Просветен абсолютизъм

gigatos | май 1, 2023

Резюме

Просветеният деспотизъм е политическа доктрина, основана на идеите на философите от XVIII век, която съчетава решителна сила и прогресивна воля у управляващия. Тя е защитавана от Волтер и практикувана главно от Фридрих II Пруски, Екатерина II Руска и Йозеф II Австрийски. Въпреки че Монтескьо анализира мотивите на това, което нарича „деспотизъм“, а Фридрих II се гордее в своите трудове с „просвещаването на народа“, асоциацията на двата термина на френски език изглежда датира едва от Анри Пирен, а на немски – от Франц Меринг (1893 г.). Техният предшественик, германският историк Вилхелм Рошер, използва термина „просветен абсолютизъм“ (1847 г.): в просветения абсолютизъм на Фридрих II Пруски той вижда кулминацията на еволюцията на монархическите практики, започнала с „конфесионалния абсолютизъм“ през XVI в. (този на Филип II в частност) и след това разцъфнала в „придворния абсолютизъм“ (Версай на Луи XIV). Просветеният деспотизъм е известен и като „новата доктрина“.

Вариант на деспотизма, развил се в средата на XVIII в., при който властта се упражнява от монарси с божествено право, чиито решения се ръководят от разума и които се представят като първи служители на държавата. Според Анри Пирен „просветеният деспотизъм е рационализация на държавата“. По този начин основните просветени деспоти поддържат постоянна кореспонденция с философите от Просвещението, а някои от тях дори ги подкрепят финансово.

Сред просветените монарси са: Мария Терезия, Йозеф II, Максимилиан-Франциз и Леополд II Австрийски, особено когато е велик херцог на Тоскана, Максимилиан III и Карл Теодор Баварски, Луи XVI Френски, Филип I Пармански, Фердинанд I от Двете Сицилии, Карл III Испански, Фридрих II Пруски, Екатерина II Руска, Франциск III и Херкулес III Моденски, Карл-Емануил III и Виктор-Амедей III Сардински, Фридрих-Гийом Шаумбург-Липе, Густав III Шведски.

Действията на просветените деспоти понякога се определят като „модерни“ заради философското им вдъхновение и реформите, които въвеждат. Самата структура на политическата власт и обществото обаче не е променена от тези режими, които по този начин са подобни на другите абсолютистки режими от онова време. Те поставят съвременните им философски идеи в служба на установения ред. Оттук и забележката на мадам дьо Стаел: „Има само два вида помощници за абсолютната власт: свещеници или войници. Но не съществуват ли, както се казва, просветени деспотства, умерени деспотства? Всички тези епитети, с които човек се ласкае от илюзията за думата, към която ги прибавя, не могат да дадат промяна на хората с добър разум.

В откъса за Ел Дорадо от разказа си „Кандид“ Волтер представя този идеален монарх. Този крал притежава власт, която следва разум, надхвърлящ реалните граници. Той царува там без финансови, политически или културни проблеми, това е едно цяло.

Философското вдъхновение на Просвещението

Философията на Просвещението поставя разума в центъра на всичко. Той трябва да бъде суверенен и следователно да се превърне в организиращ принцип на държавата. За да постигне това, владетелят трябва да осъзнава несъвършенствата на системата и да се стреми да я направи по-рационална. Именно тази идея се възприема от абсолютните монарси. Те казват, че се придържат към това рационалистично мислене и искат да поставят придобитата власт в служба на разума. Легитимността, която тази задача им дава, замества божественото оправдание на тяхната власт.

Просветените владетели са първите слуги на държавата, както обича да казва Фридрих II Пруски: те са само посредници, отговорни за осъществяването на реформите, които рационалната мисъл изисква. Техните решения не са били резултат от деспотична воля, а въплъщение на разума.

Въоръжени с тази нова легитимност, вдъхновена от идеите на своето време, владетелите започват модернизационни реформи.

Модернизиране на реформите

Те обхващат областите на селското стопанство (под влиянието на физиократите), промишлеността, икономиката, държавното устройство и религията.

Устойчивостта на върховенството на суверена

Просветените деспоти прилагат нови методи, за да постигнат същите цели като преди: величието на държавата и на владетеля (силата на държавата, включваща престижа на нейния владетел). Икономическото развитие и въвеждането на рационалността в начина на управление служат за компенсиране на изостаналостта, която е в ущърб на силата на държавата, и за увеличаване на нейното богатство и военна мощ.

Монархът остава абсолютен: дори да твърди, че служи на идеал, по-висш от него самия, той остава пълно и неоспоримо въплъщение на държавата, а кодексите и администрацията не ограничават правомощията му. Реформите обслужват преди всичко собствените му интереси, тъй като монарсите са основните собственици на своята империя. Фридрих II притежава почти една трета от земята на Прусия: всеки напредък в селското стопанство обогатява краля и правителството. Освен това той е голям индустриалец и водещ банкер в страната.

Въпросът за свободата на изразяване остава. Така например самата императрица Екатерина II открива и осъжда критичното съчинение на Александър Радишчев „Пътуване от Петербург до Москва“ и преследва автора през лятото на 1790 г.

Устойчивост на структурата на обществото

Аристокрацията е организирана социална група, която се стреми да запази привилегиите си на всяка цена. Тя е враждебно настроена към всяка промяна в организацията на обществото и разполага със значителни средства за натиск (повишаване на данъците, конкретно присъствие на място). За да гарантират властта си, владетелите трябва да се съобразяват с това и да смекчават реформите си, за да не подкопаят съществуващата социална структура.

Просветеният деспотизъм се нуждаел от благородничеството, за да провежда политиката си на реформи, тъй като то набирало висши служители и осигурявало целостта на държавата в лицето на външния враг по време на войните. Например армията се контролира от правителството. Армията е под надзора на юнкерите (млади благородници, синове на земевладелци), което засилва социалната йерархия, тъй като по-голямата част от войската са селяни.

Реформите са до голяма степен противоречиви, тъй като претендират за модернизиране на държавните структури, но продължават да облагодетелстват аристокрацията: привилегиите на аристокрацията и монополът върху земята са засилени, а на селяните е отказана всякаква независимост. Селячеството се вземаше предвид само защото осигуряваше приходи за държавата (данъци) и войници за армията. Но реформите не поставиха под въпрос социалната йерархия в селото. Нещо по-лошо, крепостното право е въведено в някои региони, където то не е съществувало, като например в Нова Русия (Украйна) през 1783 г. Екатерина II дори разпределя земята с нейния дял на крепостни селяни в Малка Русия.

Силата на държавата обаче се постига чрез отслабване на доминиращите социални класи, но тяхната тежест принуждава суверена да ги щади, било в законодателството, било на практика, като им запазва част от реалната власт чрез функционализация или милитаризация. По този начин старите господстващи порядки се трансформират чрез опита на просветения деспотизъм.

Някои съвременни диктатори се сравняват с просветени деспоти, като например Муамар Кадафи, лидер на Либийската арабска джамахирия. Конкретно просветеният деспотизъм е идеализиран режим, при който монархията де юре има абсолютна власт, макар и просветена от разума. Ето защо просветеният деспотизъм е режимът, застъпван от философите на Просвещението, в противовес на републиката – режим, смятан от Волтер, например, за плебейски и авторитарен. Затова е трудно да се говори за съвременен просветен деспотизъм.

Освен това след Френската революция в Европа и особено след края на Първата световна война населението и неговите елити се насочват към друг модел – този на демокрацията, като властта на суверена става все по-ограничена до степен, в която останалите династии имат само символични прерогативи.

Следователно съвременният просветен деспотизъм не е възможен на теория. Републиканската диктатура, която конкретно може да се превърне във фактическа монархия (а не юридически определена като наследствена монархия), както при Дювалие в Хаити, е със съвсем различна същност от тази на монархията. Въпреки това според Алберт Собул е имало такава: Наполеоновият деспотизъм. Наполеон Бонапарт затвърждава социалната дейност на Учредителното събрание.

Външна връзка

Източници

1. Despotisme éclairé
2. Просветен абсолютизъм
3. Christian Godin, Dictionnaire de philosophie, Fayard, 2004, p. 322.
4. León Sanz, Virginia. La Europa ilustrada, pp. 49-52, 138. Ediciones AKAL, 1989. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
5. a b c d e f Delgado de Cantú, Gloria M. El mundo moderno y contemporáneo, p. 253. Pearson Educación, 2005. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
6. a b c d e f g Martínez Ruiz, Enrique; Enrique. Giménez Introducción a la historia moderna, pp. 545-569. Ediciones AKAL, 1994. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
7. ^ Perry et al. 2015, p. 442.
8. Angela Borgstedt: Das Zeitalter der Aufklärung, WBG, Darmstadt 2004, S. 21.
9. Jacques Proust: Diderot et l’Encyclopédie. Éditions Albin Michel, Paris 1995, ISBN 2-226-07892-4, S. 443.
10. Heinz Duchhardt: Barock und Aufklärung (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte, Bd. 11), 4., neu bearbeitete und erweiterte Auflage, München 2007, ISBN 978-3-486-49744-1; dagegen Angela Borgstedt: Das Zeitalter der Aufklärung, WBG, Darmstadt 2004.