Afrodite

Sammanfattning

I den antika grekiska religionen var Afrodite (antik grekiska: Ἀφροδίτη

Hennes viktigaste festival, Aphrodisias, firades varje år på midsommar. I Laconia dyrkades Afrodite som en krigsgudinna.

I den grekiska mytologin är Afrodite ibland gift med Hephaestus, guden för eld, smide och metallurgi. Legenderna berättar också om hennes äventyr med många älskare, däribland Ares, Dionysos och Hermes.

Tillsammans med Athena och Hera är Afrodite en av de tre gudinnorna vars gräl leder till början av det trojanska kriget, där hon spelar en viktig roll.

Senare likställde romarna Afrodite med Venus i den romerska mytologin.

Afrodite har i västerländsk konst framställts som en symbol för kvinnlig skönhet och förekommer i många konstverk från renässansen till idag.

Grekerna hade redan ställt frågan om Afrodites ursprung.

Herodotos, med hjälp av den tidens information, föreslog ett orientaliskt ursprung.

I själva verket motsvarar hon troligen gudinnan Ishtar-Astarte, med vilken hon delar många egenskaper: de är androgyna gudomar; Astarte är ”himlens drottning” medan Afrodite kallas ”den himmelska” (deras kult inkluderar rökelse och offer av duvor). Dessutom har namnet Afrodite inte hittats på de linjära B-tabletterna, som är skriftliga bevis på den mykenska civilisationen.

Sedan 1800-talet har Afrodites ursprung varit föremål för många studier och kontroverser. Den rådande uppfattningen är att hon härstammar från gudar från Mellanöstern, som grekerna övertog och förändrade med tiden.

Indoeuropeisk gudinna för gryningen

Vissa komparativa mytologer har hävdat att Afrodite var en aspekt av den grekiska gryningsgudinnan Eos och därmed i slutändan ett resultat av den indoeuropeiska gryningsgudinnan **h₂ewsṓs (grekisk Eos, latin Aurora, sanskrit Ushas). Deborah Dickmann Boedeker påpekar således att beteckningen Afrodite som ”Zeus dotter” eller, beroende på tradition, Ouranos dotter, ansluter sig till beteckningen Aurora som himlens dotter i den indoeuropeiska traditionen. De flesta moderna forskare har förkastat föreställningen om en rent indoeuropeisk Afrodite, men det är möjligt att den indoeuropeiska föreställningen om en gryningsgudinna påverkade den ursprungligen semitiska gudomen Afrodite, som också var känd för sin erotiska skönhet, sin aggressiva sexualitet och sina relationer med dödliga älskare.

Michael Janda analyserar namnet Afrodite som ett epitet av Eos som betyder ”hon som stiger upp ur skummet”, vilket hänvisar till Hesiods teogoniska berättelse om Afrodites födelse som en arkaisk reflex av indoeuropeisk myt. Jean Haudry tolkar det också som att det betyder ”gå på skummet” eller ”ha skumets glans”. Myten om Afrodite som kommer upp ur vattnet efter att Kronos besegrat Ouranos skulle då vara direkt relaterad till myten om Indra som besegrar Vrtra och befriar Ushas, gryningsgudinnan i Rig-Veda. Denna nedärvda bild återfinns i hennes epikles om Afrodite Anadyomene, ”den som kommer upp ur vattnet”.

Hon var ursprungligen gryningsgudinna och blev sedan kärlekens gudinna i alla dess former, inklusive prostitution, tillsammans med Afrodite pórnē från Abydos och Afrodite hetaíra från Aten, en roll som härrör från myten om gryningen som förenas med en dödlig.

Afrodite förekommer för första gången hos Homeros (Iliaden, II, 819-821): ”Dardanierna följde Aeneas, Anchises ädla son, som var resultatet av kärleksaffären mellan Anchises och den gudomliga Afrodite, en gudinna som förenats med en dödlig, på Idas sluttningar. Hon citeras också i Iliaden i III, 374-382; V, 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188-224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187…

Hon nämns i Odysséen: VIII, 266-366; 306-320; 363.

Födelse

Afrodite har flera legender om sin födelse.

I de homeriska eposen, Iliaden och Odysséen, de tidigaste kända grekiska litterära verken, föds Afrodite av Zeus (XXIII, 184-187): ”Då föll Afrodite ner på knä för sin mor Dione, som tog sin dotter i famnen…” Dione är en dåligt känd figur vars namn, som är besläktat med Zeus namn (Ζεύς, genitiv Διός), tyder på att hon ursprungligen var hans gudinna.

I Hesiods Teogoni ges en annan version av Afrodites födelse (verserna 173-206): Cronos har just skurit av Ouranos plånböcker. Därefter kastar han dem slumpmässigt bakom sig. Det var dock inte ett fåfängt skräp som sedan försvann från hans hand. Gaia (jorden) tog emot dem alla, och under årens lopp födde hon de mäktiga erinyerna, de stora jättarna och nymferna som kallas Melian. Vad gäller plånböckerna, så hade han knappt skurit dem med stål (tanken var ”mycket hård materia”) och kastat dem från jorden i floden (och runtomkring kom ett vitt skum från den gudomliga medlemmen). Av detta skum bildades en dotter, som först nådde den gudomliga Cythera, varifrån hon sedan befann sig på Cypern, som vågorna omger; och där tog den vackra och vördade gudinnan mark, som fick gräset att växa runt omkring henne under sina lätta fötter, och som gudarna såväl som människorna kallar Afrodite, [Översättaren sätter hakparenteser på vers 196, vilket visar att detta troligen är ett senare tillägg till Hesiods text: ”gudinna född av skum (aphrogenea), och även Cytherea med en krönt panna”], för att ha bildats av skum (aphrô), eller Cytherea, för att ha landat i Cythera, [Parenteser sätts i verserna 199-200: ”eller Cyprogeneia, för att ha fötts på Cypern, slagen av vågorna, eller Philommedea, för att ha kommit ut ur penningpungarna”.  ”]. Eros (Kärlek) och den vackra Himeros (Begär) följde henne utan dröjsmål så snart hon var född och gav sig iväg mot gudarna.

Tilldelningar

Afrodite-kulten förknippas ofta med sexualitet, men detta är inte gudinnans enda funktion. Hon är relaterad till unga flickors aktiviteter i allmänhet.

Detaljerna i myten om Theseus och hans kärleksaffär med Ariadne visar en Afrodite som är involverad i sex utanför äktenskapet, medan Zeus i Illiaden tillskriver henne ”äktenskapets vackra verk”. Den atenska kulten, liksom kulten i andra grekiska städer, förknippar henne med fruktbarhet.

Tillskrivningarna av Afrodite kan ha utvecklats i takt med tiderna och städerna. I Sparta, där unga flickors sexualitet var mer strikt kontrollerad, förknippades hon med strängare gudar.

Under den senare perioden försöker författarna skilja mer strikt mellan de olympiska gudarna och Afrodites tillskrivningar, och de är mer snävt avgränsade. Det är dock alltid främst flickor och kvinnor, snarare än män och pojkar, som har skyldigheter gentemot gudinnan.

Den kvinnliga skönheten, som är värdefull för unga flickor med tanke på deras giftermål, för kvinnor som vill ha den i harmoni med sina män och för kurtisaner som vill ha den som en nödvändighet i sitt yrke, återspeglas i speglar som är dekorerade med Afrodites figur och som ibland offras till gudinnans tempel när ägarna har åldrats.

Epiclesis

Afrodite har många epitet som återspeglar aspekter av hennes kult. I andra epitet återfinns typ och namn på hennes gudstjänstlokaler och helgedomar.

Enligt Herodotos var det särskilt kulten av Afrodite Ourania (Ἀφροδίτη Οὐρανία

I Aten fanns det ”i trädgårdarna” (ἐν κήποις), som förmodligen låg vid Ilissos, ett tempel för Afrodite Ourania, som på en hermes beskrevs som ”den äldsta av Moires”. På samma plats fanns också en viktig staty av Alcamenes handgudinna. Ett andra atenska tempel av Ourania hittades nära Kerameikos och kungens stoa (Stoa Basileios) med en staty av Phidias. I Pireus fanns ett tempel för Afrodite Syría Ouranía (Συρία Οὐρανία).

Epitetet Pandemos (Πάνδημος

Det attiska Pandemos kallades också epitragía (ἐπιτραγία ”av geten”). Enligt Plutarkos hade den fått detta epitet från en episod i Theseus liv då hjälten, på Apollos rekommendation, offrade en get till Afrodite innan han begav sig till Kreta i hopp om att hon skulle vägleda honom på hans resa. Plötsligt förvandlades djuret till en get. Getoffer var karakteristiska för Afrodite i hela landet. Denna bild av gudinnan som rider på geten var dock inte ett exklusivt kännetecken för Afrodite Pandemos; ex-votos från Aten och andra platser som föreställer henne på detta sätt placerar henne ofta i ett sammanhang där hon är särskilt Ourania. För Vinciane Pirenne-Delforge tycks Afrodite, oavsett om hon var Pandemos eller Epitragia, också ha varit relaterad till ungdomars övergång från tonår till vuxensexualitet.

Afrodite spelade också rollen som stadens gudinna, förmodligen i Cassope (en) i Epirus och Metropolis i Thessalien. Ibland förekommer hennes två epikler sida vid sida. Thebanerna hade tre arkaiska träbilder av Afrodite Ourania, Pandemos och Apostrophía (Ἀποστροφία ”hon som leder bort”), som sägs ha donerats av Harmony och skapats av galjonsfigurer från Cadmos” fartyg.

Olika epitet hänvisar också till havets och navigationens område: Pelagía (Πελαγία, se Heliga Pelagia), Pontía (Ποντία) ”marin”, Thalassía (Θαλασσία ”hon från havet” ), Eúploia (Εὔπλοια ”hon som ger en god överfart”, lycklig navigering”, så i Knidos) eller Limenía (Λιμενία ”hon som söker skydd”) kallas Afrodite som gudinna född ur skummet och beskyddare av navigatörer.

Ett av de mest anmärkningsvärda tempel för Afrodite Pontia et Limenia är Hermione-templet i Argolid, där det fanns en imponerande marmorstaty. Sist men inte minst var Thalassa, ”havet”, ”mor” till kärleksgudinnan enligt en av versionerna om hennes födelse; hon dyrkades ofta tillsammans med Poseidon, särskilt i Argolida och Arkadien, i Korint, Orkumenas och Patras.

Egenskaper

Afrodite förknippas främst med fåglar: svanen, turturduvan, duvan (en grupp av dessa fåglar styr hennes vagn), gåsen.Föreställningar om hennes födelse förknippar henne också med snäckor (se galleriet med bilder ovan).Hon förknippas också med väduren, geten och haren.

Homeros (Iliaden) berättar inte om något intimt förhållande till Afrodite.

När det gäller Hephaestos nämner Homeros (Iliaden, XVIII, 380-383) endast Charis som hustru till Hephaestos (vid tiden för det trojanska kriget). I Homeros (Iliaden, XX, 31-155) stöder Afrodite trojanerna (tillsammans med Ares, Apollon Phoibos, Artemis, Leto och floden Xanthe), medan Hefaistos stöder grekerna (tillsammans med Hera, Pallas Athena, Poseidon och Hermes).

Föreningen mellan Afrodite, gryningens gudinna, och Hephaestus, ursprungligen en eldgud, förklaras av elden som tänds eller tänds på nytt på morgonen och av den ritual som innebär att den unga bruden presenteras för elden i kaminen.

Homeros (Odysséen, VIII, 266-366) talar om Afrodites och Ares kärlek: ”Efter några ackord inledde aedikern en vacker sång om kärleken mellan Ares och den krönta Afrodite. Till en början var de i hemlighet förenade hos Hefaistos; Ares hade skämt bort henne och förolämpade därför Hefaistos säng. Men guden informerades om detta av Helios (solen), som hade fångat dem i en omfamning. När Hephaestus hörde denna smärtsamma historia sprang han till sin smedja och smidde tjocka, starka band för att fånga de älskande. Hephaestus placerar sin fälla runt sin säng och låtsas att han ska åka till Lemnos. Ares skyndade sig sedan till Afrodite i Hephaestos palats. ”Men så snart de lade sig ner och sov, stängde den smarte Hefaistos listiga nät runt dem och hindrade dem från att röra sig och lyfta sina lemmar. Smidesguden återvänder, som återigen varnats av Helios. Full av ilska varnar han alla gudar: ”Zeus fader, och du också, evigt välsignad, kom hit för att se ett monstruöst och groteskt brott! Eftersom jag är halt, är Zeus dotter Afrodite bara en skymf för mig; hon älskar den grymme Ares för att han är vacker och välväxt, medan jag är krympling. Men mitt nät kommer att hålla dem fångna tills jag från min svärfars händer har fått alla de gåvor som hans bitchiga dotter har kostat mig, denna flicka som är så vacker och ändå så liderlig! Vid dessa ord kom gudarna springande. Ett outsläckligt skratt grep dem. Apollon och Hermes skämtade, men Poseidon bad Hephaestus att befria Ares och gick i god för honom. Hephaestus accepterar och befriar sina fångar. Ares flyger till Thrakien. Afrodite återvände till sitt tempel i Paphos på Cypern.

Afrodite förbannar Helios och hans ättlingar, inklusive Pasiphae (hustru till kung Minos av Kreta) och hans döttrar Ariadne och Phaedra.

Hesiod (Theogony, 930-937) nämner Afrodites och Ares” härstamning: ”Till mördaren Ares gav Cytherea (Afrodite) Phobos (Rout) och Deimos (Panik) som söner, som, fruktansvärda, med hjälp av förstöraren Ares och även Harmony, som den glödande Cadmos gav sig själv till hustru, tränger ihop de kompakta krigsbataljonerna i det skälvande kriget. Paul Mazon, som hänvisar till detta avsnitt som börjar med Poseidons härkomst, preciserar: ”Poseidon är den enda av kroniderna vars härkomst Hesiod ännu inte har nämnt. Han placerar därför sitt namn här bredvid sin syster Hera, och han utnyttjar denna utvikning för att återvända till Afrodite, som genom sin födelse är knuten till den föregående generationen, eftersom hon är en ouranid, men som ändå är en del av gruppen av olympier.

Hermes

Enligt relativt nya källor föder hon Hermas Hermafrodite från Hermes. Ursprungligen är hermafrodit en manlig form av Afrodite, som kallades Aphroditos och dyrkades som en gudom på Cypern. Namnet Hermaphróditos kan spåras tillbaka till avbildningen av Afrodite som en hermes och betyder ursprungligen bara ”Afrodites hermes”. Hennes namn nämns för första gången i litteraturen i Teofrastos tecken.

För Cicero, som inte nämner hermafroditen, är Eros den ende sonen till Hermes och Afrodite.

Dionysos

Från Dionysos föder hon Priape (faderskapet tillskrivs alternativt Zeus eller Adonis), Hymenaeus, den äktenskapliga sångens gud (som också sägs vara född av en av de nio muserna), och, enligt den orfiska hymnen 54, den chtoniska eller infernaliska Hermes.

När det gäller chariterna finns det flera versioner av deras släktskap: enligt Hesiod och Pindar är de döttrar till Zeus och Eurynome (eller Eunomia). Enligt vissa senare traditioner är de döttrar till Helios (solen) och Aegle, eller till Dionysos och Afrodite (eller Hera).

Poseidon

Från Poseidon föder hon Rhodos.

Phaethon (son till Eos)

Hesiod (Theogony, 985-991) beskriver Phaethon som son till gudinnan Eos (gryning) och Cephalus. Han säger: ”födde ett härligt barn, den mäktige Phaethon, som liknade gudarna. En ädel ungdoms ömtåliga blomma var fortfarande lott för det unga barnet med en fräsch själ, när Afrodite, som älskar leenden, förförde honom och lämnade honom, och av honom gjorde hon i sina gudomliga tempel en väktare av helgedomens nätter, ett gudomligt geni. Översättaren Paul Mazon anger att de avsnitt som börjar med vers 965 och slutar i Teogonin misstänks vara tillägg till Hesiods text. I en anteckning tillägger han: ”Phaethon, som ursprungligen är ett av solens namn, är här namnet på kvällsstjärnan, det vill säga Venus. Därför beskrivs denne Phaethon för oss som ett nattligt geni som är fäst vid Afrodite.”

Adonis

Adonis, född av Myrrha (förvandlad till ett myrrhträd), kommer att bli föremål för en dispyt mellan Afrodite och Persefone. Zeus bestämmer sig för att dela upp Adonis tid mellan de två gudinnorna: en tredjedel av året till vardera och en tredjedel till hans eget val. Han tillbringar den med Afrodite, tills ett vildsvin sårar honom dödligt.

Priape sägs ibland ha fötts ur denna förening, liksom nymfen och grundaren Beroe, en av Dionysos otaliga älskarinnor (Nonnos av Panopolis, Dionysiacs, olika sånger).

Afrodites hämnd är fruktansvärd. Hon ger inte efter för Hera i hämndlystnad, men om den senare förföljer kvinnor endast av svartsjuka, slår Afrodite dem endast när de tjänar henne illa eller vägrar att tjäna henne, och kvinnorna är då både hennes offer och hennes redskap för männen, mer sällan av svartsjuka, som ibland inspirerar dem till mycket svåra kärleksrelationer:

Hennes skyddslingar har det inte mycket bättre. Helena klagar bittert över gudinnans gunst: ”Jag är så olycklig”, säger hon, ”här är du återigen vid min sida, full av förrädiska planer”!

Pandora

När Zeus bestämmer sig för att skapa Pandora, kallas gudarna in: Hesiod (Works, 59-68): ”Afrodite av guld på hennes panna kommer att sprida nåd, smärtsam åtrå, den oro som bryter lemmarna”.

Lemnians

Pseudo-Apollodorus (för att hämnas gav gudinnan dem alla en så dålig lukt att deras män, som inte kunde komma i närheten av dem, kidnappade unga flickor från Thrakien, som låg i närheten, och delade säng med dem. Irriterade av detta förakt dödade de lemniska kvinnorna sina fäder och män, med undantag för Hypsipyle som gömde sin far Thoas. Därefter landade argonauterna i Lemnos.

Argonauterna

Skeppet Argo och argonauterna passerar Sirenerna på sin väg tillbaka. Orfeus lyckas tack vare sin lyra bryta deras sångs förtrollning. Endast Boutès ger efter.

Det trojanska kriget

Tillsammans med den trojanske Anchises föder hon Aeneas, som hon skyddar i striderna runt Troja. När Troja faller hjälper hon honom att föra de trojanska penaterna till Italien, innan hon ger honom den odödlighet som Zeus ger honom.

Den mytiska orsaken till det trojanska kriget är främst känd från Ovidius Metamorfoser och Lucian av Samosata i Dialogues of the Gods.

Eris, den enda gudinna som inte är inbjuden till kung Peleus och havsnymfen Thetis bröllop, kastar av illvilja ett gyllene äpple med inskriptionen ”Till den vackraste” i festsalen. Gudinnorna Hera, Athena och Afrodite slåss om den. För att kunna avgöra vem som ska välja mellan dem ber de Paris, prins av Troja, att vara deras domare. Alla tre försöker fördärva honom: Hera lovar honom kunglig makt, Athena militär ära och Afrodite den vackraste kvinnan. Paris väljer Afrodite och ber om Helena av Troja, hustru till den grekiske kungen Menelaos, som belöning. Paris” bortförande av Helena leder till det trojanska kriget.

Under detta krig skadade den grekiske hjälten Diomedes gudinnan lätt när han räddade hennes son Aeneas.

Aphrodisiasfestivalen (en) (antik grekiska: Ἀφροδίσια) var en årlig festival. Den hölls i flera städer i antikens Grekland, men var särskilt viktig i Attika och på Cypern, där Afrodite firades med en magnifik fest. Festivalen ägde rum under Hekatombaion-månaden, som enligt moderna forskare löper från tredje veckan i juli till tredje veckan i augusti i den gregorianska kalendern. Afrodite dyrkades i de flesta av Cyperns städer, liksom i Kyther, Sparta, Thebe, Delos och Elis, och hennes äldsta tempel fanns i Paphos.

Textuella källor nämner uttryckligen afrodisiafestivalen i Korint och Aten, där de många prostituerade som bodde i staden firade den som ett sätt att dyrka sin skyddsgudinna. Aphrodisia-festivalen var en av de viktigaste ceremonierna på Delos, även om vi inte vet mycket om detaljerna kring firandet. Inskriptionerna visar helt enkelt att festivalen krävde inköp av rep, facklor och ved, vilket var vanliga utgifter för alla festivaler på ön.

Mindre Asien

Afrodite är särskilt vördad i Mindre Asien.

Afrodite har en helgedom, Aphrodisias, i staden Aphrodisias, staden som är uppkallad efter gudinnan. Afrodite från Afrodisias uppstod under arkaisk tid eller tidigare som en lokal karisk gudinna, men under den hellenistiska perioden identifierades hon, enligt sedvanan i interpretatio graeca, med den grekiska Afrodite och fick en helt ny kanonisk bild.

Staden Knidos tillägnade henne årliga spel, Euploia eller Knidia. Den köpte också av skulptören Praxiteles en av antikens mest berömda statyer, den så kallade ”Afrodite från Knidos”.

Staden Novum Ilium präglar mynt i dess avbild.

Cypern

På Amathonte, en annan viktig plats för hennes ö-kult, fanns en skäggig staty av en manlig Afrodite. Philokoros identifierar i sin Atthis (ap. Macrobius loc. cit.) denna gudom, vid vars offer män och kvinnor bytte kläder, med månen. En terrakottaplatta från 700-talet f.Kr. som föreställer Aphroditos hittades i Perachora, vilket tyder på att det rörde sig om en arkaisk grekisk kult. Denna cypriotiska Afrodite är densamma som den senare hermafroditen, som helt enkelt betyder Afrodite i form av en hermes, en byst som övergår ett fyrkantigt block: Den senare dokumenteras för första gången i litteraturen i Theofrastus” tecken (XVI).

Kythera

Afrodite kallas också ”Cytherea” Κυθέρεια. Enligt Hesiod välkomnade ön Cythera först Afrodite som kom upp ur havet, men det var på Cypern som han lät gudinnan få fotfäste. Kulten av gudinnan på ön har ett rykte om sig att vara antik, och gamla författare tillskriver henne ett feniciskt eller trojanskt ursprung.

Det finns en helgedom för Afrodite Ourania. Gudinnan representeras av en beväpnad xoanon. Numismatiken understryker betydelsen av ö-kulten. Bronsmynt från 300-talet f.Kr. visar bilden av ett huvud av gudinnan tillsammans med duvor.

Vindsvåning

I Attika kan man urskilja två huvudgrupper av kulter, varav en del är relaterade till Theseus gest eller andra karaktärer i denna legendercykel, särskilt Aegeus, Phaedra och Hippolytos, och andra som förlägger Afrodite till trädgårdarna.

I Aten, på agoran, finns en helgedom för Afrodite Ourania med ett monumentalt altare. Pausanias nämner också en kult av Afrodite Ourania i Athmonia, ett område nordost om staden. Den grekiska författaren hävdar att det var Egeus som etablerade kulten i Aten, motiverad av sin önskan att få barn och för att stilla ilskan hos den gudinna som hade fört hans systrar i olycka.

Det är också troligt att det på 200-talet fanns en helgedom med statyer av Afrodite och Peitho mellan Themis tempel och ingången till Akropolis, inte långt från en helgedom av Ge och Demeter. Epigrafiska bevis och litterära källor vittnar också om att det åtminstone sedan 500-talet f.Kr. har funnits en afroditehelgedom i anslutning till Hippolytos i Aten, på Akropolisens södra sida.

Afrodite har två helgedomar i Pireus, i utkanten av Kantharos hamn, varav den ena tillskrivs Themistokles och den andra Conon, som han ”lät uppföra efter den sjövinst han vunnit över lacedemonierna, mot Knidos, i Kyrkogården i Karien”.

Peloponnesos

På Peloponnesos är Korinth den mest kända platsen för hennes tillbedjan: i vapen vördas hon på Akrokorinten och under Melainis epiklesi, i Cranionskogen. Enligt Strabo, som skrev i början av den kristna eran, utövades där helig prostitution: ”Afrodites tempel i Korint var så rikt att det som hieroduler eller heliga slavar hade mer än tusen kurtisaner, som var hängivna gudinnans kult av donatorer av båda könen. Redan på 500-talet f.Kr. invigde Xenofon från Korint flera heliga prostituerade till templet som tack för sin dubbla seger i de olympiska spelen och gav Pindar i uppdrag att skriva en galasång (scolia) där han sjunger om de ”mycket välkomnande flickorna, som tjänar Peithos tjänare i det överdådiga Korint”. Dessa hieroduler deltar i det lokala Aphrodisias och gör förböner för staden i händelse av fara. Den korintiska heliga prostitutionen i Korint har dock ifrågasatts i moderna studier. Vinciane Pirenne-Delforge har i boken L”Aphrodite grecque (1994) på grundval av viktiga studier visat att denna sedvänja aldrig förekom i staden Korint. Staden på holmen var känd för sitt antal prostituerade, men detta skulle ha varit ”profan” prostitution. De offergåvor som Afrodite fick av pornai och kurtisaner var en del av den heder som dessa kvinnor var skyldiga den gudom som beskyddade deras yrke.

I hamnen i Cenchreae, en av Korinths två hamnar, finns ett tempel och en stenstaty av Afrodite. Enligt Vinciane Pirenne-Delforge var det utan tvekan den marina Afrodite, navigatörens beskyddare, som regerade vid vikens stränder.

I Sparta hade gudinnan en obestridlig militär karaktär. På akropolis finns ett tempel för Afrodite Areia, ”beväpnad, krigisk”. Afrodite har flera helgedomar där, varav den äldsta har två arkaiska statyer: en afrodite med vapen och en afrodite Morpho, vars staty är sittande, med en slöja och kedjor på fötterna. Morpho härstammar från μορφή som betyder form i sin harmoni och därmed ”skönhet”. Helena, gudinnans mänskliga dubbelgångare, fick i Sparta de privilegier som i allmänhet tillskrivs Afrodite, och hon hedrades så att hon skulle skänka skönhet till alla unga flickor som uppnådde äktenskaplig ålder. Denna skönhet visar på deras förmåga att väcka manlig lust, ett område där Afrodites makt är obestridlig. Afrodite kopplas alltså särskilt till unga mäns sexualitet, men här är det de unga brudarnas mödrar som offrar ett offer till gudinnan.

I Gythion, den spartanska hamnen på västkusten av Laconiabukten, var Afrodite Μιγωνῖτις

Grekiska kolonier i västra Medelhavet

Orfism

pseudo-Orfeus (Orfiska hymner, 43, Liknites parfym – Manna):

pseudo-Orfeus (Orfiska hymner, 52, Afrodites parfym):

Pseudo-Orpheus (Orfiska hymner, 54, Hermes parfym under jord – Styrax):

Platonism: Afrodite Ourania och Afrodite Pandemos

I Platons Bankett äger en diskussion rum mellan Sokrates och hans släktingar. En av dem, Pausanias, säger: ”Alla vet att kärleken är oskiljaktig från Afrodite. Om Afrodite var unik, skulle kärleken också vara unik. Men eftersom det finns två Afrodite, finns det också två kärlekar. Och hur kan vi förneka att det finns två gudinnor? Den äldsta, utan tvekan den äldsta, som inte har någon mor och som är en dotter till himlen, är den som vi kallar Ourania (himmelskt). Men det finns en annan, mindre gammal, som är dotter till Zeus och Dione, den som vi kallar Pandemos (Common, Vulgar). Pausanias beskriver sedan de två formerna av kärlek. Den vulgära Afrodite är den mindre moraliska. Hon leder dem vars ”mål enbart är att utföra handlingen”. De ”bryr sig inte om huruvida det är vackert eller inte”. Den himmelska Afrodite är däremot den högsta. Hon inspirerar till manliga vänskapsrelationer.

Xenofon (-430 till -355, Sokrates lärjunge) talar i sin bankett också om en vulgär Afrodite (Pandêmos) och en himmelsk Afrodite (Ourania). Diskussionen samlar Sokrates och flera av hans släktingar (Charmides, Critobulus, Niceratus, Hermogenes, Antisthenes, Callias). Sokrates säger: ”Finns det bara en Afrodite eller två, Afrodite Ourania och Afrodite Pandemos? Jag vet inte, för Zeus, som utan tvekan är ensam, har själv så många namn! Men har de sina egna altaren och tempel, offras mindre upphöjda offer till afroditen Pandemos och mer kyska offer till afroditen Ourania? Detta är vad jag inte vet. Och man kan tro att Pandemos Afrodite inspirerar till kroppens kärlek, medan Ourania Afrodite erbjuder mer kyska offer? Detta ignorerar jag inte. Och man kan tro att Afrodite Pandemos inspirerar kroppens kärlek, medan Afrodite Ourania inspirerar själarnas förening, vänskap och generösa handlingar.

För Vinciane Pirenne-Delforge, trots den framgång som denna intellektuella uppfattning hade i sin populära tolkning, delade de två epikleserna av gudinnan inte upp henne i sådana antagonistiska gudomliga figurer. Om det finns skillnader mellan kulterna av Afrodite Ourania och Afrodite Pandemos, rättfärdigar de inte den oåterkalleliga motsättning som Platon och Xenofon föreställer sig.

Antiken

I Paphos, som är det huvudsakliga centrumet för cypriotisk dyrkan, framställdes gudinnan inte i mänsklig form utan som en kon, pyramid eller omfalos, enligt antika författare. Denna anikoniska figuration illustreras av mynt, ringar och sigill.

Afrodite är den enda gudinna som ofta avbildas naken i antiken. Nakna avbildningar av Afrodite dök upp på 600-talet f.Kr. och var fortfarande mycket sällsynta på 500-talet.

Runt 460 f.Kr. finns attiska vaser med röda figurer som visar Afrodites födelse. Gudinnan följs av Eros och allegoriska gudar som Peitho (övertalning), Pothos eller Himeros (begär). Hon åtföljs ofta av nymferna, timmarna, chariterna, tritonerna och nereiderna.

Typen av Afrodite anadyomene, överraskad när hon kommer upp ur vattnet, ibland tillsammans med sin son Eros, härstammar från 500-talet f.Kr. Den variant som är känd som Pudique Aphrodite dök upp omkring 330 f.Kr.

Statyn av Afrodite (som hittades 1820 på ön Milos och då felaktigt kallades Venus av Milo) representerar en nyare typ (ett draperi antyder formen på de nedre lemmarna (med en stark contrapposto). Venus från Arles illustrerar också detta.

Det finns också avbildningar av Afrodite courotrophe (med ett barn i famnen).

Från renässansen till idag

Aphrodite-Venus har varit föremål för stort intresse sedan renässansen, med många konstnärliga tolkningar.

Inom biologin

Flera biologiska arter är tillägnade gudinnan, t.ex. havsborstmaskar i familjen Aphroditidae, vars typart är Aphrodita aculeata.

Audiovisuella medier

Skådespelerskan Lex King spelar Afrodite i miniserien Troy: The Fall of a City från 2018, som börjar när den trojanska prinsen Paris väljer att ge henne oenighetens äpple.

Referenser

Källor

  1. Aphrodite
  2. Afrodite
  3. Il existe des représentations d”Aphrodite barbue et des mentions d”un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
  4. Des mythologues comme Hermann Usener l”ont assimilée à cette déesse, ce qui s”explique par l”étymologie grecque pélagos signifiant « la pleine mer », Aphrodite étant la fille du Ciel et de la Mer dont elle surgit nue de l”écume.
  5. I: texto griego en Wikisource.
  6. HESÍODO: Teogonía 176 y ss. Texto español en Wikisource. Texto griego.
  7. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
  8. Hesiod, Theogonie 196
  9. a b c Walter Burkert: Greek Religion. Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart 1977); ders.: Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern. C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
  10. Martin Litchfield West: The Name of Aphrodite. In: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache. Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
  11. Fritz Hommel: Aphrodite–Astarte. In: Neue Jahrbücher für Philologie und Paedagogik. Band 125, 1882, S. 176.
  12. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
  13. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426
  14. https://www.universetoday.com/14281/how-did-venus-get-its-name/
  15. Ησίοδος, Θεογονία, 188
  16. Denise Demetriou, « Tῆς πάσης ναυτιλίης φύλαξ: Aphrodite and the Sea », Kernos [En ligne], 23 | 2010, mis en ligne le 01 janvier 2013, consulté le 12 octobre 2014. URL : http://kernos.revues.org/1567 ; DOI : 10.4000/kernos.1567
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.