Romulus och Remus

Sammanfattning

Romulus och Remus (enligt den klassiska versionen av den antika traditionen föddes båda år 771 f.Kr., Remus dog i april 754).

I historisk tid vördades Romulus av romarna som grundare av deras stad och gudföll under namnet Quirinus. Hans namn var förknippat med framväxten av viktiga militära, politiska och kulturella institutioner. Moderna forskare menar att Romulus och Remus var mytiska karaktärer – eponymer vars legender påverkades av den grekiska kulturen. Romulus var dessutom en populär figur i New Age-måleriet – särskilt i samband med berättelsen om kidnappningen av Sabinernas kvinnor.

Ursprung och tidiga år

Enligt gammal tradition är Romulus och Remus ättlingar till Aeneas. Denna hjälte från den grekiska mytologin, son till Anchises och gudinnan Venus, tillhörde familjen av trojanska kungar och efter att achaeerna erövrade Troja flydde han västerut till Italien, där han grundade staden Lavinius. Hans son Ascanias blev grundaren och den första kungen av staden Alba Longa.

Det fanns olika versioner av tvillingarnas släktskap: Plutarkos källor hänvisar till Romulus och Remus som söner till Aeneas genom Dexytheia, dotter till Forbanta, sonsöner till Aeneas genom hans dotter Lavinia Emilia eller till och med söner till Latina, son till Telemachos (son till Odysseus), genom den trojanska kvinnan Roma. Plutarch själv ansåg att den mest trovärdiga versionen var att Romulus och Remus var avlägsna ättlingar till Aeneas genom kungarna i Alba-Longa. Titus Livius räknar upp förfäder i fjorton generationer som skiljer Romulus och Remus från Ascanius.

Tvillingarnas farfar, kung Alba-Longa Numitor, störtades av sin egen bror Amulius. Den senare landsförvisade den avsatta kungen, dödade hans son och gjorde hans dotter Elias eller Rhea Silvia till vestal och dömde henne därmed till celibat. Flickan blev dock snart gravid. Den äldsta versionen är att hon avlades av guden Mars, de senare alternativa versionerna är att hon avlades av en dödlig (Livius skriver om våld) eller av en demon. Amulius ville avrätta sin brorsdotter, men lyssnade på sin dotter Antos vädjan och nöjde sig med att skicka den gravida vestalinnan i fängelse. När hon födde två tvillingpojkar beordrade kungen att barnen skulle kastas i Tibern. Det var högvatten, så slaven som anförtrotts uppgiften lämnade korgen med barnen i det grunda vattnet; de simmade uppströms men fastnade i grenarna på fikonträdet som var tillägnat Rumina, gudinnan för barnmatning. En varg kom till vattenhålet och matade pojkarna med sin mjölk, medan en hackspett (en fågel som är tillägnad Mars) gav dem mat i sin näbb. Detta mirakel bevittnades av kungliga herdar som bodde på Palatinska kullen. En av dem, Faustulus, tog barnen med sig hem.

Faustulus och hans hustru Akka Larentia beslöt att uppfostra de nya barnen tillsammans med sina tolv söner. Tvillingarna fick namnen Romulus och Remus (”från ett ord som betyder bröstvårta, eftersom de först sågs suga en varg”). Det är känt att de lärde sig läsa och skriva i staden Gabia och senare växte de upp på Palatin tillsammans med ungdomarna där. Bröderna utmärkte sig för sin skönhet, fysiska styrka och iver att leda andra. De ledde sina kamrater i kampen mot de rånare som plundrade kullarna ovanför floden Tiber, och vid flera tillfällen agerade de själva som rånare eller blev adopterade som sådana. I en av skärmytslingarna tillfångatogs Remus av herdarna i Numitora och fördes inför kung Amulius. Denne utfärdade en dödsdom och skickade honom till sin bror för avrättning, men Numitor anade att detta inte var någon vanlig herde. Efter att ha frågat Remus om omständigheterna kring hans födelse erkände den före detta kungen honom som sin egen sonson. Under tiden hade Romulus fört en armé av herdar, rövare och flyende slavar till Alba Long. Tillsammans stormade bröderna staden. Amulius dödades av Romulus och Numitor återvände till tronen.

Brödraskap och grundandet av Rom

När Romulus och Remus återfick kontrollen över sin farfar bestämde de sig för att bilda ett nytt samhälle. Bland deras anhängare fanns många förrymda slavar och brottslingar som invånarna i Alba Longa inte ville acceptera som medlemmar och tvillingarna ville inte upplösa armén: i så fall skulle de ha förlorat den makt de just hade vunnit. Romulus och Remus beslutade därför att bygga en ny stad på de platser där vargen en gång hade gett dem näring. De kunde dock inte komma överens om exakt var de skulle börja bygga (Romulus ville bygga på Palatinska kullen och Remus på Aventinska kullen), vad staden skulle heta (Roma respektive Remoria) och vem av dem som skulle regera där. På Numitors inrådan tog tvillingarna till fågelgissning (Romulus” omen var försenat, men det såg mer imponerande ut – de var tolv drakar. Var och en av bröderna var övertygad om att gudarna hade talat till hans fördel och därför övergick oenigheten i en öppen konflikt.

Romulus började gräva en vallgrav för att markera stadens gränser. Remus hånade ständigt sin bror och hindrade honom från att arbeta. En dag hoppade han över vallgraven, uppenbarligen för att begå ett helgerån, och dödades omedelbart. Han träffades av ett svärd antingen av Romulus själv eller av en vän till Romulus vid namn Caeler; Faustulus och hans bror Plistinus dödades i samma möte. Romulus insåg vad som hade hänt och blev desperat och ville ge upp planerna på att bygga staden, men Acca Larentia övertalade honom att fortsätta. Omedelbart efter att Remus hade begravts (på Aventinen) grundades en ny stad, Roma, på Palatinen. Forntida författare daterar denna händelse till den elfte dagen före majkalendern, det vill säga den 21 april. Enligt ”Varrons era” var det 754 eller 753 f.Kr.

Rom grundades enligt etruskiska sedvänjor. Först grävde man en rund grop i vilken man staplade ”de ursprungliga delarna av allt det som människorna har funnit användbart för sig själva enligt lagarna och allt det som naturen har gjort nödvändigt för dem”, och i vilken varje medborgare i den framtida staden kastade en handfull jord. Denna grop blev centrum för en stor cirkel, på vars gränser grundarna plöjde en ränna och markerade på så sätt Roms heliga gräns (”pomerai”). Inom denna gräns fanns inte bara Palatin utan även Capitoline, den angränsande tvåhövdade kullen. Folkförsamlingen utropade Romulus till kung. Romulus omgav sig med tolv liktorer och utfärdade de första lagarna. För att få ordning på det stora området innanför meridianen förklarade han lunden mellan kullarna som ”en tillflyktsort” och började ge medborgerliga rättigheter till brottslingar, förrymda slavar och andra som sökte lycka och som strömmade till hans stad.

Kungen delade upp Roms medborgare i patricier och plebejer. Till den första gruppen utsåg han hundra ”bästa medborgare” som satt i kungens råd, som kallades senaten. Romulus själv var den första magistraten i Roms historia och skapade därmed den romerska republikens tre pelare: senaten, magistraten och nationalförsamlingen. Han anses också ha skapat patronatssystemet och bildat de första legionerna som bestod av tre tusen infanterister och tre hundra ryttare, vilket innebär att ryttarklassen också uppstod under honom.

Bortförandet av de sabinska kvinnorna

Den unga romerska staten stod omedelbart inför ett allvarligt problem. Antalet invånare ökade snabbt, men de var nästan uteslutande ogifta män, och de omgivande samhällena ville inte ge sina flickor till romarna, så Romulus beslöt att organisera en storskalig kidnappning. Han bjöd in invånarna i de angränsande sabinska städerna med sina fruar och döttrar till en fest tillägnad guden Cones. När festen var som störst gav kungen signal, och romarna började då att ta de ogifta flickorna och föra dem bort utanför stadsmurarna. Olika källor rapporterar om 30, 527 eller 683 bortförda sabinska kvinnor, varav endast en var gift – Gersilia. Kidnapparna tog dem som fruar.

Romulus gick till sabinierna och erbjöd dem att erkänna deras äktenskap och leva i fred, men fick avslag. Kungen av grannstaden Cenina, kallad Akron, marscherade omedelbart mot Rom; Romulus besegrade cenierna, dödade Akron i en duell och tog Cenina med storm. Invånarna i denna stad flyttades till Rom.

Med denna seger tog Romulus städerna Fideni och Crustumeria med storm. Resten av Sabini samlade dock en stor armé under ledning av Titus Tacius och kunde inta fästningen Capitol, tack vare Tarpeas, kommendantens dotter, förräderi. Ett stort slag ägde rum mellan de tiberiska kullarna, där båda sidor slogs med extrem häftighet. Romulus själv sårades av en sten i huvudet. Romarna försökte fly, men stoppades av Jupiter själv. Till sist, i det avgörande ögonblicket, skyndade sig de bortförda sabinska kvinnorna in i stridens centrum för att stoppa striderna och försona fäderna och bröderna med sina män. De undertecknade genast ett avtal enligt vilket gifta kvinnor i Rom befriades från hushållsarbete (utom att spinna ull), sabinska män bosatte sig tillsammans med romarna och fick samma medborgerliga rättigheter och Titus Tacius blev medkejsare tillsammans med Romulus. Antalet soldater i legionen (upp till sex tusen sex hundra) och antalet senatorer (upp till två hundra) ökade i motsvarande grad. Alla medborgare delades in i tre stammar som fick namnen Ramna (efter Romulus), Tatia (efter Titus) och Lucera (antingen efter den lund som gav rätt till ”tillflykt” eller efter den etruskiska guden Lucumon). Varje stam bestod av tio curiae, uppkallade efter de bortförda sabinska kvinnorna.

Romulus och Tacius gemensamma regeringstid varade i fyra år tills den senare dödades av Laurentus invånare. Under de följande åren stormade Romulus Cameria, bosatte sig där och besegrade Veiis armé. En av Plutarkos källor hävdade att kungen personligen dödade sju tusen av sina fiender i det avgörande slaget. Efter Numitors död underställde Romulus Alba Longo sin vicekunges makt; han delade ut mark till plebejerna på erövrade områden utan att ta hänsyn till adelns intressen, vilket misshagade patrikerna.

Romulus försvinnande

Romulus regeringstid varade i trettiosex eller trettiosju år. En dag, under quintilius” nones (7 juli), när kungen genomförde en ny genomgång av trupperna på fältet vid Goat”s Mire, inträffade en solförmörkelse och det rådde totalt mörker under en tid; när dagsljuset återvände såg romarna att kungen hade försvunnit utan ett spår. Senatorerna förklarade att Romulus hade förts till himlen av gudarna, och ett rykte spreds bland folket om att patrikerna hade utnyttjat mörkret för att döda kungen, sedan hade de tagit hans kropp i bitar och smugglat bort honom. Detta kunde ha lett till allvarliga interna stridigheter, men snart meddelade en av Romulus vänner vid namn Proculus Julius att han hade sett den försvunne kungen på vägen från Alba Longa till Rom. Romulus berättade för honom att han verkligen hade förts till himlen och att han själv hade blivit en gud under namnet Quirinus; han berättade för romarna att deras stad skulle dominera världen och steg sedan upp till himlen inför Proculus. Från och med denna tidpunkt började kulten av guden Quirinus sin historia.

Efterkommande

Enligt Zenodotus av Trezenes, som citeras av Plutarkos, blev Hersilia (den enda bortförda sabinska kvinnan som var gift) Romulus” hustru och födde en dotter, Prima, och en son, Avilius. Plutarkos rapporterar dock att många antika författare inte höll med Zenodotos. Enligt den alternativa versionen blev Gersilia inte Romulus, utan Gostilius, ”en av de mest anmärkningsvärda romarna”, och hennes sonson Tullus Gostilius blev Roms tredje kung. Det finns en hypotes inom historieskrivningen om att Gostilius är en konstgjord ”dubbelgångare” till Romulus som skapats av några av de antika författarna och att Tullus var eller troddes vara den senares sonson.

De överlevande källorna säger ingenting om Primas öde.

Romulus och Remus födelse och ungdom (fram till Amulius” störtande i Alba Longa) beskrivs i detalj av två grekiska författare, Dionysios av Halikarnassos och Plutarkos. Den senare rapporterar att ”den mest trovärdiga och stöds av det största antalet redogörelser” av berättelsen kommer från greken Diokles av Peparethus, den första författaren som tog upp ämnet (alternativt rapporteras en annan grek, Calleb av Syrakusa, ha varit den förste). ”Nästan oförändrad” återgavs Diokles” berättelse av den äldsta romerska historikern, den äldre annalisten Quintus Fabius Pictor, och sedan följdes denna berättelse av Plutarkos själv, som också använde Plutarkos” text. Dionysios hänvisar endast till Pictor och tillägger att Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi och andra lånade information från Pictor; det verkar som om Dionysios, i likhet med Titus Livius, förlitade sig på olika annalisters verk.

Diokles, som levde senast vid mitten av 300-talet f.Kr., kan ha skrivit om Romulus och Remus i sin ”uppsats om hjälternas helgedomar”, som Plutarkos nämner i ”Greek Questions”. Man vet ingenting om Diokles” källor. Bartold Niebuhr antog i början av 1800-talet att de romerska folksagorna kunde vara sådana källor, men senare visade sig denna hypotes vara felaktig. Det har också föreslagits att Diokles var baserad på Pictor, men inte tvärtom, att Plutarkos nämnde Diokles, men inte använde hans verk, och att Diokles” berättelse var baserad på handlingen i Euripides tragedi Ion. I denna pjäs handlar det också om sonen till en gud och en dödlig kvinna som som vuxen lär sig sitt ursprung.

Berättelserna från Dionysios, Plutarkos och Livius motsäger inte varandra, utan skiljer sig endast åt i ett antal detaljer (de går alltså alla tillbaka till en huvudkälla, förmodligen Diokles. Två alternativa versioner nämns också. Enligt Promathion, som skrev Italiens historia, styrde en grym kung vid namn Tarchetius i Alba Longa, och en dag ”reste sig en mans tupp från hans spis”. Spåmän berättade för tsaren att hans dotter skulle ”gifta sig” med denna fallos och att en modig hjälte skulle födas ur detta äktenskap, men drottningen skickade istället en jungfru. Den rasande tsaren beordrade att tvillingarna som föddes av tjänarinnan skulle dödas, och händelserna utvecklades sedan som i den klassiska versionen av legenden. Enligt en annan Plutarkisk källa, som förblir okänd, var Romulus och Romus söner till Aeneas och föddes utanför Italien. Dessa två versioner har inte haft någon större inverkan på den antika litteraturen.

De antika författare som utvecklade den klassiska versionen av berättelsen om Romulus och Remus ger en ny bedömning av fakta – främst den legendariska delen av berättelsen. Plutarch föredrog till exempel att tiga om Mars faderskap. Dionysios skriver att Numitors dotter våldtogs av någon i en helig lund (möjligen av Amulius eller en av hennes friare, som hade varit kär i henne sedan barnsben) och att de flesta människor föredrar att tro på sagor. Livius rapporterar också om våld och skriver att vestalinnan ”förklarade Mars för fadern – antingen trodde hon själv på det eller för att överträdelsen, vars gudsman är den skyldige, är en mindre vanära”. Slutligen begränsar sig Strabo till följande ord: ”Myten hävdar att barnen föddes av Ares”.

Dessa författare skriver om vargen med något mindre skepsis. Dionysios berättar utan förbehåll hur Romulus och Remus blev berusade av vargmjölk, och bara betydligt längre ner ger han en alternativ version som bygger på två betydelser av ordet lupa – ”varghona” och ”promiskuös kvinna” (i det här fallet matades barnen med vargmjölk av Akka Larentia, som tjänade sitt levebröd som prostituerad). Plutarch skriver också om de två versionerna och tillägger att terminologisk förvirring kan ha ”vänt sagan i riktning mot en ren saga”. Livius inleder berättelsen om vargtiken med ordet ”berätta” och anger att Akka Larentia ”gav sig själv till vem som helst”, vilket är anledningen till att hon fick sitt smeknamn. Det var Livys version av legenden som ansågs vara klassisk redan under antiken; enligt forskaren Sergej Kovalev är den ”ganska lakonisk, men inte utan levande ögonblick”.

Alternativa detaljer finns i de romerska poeterna. Gnaeus Nevius var tydligen den förste som kallade Romulus och Remus mor för Aeneas” dotter, och Quintus Ennius gav henne namnet Elias. Förmodligen har han myntat namnet som en avledning av det andra namnet på Troja, Ilion. Ennius var den förste som införde det rumänska fikonträdet i berättelsen, och enligt hans dikt bodde varginnan i Marsgrottan. Elia kastades i Tibern med sina barn och blev hustru till flodguden Anien. Ovidius skriver mer detaljerat än andra författare om uppfattningen om Romulus och Remus: han berättar att Vestalinnan Ilia kom till flodstranden för att hämta vatten, bestämde sig för att vila och somnade; hon drömde om två träd som växte, som Amulius ville fälla och som försvarades av vargen och hackspetten. Tio månader senare födde Ilia tvillingar och statyn av Vesta täckte hennes ansikte med händerna under förlossningen.

Alla antika författare, oavsett hur de behandlade de legendariska detaljerna, var övertygade om att Romulus och Remus var verkliga historiska personer. Det är känt att Marcus Terentius Barron bad sin vän, astrologen Tarutius, att beräkna Romulus och Remus födelsedatum utifrån deras öde. Den senare, enligt Plutarkos, ”förklarade mycket modigt och självsäkert att Roms grundare blev avlad under det första året av den andra olympiaden, på den tjugotredje dagen i den egyptiska månaden Heac, i den tredje timmen, i ögonblicket av total solförmörkelse, född den tjugoförsta dagen i månaden Toit i gryningen, och grundade Rom på den nionde dagen i månaden Farmuti mellan den andra och tredje timmen”. Således daterades befruktningen till december 772 f.Kr. och födelsen till september 771 f.Kr. Varron daterar Roms grundande till det tredje året i den sjätte olympiaden, det vill säga 754.

Antiken: politik och litteratur

Romulus vördades i Rom som stadens grundare. De hedervärda titlarna ”Roms andra grundare” och ”Roms tredje grundare” tilldelades senare Marcus Furius Camillus respektive Gaius Marius: den ene insisterade på att återuppbygga staden efter den galliska invasionen (många romare erbjöd sig då att flytta till Veii) och den andre besegrade de germaner som hotade staden.

Romulus” namn är förknippat med uppkomsten av ett antal politiska institutioner som är grundläggande för Rom: senaten, patriciatet, ryttarna, patronatsystemet och det militära systemet. Han ansågs vara den förste triumfatorn, eftersom han efter att ha besegrat den cenotiska kungen Akron och besegrat dennes armé marscherade genom Roms gator i eleganta kläder och med en lagerkrans på huvudet, och på sin högra axel höll han en ekstam på vilken fiendens rustning hängde. På senare tid ansågs en trofé av detta slag, rustningen från en fientlig arméchef som besegrats i en duell av en romersk befälhavare (spolia opima), vara ett särskilt hedervärt byte och erbjöds som gåva till Jupiter-Feretrius. Efter Romulus tog endast två romare ett sådant byte: Avl. Cornelius Koss, som 437 f.Kr. dödade kungen av Vejia Lars Tolumnia, och Marcus Claudius Marcellus, som 222 f.Kr. besegrade kungen av Insubers Vertomar (Britomart). Alla triumfer under de följande epokerna tog sin utgångspunkt i Romulus triumftåg. Den största skillnaden var att den första kungen marscherade genom Rom till fots, medan senare triumfatorer red i vagn.

På grund av berättelsen om fågelgissning före stadens grundande ansåg romarna att Romulus var den förste augur och grundaren av det berörda prästkollegiet. Staven (lituus), som han brukade rita himlen med, förvarades som en relik och ansågs förlorad under den galliska invasionen 390 f.Kr., men återfanns senare i askan, och elden rörde den inte. Vissa källor tillskriver Romulus grundandet av Vestalskollegiet, även om den vanligaste versionen av den antika traditionen säger att hans mor var en Vestal. Romulus förknippas också med grundandet av det tolv prästerliga bandet av Arvaliska bröder som tros ha varit de ursprungliga tolv sönerna till Faustulus och Accea av Larentia och att platsen för en av dem, som dog i förtid, togs av den framtida grundaren av Rom.

Stadens antika helgedomar ansågs i historisk tid vara Romulus” hydda, Romulus” grav, fikonträdet Ruminal, under vars grenar man hittade en korg med nyfödda tvillingar, och trädet som växte på Palatinen efter det spjut som Romulus kastade. Det fanns också en grav av Remus på Aventinen. Romulus ska ha byggt det äldsta templet för Jupiter Stator (enligt legenden uppstod templet på den plats där Jupiter stoppade den flyende romerska armén under det avgörande slaget mot sabinerna). Romarna förknippade många ritualer med den första kungens namn, vars verkliga innebörd har blivit otydlig i den historiska eran. Bland annat sprang nakna unga män runt Palatin på Lupercalia-dagen (man trodde att Romulus och Remus sprang längs denna väg för att fira att Amelius hade störtats), bröllopsropet ”Thalassius!” (förknippad med kidnappningen av de sabinska kvinnorna) (”folkets flykt”), vars ursprung förklaras av det populära sökandet efter Romulus efter hans försvinnande. Lemurierna kopplade ihop de dödas fest med Remus död och trodde att den ursprungligen kallades Remuria.

En personlig Romuluskult existerade inte, eller så dog den ut redan från början: romarna hade en traditionell antipati mot kunglig makt i synnerhet och mot stark personlig makt i allmänhet. Även av denna anledning hade Quirinus-kulten liten betydelse inom den romerska religionen. Romulus var istället inbäddad i den gradvis framväxande myten om Rom som en unik stad som skulle dominera världen. Den första kungens namn användes aktivt i den politiska propagandan under inbördeskriget. Som skapare av ett statssystem där de ”bästa medborgarna” utövade ett patriarkalt förmyndarskap över samhället kunde Romulus betraktas som det optimala idealet. På samma nivå som han placerar sig Lucius Cornelius Sulla, som genomförde konservativa reformer, och en fiende till Sulla, Marcus Aemilius Lepidus, kallar i Sallustius sin motståndare för ”Gore-Romulom” (lat. Scaevus Romulus). Gaius Julius Caesar (som också var ättling till Aeneas och kungarna av Alba Longa) använde Romulus” bild aktivt för att förhärliga sig själv: han placerade sin staty i Quirinus tempel och anordnade spel för att hedra segern vid Munda (45 f.Kr.) den 21 april, pariliidagen, som om han var stadens grundare.

De utdragna inbördeskriget ledde till att många romerska intellektuella sökte orsaken till denna katastrof i det förflutna. En sådan orsak fanns i det brodermord som begicks vid stadens grundande. Cicero skriver om Romulus” trampande på broderskap och mänsklighet, men idén att romarna betalade för sin första kungens synd uttrycks i sin helhet i en av Horaces epoder:

Vergilius polemiserar mot Horatius. När han talar om inbördeskrig i slutet av Georgicus första bok, finner han orsaken till denna olycka i ”Laomedoniternas Trojas fläckar” och lägger därmed skulden på Romulus avlägsna förfäder. Den senare visar sig vara en av de gudar (tillsammans med Vesta och Indiges) som poeten ber ”att inte förbjuda” Caesars adoptivson Octavianus ”att övervinna tidens olyckor”, dvs. att skapa fred. Octavianus identifierade sig inte en enda gång öppet med Roms grundare – när han placerade sitt hus på Palatinen, bredvid Romulus” stuga, när han återuppbyggde Jupiter Feretrius tempel och återställde vargens helgedom inne på Palatinkullen (Luperkal) eller när han omorganiserade bröderna Arvals präststyrelse och själv blev medlem av den. Hans återupprättande av republiken och den medborgerliga freden betraktades av hans samtida som statens andra grundläggning, och när Octavianus 27 f.Kr. valde ett nytt namn för sig själv, övervägde han Romulus som alternativ. Detta namn förkastades på grund av oönskade associationer med kungligheter. Octavians val av Augustus väckte dock också minnen av Romulus, som hade grundat Rom på gudarnas befallning (augusto augurio). Senare fann Ovidius det nödvändigt att bevisa att Augustus överträffade Romulus som erövrare, politiker och försvarare av lagar.

Antiken: bildkonst

Den berömda berättelsen om varghonan och tvillingarna som suger hennes juver fick sin första konstnärliga gestaltning på romerska mynt från slutet av 400-talet och början av 300-talet f.Kr. Vid samma tidpunkt, 296 f.Kr., placerade den romerska republikens curule aediler Gnaeus och Quintus Ogulnia Gallus statyerna av Romulus och Remus vid fikonträdet Ruminascal. Ett antal avbildningar av varghonan har bevarats. Dessa är marmorreliefer – på väggen i Venus tempel (under Hadrianus” tid), på altaret i Ostia, på Julius Rafioninus”, Marcus Caecilius Rufus” och Volusia Primas gravstenar (bilder på mynt (denarius utan namnet monetarium, präglad omkring 104 f.Kr., bronsmynt från Nero, silvermynt från Galba och Vespasianus och andra). I vissa fall avbildas varghonan med endast ett spädbarn.

Länge trodde man att bronsstatyn av varghonan som matar tvillingarna (”Capitoline she-wolf”) också skapades i antiken, i slutet av 400-talet eller början av 300-talet f.Kr. Senare visade det sig dock att figurerna av Romulus och Remus lades till först på 1400-talet, och forskningen från 2008-2012 visade att vargbilden skapades på 1000- och 1100-talen.

Romulus och Remus spådom genom fåglar avbildas på en relief på väggen i Quirinus-templet, bortförandet av sabinska kvinnor på en relief i Aemilia-basilikan, som byggdes om på första århundradet f.Kr, Bortförandet av sabinska kvinnor på en relief i Emiliabasilikan, som byggdes om på första århundradet f.Kr., och på mynt som präglades av Titurius Sabinus (första århundradet f.Kr.) och på en romersk sarkofag som dateras till tredje kvartalet av andra århundradet e.Kr.

Medeltiden

Under medeltiden minskade förekomsten av antika litterära verk radikalt och kunskapen om romersk historia och mytologi minskade i motsvarande grad. För kristna författare var detta tema fortfarande efterfrågat, men det utvecklades för särskilda ändamål. Ett karakteristiskt exempel är Paul Orosius historia mot hedningarna (500-talet). Orosius försökte visa att den förkristna historien var ett pärlband av krig och katastrofer som var ännu brutalare än den stora folkvandringen; han utgick från brodermordet vid Roms grundande, vilket gjorde det möjligt för honom att fördöma hela antikens historia. Med Orosius ord ”invigde Romulus riket med sin farfars blod, murarna med sin brors blod och templet med sin svärfars blod”. Den hårda bedömningen underlättades av det faktum att Orosius, som följde Livius, förväxlade Numitor med Amulius: han var övertygad om att Romulus och Remus inte hade dödat usurpatorn, utan sin egen farfar.

Den välsignade Augustinus skriver också om brodermord. För honom var det en grymhet som påverkade hela Roms framtid och bevisade att de hedniska gudarna inte var de sanna gudarna. I ett annat kapitel i sin avhandling Om Guds stad kallar Augustinus bortförandet av de sabinska kvinnorna för en stor orättvisa och kommenterar sarkastiskt ett uttalande av Sallustius om den romerska moralen (”Lagen och rättvisan vilade på naturens diktat lika mycket som på lagarna”).

Berättelser om Romulus och Remus biografier användes ibland av medeltida konstnärer, särskilt när de illustrerade Bibeln och historiska krönikor. Franska illustratörer var särskilt skickliga. Omkring 1250 framställdes en manuskriptkopia av Bibeln för kung Ludvig IX av Frankrike och omkring 1370 en manuskriptutgåva av Titus Livius historia om Rom från stadens grundande, översatt till franska av Pierre Bersuir. Illustrationerna skildrade Roms grundande, Romulus” mord på Remus, bortförandet av sabinska kvinnor och kriget mellan Rom och sabinerna.

Under renässansen ökade intresset för Romulus och Remus. Francesco Petrarca skrev en biografi om Roms första kung i sitt verk Om berömda män och Giovanni Boccaccio skrev om bortförandet av sabinska kvinnor i sin bok Om berömda kvinnor och förespråkade kvinnors rättigheter. Den florentinska republikens härskande klass, som ansåg sig vara en direkt arvtagare till den romerska adeln, ägnade ökad uppmärksamhet åt ämnen som rörde Roms grundande. Från och med början av 1400-talet dekorerade bilder med sådana motiv ofta cassone – bröllopskistor. Scenen för bortförandet av sabinskorna kombinerades i denna tid oftast med scenen för festligheterna, där deltagarna bar kläder av en konstnär från den moderna eran.

Tidigmodern tid

Sedan 1500-talet har berättelsen om Romulus och Remus varit ett viktigt tema i västeuropeisk oljemålning. Varg- och varg-episoden skildrades av Giulio Romano och Peter Paul Rubens, Faustul-episoden av Pietro da Cortona (omkring 1643) och Nicola Miñar (1654). Ämnet för bortförandet av de sabinska kvinnorna blev särskilt populärt bland barockkonstnärerna. Den omnämndes av Sodoma (omkring 1525), Frederick van Valkenborgh (tidigt 1600-tal), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635) och andra författare.

Antoine Oudart de Lamotte skrev Romulus 1722, där titelfiguren besegrar Titus Tacius och gifter sig med Herselius. Den tyske författaren Augustus Lafontaines roman Romulus (1803) tar huvudpersonen från ett hittebarn till kung, vänskapen med sabinisten Sylle och kärleken till Herselia.

Roms grundare är hjälte i flera operor. Till dessa hör Francesco Cavallis Romulus och Remus (1645) och Antonio Draghis bortförandet av sabinska kvinnor (1674). På 1700-talet var det tre operor på detta tema som hade störst framgång: ”Romulus” av Marcantonio Ciani (1702) och ”Romulus och Remus” av Giovanni Porta Johann Adolf Hasse (1765). I det senare fallet var det Pietro Metastasio som skrev librettot.

Nittonhundratalet till tjugoförsta århundradet

På 1800-talet fortsatte konstnärer att hänvisa till Romulus biografi. Jean-Auguste Dominique Ingres avbildade hans seger över Akron 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla och Oscar Larsen (början av 1900-talet) utvecklade ämnet med Sabine-kvinnorna. En serie målningar och skisser av Pablo Picasso, som skapades mellan 1962 och 1963, står i bakgrunden. Den beskriver bortförandet av kvinnor som en grov och aggressiv sexuell handling. Genom att lägga till detaljer som en cykel eller en röd jakobinhatt understryker Picasso det tidlösa i det som händer.

Många musikaliska arrangemang av ämnet har dykt upp: ”Nicolo Zingarellis bortförandet av sabinskorna (1800), Salvatore Viganos Sabinskorna i Rom (balett, 1821), Henry Burkes Remus och Romulus (1829), Lauro Rossis Sabinskorna (1851), Giovanni Cesare Pascuccis Hersilia (opera-buff, 1882), Edgar Krones Sabinskorna i Rom (1891). I förgrunden i de flesta av dessa verk stod inte Romulus och hans bror, utan sabinskorna.

Under 1900-talet blev tvillingarna karaktärer i flera filmer. Dessa är 1961 peplums ”Romulus och Remus” av Sergio Corbucci (Romulus spelas i den av Steve Reeves, Remus av Gordon Scott av Richard Potier, också 1961 (Roger Moore som Romulus ”Remus och Romulus – Historien om de två vargsönerna” 1976 (Enrico Montesano och Pippo Franco i titelrollerna). Eve Sussman regisserade 2005 års The Abduction of the Sabine Women, som förflyttar handlingen tillbaka till 1960-talet. I januari 2019 släpptes Matteo Roveres historiska drama där Romulus och Remus spelas av Alessio Lapice och Alessandro Borghi.

Satelliterna till asteroiden (87) Sylvia är uppkallade efter Romulus och Remus: Romulus S

Historia

De antika författarnas rapporter om Roms grundande togs länge emot okritiskt: till och med i början av den nya tidsåldern betraktades Romulus som en verklig historisk person. De första tvivlen på den gamla traditionens tillförlitlighet uppstod på 1600-talet. Den holländske forskaren Jacob Perisony påpekade särskilt ett antal inkonsekvenser hos de författare som skrev om den kungliga perioden; han var den förste som antydde att författarna inte baserade sig på skriftliga källor utan på populära latinska sagor. Fransmannen Louis de Beaufort publicerade 1738 ”Deliberation on unreliability of the first five centuries of Roman history”, där han stödde ”sångteorin” och försökte bevisa att en tillförlitlig beskrivning av den romerska historien före det tredje århundradet f.Kr. i princip är omöjlig. Enligt honom förlitade sig de romerska författarna på muntlig tradition, grekiska legender om städers grundande, opålitliga släktlegender och etiologiska myter, och därför kan deras verk inte betraktas som tillförlitliga källor. Beaufort ansåg att Livius första böcker strider mot logiken och kallade dem ”patriotiska fabler”.

Beauforts arbete gick obemärkt förbi i motsats till Barthold Niebuhrs Roman History, som publicerades 1811. Niebuhr betraktade den antika traditionen som berättade om den tidiga romerska historien som en hop av förfalskningar och fel och försökte isolera den sanna historiska kärnan. Han var övertygad om att Romulus och Remus aldrig har existerat; deras berättelser var legender som överlevde fram till det första århundradet före Kristus tack vare folksagor, och den historiska eran börjar med Servius Tullius” regeringstid (den sjätte kungen enligt traditionen). Ännu mer radikal var Albert Schwegler (andra hälften av 1800-talet), som förnekade existensen av alla sju romerska kungar.

Theodore Mommsen, som var oenig med Niebuhr i många avseenden, uppehöll sig inte vid problemet med källornas tillförlitlighet i sin Romhistoria. Han tar inte upp Romulus verksamhet i detalj, utan begränsar sig till att säga: ”… berättelsen om att Rom grundades av albanska infödingar under ledning av de albanska furstesönerna Romulus och Remus är inget annat än ett naivt försök att med hjälp av antikens kvasihistoria förklara stadens märkliga utseende på en så besvärlig plats och samtidigt koppla ihop Roms ursprung med den gemensamma metropolen Latium. Historien måste först och främst förkasta sådana fabler, som utger sig för att vara riktiga historier, men som i själva verket tillhör kategorin inte särskilt smarta fiktioner. Den ryske antikologen Ivan Netushil ansåg i början av 1900-talet att Roms första kung var Tullus Hostilius, och att Romulus har dykt upp i källorna som ett resultat av en ”dubblering” av en bild av Tullus och överföring av ett handlingsmaterial från djupare antiken. Han trodde att legenden om Roms grund innehåller information om endast tiden för dess bildande (IV-III århundraden f.Kr.) och förnekade helt och hållet tillförlitligheten i källornas budskap om tiden fram till III århundradet f.Kr.

Motståndarna till hyperkritik hördes också. Engelsmannen George Lewis, som förnekade existensen av ”latinska historiska sånger”, skrev till exempel att den tidiga romerska historien inte borde översättas till ett vetenskapligt språk: detta konstverk insisterade på traditionens partiella autenticitet (i synnerhet Roms historia från stadens grundande av Titus Livius). Enligt honom måste det under den sena republiken ha funnits antika dokument som bevarade information om den kungliga perioden och som tillsammans med annalisternas verk blev en viktig källa för Livius, Dionysios och Plutarkos. De Sanctis blev grundaren av den moderat-kritiska riktning som dominerade historieskrivningen från början av 1900-talet. Efter andra världskriget växte förtroendet för traditionen inom forskningen, och den sovjetiska antikologen Sergej Kovalev kallade till och med detta för ett allvarligt problem. Det hävdades att berättelsen om mordet på Amulius bör ses som ett budskap om Roms seger över Alba Longa i kampen om hegemonin över Latium och att det verkligen fanns synoecism mellan de latinska och sabinska samhällena på 800-talet f.Kr. Samtidigt har arkeologisk forskning visat att bosättningen på de sju kullarna ovanför Tibern inte började med Palatin.

Moderna historiker förnekar möjligheten att Rom grundades i en enda etapp i mitten av 800-talet f.Kr. I stället menar de att staden sakta växte fram, med början på 900-talet f.Kr. och med ett definitivt resultat vid tiden för det etruskiska styret, dvs. på 600-talet f.Kr. De flesta moderna författare betraktar Romulus som en mytologisk figur, men han har fortfarande betydelse som ”kulturell hjälte”. Hans härstamning från Aeneas ger Roms ursprungliga koppling till den grekiska världen, och hans tillhörighet till kungahuset Alba-Longa och legenden om bortförandet av de sabinska kvinnorna ger en koppling till det antika Italien. Ett antal etiologiska myter är förknippade med namnet Romulus och förklarar ursprunget till de viktigaste kulturella symbolerna i den romerska staten.

Mytologi

Romulus har betraktats som en mytologisk figur i forskningen åtminstone sedan slutet av 1800-talet. Arthur Schwegler såg Romulus som en sammansmältning av två ”lager av legender”. Å ena sidan är han en opersonlig grundare och eponym, vars namn härstammar från namnet på den stad som han påstås ha grundat; han leder byggandet av staden, lägger grunden för staten, vinner de första segrarna och firar de första triumferna. Å andra sidan är han hjälten i myterna om gudfadern, vargfödaren, rivningen av getmyren och hans uppstigning till himlen. Dessa två ”lager” har olika ursprung och uppstod vid olika tidpunkter – det andra tidigare än det första. Enligt Schwegler var Romulus bild i mytologin kopplad till Faunus-Lupercus-kulten.

Forskare hävdar att det finns andra eponymer av Rom. Dessa är karaktärer från den grekiska mytologin Roma (en trojan, en följeslagare till Aeneas) och Rom – son till Odysseus och Kirka, antingen son till Italus och Leucaria, eller son till Ematione, eller son till Ascanius. Man har antagit att Romus var prototypen till Remus, ursprungligen Roms enda grundare, som senare fick en tvillingbror med ett mer eponymiskt lämpligt namn. Enligt Theodore Mommsen har den första av tvillingarna i den romerska mytologin dykt upp Romulus, och hans bror har tänkts ut på IV-talet f.Kr. för att i den tidiga romerska historien skapa en prototyp av konsulär auktoritet med sina två bärare.

I andra kulturer (särskilt i den grekiska forntiden) finns det berättelser som har mycket gemensamt med berättelsen om Romulus och Remus. Antika författare nämner ett antal karaktärer som fostrades av djur: Telephus fostrades av ett rådjur, Hippophonte av ett sto, Aegis av en get, Antilochus av ett okänt djur, Atalanta och Paris av en björn, Miletus av en varg, Eola och Beoth av en ko. De romerska hjältarna har särskilt mycket gemensamt med berättelsen om prinsessan Tyro av Elyda, som födde två tvillingar, Pelias och Neleus, av guden Poseidon och tvingades överge dem på flodstranden. Tiro blev senare trakasserad av äldre familjemedlemmar, men hennes vuxna söner räddade henne. Med tanke på alla dessa paralleller och det faktum att Romulus och Remus nämns för första gången i grekisk litteratur, menar många forskare att legenden i sin helhet har grekiskt ursprung.

Å andra sidan kan vi i legenden om Romulus och Remus urskilja gemensamma italiska motiv (den liknar legenderna om grundaren av staden Cura och om Ceculus, grundaren av Preneste, och den innehåller vargen, ett totemdjur för italienarna, beskyddare av dem som söker en ny plats att bosätta sig på), vilket är vanligt förekommande i många kulturer som manifestationer av ”tvillingmyter”. Romulus och Remus är bröder som strider mot varandra (som de grekiska Acrisius och Pretus eller de bibliska Kain och Abel), och de är nära förknippade med zoomorfiska motiv, som utgör det äldsta lagret av myter. Många folk hade en sedvänja att döda nyfödda tvillingar, eftersom tvillingfödslar ansågs onaturliga och väckte ”stor fruktan”. Barnen fördes till skogen eller flodstranden och lämnades där för att slukas av vilda djur. Senare skedde en omprövning: tvillingar och deras mödrar betraktades som heliga varelser och förknippades med en fruktbarhetskult. Därför placerade romarna bilder av Romulus och Remus under ett fikonträd.

Forskning

Källor

  1. Ромул и Рем
  2. Romulus och Remus
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.