Mars (gud)

Delice Bette | februar 4, 2023

Resumé

I oldtidens romerske religion og myter var Mars (latin: Mārs, udtalt Mārs) krigsguden og også en vogter af landbruget, en kombination, der var karakteristisk for det tidlige Rom. Han var søn af Jupiter og Juno, og han var den mest fremtrædende af de militære guder i den romerske hærs religion. De fleste af hans fester blev afholdt i marts, den måned, der er opkaldt efter ham (latin Martius), og i oktober, som indledte sæsonen for militære felttog og afsluttede sæsonen for landbrug.

Under indflydelse fra den græske kultur blev Mars identificeret med den græske gud Ares, hvis myter blev genfortolket i romersk litteratur og kunst under navnet Mars. Men Mars” karakter og værdighed adskilte sig på grundlæggende måder fra hans græske modstykke, som i den græske litteratur ofte behandles med foragt og afsky. Mars” alter på Campus Martius, det område i Rom, der har fået sit navn efter ham, skulle være blevet indviet af Numa, den fredselskende, halvlegendariske anden konge af Rom. Selv om centrum for Mars” tilbedelse oprindeligt var placeret uden for Roms hellige grænse (pomerium), gjorde Augustus guden til et fornyet fokuspunkt i romersk religion ved at oprette Mars Ultor-templet i sit nye forum.

Selv om Ares primært blev betragtet som en destruktiv og destabiliserende kraft, repræsenterede Mars militær magt som en måde at sikre fred på og var en far (pater) for det romerske folk. I Roms mytiske slægtsforskning og grundlæggelsesmyter var Mars far til Romulus og Remus ved sin voldtægt af Rhea Silvia. Hans kærlighedsaffære med Venus forenede symbolsk de to forskellige traditioner om Roms grundlæggelse; Venus var den guddommelige mor til helten Æneas, der blev fejret som den trojanske flygtning, der “grundlagde” Rom flere generationer før Romulus anlagde bymurene.

Ordet Mārs (genitiv Mārtis), som i gammelt latin og i poetisk brug også forekommer som Māvors (Māvortis), er beslægtet med det oscanske Māmers (Māmertos). Den ældste registrerede latinske form, Mamart-, er sandsynligvis af udenlandsk oprindelse. Den er blevet forklaret som afledt af Maris, navnet på en etruskisk børnegud, selv om dette ikke er universelt anerkendt. Forskere har forskellige synspunkter om, hvorvidt de to guder er beslægtede, og i så fald hvordan. De latinske adjektiver, der stammer fra Mars” navn, er martius og martialis, hvoraf det engelske “martial” (som i “martial arts” eller “martial law”) og personnavne som “Marcus”, “Mark” og “Martin” stammer.

Mars kan i sidste ende være en tematisk refleksion af den proto-indoeuropæiske gud Perkwunos, som oprindeligt havde karakter af tordenskjold.

Ligesom Ares, der var søn af Zeus og Hera, anses Mars normalt for at være søn af Jupiter og Juno. Men i en version af hans fødsel, som Ovid giver, var han søn af Juno alene. Jupiter havde tilranet sig moderens funktion, da han fødte Minerva direkte fra sin pande (for at genoprette balancen søgte Juno råd hos gudinden Flora om, hvordan hun skulle gøre det samme. Flora skaffede en magisk blomst (latin flos, flertal flores, et maskulint ord) og afprøvede den på en kvie, som straks blev frugtbar. Derefter plukkede hun rituelt en blomst med tommelfingeren, rørte Junos mave og befrugtede hende. Juno trak sig tilbage til Thrakien og Marmara-kysten for fødslen.

Ovid fortæller denne historie i Fasti, hans lange poetiske værk om den romerske kalender. Den kan forklare, hvorfor Matronalia, en fest, der fejredes af gifte kvinder til ære for Juno som fødselsgudinde, fandt sted på den første dag i Mars” måned, som også er markeret på en kalender fra senantikken som Mars” fødselsdag. I den tidligste romerske kalender var marts den første måned, og guden ville være blevet født med det nye år. Ovid er den eneste kilde til historien. Han præsenterer måske en litterær myte, som han selv har opfundet, eller en ellers ukendt arkaisk italisk tradition; uanset hvad, understreger han ved at vælge at medtage historien, at Mars var forbundet med plantelivet og ikke var fremmedgjort for kvindelig pleje.

Mars” ledsagerinde var Nerio eller Neriene, “Valor”. Hun repræsenterer Mars” livskraft (vis), magt (potentia) og majestæt (maiestas). Hendes navn blev anset for at være sabinsk af oprindelse og svarer til latin virtus, “mandlig dyd” (af vir, “mand”). I begyndelsen af det 3. århundrede f.Kr. har den komiske dramatiker Plautus en henvisning til Mars, der hilser på Nerio, hans kone. En kilde fra senantikken fortæller, at Mars og Neriene blev fejret sammen ved en fest, der blev afholdt den 23. marts. I det senere Romerrige blev Neriene identificeret med Minerva.

Nerio stammer sandsynligvis fra en guddommelig personificering af Mars” magt, da sådanne abstraktioner på latin generelt er feminine. Hendes navn optræder sammen med Mars” navn i en arkaisk bøn, der påkalder en række abstrakte kvaliteter, som hver især er parret med navnet på en guddom. Indflydelsen fra den græske mytologi og dens antropomorfe guder kan have fået romerske forfattere til at behandle disse par som “ægteskaber”.

Læs også, biografier-da – Rudolf 1. af Tyskland

Venus og Mars

Venus og Mars” forening var mere tiltrækkende for digtere og filosoffer, og parret var et hyppigt emne i kunsten. I den græske myte blev Ares” og Afrodites utroskab latterliggjort, da hendes mand Hephaestus (hvis romerske pendant var Vulcanus) tog dem på fersk gerning ved hjælp af en magisk snare. Selv om det oprindeligt ikke var en del af den romerske tradition, blev Venus og Mars i 217 f.Kr. præsenteret som et komplementært par i lectisternium, en offentlig banket, hvor billeder af tolv store guder i den romerske stat blev præsenteret på sofaer, som om de var til stede og deltog.

Scener med Venus og Mars i romersk kunst ignorerer ofte de utroskabsmæssige implikationer af deres forening og glæder sig over det flotte par, der er ledsaget af Amor eller flere elskede (amores). Nogle scener kan antyde ægteskab, og forholdet blev romantiseret i begravelses- eller huskunst, hvor ægtemænd og hustruer lod sig portrættere som det lidenskabelige guddommelige par.

Foreningen af guder, der repræsenterede kærlighed og krig, egnede sig til allegorier, især fordi de elskende var Concordias forældre. Renæssancefilosoffen Marsilio Ficino bemærker, at “kun Venus dominerer Mars, og han dominerer hende aldrig”. I antik romersk kunst og renæssancekunst er Mars ofte afvæbnet og afslappet eller endog sovende, men deres udenomsægteskabelige affære kan også antyde, at denne fred er flygtig.

Virilitet som en slags livskraft (vis) eller dyd (virtus) er en væsentlig egenskab ved Mars. Som landbrugets vogter retter han sine energier mod at skabe betingelser, der gør det muligt for afgrøderne at vokse, hvilket kan omfatte afværgelse af fjendtlige naturkræfter.

Arval-brødrenes præsteskab opfordrede Mars til at fordrive “rust” (lues), med den dobbelte betydning af hvedesvamp og de røde oxider, der påvirker metal, en trussel mod både landbrugsredskaber og våben af jern. I den overleverede tekst til deres hymne påkaldte Arval-brødrene Mars som ferus, “vild” eller “vild”, som et vildt dyr.

Mars” potentiale for vildskab kommer til udtryk i hans obskure forbindelser til de vilde skovområder, og han kan endda være opstået som en gud for det vilde, uden for de grænser, som menneskene har sat, og dermed en magt, der skal bestilt. I sin bog om landbrug påkalder Cato Mars Silvanus til et ritual, der skal udføres i silva, i skoven, et uopdyrket sted, der, hvis det ikke holdes inden for grænserne, kan true med at overtage de marker, der er nødvendige for afgrøderne. Mars” karakter som landbrugsgud kan udelukkende stamme fra hans rolle som forsvarer og beskytter, eller kan være uadskillelig fra hans krigernatur, da hans bevæbnede præster Salii”ernes spring skulle fremskynde væksten af afgrøderne.

Det ser ud til, at Mars oprindeligt var en torden- eller stormgudinde, hvilket forklarer nogle af hans blandede træk i forhold til frugtbarhed. Denne rolle blev senere overtaget i det romerske panteon af flere andre guder, såsom Summanus eller Jupiter.

De vilde dyr, der var mest hellige for Mars, var spætten, ulven og bjørnen, som ifølge romernes naturlære altid boede i de samme bjergkæder og skovområder.

Plutarch noterer, at spætten (picus) er helliget for Mars, fordi “den er en modig og modig fugl og har et næb så stærkt, at den kan vælte egetræer ved at hakke i dem, indtil den har nået den inderste del af træet”. Da picus Martius” næb indeholdt gudens kraft til at afværge skade, blev den båret som en magisk amulet for at forhindre bistik og iglebid. Mars” fugl vogtede også en urt i skoven (de, der ville høste den, blev rådet til at gøre det om natten, for at spætten ikke skulle stikke deres øjne ud. Picus Martius synes at have været en bestemt art, men autoriteterne er uenige om hvilken: måske Picus viridis

Spætten blev æret af de latinske folkeslag, som afholdt sig fra at spise dens kød. Den var en af de vigtigste fugle i den romerske og italesiske spådomskunst, hvor man læste gudernes vilje ved at se himlen efter tegn. Den mytologiske figur ved navn Picus havde profetiske evner, som han beholdt, da han blev forvandlet til en spætte; ifølge en tradition var Picus Mars” søn. Det umbriske kognat peiqu betyder også “spætte”, og de italiske picener skulle have fået deres navn fra picus, der tjente som deres lededyr under en rituel vandring (ver sacrum), der blev foretaget som et Marsritual. I Aequi”s område, et andet italisk folk, havde Mars et meget gammelt orakel, hvor profetierne skulle være blevet fremsagt af en spætte, der sad på en træsøjle.

Mars-associeringen med ulven er kendt fra den måske mest berømte romerske myte, historien om hvordan en hunulv (lupa) suttede sine små sønner, da de blev udsat på ordre af kong Amulius, som frygtede dem, fordi han havde tilranet sig tronen fra deres bedstefar, Numitor. Spætten bragte også næring til tvillingerne.

Ulven optræder andre steder i romersk kunst og litteratur i maskulin form som Mars” dyr. En statuegruppe, der stod langs Appian Way, viste Mars i selskab med ulve. I slaget ved Sentinum i 295 f.Kr. var Mars” ulv (Martius lupus) et tegn på, at den romerske sejr var nært forestående.

I det romerske Gallien var gåsen forbundet med de keltiske former af Mars, og arkæologer har fundet gæs begravet sammen med krigere i grave. Gåsen blev anset for at være et krigerisk dyr, fordi den let bliver provokeret til aggression.

Læs også, biografier-da – Geoffrey Chaucer

Offerdyr

Den gamle græske og romerske religion skelnede mellem dyr, der var hellige for en guddom, og dyr, der var foreskrevet som de korrekte offergaver til guden. Vilde dyr kunne betragtes som værende allerede tilhørende den gud, som de var hellige for, eller i det mindste som værende ikke ejet af mennesker og derfor ikke deres at give. Da offerkødet blev spist ved et festmåltid, efter at guderne havde modtaget deres portion – hovedsageligt indvoldene (exta) – følger det, at de dyr, der blev ofret, oftest, men ikke altid, var husdyr, der normalt indgik i den romerske kost. Guderne modtog ofte kastrerede handyr som ofre, og gudinderne kvindelige ofre; Mars modtog dog regelmæssigt intakte handyr. Mars modtog okser under nogle få af sine kulttitler, såsom Mars Grabovius, men den sædvanlige offergave var tyren, enkeltvis, i flere eksemplarer eller i kombination med andre dyr.

De to mest karakteristiske dyreofre, der blev ofret til Mars, var suovetaurilia, et tredobbelt offer af et svin (sus), en vædder (ovis) og en tyr (taurus), og oktoberhesten, det eneste hesteoffer, der vides at være blevet udført i det gamle Rom, og et sjældent eksempel på et offer, som romerne anså for uspiseligt.

Det tidligste center i Rom for dyrkelse af Mars som guddom var Marsalteret (Ara Martis) på Campus Martius (“Marsmarken”) uden for Roms hellige grænse (pomerium). Romerne troede, at dette alter var blevet oprettet af den halvlegendariske Numa Pompilius, Romulus” fredselskende efterfølger. Ifølge romersk tradition var Campus Martius blevet indviet til Mars af deres forfædre for at tjene som græsningsområde for heste og som træningsområde for unge ryttere. Under den romerske republik (509-27 fvt.) var Campus Martius et stort set åbent område. Der blev ikke bygget noget tempel ved alteret, men fra 193 f.Kr. forbandt en overdækket gangbro det med Porta Fontinalis i nærheden af den romerske censors kontor og arkiver. Nyvalgte censorer placerede deres curule-stole ved alteret, og når de var færdige med at foretage folketællingen, blev borgerne kollektivt renset med en suovetaurilia der. En frise fra Domitius Ahenobarbus” såkaldte “alter” menes at skildre folketællingen og viser muligvis Mars selv stående ved alteret, mens processionen af ofre skrider frem.

Mars” hovedtempel (Aedes Martis) i den republikanske periode lå også uden for den hellige grænse og var helliget gudens krigeraspekt. Det blev bygget for at opfylde et løfte (votum), som Titus Quinctius afgav i 388 f.Kr. under den galliske belejring af Rom. Grundlæggelsesdagen (dies natalis) blev fejret den 1. juni, og templet er bevidnet af flere inskriptioner og litterære kilder. Skulpturgruppen af Mars og ulvene blev udstillet der. Soldater samledes undertiden i templet, inden de drog i krig, og det var udgangspunktet for en stor parade af romersk kavaleri, der blev afholdt hvert år den 15. juli.

Et tempel til Mars i Circus Flaminius blev bygget omkring 133 f.Kr. og blev finansieret af Decimus Junius Brutus Callaicus med krigsbytte. Det rummede en kolossal statue af Mars og en nøgen Venus.

Campus Martius blev fortsat brugt til rytterbegivenheder som f.eks. vognløb i kejsertiden, men under den første kejser Augustus gennemgik det et omfattende program for byfornyelse, der blev præget af monumental arkitektur. Den augustiske fredsalter (Ara Pacis Augustae) var placeret der, ligesom Montecitorio-obelisken, der blev importeret fra Egypten for at danne viseren (gnomon) i Solarium Augusti, et kæmpe solur. Med sine offentlige haver blev Campus et af de mest attraktive steder i byen at besøge.

Augustus gjorde det centrale element i sit nye forum til et stort tempel for Mars Ultor, en manifestation af Mars, som han dyrkede som hævner (ultor) af mordet på Julius Cæsar og af den militære katastrofe i slaget ved Carrhae. Da de legionærstandarter, der var gået tabt til partherne, blev genfundet, blev de opbevaret i det nye tempel. Datoen for indvielsen af templet, den 12. maj, var på linje med den heliakale indstilling af stjernebilledet Skorpionen, som er krigens tegn. Datoen blev fortsat markeret med cirkusspil så sent som i midten af det 4. århundrede e.Kr.

En stor statue af Mars var en del af den kortvarige Nero-bue, som blev bygget i 62 e.Kr., men som blev nedlagt efter Neros selvmord og vanære (damnatio memoriae).

I romersk kunst er Mars enten afbildet som skægget og moden eller ung og glatbarberet. Selv nøgen eller halvnøgen bærer han ofte en hjelm eller bærer et spyd som symbol på sin krigernatur. Mars var blandt de guder, der optrådte på de tidligste romerske mønter i slutningen af det 4. og begyndelsen af det 3. århundrede f.Kr.

På fredens alter (Ara Pacis), der blev bygget i de sidste år af det første århundrede f.Kr., er Mars en moden mand med et “flot, klassisk” ansigt og et kort, krøllet skæg og overskæg. Hans hjelm er en neoattisk type med fjer. Han er iført en militær kappe (paludamentum) og en kyrass, der er prydet med et gorgoneion. Selv om relieffet er noget beskadiget på dette sted, ser han ud til at holde et laurbærkranset spyd i hånden, som symboliserer en fred, der er vundet ved militær sejr. Statuen af Mars fra det 1. århundrede, der er fundet i Nervas Forum (billedet øverst), ligner den. I denne skikkelse fremstilles Mars som det romerske folks værdige forfader. Panelet på Ara Pacis, hvor han er vist, ville have været placeret over for Campus Martius, hvilket mindede om, at Mars var den gud, hvis alter Numa opstillede der, dvs. gud for Roms ældste civile og militære institutioner.

Især i kunstværker, der er påvirket af den græske tradition, kan Mars blive afbildet på en måde, der ligner Ares, ungdommelig, skægløs og ofte nøgen. I renæssancen mente man, at Mars” nøgenhed skulle repræsentere hans manglende frygt over for farer.

Læs også, biografier-da – Pablo Neruda

Mars” spyd

Spyddet er Mars” redskab på samme måde som Jupiter bruger lynet, Neptun bruger treforken og Saturn leen eller segl. En relikvie eller fetich kaldet Mars” spyd blev opbevaret i et sakrarium i Regia, den tidligere residens for Roms konger. Man sagde, at spyddet bevægede sig, skælvede eller vibrerede ved forestående krig eller anden fare for staten, hvilket angiveligt skete før mordet på Julius Cæsar. Når Mars er afbildet som fredsbringer, er hans spyd omkranset af laurbær eller anden vegetation, som på Ara Pacis eller på en mønt af Aemilianus.

Mars” ypperstepræst i den romerske offentlige religion var Flamen Martialis, som var en af de tre store præster i det femten medlemmer store flamens-kollegium. Mars blev også tjent af Salii, et tolv medlemmer stort præsteskab af patricianske unge, der var klædt ud som arkaiske krigere og dansede i procession rundt i byen i marts. Begge præsteskaber går tilbage til de tidligste perioder af den romerske historie, og det var et krav, at man var født som patricier.

Mars-festerne er koncentreret i marts måned (latin: Martius), som er hans navnebror, med nogle få observationer i oktober, som er begyndelsen og slutningen af sæsonen for militære felttog og landbrug. Festivaler med hestevæddeløb fandt sted på Campus Martius. Nogle af festlighederne i marts havde karakter af nytårsfester, da Martius oprindeligt var den første måned i den romerske kalender.

Mars blev også hædret med vognløb ved Robigalia og Consualia, selv om disse festivaler ikke primært er dedikeret til ham. Fra 217 f.Kr. og fremefter var Mars blandt de guder, der blev hædret ved lectisternium, en festmiddag for guder, der var til stede som billeder.

Romerske hymner (carmina) er sjældent bevaret, men Mars er påberåbt i to af dem. Arval-brødrene, eller “brødrene fra markerne”, sang en hymne til Mars, mens de udførte deres tretrinsdans. Carmen Saliare blev sunget af Mars” præster, Salii, mens de flyttede tolv hellige skjolde (ancilia) gennem byen i en procession. I det første århundrede e.Kr. bemærker Quintilian, at sproget i den saliske hymne var så arkaisk, at det ikke længere blev fuldt ud forstået.

Mars gav sit navn til den tredje måned i den romerske kalender, Martius, hvorfra det engelske “March” stammer. I den ældste romerske kalender var Martius den første måned. Planeten Mars blev opkaldt efter ham, og i nogle allegoriske og filosofiske skrifter er planeten og guden udstyret med fælles egenskaber. På mange sprog er tirsdag opkaldt efter planeten Mars eller krigsguden: På latin hedder den martis dies (“Mars” dag”), og på de romanske sprog er den overlevet som marte (portugisisk), martes (spansk), mardi (fransk), martedi (italiensk), marți (rumænsk) og dimarts (catalansk). På irsk (gælisk) hedder dagen An Mháirt, mens den på albansk hedder e Marta. Det engelske ord Tuesday stammer fra oldengelsk “Tiwesdæg” og betyder “Tiw”s Day”, idet Tiw er den oldengelske form af den protogermanske krigsgud *Tîwaz, eller Týr på norsk.

Læs også, kampe – Slaget ved Crécy

I romersk religion

I den klassiske romerske religion blev Mars påberåbt under flere titler, og den første romerske kejser Augustus integrerede Mars grundigt i den kejserlige kult. Den latinske historiker Ammianus Marcellinus fra det 4. århundrede behandler Mars som en af flere klassiske romerske guder, der forblev “kultiske realiteter” helt frem til hans egen tid. Mars, og især Mars Ultor, var blandt de guder, der modtog ofre fra Julian, den eneste kejser, der afviste kristendommen efter Konstantin I”s omvendelse. I 363 e.Kr. ofrede Julian, som forberedelse til belejringen af Ctesiphon, ti “meget fine” tyre til Mars Ultor. Den tiende tyr overtrådte den rituelle protokol ved at forsøge at bryde fri, og da den blev dræbt og undersøgt, gav den dårlige varsler, blandt de mange, der blev læst i slutningen af Julians regeringstid. Som Ammianus fremstiller det, svor Julianus, at han aldrig ville ofre til Mars igen – et løfte, der blev holdt ved hans død en måned senere.

Gradivus var en af de guder, som en general eller soldater kunne sværge en ed på at være tapper i kamp. Hans tempel uden for Porta Capena var det sted, hvor hærene samledes. Mars Gradivus” arkaiske præsteskab var Salii, de “springende præster”, som rituelt dansede i rustning som optakt til krig. Hans kulttitel er oftest blevet opfattet som “den ryttende” eller “den marcherende gud”, af gradus, “skridt, march”.

Digteren Statius omtaler ham som “den mest uforsonlige af guderne”, men Valerius Maximus afslutter sin historie med at anføre Mars Gradivus som “ophavsmand til og støtte for navnet ”romersk””: Gradivus anmodes – sammen med den kapitolinske Jupiter og Vesta, som vogter af Roms evige flamme – om at “vogte, bevare og beskytte” Roms stat, freden og princeps (den daværende kejser Tiberius).

En kilde fra senantikken fortæller, at Gradivus” hustru var Nereia, datter af Nereus, og at han elskede hende lidenskabeligt.

Mars Quirinus var beskytter af quiritterne (“borgere” eller “civile”), som var opdelt i curiae (borgerforsamlinger), hvis ed var nødvendig for at indgå en traktat. Som garant for traktater er Mars Quirinus således en fredsgud: “Når han hærger, kaldes Mars Gradivus, men når han er i fred, hedder han Quirinus.”

Den guddommelige Romulus blev identificeret med Mars Quirinus. I den kapitolinske triade af Jupiter, Mars og Quirinus var Mars og Quirinus imidlertid to separate guddomme, om end måske ikke af samme oprindelse. Hver af de tre havde sin egen flamen (specialiseret præst), men funktionerne for Flamen Martialis og Flamen Quirinalis er svære at skelne mellem.

Mars bliver påberåbt som Grabovius i Iguvine-tavlerne, bronzetavler skrevet på umbrisk, der beskriver rituelle protokoller for gennemførelse af offentlige ceremonier på vegne af byen og samfundet Iguvium. Den samme titel gives til Jupiter og til den umbriske guddom Vofionus. Denne triade er blevet sammenlignet med den arkaiske triade, hvor Vofionus svarer til Quirinus. Tabel I og VI beskriver et komplekst ritual, der fandt sted ved byens tre porte. Efter at auspicerne var blevet taget, blev to grupper af tre ofre ofret ved hver port. Mars Grabovius modtog tre okser.

“Fader Mars” eller “Mars Fader” er den form, hvori guden påkaldes i Catos landbrugsbøn, og han optræder med denne titel i flere andre litterære tekster og inskriptioner. Mars Pater er blandt de mange guder, der påkaldes i ritualet devotio, ved hjælp af hvilket en general ofrede sig selv og fjendens liv for at sikre en romersk sejr.

Fader Mars er den regelmæssige modtager af suovetaurilia, offeret af et svin (sus), en vædder (ovis) og en tyr (taurus), eller ofte en tyr alene. Til Mars Pater blev der undertiden knyttet andre tilnavne, såsom Mars Pater Victor (“Fader Mars den sejrrige”), som den romerske hær ofrede en tyr til den 1. marts.

Selv om pater og mater var ret almindelige som æresbetegnelser for en guddom, ligger Mars” særlige krav som far til det romerske folk i den mytiske slægtshistorie, der gør ham til Romulus” og Remus” guddommelige far.

I den del af sin landbrugsbog, der indeholder opskrifter og medicinske præparater, beskriver Cato et votum til at fremme kvægets sundhed:

Giv Mars Silvanus et offer i skoven (in silva) i dagtimerne for hvert kvæg: 3 pund mel, 4½ pund bacon, 4½ pund kød og 3 liter vin. Du kan lægge fødevarerne i ét kar og vinen ligeledes i ét kar. En slave eller en fri mand kan bringe dette offer. Når ceremonien er overstået, skal offeret straks fortæres på stedet. En kvinde må ikke deltage i dette offer eller se, hvordan det udføres. Du kan aflægge dette løfte hvert år, hvis du ønsker det.

Det er blevet betvivlet, at Mars Silvanus er en enkelt enhed. Anråbelser af guder er ofte listeagtige, uden forbindende ord, og sætningen skal måske forstås som “Mars og Silvanus”. Kvinder var udtrykkeligt udelukket fra nogle af Silvanus” kulter, men ikke nødvendigvis fra Mars”. William Warde Fowler mente imidlertid, at skovens vilde gud Silvanus kan have været “en emanation eller udløber” af Mars.

Augustus skabte kulten af “Mars Hævneren” for at markere to begivenheder: hans nederlag til Cæsars mordere i Philippi i 42 fvt. og den forhandlede tilbagelevering af de romerske kampstandarder, som var gået tabt til partherne i slaget ved Carrhae i 53 fvt. Guden er afbildet iført kyrass og hjelm og står i en “krigerisk positur”, idet han støtter sig til en lanse, som han holder i sin højre hånd. Han holder et skjold i sin venstre hånd. Gudinden Ultio, en guddommelig personifikation af hævn, havde et alter og en gylden statue i sit tempel.

Mars Ultor-templet, der blev indviet i 2 f.Kr. i midten af Augustus” Forum, gav guden en ny æresplads. Nogle af de ritualer, der tidligere var blevet udført i forbindelse med den capitolinske Jupiterkult, blev overført til det nye tempel, som blev udgangspunktet for magistraters afrejse til militære felttog i udlandet. Augustus krævede, at senatet skulle mødes i templet, når de skulle drøfte spørgsmål om krig og fred. Templet blev også det sted, hvor der blev ofret som afslutning på det overgangsritual, hvor unge mænd påtog sig toga virilis (“mandens toga”) omkring 14-årsalderen.

På forskellige kejserlige helligdage var Mars Ultor den første gud, der modtog et offer, efterfulgt af kejserens genius. En inskription fra det 2. århundrede nævner et løfte om at ofre Mars Ultor en tyr med forgyldte horn.

Augustus eller Augusta blev langt omkring, “på store og små monumenter”, knyttet til navnet på guder og gudinder, herunder Mars. Æresbetegnelsen markerer en guddoms tilknytning til den kejserlige kult. I Hispania blev mange af statuerne og dedikationerne til Mars Augustus præsenteret af medlemmer af præsteskabet eller sodaliteten kaldet Sodales Augustales. Disse løfter (vota) blev normalt opfyldt i en helligdom for kejserlig kult eller i et tempel eller et område (templum), der var indviet specifikt til Mars. Som med andre guder, der blev påberåbt som Augustus, kunne altre til Mars Augustus være opstillet for at fremme kejserens velfærd (salus), men nogle inskriptioner tyder på personlig hengivenhed. En inskription i Alperne optegner taknemmeligheden hos en slave, der dedikerede en statue til Mars Augustus som conservator corporis sui, bevareren af hans egen krop, som siges at være blevet lovet ex iussu numinis ipsius, “på ordre af numen selv”.

Mars Augustus optræder i inskriptioner på steder i hele imperiet, såsom Hispania Baetica, Saguntum og Emerita (og Sarmizegetusa i provinsen Dacia).

Læs også, biografier-da – King James Version

Epitheter fra provinsen

Ud over sine kulttitler i Rom optræder Mars i et stort antal inskriptioner i Romerrigets provinser og sjældnere i litterære tekster, hvor han identificeres med en lokal guddom ved hjælp af et epitet. Mars optræder meget hyppigt i Gallien blandt de kontinentale keltere samt i det romerske Spanien og Britannien. I keltiske sammenhænge bliver han ofte påberåbt som healer. Indskrifterne viser, at Mars” evne til at fordrive fjenden på slagmarken blev overført til den syge persons kamp mod sygdom; helbredelse udtrykkes i termer af afværge og redning.

Mars er identificeret med en række keltiske guddomme, hvoraf nogle af dem ikke er dokumenteret uafhængigt af hinanden.

“Mars Balearicus” er en betegnelse, som moderne forskere bruger for små krigerfigurer af bronze fra Mallorca (en af de Baleariske Øer), som fortolkes som repræsentanter for den lokale Marskult. Disse statuetter er blevet fundet i talayotiske helligdomme med omfattende beviser på brændoffer. “Mars” er udformet som en slank, atletisk nøgen mand, der løfter en lanse og bærer en hjelm, ofte konisk; kønsorganerne er måske halvt oprejst i nogle eksempler.

Andre bronzesteder på stedet forestiller hoveder eller horn af tyre, men knoglerne i askelagene tyder på, at får, geder og svin var offerofre. Der blev fundet hestehove af bronze i en af helligdommene. På et andet sted fandtes en importeret statue af Imhotep, den legendariske egyptiske læge. Disse hellige områder var stadig i aktiv brug, da den romerske besættelse begyndte i 123 fvt. De synes at have været astronomisk orienteret mod op- og nedgang af stjernebilledet Centaurus.

Kilder

1. Mars (mythology)
2. Mars (gud)
3. ^ See Condatis > Archaeological evidence
4. (en) Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World, Blackwell, 2007, p. 15.
5. Alfred Ernout et Antoine Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 1985, 4e éd., p. 388a.
6. ^ a b c d MARTE in “Enciclopedia Italiana”, su treccani.it. URL consultato il 21 aprile 2022.
7. ^ a b Pallotino, pp. 29, 30; Hendrik Wagenvoort, “The Origin of the Ludi Saeculares,” in Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill, 1956), p. 219 et passim; John F. Hall III, “The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents,” Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), p. 2574.
8. ^ a b Strabone, Geografia, V 3.2.
9. ^ Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane, I 14.3.
10. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
11. Kurt A. Raaflaub, War and Peace in the Ancient World (Blackwell, 2007), p. 15.
12. Paul Rehak & John G. Younger, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius (University of Wisconsin Press, 2006), pp. 11–12.
13. El latín clásico declinación del nombre es la siguiente: nominativo y caso vocativo, Marte; genitivo, Martis; acusativo, Martem; dativo, Marti; ablativo Marte.[1] Archivado el 10 de septiembre de 2017 en Wayback Machine.
14. Virgilio, Eneida VIII, 630