θεών και διαμόρφωσε όλες τις εικόνες τους. … Ανέστησε τους ναούς τους και δημιούργησε τα αγάλματά τους. … Όταν αναζήτησε τους περιβόλους των θεών που ήταν ερειπωμένοι σε αυτή τη γη, τους επανίδρυσε όπως ακριβώς ήταν από την εποχή της πρώτης αρχέγονης εποχής”. Επιπλέον, τα οικοδομικά έργα του Τουταγχαμών στη Θήβα και το Καρνάκ χρησιμοποίησαν ταλάτα από τα κτίρια του Ακενατόν, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο Τουταγχαμών μπορεί να είχε αρχίσει να κατεδαφίζει ναούς αφιερωμένους στον Ατέν. Οι ναοί του Άτεν συνέχισαν να γκρεμίζονται και υπό τον Άι και τον Χορεμβέμπ, τους διαδόχους του Τουταγχαμών και τελευταίους φαραώ της δέκατης όγδοης δυναστείας. Ο Horemheb θα μπορούσε επίσης να διατάξει να κατεδαφιστεί το Akhetaten, η πρωτεύουσα του Akhenaten. Για να στηρίξει περαιτέρω τη ρήξη με τη λατρεία του Ατέν, ο Χορεμβέμπ ισχυρίστηκε ότι είχε επιλεγεί για να κυβερνήσει την Αίγυπτο από τον θεό Ώρο. Τέλος, ο Σέτι Α΄, ο δεύτερος φαραώ της δέκατης ένατης δυναστείας, διέταξε να αποκατασταθεί το όνομα του Άμμωνα σε επιγραφές στις οποίες είχε αφαιρεθεί ή αντικατασταθεί από το όνομα του Άτεν.
Οι μορφές τέχνης που άκμασαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ακενατόν και των άμεσων διαδόχων του, γνωστές ως τέχνη της Αμάρνας, διαφέρουν αισθητά από την παραδοσιακή τέχνη της αρχαίας Αιγύπτου. Οι αναπαραστάσεις είναι πιο ρεαλιστικές, εξπρεσιονιστικές και νατουραλιστικές, ιδίως στις απεικονίσεις ζώων, φυτών και ανθρώπων, και μεταφέρουν περισσότερη δράση και κίνηση τόσο για τα μη βασιλικά όσο και για τα βασιλικά πρόσωπα από ό,τι οι παραδοσιακά στατικές αναπαραστάσεις. Στην παραδοσιακή τέχνη, η θεϊκή φύση ενός φαραώ εκφραζόταν με την ηρεμία, ακόμη και με την ακινησία.
Οι απεικονίσεις του ίδιου του Ακενατόν διαφέρουν σημαντικά από τις απεικονίσεις άλλων φαραώ. Παραδοσιακά, η απεικόνιση των φαραώ -και της αιγυπτιακής άρχουσας τάξης- ήταν εξιδανικευμένη και παρουσιάζονταν με “στερεοτυπικά “όμορφο” τρόπο” ως νεανικοί και αθλητικοί. Ωστόσο, οι απεικονίσεις του Ακενατόν είναι αντισυμβατικές και “μη κολακευτικές” με κρεμασμένο στομάχι, φαρδείς γοφούς, λεπτά πόδια, χοντρούς μηρούς, μεγάλα, “σχεδόν θηλυκά στήθη”, λεπτό, “υπερβολικά μακρύ πρόσωπο” και παχιά χείλη.
Με βάση τις ασυνήθιστες καλλιτεχνικές αναπαραστάσεις του Ακενατόν και της οικογένειάς του, συμπεριλαμβανομένων πιθανών απεικονίσεων γυναικομαστίας και ανδρογυνισμού, ορισμένοι έχουν υποστηρίξει ότι ο φαραώ και η οικογένειά του έπασχαν είτε από σύνδρομο περίσσειας αρωματάσης και σύνδρομο sagittal craniosynostosis, είτε από σύνδρομο Antley-Bixler. Το 2010, τα αποτελέσματα που δημοσιεύθηκαν από γενετικές μελέτες στην υποτιθέμενη μούμια του Ακενατόν δεν βρήκαν ενδείξεις γυναικομαστίας ή του συνδρόμου Antley-Bixler, αν και τα αποτελέσματα αυτά έχουν έκτοτε αμφισβητηθεί.
Υποστηρίζοντας αντίθετα μια συμβολική ερμηνεία, ο Dominic Montserrat στο Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt αναφέρει ότι “υπάρχει πλέον ευρεία συναίνεση μεταξύ των αιγυπτιολόγων ότι οι υπερβολικές μορφές της φυσικής απεικόνισης του Ακενατόν… δεν πρέπει να διαβάζονται κυριολεκτικά”. Επειδή ο θεός Ατέν αναφερόταν ως “η μητέρα και ο πατέρας όλης της ανθρωπότητας”, η Montserrat και άλλοι προτείνουν ότι ο Ακενατόν φτιάχτηκε να μοιάζει ανδρόγυνο στα έργα τέχνης ως σύμβολο της ανδρογυνίας του Ατέν. Αυτό απαιτούσε “μια συμβολική συγκέντρωση όλων των χαρακτηριστικών του θεού-δημιουργού στο φυσικό σώμα του ίδιου του βασιλιά”, το οποίο θα “εμφανίζει στη γη τις πολλαπλές ζωογόνες λειτουργίες του Ατέν”. Ο Ακενατόν διεκδικούσε τον τίτλο “Ο μοναδικός του Ρε”, και μπορεί να είχε καθοδηγήσει τους καλλιτέχνες του να τον αντιπαραβάλουν με τον απλό λαό μέσω μιας ριζικής απόκλισης από την εξιδανικευμένη παραδοσιακή εικόνα του φαραώ.
Οι απεικονίσεις άλλων μελών της αυλής, ιδίως των μελών της βασιλικής οικογένειας, είναι επίσης υπερβολικές, στυλιζαρισμένες και συνολικά διαφορετικές από την παραδοσιακή τέχνη. Είναι σημαντικό ότι, και για μοναδική φορά στην ιστορία της αιγυπτιακής βασιλικής τέχνης, απεικονίζεται η οικογενειακή ζωή του φαραώ: η βασιλική οικογένεια απεικονίζεται εν μέσω δράσης σε χαλαρές, χαλαρές και οικείες καταστάσεις, συμμετέχοντας σε σαφώς νατουραλιστικές δραστηριότητες, δείχνοντας στοργή ο ένας στον άλλον, όπως κρατώντας το χέρι και φιλώντας.
Η Νεφερτίτη εμφανίζεται επίσης, τόσο δίπλα στον βασιλιά όσο και μόνη της ή με τις κόρες της, σε ενέργειες που συνήθως επιφυλάσσονται για έναν φαραώ, όπως το “χτύπημα του εχθρού”, μια παραδοσιακή απεικόνιση των αρσενικών φαραώ. Αυτό υποδηλώνει ότι απολάμβανε ασυνήθιστη θέση για βασίλισσα. Οι πρώιμες καλλιτεχνικές αναπαραστάσεις της τείνουν να είναι δυσδιάκριτες από εκείνες του συζύγου της, εκτός από τα ενδύματά της, αλλά αμέσως μετά τη μετακόμιση στη νέα πρωτεύουσα, η Νεφερτίτη αρχίζει να απεικονίζεται με χαρακτηριστικά που την χαρακτηρίζουν. Παραμένουν ερωτήματα σχετικά με το αν η ομορφιά της Νεφερτίτης είναι προσωπογραφία ή ιδεαλισμός.
Η ιδιότητα του Ακενατόν ως θρησκευτικού επαναστάτη έχει οδηγήσει σε πολλές εικασίες, που κυμαίνονται από επιστημονικές υποθέσεις έως μη ακαδημαϊκές θεωρίες του περιθωρίου. Αν και ορισμένοι πιστεύουν ότι η θρησκεία που εισήγαγε ήταν κυρίως μονοθεϊστική, πολλοί άλλοι βλέπουν τον Ακενατόν ως εφαρμοστή μιας μονολατρίας του Ατέν, καθώς δεν αρνιόταν ενεργά την ύπαρξη άλλων θεών- απλώς απέφευγε να λατρεύει οποιονδήποτε άλλον εκτός από τον Ατέν.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τσιν Σι Χουάνγκ – Πρώτος Αυτοκράτορας της Κίνας.
Ο Ακενατών και ο μονοθεϊσμός στις αβρααμικές θρησκείες
Η ιδέα ότι ο Ακενατόν ήταν ο πρωτοπόρος μιας μονοθεϊστικής θρησκείας που αργότερα έγινε Ιουδαϊσμός έχει εξεταστεί από διάφορους μελετητές. Ένας από τους πρώτους που το ανέφερε αυτό ήταν ο Σίγκμουντ Φρόιντ, ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης, στο βιβλίο του Moses and Monotheism (Ο Μωυσής και ο Μονοθεϊσμός). Βασίζοντας τα επιχειρήματά του στην πεποίθησή του ότι η ιστορία της Εξόδου ήταν ιστορική, ο Φρόιντ υποστήριξε ότι ο Μωυσής ήταν ένας ατενιστής ιερέας που αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αίγυπτο μαζί με τους οπαδούς του μετά τον θάνατο του Ακενατόν. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι ο Ακενατόν προσπαθούσε να προωθήσει τον μονοθεϊσμό, κάτι που ο βιβλικός Μωυσής κατάφερε να επιτύχει. Μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του, η έννοια εισήλθε στη λαϊκή συνείδηση και στη σοβαρή έρευνα.
Ο Φρόιντ σχολίασε τη σύνδεση μεταξύ του Αδωνάι, του αιγυπτιακού Ατέν και του συριακού θεϊκού ονόματος του Άδωνη ως την αρχέγονη ενότητα των γλωσσών μεταξύ των φατριών- σε αυτό ακολούθησε το επιχείρημα του αιγυπτιολόγου Άρθουρ Γουέιγκαλ. Η άποψη του Jan Assmann είναι ότι το “Aten” και το “Adonai” δεν σχετίζονται γλωσσικά.
Υπάρχουν έντονες ομοιότητες μεταξύ του Μεγάλου Ύμνου του Ακενατόν στον Ατέν και του βιβλικού Ψαλμού 104. Ωστόσο, υπήρξε κάποια συζήτηση σχετικά με το αν οι ομοιότητες αντανακλούν άμεσο ή έμμεσο δανεισμό.
Άλλοι έχουν παρομοιάσει ορισμένες πτυχές της σχέσης του Ακενατόν με τον Ατέν με τη σχέση, στη χριστιανική παράδοση, μεταξύ του Ιησού Χριστού και του Θεού, ιδίως ερμηνείες που δίνουν έμφαση σε μια πιο μονοθεϊστική ερμηνεία του Ατενισμού παρά σε μια ετεροθεϊστική. Ο Donald B. Redford έχει σημειώσει ότι ορισμένοι θεωρούσαν τον Ακενατόν ως προάγγελο του Ιησού. “Άλλωστε, ο Ακενατόν αποκαλούσε τον εαυτό του γιο του μοναδικού θεού: “Ο μοναδικός σου γιος που βγήκε από το σώμα σου””. Ο James Henry Breasted τον παρομοίασε με τον Ιησού, ο Arthur Weigall τον είδε ως έναν αποτυχημένο πρόδρομο του Χριστού και ο Thomas Mann τον είδε “ως σωστό στο δρόμο και όμως όχι τον κατάλληλο για το δρόμο”.
Αν και μελετητές όπως ο Brian Fagan (2015) και ο Robert Alter (2018) έχουν ανοίξει εκ νέου τη συζήτηση, το 1997, ο Redford κατέληξε στο συμπέρασμα ότι
Πριν γίνουν διαθέσιμα πολλά από τα αρχαιολογικά στοιχεία από τη Θήβα και από το Tell el-Amarna, ο ευσεβής πόθος μετέτρεπε τον Ακενατόν σε έναν ανθρώπινο δάσκαλο του αληθινού Θεού, σε μέντορα του Μωυσή, σε μια χριστιανική μορφή, σε έναν φιλόσοφο πριν από την εποχή του. Αλλά αυτά τα φανταστικά πλάσματα ξεθωριάζουν τώρα καθώς αναδύεται σταδιακά η ιστορική πραγματικότητα. Υπάρχουν ελάχιστα ή καθόλου στοιχεία που να υποστηρίζουν την άποψη ότι ο Ακενατών ήταν πρόγονος του ολοκληρωμένου μονοθεϊσμού που συναντάμε στη Βίβλο. Ο μονοθεϊσμός της Εβραϊκής Βίβλου και της Καινής Διαθήκης είχε τη δική του ξεχωριστή εξέλιξη -μια εξέλιξη που ξεκίνησε περισσότερο από μισή χιλιετία μετά το θάνατο του φαραώ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιάκωβος Ερρίκος βαν’τ Χοφ
Πιθανή ασθένεια
Οι αντισυμβατικές απεικονίσεις του Ακενατόν -διαφορετικές από τον παραδοσιακό αθλητικό κανόνα στην απεικόνιση των φαραώ- οδήγησαν τους αιγυπτιολόγους τον 19ο και τον 20ό αιώνα να υποθέσουν ότι ο Ακενατόν έπασχε από κάποιου είδους γενετική ανωμαλία. Έχουν προταθεί διάφορες ασθένειες, με πιο συνηθισμένες το σύνδρομο Frölich ή το σύνδρομο Marfan.
Ο Cyril Aldred, σε συνέχεια προηγούμενων επιχειρημάτων του Grafton Elliot Smith, πρότεινε ότι ο Ακενατών μπορεί να έπασχε από το σύνδρομο Frölich με βάση το μακρύ σαγόνι του και τη θηλυκή του εμφάνιση. Ωστόσο, αυτό είναι απίθανο, διότι η διαταραχή αυτή οδηγεί σε στειρότητα και είναι γνωστό ότι ο Ακενατών ήταν πατέρας πολλών παιδιών. Τα παιδιά του απεικονίζονται επανειλημμένα μέσα από χρόνια αρχαιολογικών και εικονογραφικών μαρτυριών.
Μέχρι τις αρχές του 21ου αιώνα, οι περισσότεροι αιγυπτιολόγοι υποστήριζαν ότι οι απεικονίσεις του Ακενατόν δεν είναι αποτέλεσμα γενετικής ή ιατρικής πάθησης, αλλά μάλλον θα πρέπει να ερμηνευθούν ως στυλιζαρισμένες απεικονίσεις επηρεασμένες από τον ατενισμό. Ο Ακενατόν εμφανιζόταν ανδρόγυνο στα έργα τέχνης ως σύμβολο του ανδρόγυνου του Ατέν.
Η ζωή, τα επιτεύγματα και η κληρονομιά του Ακενατόν έχουν διατηρηθεί και απεικονιστεί με πολλούς τρόπους, και έχει εμφανιστεί σε έργα τόσο του υψηλού όσο και του λαϊκού πολιτισμού από την επανεύρεσή του τον 19ο αιώνα μ.Χ. Ο Ακενατόν -μαζί με την Κλεοπάτρα και τον Μέγα Αλέξανδρο- συγκαταλέγεται μεταξύ των πιο συχνά εκλαϊκευμένων και μυθοπλαστικών αρχαίων ιστορικών προσώπων.
Στη σελίδα, τα μυθιστορήματα της Αμάρνας έχουν συνήθως μία από τις δύο μορφές. Πρόκειται είτε για ένα εκπαιδευτικό μυθιστόρημα (Bildungsroman), που εστιάζει στην ψυχολογική και ηθική ανάπτυξη του Ακενατόν σε σχέση με την εγκαθίδρυση του Ατενισμού και του Ακετατόν, καθώς και στους αγώνες του εναντίον της Θηβαϊκής λατρείας του Άμμωνα. Εναλλακτικά, οι λογοτεχνικές απεικονίσεις του επικεντρώνονται στα επακόλουθα της βασιλείας και της θρησκείας του. Μια διαχωριστική γραμμή υπάρχει επίσης μεταξύ των απεικονίσεων του Ακενατόν πριν από τη δεκαετία του 1920 και μετά, όταν όλο και περισσότερες αρχαιολογικές ανακαλύψεις άρχισαν να παρέχουν στους καλλιτέχνες υλικά στοιχεία για τη ζωή και την εποχή του. Έτσι, πριν από τη δεκαετία του 1920, ο Ακενατόν εμφανιζόταν στην τέχνη ως “φάντασμα, μια φασματική φιγούρα”, ενώ από τότε έγινε ρεαλιστικός, “υλικός και απτός”. Παραδείγματα του πρώτου περιλαμβάνουν τα ρομαντικά μυθιστορήματα In the Tombs of the Kings (1910) της Lilian Bagnall -η πρώτη εμφάνιση του Ακενατόν και της συζύγου του Νεφερτίτης στη μυθοπλασία- και A Wife Out of Egypt (1913) και There Was a King in Egypt (1918) της Norma Lorimer. Παραδείγματα του τελευταίου περιλαμβάνουν το Akhnaton King of Egypt (1924) του Dmitry Merezhkovsky, το Joseph and His Brothers (1933-1943) του Thomas Mann, το Akhnaton (1973) της Agatha Christie και το Akhenaten, Dweller in Truth (1985) του Naguib Mahfouz. Ο Ακενατόν εμφανίζεται επίσης στο The Egyptian (1945) του Mika Waltari, το οποίο μεταφέρθηκε στην ταινία The Egyptian (1953). Σε αυτή την ταινία, ο Ακενατόν, τον οποίο υποδύεται ο Michael Wilding, φαίνεται να αντιπροσωπεύει τον Ιησού Χριστό και τους οπαδούς του πρώτους χριστιανούς.
Μια σεξουαλικοποιημένη εικόνα του Ακενατόν, βασισμένη στο πρώιμο δυτικό ενδιαφέρον για τις ανδρόγυνες απεικονίσεις του φαραώ, την αντιληπτή πιθανή ομοφυλοφιλία και την ταύτιση με την οιδιπόδεια αφήγηση, επηρέασε επίσης έργα τέχνης που χαρακτηρίζονται ως camp. Οι δύο πιο αξιοσημείωτες απεικονίσεις είναι το Akenaten (1975), ένα μη γυρισμένο σενάριο του Derek Jarman, και το Akhnaten (1984), μια όπερα του Philip Glass. Και οι δύο επηρεάστηκαν από τις αναπόδεικτες και επιστημονικά μη αποδεκτές θεωρίες του Immanuel Velikovsky, ο οποίος εξίσωσε τον Οιδίποδα με τον Ακενατόν.
Στον 21ο αιώνα, ο Ακενατόν εμφανίστηκε ως ανταγωνιστής σε κόμικς και βιντεοπαιχνίδια. Για παράδειγμα, είναι ο κύριος ανταγωνιστής στην περιορισμένη σειρά κόμικς Marvel: The End (2003). Σε αυτή τη σειρά, ο Ακενατόν απαγάγεται από ένα εξωγήινο τάγμα τον 14ο αιώνα π.Χ. και επανεμφανίζεται στη σύγχρονη Γη επιδιώκοντας να αποκαταστήσει το βασίλειό του. Αντιμετωπίζει ουσιαστικά όλους τους άλλους υπερήρωες και υπερκακούς του σύμπαντος των κόμικς της Marvel και τελικά νικιέται από τον Θάνο. Επιπλέον, ο Ακενατόν εμφανίζεται ως εχθρός στο κατεβάσιμο περιεχόμενο Assassin”s Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017) και πρέπει να νικηθεί για να αφαιρεθεί η κατάρα του στη Θήβα. Η μεταθανάτια ζωή του παίρνει τη μορφή του “Aten”, μια τοποθεσία που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην αρχιτεκτονική της πόλης της Αμάρνας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φιντέλ Κάστρο
Περαιτέρω ανάγνωση
Πηγές
