Едо (период)

gigatos | февруари 1, 2022

Post Views: 35

Резюме

Периодът Едо (江戸時代, Edo jidai) или периодът Токугава (徳川時代, Tokugawa jidai) е периодът между 1603 и 1867 г. в историята на Япония, когато Япония е под управлението на шогуната Токугава и 300-те регионални даймьо. Излязъл от хаоса на периода Сенгоку, периодът Едо се характеризира с икономически растеж, строг социален ред, изолационистка външна политика, стабилно население, постоянен мир и популярна наслада от изкуството и културата. Шогунатът е официално установен в Едо (днешно Токио) на 24 март 1603 г. от Токугава Иеясу. Периодът приключва с Реставрацията Мейджи на 3 май 1868 г., след падането на Едо.

От времето на шогуната Камакура, който съществувал заедно с двора на Тенно, до времето на Токугава, когато самураите станали неоспорими владетели в това, което историкът Едуин О. Райшауер нарича „централизирана феодална“ форма на шогунат, се извършва революция. Инструмент за възхода на новото бакуфу е Токугава Иеясу, главен бенефициент на постиженията на Ода Нобунага и Тойотоми Хидейоши. Вече могъщ даймьо (феодален владетел), Иеясу се възползва от прехвърлянето си в богатата област Канто. Той запазва два милиона коку земя, нова щабквартира в Едо, стратегически разположен град-замък (бъдещото Токио), а освен това има под свой контрол още два милиона коку земя и тридесет и осем васала. След смъртта на Хидейоши Иеясу бързо поема контрола над клана Тойотоми.

Победата на Иеясу над западните даймьо в битката при Секигахара (21 октомври 1600 г., или по японския календар на 15-ия ден от деветия месец на петата година от ерата Кейчо) му дава контрол над цяла Япония. Той бързо ликвидира множество вражески домове на даймьо, намалява други, като този на Тойотоми, и разпределя военната плячка между семейството си и съюзниците си. Иеясу все пак не успява да постигне пълен контрол над западните даймьо, но приемането на титлата шогун спомага за укрепването на съюзническата система. След като укрепва още повече властовата си база, Иеясу назначава сина си Хидетада (1579-1632 г.) за шогун, а себе си – за пенсиониран шогун през 1605 г. Тойотоми все още представлявали сериозна заплаха и Иеясу посветил следващото десетилетие на тяхното изкореняване. През 1615 г. армията на Токугава унищожава крепостта на Тойотоми в Осака.

Периодът Токугава (или Едо) донася на Япония 250 години стабилност. Политическата система еволюира в това, което историците наричат бакухан – комбинация от термините бакуфу и хан (области), за да опишат правителството и обществото от този период. В бакухан шогунът имал национална власт, а даймьо – регионална. Това представлява ново единство във феодалната структура, която се характеризира с все по-голяма бюрокрация за управление на смесицата от централизирани и децентрализирани власти. През първия век от управлението си Токугава стават все по-могъщи: преразпределението на земята им дава близо седем милиона коку, контрол над най-важните градове и система за оценка на земята, която жъне големи приходи.

Феодалната йерархия се допълва от различните класове даймио. Най-близко до дома на Токугава били шинпаните, или „свързаните домове“. Те били двадесет и три даймьо по границите на земите на Токугава, всички пряко свързани с Иеясу. Шинпаните имали предимно почетни титли и съветнически постове в бакуфу. Втората класа в йерархията били фудаи, или „домашните даймьо“, възнаградени със земи, близки до владенията на Токугава, за вярната си служба. През XVIII в. 145 фудаи контролират много по-малки ханове, като най-големият е оценен на 250 000 коку. Членове на класа фудаи обслужват повечето от основните служби на бакуфу. Деветдесет и седем хана формират третата група – тозама (външни васали), бивши противници или нови съюзници. Тозама са разположени предимно в периферията на архипелага и заедно контролират близо десет милиона коку продуктивна земя. Тъй като тозама се ползвали с най-ниско доверие сред даймьо, те били управлявани най-предпазливо и с тях се отнасяли най-щедро, въпреки че били изключени от централните държавни постове.

Шогунатът Токугава не само укрепва контрола си над обединена Япония, но и придобива безпрецедентна власт над императора, двора, всички даймио и религиозните ордени. Императорът се считал за върховен източник на политическа санкция за шогуна, който привидно бил васал на императорското семейство. Токугава помогнал на императорското семейство да възвърне старата си слава, като възстановил дворците му и му предоставил нови земи. За да се осигури тясна връзка между императорския клан и семейство Токугава, внучката на Иеясу е назначена за императорска съпруга през 1619 г.

Създаден е кодекс от закони, който регулира дейността на домовете на даймьо. Кодексът обхващал поведението в личния живот, брака, облеклото, видовете оръжия и броя на разрешените войски; изисквал от феодалите да пребивават в Едо на всеки две години (ограничавал замъците до един на област (хан) и постановявал, че разпоредбите на бакуфу са национален закон. Въпреки че даймьо не са били облагани с данъци сами по себе си, от тях редовно са били събирани вноски за военна и логистична подкрепа и за проекти за обществени работи като замъци, пътища, мостове и дворци. Различните разпоредби и налози не само укрепват Токугава, но и намаляват богатството на даймьо, като по този начин отслабват заплахата им за централната администрация. Хан, които някога са били доминирани от военни, се превръщат в обикновени местни административни единици. Даймьо все пак имали пълен административен контрол върху своята територия и сложните си системи от поддръжници, бюрократи и простолюдие. Лоялността на религиозните устои, вече значително отслабени от Нобунага и Хидейоши, се изисквала чрез различни механизми за контрол.

Подобно на Хидейоши, Иеясу насърчавал външната търговия, но също така се отнасял с подозрение към чужденците. Той искал да превърне Едо в голямо пристанище, но след като научил, че европейците предпочитат пристанищата в Кюшу и че Китай е отхвърлил плановете му за официална търговия, той започнал да контролира съществуващата търговия и разрешил само на някои пристанища да обработват определени видове стоки.

Началото на периода Едо съвпада с последните десетилетия на търговския период Нанбан, през който се осъществява интензивно взаимодействие с европейските сили в икономически и религиозен план. Именно в началото на периода Едо Япония построява първите си океански военни кораби, като например „Сан Хуан Баутиста“ – 500-тонен кораб тип галеон, който транспортира японското посолство, ръководено от Хасекура Цуненага, до Америка, а след това и до Европа. Също така през този период бакуфу поръчва около 720 кораба „Червен печат“ – тримачтови и въоръжени търговски кораби за вътрешноазиатска търговия. Японски авантюристи, като Ямада Нагамаса, използват тези кораби в цяла Азия.

„Християнският проблем“ на практика е проблемът за контролиране на християнските даймьо в Кюшу и на търговията им с европейците. До 1612 г. на поддръжниците на шогуна и на жителите на земите на Токугава е наредено да се откажат от християнството. Още ограничения са въведени през 1616 г. (ограничаване на външната търговия до Нагасаки и Хирадо, остров северозападно от Кюшу), 1622 г. (екзекуция на 120 мисионери и новопокръстени), 1624 г. (изгонване на испанците) и 1629 г. (екзекуция на хиляди християни). И накрая, Едиктът за затворената страна от 1635 г. забранява на японците да пътуват извън Япония, а ако някой я напусне – да се върне. През 1636 г. холандците са ограничени до Деджима, малък изкуствен остров – и следователно не истинска японска земя – в пристанището на Нагасаки.

Шогунатът възприема християнството като изключително дестабилизиращ фактор и решава да се насочи към него. Въстанието на Шимабара от 1637-38 г., при което недоволни католически самураи и селяни се разбунтуват срещу бакуфу, а Едо призовава холандски кораби да бомбардират крепостта на бунтовниците, бележи края на християнското движение, въпреки че някои християни оцеляват, преминавайки в нелегалност, т.нар. какуре киришитан. Скоро след това португалците са окончателно изгонени, членовете на португалската дипломатическа мисия са екзекутирани, на всички поданици е наредено да се регистрират в будистки или шинтоистки храм, а холандците и китайците са ограничени съответно до Деджима и до специален квартал в Нагасаки. Освен малката търговия на някои външни даймьо с Корея и островите Рюкю, на югозапад от основните японски острови, до 1641 г. външните контакти са ограничени от политиката на sakoku до Нагасаки.

Последният йезуит е убит или прекръстен през 1644 г., а през 60-те години на XIX в. християнството е почти напълно изкоренено и външното му политическо, икономическо и религиозно влияние върху Япония става доста ограничено. През този период само Китай, Холандската източноиндийска компания и за кратък период от време англичаните се ползват с правото да посещават Япония само с търговска цел, като те са ограничени до пристанището Деджима в Нагасаки. Други европейци, които са кацали на японския бряг, са били наказвани със смърт без съдебен процес.

На върха са императорът и придворната аристокрация, непобедими по престиж, но слаби по сила. След това се нареждат шогун, даймьо и множество феодали, чийто ранг се определя от близостта им с Токугава. Те имаха власт. Даймьо се състоял от около 250 местни владетели на местни „ханове“ с годишен добив от 50 000 или повече бушела ориз. Висшата прослойка много държала на сложни и скъпи ритуали, включително елегантна архитектура, озеленени градини, драма „Нох“, покровителство на изкуствата и чаена церемония.

След дълъг период на вътрешни конфликти първата цел на новосъздаденото правителство на Токугава е да умиротвори страната. То създава баланс на силите, който остава (сравнително) стабилен през следващите 250 години, повлиян от конфуцианските принципи за социален ред. Повечето самураи загубили прякото си владение върху земята: даймьо завладял земите им. Самураите имали избор: да се откажат от меча си и да станат селяни или да се преместят в града на своя феодален господар и да станат платени служители. Само неколцина самураи остават в граничните провинции на север или като преки васали на шогуна – 5000 души, т.нар. хатамото. Даймьо са поставени под строгия контрол на шогуната. Семействата им трябвало да пребивават в Едо; самите даймьо трябвало да живеят в Едо една година и в своята провинция (хан) през следващата. Тази система се наричала санкин-котай.

Извън тези четири класи били т.нар. ета и хинин – тези, чиито професии нарушавали табутата на будизма. Ета били месари, кожари и гробари. Хинините служели като градски пазачи, чистачи на улици и палачи. Други външни лица били просяците, артистите и проститутките. Думата eta буквално се превежда като „мръсен“, а hinin – като „нечовек“, което е цялостно отражение на нагласата на другите класи, че eta и hinin дори не са хора. Хинините са били допускани само в специален квартал на града. Други преследвания на хинините включвали забраната да носят дрехи, по-дълги от коляното, и да носят шапки. Понякога селищата на ета дори не били отбелязани на официалните карти. Подкласът на хинините, които са родени в своята социална класа, не е имал възможност да се премести в друга социална класа, докато другият клас хинини, които са загубили предишния си класов статут, е можел да бъде възстановен в японското общество. През XIX в. е въведен общият термин буракумин, за да се назоват ета и хинин, тъй като и двете класи са били принудени да живеят в отделни селски квартали. Класите ета, хинин и буракумин са официално премахнати през 1871 г. Въпреки това тяхното културно и обществено въздействие, включително някои форми на дискриминация, продължава и в наши дни.

Периодът Едо завещава жизненоважен търговски сектор в разрастващите се градски центрове, сравнително добре образован елит, усъвършенствана държавна бюрокрация, продуктивно земеделие, тясно обединена нация със силно развити финансови и маркетингови системи и национална пътна инфраструктура. Икономическото развитие по време на периода Токугава включва урбанизация, засилено транспортиране на стоки, значително разширяване на вътрешната и първоначално на външната търговия, както и разпространение на търговията и занаятчийските производства. Строителството процъфтява, както и банковите институции и търговските сдружения. Властите на хан все по-често контролират нарастващото селскостопанско производство и разпространението на селските занаяти.

През първата половина на периода Едо в Япония се наблюдава бърз демографски растеж, който след това се стабилизира на около 30 милиона души. Между 20-те години на XIX в. и 20-те години на XIX в. Япония има почти нулев демографски прираст, който често се приписва на по-ниската раждаемост в отговор на широко разпространения глад, но някои историци представят различни теории, като например висок процент на детеубийства, които изкуствено контролират населението. Около 1721 г. населението на Япония е близо 30 милиона души, а около реставрацията Мейджи, около 150 години по-късно, броят им е едва около 32 милиона. От 1721 г. до края на управлението на шогуната Токугава се провеждат редовни национални проучвания на населението. Освен това регионалните проучвания, както и религиозните регистри, първоначално съставени с цел изкореняване на християнството, също предоставят ценни демографски данни.

Системата на санкин котай означава, че даймьо и техните семейства често пребивават в Едо или пътуват до своите владения, което дава възможност за огромен потребителски пазар в Едо и за търговия в цялата страна. След продължителния мир самураите и даймьосите свикват с по-сложен начин на живот. За да се справят с нарастващите разходи, бакуфу и даймьосите често насърчават отглеждането на търговски култури и артефакти в своите владения – от текстил до чай. Концентрацията на богатството води и до развитието на финансовите пазари. Тъй като шогунатът разрешава на даймьовете да продават излишния ориз само в Едо и Осака, там се развиват мащабни пазари за ориз. Всеки даймьо имал и столица, разположена в близост до единствения замък, който му било позволено да поддържа. Даймьото имал агенти в различни търговски центрове, които продавали ориз и парични култури, често разменяни срещу хартиен кредит, който можел да бъде използван на друго място. Търговците изобретяват кредитни инструменти за прехвърляне на пари и валутата става широко разпространена. В градовете и селищата гилдиите на търговците и занаятчиите задоволявали нарастващото търсене на стоки и услуги.

Търговците извличат огромна полза, особено тези, които имат официално покровителство. Неоконфуцианската идеология на шогуната обаче акцентирала върху добродетелите на пестеливостта и трудолюбието; тя имала строга класова система, която наблягала на земеделието и презирала търговията и търговците. Век след създаването на шогуната започват да се появяват проблеми. Самураите, на които било забранено да се занимават със земеделие или бизнес, но им било разрешено да вземат пари назаем, вземали твърде много заеми, като някои от тях започнали да работят като охранители на търговци, събирачи на дългове или занаятчии. Бакуфу и даймьо вдигат данъците на земеделците, но не облагат бизнеса, така че и той изпада в дългове, като някои търговци се специализират в отпускането на заеми на даймьо. И все пак било немислимо систематично да се облага търговията, тъй като тя щяла да печели пари от „паразитни“ дейности, да повишава престижа на търговците и да понижава статута на правителството. Тъй като не плащали редовни данъци, някои търговци възприемали принудителните финансови вноски в полза на даймьосите като разход за правене на бизнес. Богатството на търговците им осигурявало известен престиж и дори власт над даймьосите.

Към 1750 г. нарастващите данъци предизвикват селски вълнения и дори бунтове. Държавата трябваше да се справи по някакъв начин с обедняването на самураите и дефицита в хазната. Финансовите проблеми на самураите подкопавали лоялността им към системата, а празната хазна заплашвала цялата система на управление. Едно от решенията било реакционно – намаляване на заплатите на самураите и забрана на разходите за луксозни стоки. Други решения бяха модернизация с цел повишаване на производителността на селското стопанство. Осмият шогун на Токугава, Йошимуне (на власт 1716-1745 г.), постигнал значителен успех, въпреки че голяма част от работата му трябвало да бъде свършена отново между 1787 и 1793 г. от главния съветник на шогуна Мацудайра Саданобу (1759-1829 г.). Други шогуни обезценяват монетите, за да плащат дългове, което предизвиква инфлация. Като цяло, въпреки че търговията (вътрешна и международна) е оживена и през периода Едо се развиват сложни финансови услуги, шогунатът остава идеологически фокусиран върху честния земеделски труд като основа на обществото и никога не се стреми да развива търговска или капиталистическа държава.

До 1800 г. комерсиализацията на икономиката се разраства бързо, като все повече отдалечени села се включват в националната икономика. Появяват се богати фермери, които преминават от ориз към високодоходни търговски култури и се занимават с местно кредитиране, търговия и дребномащабно производство. Богатите търговци често били принудени да „дават“ пари назаем на шогуната или даймьо (често те никога не се връщали). Често им се налагало да крият богатството си, а някои търсели по-висок социален статус, като използвали парите, за да се оженят за самураите. Съществуват някои доказателства, че с нарастването на политическото влияние на търговците твърдото класово разделение между самураи и търговци започва да се разпада към края на периода Едо.

Няколко владения, особено Чосу и Сацума, използват новаторски методи, за да възстановят финансите си, но повечето затъват още повече в дългове. Финансовата криза провокира реакционно решение в края на „ерата Темпо“ (1830-1843 г.), прокламирано от главния съветник Мидзуно Тадакуни. Той повишил данъците, осъдил лукса и се опитал да възпрепятства развитието на бизнеса; не успял и за мнозина изглеждало, че по-нататъшното съществуване на цялата система на Токугава е застрашено.

По време на периода Едо в Япония е разработена модерна политика за управление на горите. Увеличеното търсене на дървен материал за строителство, корабостроене и гориво е довело до широко разпространено обезлесяване, което е довело до горски пожари, наводнения и ерозия на почвата. В отговор на това шогунът започва около 1666 г. да провежда политика за намаляване на сечта и увеличаване на засаждането на дървета. Политиката постановява, че само шогунът и даймьо могат да разрешават използването на дървесина. През XVIII в. в Япония се развиват подробни научни познания за лесовъдството и засаждането на гори.

Образование

Първият шогун Иеясу създава конфуциански академии в своите владения в Шинпан, а други даймьо последват примера му в собствените си владения, създавайки т.нар. училища хан (藩校, hankō). В рамките на едно поколение почти всички самураи били грамотни, тъй като кариерата им често изисквала познания в областта на литературното изкуство. В тези академии работели предимно други самураи, както и някои будистки и шинтоистки духовници, които също така били запознати с неоконфуцианството и трудовете на Джу Си. Освен канджи (китайските йероглифи), конфуцианската класика, калиграфията, основните аритметични правила и етикета, самураите изучавали в школите и различни бойни изкуства и военни умения.

Chōnin (градски търговци и занаятчии) покровителстват кварталните училища, наречени terakoya (寺子屋, „храмови училища“). Въпреки че се намират в храмове, учебната програма на теракоя се състои от основна грамотност и аритметика, вместо от литературни изкуства или философия. Високите нива на градска грамотност в Едо допринасят за разпространението на романите и други литературни форми. В градските райони децата често са обучавани от безпомощни самураи, докато в селските райони преподаването често се извършва от свещеници от будистки храмове или шинтоистки светилища. За разлика от градовете, в селските райони на Япония образование получавали само децата на видни земеделци.

В Едо шогунатът създава няколко училища под своя пряк патронаж, най-важното от които е неоконфуцианското Shōheikō (昌平黌), което де факто действа като елитно училище за бюрокрацията, но също така създава мрежа от възпитаници от цялата страна. Освен Шохейко, други важни пряко управлявани училища в края на шогуната са Вагакукоданшо (和学講談所, „Институт за лекции по японска класика“), специализирано в японската вътрешна история и литература, което оказва влияние върху възхода на кокугаку, и Игакукан (医学間, „Институт по медицина“), фокусирано върху китайската медицина.

Тъй като грамотността била толкова висока, че много обикновени хора можели да четат книги, били издавани книги в различни жанрове, като готварство, градинарство, пътеводители, книги за изкуство, сценарии на куклен театър бунраку, кибиши (сатирични романи), акълбон (книги за градската култура), кокейбон (комични книги), нинджбон (романтичен роман), йомихон и кусазиши. В Едо е имало 600-800 книжарници под наем, в които хората са заемали или купували тези книги, отпечатани на дърво. Най-продаваните книги през този период са Kōshoku Ichidai Otoko (Животът на един влюбен мъж) от Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden от Takizawa Bakin и Tōkaidōchū Hizakurige от Jippensha Ikku и тези книги са преиздавани многократно.

Философия и религия

Разцветът на неоконфуцианството е основното интелектуално развитие на периода Токугава. Конфуцианските изследвания дълго време са били поддържани в Япония от будистки духовници, но по време на периода Токугава конфуцианството излиза от будисткия религиозен контрол. Тази мисловна система увеличава вниманието към светския възглед за човека и обществото. Етичният хуманизъм, рационализмът и историческата перспектива на неоконфуцианската доктрина се харесват на официалната класа. Към средата на XVII в. неоконфуцианството е доминиращата правна философия в Япония и допринася пряко за развитието на мисловната школа кокугаку (национално обучение).

Усъвършенстваните изследвания и все по-широкото прилагане на неоконфуцианството допринасят за прехода на социалния и политическия ред от феодални норми към практики, ориентирани към класите и големите групи. Върховенството на народа или на конфуцианския човек постепенно беше заменено от върховенството на закона. Бяха разработени нови закони и бяха въведени нови административни устройства. Появява се нова теория на управлението и нова визия за обществото като средство за обосноваване на по-всеобхватно управление от страна на бакуфу. Всеки човек имал отделно място в обществото и от него се очаквало да работи, за да изпълни мисията си в живота. Хората трябвало да бъдат управлявани добронамерено от тези, чието задължение било да управляват. Правителството било всесилно, но отговорно и хуманно. Въпреки че класовата система била повлияна от неоконфуцианството, тя не била идентична с него. Докато в китайския модел войниците и духовенството били в дъното на йерархията, в Япония някои членове на тези класи съставлявали управляващия елит.

Членовете на самурайската класа се придържат към традициите на буши, като подновяват интереса си към японската история и усвояват методите на конфуцианските учени-администратори. В градове като Осака, Киото и Едо се появява отделна култура, известна като chōnindō („пътят на жителите на града“). Тя насърчава стремежа към качествата бушидо – трудолюбие, честност, почтеност, лоялност и пестеливост – като същевременно съчетава шинтоистки, неоконфуциански и будистки вярвания. Насърчава се и изучаването на математика, астрономия, картография, инженерство и медицина. Набляга се на качеството на изработката, особено в областта на изкуствата.

Будизмът и шинтоизмът са все още важни в Япония на Токугава. Будизмът, заедно с неоконфуцианството, предоставя стандарти за социално поведение. Въпреки че будизмът не е толкова влиятелен в политическо отношение, колкото е бил в миналото, той продължава да бъде изповядван от висшите класи. Проскрипциите срещу християнството се отразяват благоприятно на будизма през 1640 г., когато бакуфу нарежда всеки да се регистрира в храм. Строгото разделение на обществото на Токугава на хан, села, поделения и домакинства спомага за затвърждаване на местните шинтоистки привързаности. Шинтоизмът осигурява духовна подкрепа на политическия ред и е важна връзка между индивида и общността. Шинтоизмът помага и за запазване на чувството за национална идентичност.

В крайна сметка шинтоизмът придобива интелектуална форма, оформена от неоконфуцианския рационализъм и материализъм. Движението кокугаку възниква от взаимодействието на тези две системи от вярвания. Кокугаку допринася за ориентирания към императора национализъм на съвременна Япония и за възраждането на шинтоизма като национално верую през XVIII и XIX в. Коджики, Нихон Шоки и Ман’йошу са изучавани наново в търсене на японския дух. Някои пуристи в движението кокугаку, като Мотоори Норинага, дори критикуват конфуцианските и будистките влияния – всъщност чужди влияния – за това, че замърсяват древните обичаи на Япония. Япония била земята на ками и като такава имала специално предназначение.

През този период Япония изучава западни науки и техники (наречени rangaku, „холандски изследвания“) чрез информация и книги, получени от холандските търговци в Деджима. Основните изучавани области включват география, медицина, природни науки, астрономия, изкуство, езици, физически науки, като например изучаване на електрическите явления, и механични науки, пример за което е разработването на японски часовници, или wadokei, вдъхновени от западните техники. Сред тези, които са изучавали механични науки по онова време, специално внимание заслужава Танака Хисашиге, основател на Toshiba. Поради техническата оригиналност и сложност на неговите часовници „Мириада години“ и куклата „каракури“, те са трудни за възстановяване дори днес и се считат за високо механично наследство преди модернизацията на Япония.

Изкуство, култура и развлечения

В областта на изкуството популярна става школата Ринпа. Картините и занаятите на школата Ринпа се характеризират със силно декоративни и ефектни мотиви, в които се използват златни и сребърни листа, смели композиции с опростени обекти за рисуване, повтарящи се модели и игрив дух. Сред важните фигури в школата Ринпа са Хон’ами Коецу, Таварая Сотацу, Огата Корин, Сакай Хоицу и Сузуки Киицу. Освен школата Ринпа, с реалистичните си техники на рисуване са известни Маруяма Ōкьо и Ито Якучу. Те създават творбите си под покровителството на богати търговци, новопоявили се в резултат на икономическото развитие през този период. След периода Азучи-Момояма художниците от школата Кано рисуват картини по стените и фусумите на замъци и храмове с подкрепата на влиятелни хора.

След края на гражданската война и развитието на икономиката се появяват много занаяти с висока художествена стойност. Сред класата на самураите оръжията започнали да се третират като произведения на изкуството и популярни станали японските мечове и японските доспехи, красиво украсени с лак в техниката маки-е и метални резби. Всеки хан (владение на даймьо) насърчавал производството на занаятчийски изделия, за да подобри финансовото си състояние, и сред богатите хора станали популярни занаятчийски изделия като мебели и инро, красиво украсени с лак, метал или слонова кост. Домейнът Кага, управляван от клана Маеда, е особено ентусиазиран в насърчаването на занаятите и районът и до днес се слави с репутация, която надминава Киото в областта на занаятите.

За първи път градското население разполага със средства и свободно време, за да поддържа нова масова култура. Тяхното търсене на удоволствие става известно като ukiyo (плаващ свят) – идеален свят на модата, популярните развлечения и откриването на естетически качества в предметите и действията от ежедневието. Този нарастващ интерес към развлекателните дейности спомага за развитието на редица нови индустрии, много от които могат да бъдат открити в района, известен като Йошивара. Районът е известен като център на развиващото се чувство за елегантност и изтънченост в Едо. Създаден през 1617 г. като санкциониран от шогуната район за проституция в града, той запазва това си предназначение около 250 години. В Йошивара са живеели предимно жени, които поради нещастни обстоятелства са се оказали принудени да работят в тази уединена среда.

Професионалните жени-развлекателки (гейши), музиката, популярните приказки, Кабуки (театър) и Бунраку (куклен театър), поезията, богатата литература и изкуството, чийто пример са красивите гравюри на дърво (известни като укийо-е), са част от този разцвет на културата. Литературата също процъфтява с талантливите примери на драматурга Чикамацу Мондзаемон (1653-1724 г.) и поета, есеиста и пътешественика Мацуо Башо (1644-94 г.).

Укийо-е е жанр на живописта и графиката, който се развива в края на XVII в., като първоначално изобразява забавленията в кварталите за развлечения в Едо, като куртизанки и актьори кабуки. През 1765 г. Харунобу създава първите пълноцветни гравюри нишики-е – форма, която за повечето хора е станала синоним на укийо-е. Техниката на този жанр достига своя връх в края на века с творбите на художници като Кийонага и Утамаро. С наближаването на края на периода Едо се разпространява голямо разнообразие от жанрове: воини, природа, фолклор и пейзажите на Хокусай и Хирошиге. През останалата част на века жанрът запада в условията на модернизация, която разглежда укийо-е като старомоден и трудоемък за производство в сравнение със западните технологии. Укийо-е е основна част от вълната на японизма, обхванала западното изкуство в края на XIX век.

Периодът Едо се характеризира с безпрецедентно икономическо развитие (въпреки прекратяването на контактите с външния свят) и културно съзряване, особено по отношение на театъра, музиката и други развлечения. По това време например е изобретен поетичен метрум за музика, наречен kinsei kouta-chō, който се използва и до днес в народните песни. Музиката и театърът са повлияни от социалната пропаст между благородническите и простолюдните класи, а различните изкуства стават по-определени с увеличаването на тази пропаст. Появяват се няколко различни вида кабуки. Някои от тях, като например шибараку, се предлагали само в определен период от годината, а някои трупи играели само за благородници. Модните тенденции, сатиризирането на местни новини и рекламите също често са били част от театъра кабуки. Най-популярният спорт е сумо.

Храненето навън става популярно поради урбанизацията. Особено популярни сред обикновените хора бяха сергиите за бърза храна, като соба, суши, темпура и унаги, ресторантите за тофу, чаените къщи и изакая (заведения в японски стил). Открити са и редица риотей, в които се предлага храна от висок клас. Хората се забавляват да се хранят в ресторанти, като си купуват книги, в които са посочени класации на ресторантите, имитиращи класирането по сумо.

Градинарството също е било популярно занимание за хората от онова време. Особено в Едо са били събрани резиденциите на даймьо (феодални владетели) на всяко владение и е имало много градинари, които са управлявали тези градини, което е довело до развитието на градинарските техники. Сред хората особено популярни са били вишневите цветове, утринното цвете, японските ириси и хризантемите, а бонсаите с дълбоки саксии стават популярни. Хората не само купували растения и оценявали цветята, но и с ентусиазъм се занимавали с усъвършенстването на сортовете цветя, така че специализираните книги се издавали една след друга. Например Мацудайра Садатомо създава 300 сорта ириси и издава техническа книга.

Пътуването става популярно сред хората благодарение на подобряването на пътищата и пощенските градове. Основните дестинации били известните храмове и шинтоистки светилища из цялата страна, а яденето и пиенето в гостилниците и проституцията били една от основните атракции. А това, на което хората се възхищавали най-много, било посещението на Голямото светилище Исе и на върха на планината Фуджи, които се смятат за най-свещените места в Япония. Особено Голямото светилище Исе е било посещавано от огромен брой посетители, а в историческите документи е записано, че през 1625 г. за 50 дни светилището е било посетено от 3,62 милиона души, а през 1829 г., когато се е провеждал големият фестивал, провеждан на всеки 20 години (Шикинен Сенгу), за три дни са го посетили 1,18 милиона души. За хората, живеещи в отдалечени райони, това е събитие, което се случва веднъж в живота, затова те създават общ фонд за всяко село, спестяват пътните си разходи и отиват на групово пътуване. Местните жители на Голямото светилище Исе и планината Фуджи изпращали специализиран рекламен персонал в различни части на Япония, за да набират туристи за пътувания в местните райони, за да печелят пари от туризъм.

Мода

Облеклото се отличава с голямо разнообразие от дизайни и декоративни техники, особено при кимоната, носени от жените. Основните потребители на кимоно са били самураите, които са използвали пищно облекло и други материални екстри, за да покажат своето място на върха на социалния ред. Заради това търсене текстилната индустрия се разраства и използва все по-сложни методи на тъкане, боядисване и бродиране. През този период жените възприемат по-ярки цветове и по-смели модели, докато дотогава дамските и мъжките кимона са били много сходни. Възходът на търговската класа увеличава търсенето на сложни костюми. Докато обикновените кимона обикновено се изработват от жените вкъщи, луксозните копринени кимона се проектират и създават от специализирани художници, които обикновено са мъже.

Специфичен за военния елит вид кимоно е гошодоки или „дворцов стил“, което се носи в резиденцията на военен лидер (шогун или даймьо). Те са с пейзажни сцени, сред които има и други мотиви, обикновено препращащи към класическата литература. Мъжете самураи биха се обличали с по-небрежен дизайн с геометрични мотиви, концентрирани около талията. Йоги, или кимоно за спане, е дебело ватирана форма на носене на спално бельо, обикновено с прости мотиви.

Стилът, наречен tsuma moyō, има богата украса само от кръста надолу, а семейните емблеми са на врата и раменете. Те се носели от жените от търговската класа. Кимоната на жените от търговската класа са били по-приглушени от тези на самураите, но все пак с ярки цветове и мотиви, изобразяващи природата. Червеното е било популярен цвят за богатите жени, отчасти заради културната му асоциация с младостта и страстта, и отчасти защото боята – получена от шафран – е била много скъпа, така че яркочервената дреха е била показна демонстрация на богатство. Индийските тъкани, внесени в Япония от холандски вносители, са приети с ентусиазъм и намират много приложения. Японските дизайнери започват да печатат дизайни, които са повлияни от индийските модели. В някои облекла се използвали тъкани, внесени от Великобритания или Франция. Притежаването на тези екзотични тъкани означавало богатство и вкус, но те се носели като бельо, където рисунките не се виждали.

Инро и нетсуке стават популярни като аксесоари сред мъжете. Първоначално inro е било преносимо калъфче за поставяне на печат или лекарство, а netsuke е било закопчалка, прикрепена към калъфчето, и двете са били практични инструменти. От средата на периода Едо обаче се появяват продукти с висока художествена стойност, които стават популярни като мъжки аксесоари. Особено самураите и богатите търговци се конкурирали да купуват инро с висока художествена стойност. В края на периода Едо художествената стойност на inro се увеличава още повече и то започва да се разглежда като колекция от произведения на изкуството.

Упадък на династията Токугава

Краят на този период се нарича късен период на шогуната Токугава. Причината за края на този период е противоречива, но се разказва, че това е принудителното отваряне на Япония към света от комодор Матю Пери от американския флот, чиято армада (известна от японците като „черните кораби“) изстрелва оръжия от залива Едо. Създадени са няколко изкуствени земни маси, за да се блокира обсегът на армадата, и тази земя остава в района, който днес се нарича Одайба.

В крайна сметка Токугава не се срива само поради вътрешни неуспехи. Чуждите намеси спомогнаха за ускоряването на сложна политическа борба между бакуфу и коалиция от негови критици. Продължаването на движението срещу бакуфу в средата на XIX в. най-накрая довежда до падането на Токугава. Историците смятат, че основен фактор за упадъка на Токугава е „лошото управление на централната власт от страна на шогуна, което е довело до разпадане на социалните класи в Япония“. От самото начало Токугава се опитва да ограничи натрупването на богатство от семействата и насърчава политиката на „връщане към почвата“, според която земеделецът, крайният производител, е идеалният човек в обществото.

По време на периода Токугава жизненият стандарт на градските и селските жители значително се повишава. Налице са по-добри средства за производство на култури, транспорт, жилища, храна и развлечения, както и повече свободно време, поне за жителите на градовете. Нивото на грамотност е високо за прединдустриалното общество (по някои оценки нивото на грамотност в град Едо е 80 %), а културните ценности са предефинирани и широко разпространени в класите на самураите и чонините. Въпреки повторната поява на гилдиите, икономическите дейности излизат далеч извън рамките на ограничителния характер на гилдиите, разпространява се търговията и се развива паричната икономика. Въпреки че правителството силно ограничавало търговците и гледало на тях като на непроизводителни и лихварски членове на обществото, самураите, които постепенно се откъснали от селските си връзки, зависели в голяма степен от търговците и занаятчиите за потребителски стоки, художествени интереси и заеми. По този начин се осъществявало фино подриване на класата на воините от страна на chōnin.

Борбата възниква в резултат на политическите ограничения, които шогунът налага на предприемаческата класа. Правителственият идеал за аграрно общество не успява да се съчетае с реалността на търговското разпределение. Създадена е огромна държавна бюрокрация, която сега е в застой поради несъответствието ѝ с новия и развиващ се социален ред. Ситуацията се усложнява и от факта, че през първата половина на периода Токугава населението се увеличава значително. Въпреки че размерът и темповете на растеж не са сигурни, при първото общонационално преброяване през 1721 г. е имало поне 26 милиона обикновени граждани и около четири милиона членове на самурайски семейства и техните придружители. Сушата, последвана от недостиг на реколта и глад, довежда до двадесет големи глада между 1675 и 1837 г. По време на периода Токугава има 154 глада, от които 21 са широко разпространени и сериозни. Селските вълнения нарастват и в края на XVIII в. масовите протести срещу данъците и недостига на храна стават нещо обичайно. Семействата, останали без земя, се превръщат в арендатори, а разселените селски бедняци се преместват в градовете. Тъй като състоянието на заможните преди това семейства намалява, други се преместват, за да трупат земя, и се появява нова, богата земеделска класа. Тези, които се възползваха от нея, успяха да разнообразят производството и да наемат работници, докато други останаха недоволни. Много самураи изпаднали в тежко положение и били принудени да се занимават със занаятчийско производство и наемна работа за търговци.

Въпреки че Япония успява да придобие и усъвършенства широк спектър от научни знания, бързата индустриализация на Запада през ХѴІІІ в. създава материална пропаст по отношение на технологиите и въоръжението между Япония и Запада, принуждавайки я да изостави политиката си на уединение, което допринася за края на режима на Токугава.

В началото на XIX в. се засилва навлизането на западните държави. Руски военни кораби и търговци навлизат в Карафуто (наричан под руски и съветски контрол Сахалин) и в Курилските острови, най-южните от които японците смятат за северните острови Хокайдо. През 1808 г. британски военен кораб навлиза в пристанището на Нагасаки в търсене на вражески холандски кораби, а през 10-те и 20-те години на XIX в. в японски води все по-често се наблюдават други военни кораби и китоловци. Китоловци и търговски кораби от Съединените щати също пристигат на японския бряг. Въпреки че японците правят някои малки отстъпки и разрешават разтоварването на някои кораби, те до голяма степен се опитват да държат всички чужденци настрана, като понякога използват сила. Рангаку се превръща в ключов фактор не само за разбирането на чуждестранните „варвари“, но и за използването на знанията, придобити от Запада, за да ги отблъсне.

През 30-те години на XIX век се появява общо усещане за криза. Гладът и природните бедствия нанасят сериозни удари, а през 1837 г. в Осака се стига до селско въстание срещу чиновници и търговци. Въпреки че продължава само един ден, въстанието прави драматично впечатление. Средствата за защита са под формата на традиционни решения, които се стремят да поправят моралния упадък, а не да се справят с институционалните проблеми. Съветниците на шогуна настоявали за връщане на бойния дух, повече ограничения върху външната търговия и контактите, потискане на рангаку, цензура на литературата и премахване на „лукса“ в правителството и самурайската класа. Други се стремели към сваляне на Токугава и подкрепяли политическата доктрина sonnō jōi (почитай императора, изгони варварите), която призовавала към единство под императорско управление и се противопоставяла на чуждите намеси. Бакуфу продължава да съществува на фона на нарастващите опасения от успехите на Запада при създаването на колониални анклави в Китай след Първата опиумна война от 1839-1842 г. Наредени са още реформи, особено в икономическия сектор, за да се укрепи Япония срещу западната заплаха.

Когато през юли 1846 г. комодор Джеймс Бидъл се появява в залива Едо с два военни кораба, Япония отхвърля искането на Съединените щати, които значително разширяват присъствието си в Азиатско-тихоокеанския регион, да установят дипломатически отношения.

Край на уединението

Когато през юли 1853 г. в залива Едо се появява ескадрата от четири кораба на комодор Матю К. Пери, в бакуфу настъпва смут. Председателят на висшите съветници, Абе Масахиро (1819-1857 г.), отговаря за отношенията с американците. Тъй като няма прецедент в управлението на тази заплаха за националната сигурност, Абе се опитва да балансира между желанията на висшите съветници за компромис с чужденците, на императора, който иска да държи чужденците настрана, и на даймьо, които искат да воюват. Поради липса на консенсус Абе решава да направи компромис, като приеме исканията на Пери за отваряне на Япония за чуждестранна търговия, като същевременно извърши военна подготовка. През март 1854 г. Договорът за мир и приятелство (или Договорът от Канагава) отваря две пристанища за американски кораби, търсещи провизии, гарантира добро отношение към корабокрушенците и позволява на консула на САЩ да се установи в Шимода, морско пристанище на полуостров Идзу, югозападно от Едо. Договорът за приятелство и търговия между САЩ и Япония (Договор Харис), който отваря още повече области за американската търговия, е наложен на бакуфу пет години по-късно.

Нанесените щети на бакуфу са значителни. Непосредственият и огромен ефект е обезценяването на цената на златото в Япония. Европейските и американските търговци купуваха злато на първоначалната му цена на световния пазар и след това го продаваха на китайците на тройно по-ниска цена. Наред с това евтините стоки от тези развити страни, като готовия памук, наводниха пазара, принуждавайки много японци да излязат от бизнеса. Дебатите по правителствената политика бяха необичайни и породиха обществени критики към бакуфу. С надеждата да получи подкрепата на нови съюзници, Абе, за ужас на фудаите, се е консултирал с шинпан и тозама даймьо, което допълнително е подкопало и без това отслабеното бакуфу. След това, по време на реформата Ансей (1854-1856 г.), Абе се опитва да укрепи режима, като поръчва военни кораби и въоръжение от Нидерландия и изгражда нови пристанищни защити. През 1855 г. в Нагасаки е създадено военноморско училище с холандски инструктори, а в Едо – военно училище от западен тип; през следващата година правителството започва да превежда западни книги. Съпротивата срещу Абе се засилва в средите на фудаи, които се противопоставят на отварянето на съветите на бакуфу за даймьо от рода на дзама, и през 1855 г. той е заменен като председател на висшите съветници от Хота Масайоши (1810-1864 г.).

Начело на дисидентската фракция застава Токугава Нариаки, който отдавна е привърженик на войнствената лоялност към императора и на античуждестранните настроения, а през 1854 г. е назначен за началник на националната отбрана. Школата Мито, основана на неоконфуциански и шинтоистки принципи, има за цел възстановяването на императорската институция, обръщането на Запада назад и основаването на световна империя под ръководството на божествената династия Ямато.

През последните години на управлението на Токугава чуждестранните контакти се засилват, тъй като са предоставени повече концесии. Новият договор със Съединените щати от 1859 г. позволява отварянето на повече пристанища за дипломатически представители, неконтролирана търговия в още четири пристанища и чуждестранни резиденции в Осака и Едо. Той също така въплъщава концепцията за екстериториалност (чужденците са подчинени на законите на собствените си държави, но не и на японските закони). Хота губи подкрепата на ключови даймьо и когато Токугава Нариаки се противопоставя на новия договор, Хота търси императорска санкция. Придворните служители, усещайки слабостта на бакуфу, отхвърлят искането на Хота и по този начин внезапно въвличат Киото и императора във вътрешната политика на Япония за първи път от много векове. Когато шогунът умира без наследник, Нариаки се обръща към съда с молба да подкрепи собствения му син Токугава Йошинобу (или Кейки) за шогун – кандидат, предпочитан от шинпан и тозама даймьо. Фудаите обаче печелят борбата за власт, като поставят на поста Токугава Йошитоми, арестуват Нариаки и Кейки, екзекутират Йошида Шоин (1830-1859 г.), водещ интелектуалец от групата sonnō-jōi, който се противопоставя на американския договор и замисля революция срещу бакуфу, и подписват договори със Съединените щати и пет други държави, с което слагат край на повече от 200-годишното изключване.

Напоследък се предполага, че е имало и други събития, които са подтикнали това отваряне на Япония. Йошимуне, осмият шогун на Токугава от 1716 г. до 1745 г., започва първите реформи в Кьохо в опит да осигури повече приходи за правителството. През 1767 г. до 1786 г. Танума Окицугу също започва някои нестандартни икономически реформи, за да разшири държавните приходи. Това кара консервативните му противници да го нападнат и да отнемат поста му, тъй като е принуден да напусне правителството в немилост. По подобен начин Мацудайра Саданобу стартира реформите „Кансей“ през 1787-1793 г., за да стабилизира цените на ориза, да намали държавните разходи и да увеличи приходите. Последната икономическа реформа от епохата Тенпо през 1841-1843 г. има подобни цели. Повечето от тях са неефективни и работят само в някои области. Тези икономически неуспехи също ще да са били фактор за отварянето на Япония, тъй като японските бизнесмени са искали по-големи пазари. Някои изследователи посочват и вътрешната активност за политическа промяна. Школата Мито отдавна е активна сила, която настоява за политически промени, като например възстановяване на правомощията на императора. Този гняв може да се види и в поезията на Мацуо Тасеко (жена, която отглежда копринени буби в долината Ина) от Школата за национално обучение на Хирата Ацутане:

„Отвратително е вълнението заради нишкатаВ днешния святОткакто корабите от чужди страни пристигнаха за скъпоценните пашкули на копринените червеи в земята на боговете и императора, сърцата на хората, макар и страхотни, се разкъсват и поглъщат от ярост.“

Това вдъхновява много активисти срещу Токугава, които обвиняват бакуфу в обедняване на народа и опозоряване на императора.

Модернизация на Bakumatsu и конфликти

През последните години на бакуфу, или бакумацу, бакуфу предприема решителни мерки, за да се опита да възстанови господството си, въпреки че ангажираността му с модернизацията и чуждите сили го превръща в обект на антизападни настроения в цялата страна.

Армията и флотът са модернизирани. През 1855 г. в Нагасаки е създадено военноморско училище. Военноморските ученици са изпращани да учат в западни военноморски училища в продължение на няколко години, с което се поставя началото на традиция на бъдещи лидери с чуждестранно образование, като адмирал Еномото. Френски военноморски инженери са наети за изграждането на военноморски арсенали, като например в Йокосука и Нагасаки. Към края на управлението на шогуната Токугава през 1867 г. японският флот на шогуна вече разполага с осем парни бойни кораба от западен тип около флагмана Kaiyō Maru, които са използвани срещу проимперските сили по време на войната Бошин под командването на адмирал Еномото. Създадена е френска военна мисия, която да помогне за модернизирането на армиите на бакуфу.

Почитайки императора като символ на единството, екстремистите извършват насилие и смърт срещу властите на Бакуфу и Хан, както и срещу чужденците. Чуждестранното морско отмъщение по време на Англо-сацумската война довежда до още един концесионен търговски договор през 1865 г., но Йошитоми не е в състояние да приложи западните договори. Армията на Бакуфу е разгромена, когато е изпратена да потуши несъгласието в домейните Сацума и Чошу през 1866 г. Накрая през 1867 г. император Комей умира и е наследен от непълнолетния си син император Мейджи.

Токугава Йошинобу неохотно става глава на рода Токугава и шогун. Той се опитва да реорганизира правителството под ръководството на императора, като същевременно запазва ръководната роля на шогуна. Страхувайки се от нарастващата власт на даймьо от Сацума и Чошу, другите даймьо призовават за връщане на политическата власт на шогуна към императора и към съвет на даймьо, председателстван от бившия шогун на Токугава. Йошинобу приема плана в края на 1867 г. и подава оставка, като обявява „императорска реставрация“. Сацума, чошу и други лидери на хан и радикални придворни обаче се разбунтуват, превземат императорския дворец и на 3 януари 1868 г. обявяват собствена реставрация.

След войната Бошин (1868-1869 г.) бакуфу е премахнато, а Йошинобу е сведен до ранга на обикновен даймьо. Съпротивата на север продължава през цялата 1868 г., а военноморските сили на бакуфу под командването на адмирал Еномото Такеаки продължават да устояват още шест месеца в Хокайдо, където основават краткотрайната република Езо.

Имената на епохите

Императорските епохи, провъзгласени през периода Едо, са:

Периодът Едо е мястото, където се създават много произведения на популярната култура. Сред тях са романи, комикси, театрални постановки, филми, телевизионни предавания, анимационни произведения и манга.

В района на Кинугава Онсен в Никко, Точиги, северно от Токио, има културен тематичен парк, наречен Edo Wonderland Nikko Edomura.

Тази статия включва материали, които са обществено достояние, от уебсайта на Библиотеката на Конгреса Country Studies http:

Източници