Athena

Sammanfattning

Athena (mykenska a-ta-na-po-ti-ni-ja: ”Atana, härskaren”), även Athena Pallada (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) – i grekisk mytologi visdomens, militärstrategins och taktikens gudinna, en av de mest vördade gudinnorna i det antika Grekland, som ingick bland de tolv stora olympiska gudarna, och som är Atens eponym. Hon var också kunskapens, konstens och hantverkets gudinna, jungfrukrigaren, beskyddare av städer och stater, vetenskap och hantverk, intelligens, skicklighet och uppfinningsrikedom.

Athena skiljer sig lätt från andra grekiska gudinnor genom sitt ovanliga utseende. Till skillnad från andra kvinnliga gudar använder hon sig av manliga attribut – hon är klädd i rustning, håller ett spjut och åtföljs av heliga djur.

Hon kallades ”gråögd och ljushårig”, Homer har epitetet γλαυκῶπις (”glaukopis”, sovokaya). Beskrivningarna betonar hennes stora ögon. Homeros beskriver Athenas förberedelser inför striden: hennes rustning, aegis, hjälm, spjut och vagn. Vergilius nämner hur cykloperna i Vulcans smedja slet sönder Palladas rustning och aegis, med ormarnas fjäll och Gorgons huvud på dem.

Athenas födelse

Som vanligt i myterna var gudinnan Athenas födelse ovanlig. Den vanligaste versionen berättas i Hesiods Theogoni: gudarnas kung Zeus, på inrådan av Uranus och Gaia, svalde sin första hustru, visheten Metida, när hon blev gravid för att förhindra att hon födde en son efter Athena som skulle ha störtat Zeus. Han skapade sedan krigaren Athena-Tritogenes från sitt huvud.

Homeros dikter ignorerar myten om Athenas födelse, medan senare författare lägger till detaljer och lokaliserar berättelsen. De nämns kortfattat i Homers hymn till Apollon av Pythias, författarna. Källorna nämner dock knappt Metida, och Aischylos betonar att Athena föddes utan mor.

Detaljerna är följande: Zeus blev förutspådd av Moira eller av Metida själv. Efter att ha svalt den gravida Metis kände Zeus efter ett tag en fruktansvärd huvudvärk. För att underlätta hennes födelse slog Hephaestus Zeus i huvudet med en yxa och Prometheus tog henne från Zeus huvud (enligt en senare version föddes hon från Zeus skägg). Stesichoros nämner först att Athena framträdde ur Zeus huvud i full stridsrustning (panoplia). Rustningen nämns också i Homers XXVIII hymn. Enligt Lykophron föddes Athena av Zeus på den tredje dagen.

Enligt Pindar regnade det guld på Rhodos när Athena föddes. Det finns också en annan tolkning av hennes födelse: enligt Aristokles var Athena gömd i ett moln och kom ut ur det tack vare ett blixtnedslag från Zeus, men det hände på Kreta. Denna myt ”återspeglar idén om att blixten och åskan föds ur ett tungt åskmoln” (V. G. Boruchovich).

Föräldrar: Även om versionen om Athena som föddes ur Zeus huvud från en svunnen Metida är den vanligaste, finns det flera versioner om vilka hennes föräldrar var:

Födelseort. Det råder också oenighet om hennes födelseort. Aischylos berättar först att Athena föddes vid Tritonidasjön i Libyen. Herodotos noterar att Ausaeerna i Libyen anser att Athena är dotter till Poseidon och gudinna till Tritonidasjön. Enligt Apollonius av Rhodos möttes hon av de libyska hjältinnorna när hon föddes vid Tritonsjön. Enligt Lucanus föddes hon av ett huvud och besökte först Libyen och kallades Tritonida. Dessa redogörelser är relaterade till Athenas epitet Tritonia och Tritogenea, som redan finns i Homeros.

Födelsetid. Athenas födelsedag firades under den panathenaiska perioden (28:e Hekatombeon – omkring den 18 augusti). Enligt Eusebius krönika framträdde jungfrun (Athena) vid Tritonsjön år 237 från Abraham (1780 f.Kr.).

Athenas födelse avbildades på Parthenons fronton, i det spartanska templet Athena the Mededom, i Kleanthes målning Athenas födelse och i en målning beskriven av Philostratus.

Rättegången om Attika

En annan viktig mytologisk berättelse om Athena handlar om hur hon fick herravälde över det grekiska området Attika, vars beskyddare, med en huvudstad uppkallad efter henne, hon betraktades som under den historiska eran. De texter som finns kvar av det tidiga eposet nämner inte historien; en sammanhängande redogörelse för tvisten om stadens besittning (enligt versionen till och med den första staden på jorden) finns i Pseudo-Apollodorus” mytologiska bibliotek (III 14, 1).

Enligt denna myt kom Poseidon först till Attika, slog med sin treudd mot marken på Akropolis och det uppstod en källa med havsvatten, som i historisk tid visades i Erechtheion (en annan legend säger att han skapade en häst). Han följdes av Athena, som slog marken med sitt spjut och ett olivträd växte (oliv). Enligt domarna förklarades Athena som vinnare eftersom hennes gåva var mer användbar och staden uppkallades efter henne, medan Poseidon blev rasande och försökte översvämma landet med havet, men Zeus förbjöd honom.

Enligt hänvisningar till Callimachus och Nonnus var deras domare ormen Kekrop, domarna kallades också Cranai eller Erysichthon. Enligt en annan legend dömdes de tolv olympiska gudarna, ledda av Zeus, och vittnet var ormen Kekrop.

En senare version av myten ges av Varron. När ett olivträd dök upp i staden och vatten dök upp på andra ställen, skickade kung Kekrop till Delfi och på order av ett orakel lät man rösta om stadens namn: männen röstade på Poseidon och kvinnorna på Athena, och en kvinna var i underläge. Poseidon härjade då landet med vågor och atenarna utsatte kvinnorna för ett trippelstraff: de fick inte längre rösträtt, inget barn fick ta sin mors namn och ingen fick kalla kvinnorna för atenare.

Rättegången ägde rum den 2 Boedromion (slutet av september), en dag som atenarna strök från kalendern. ”I Eusebius krönika dateras olivens framträdande och rättegången till 466 eller 483 från Abraham (i Ovidius berättelse skildrar Athena denna scen på tyg i sin kamp mot Arachne).

Athena, Hephaestus och Erichthonius

Även om Athena i den klassiska mytologin anses vara oskuld finns det hänvisningar till att Athena och Hephaestus födde ett barn. Endast senare källor innehåller den första delen av denna berättelse. Enligt dem svor Zeus att uppfylla Hephaestos önskemål (enligt Hyginus, som en belöning för att Hephaestos befriade Hera från sina bojor, då Poseidon uppmanade honom att be Athena om sin hustru; enligt Lucianus, som en belöning för att han hjälpte till vid barnafödandet) och Hephaestos bad Athena om sin hustru. Zeus kunde inte bryta sitt löfte, men rådde sin jungfrudotter att försvara sig.

Enligt huvudberättelsen (som återges på ett sammanhängande sätt av Pseudo-Apollodorus) kom Athena till Hephaestus för att få ett vapen, men han försökte få tag i henne och hon började springa iväg. Hephaestus jagade gudinnan och kom ikapp henne på en viss plats (som senare kallades Hephaestus), men Athena försvarade sig med ett vapen i handen och sårade honom med sitt spjut. Hephaestus spillde frö på Athenas ben, varefter gudinnan torkade det med sin ull och begravde det i marken (enligt en enklare version lät han fröet gå rakt ner i marken), varefter Gaia-jorden födde ett barn.

Därför kallades Erichthonius både son till Hephaestus och Gaia och son till Hephaestus och Athena, och namnet har tolkats från ”erion” – ull (eller ”eris” – strid). I Eusebius krönika identifierades Erichthonius med Erechtheus, som nämns av Homeros, och hans födelse daterades till 532 från Abraham (1485 f.Kr.). I Iliaden nämner Homeros att Athena uppfostrar Erechtheus, född av Gaia, i sitt tempel (II 547-551), och i Odysséen nämns Erechtheus hus, som Athena besöker (VII 81). Bilden av Athena som flyr från Hephaestus fanns i det spartanska Athenatemplet i kopparhuset.

Athena uppfostrade Erichthonios i hemlighet för att göra honom odödlig (enligt Nonnus ammade gudinnan honom) och gav honom i en kista (eller korg) till Pandrosa, dotter till Kekrope (eller till tre döttrar: Aglaure, Herse och Pandrosa) och förbjöd honom att öppna den. De tre döttrarna dansade på ängen framför Pallas tempel. Euripides berättar att Athena fäste två ormar vid Erichthonius, och sedan dess har barn i Aten burit förgyllda ormar runt halsen. En sådan amulett av ett par drakar nämns i igenkänningsscenen i tragedin Ion.

Pandrosas systrar Hersa och Aglavera öppnade kistan och såg ett barn som var insvept i en drake (en tidigare version var ett ormbarn eller ett ormbarn). Antingen dödades de av draken eller så drev Athena dem till vansinne och de kastade sig från toppen av akropolis i en avgrund. Efter systrarnas död uppfostrades Erichthonius i Athenas tempel. När han växte upp regerade han, uppförde Athenas xoan på Akropolis och instiftade Panathenaia, där han höll den första processionen till Athenas ära på Akropolis. Erichthonius begravdes i det heliga området i Athena Polyades tempel.

Enligt Euripides beskrivning vävdes mattan till atenarnas heliga tält i Delfi för att visa hur en kropp ”klubbades” inför Kekropos döttrar. Enligt Pausanias hypotes är den orm som avbildas nära Athenastatyn i Parthenon Erichthonius. Myten nämns också av Lucianus och Pausanias.

Enligt denna version skapade Athena tillsammans med Hephaestus den första kvinnan, Pandora, som på Zeus order öppnade det olycksaliga kärlet som kallades Pandoras ask.

Uppfinningen av flöjten

Myten om gudinnans uppfinning av flöjten (Aulos) nämns av många författare. (I Böotien vördades Athena, flöjtens uppfinnare, till och med under det speciella namnet Bombileia, dvs. Athena ”biet”, ”den surrande”.) Pindar berättar att en av gorgonerna Medusa stönade hemskt när hon dog, medan den andra, Euryale, stönade när hon tittade på sin syster, och Athena uppfann en flöjt för att återge dessa ljud. Enligt Corinna lärde gudinnan Apollon att spela flöjt. Epicharmos nämner att hon spelade aulos inför Dioscours.

Enligt en mer detaljerad berättelse gjorde Athena en flöjt av hjortben och kom till gudarnas fest, men Hera och Afrodite förlöjligade henne och hon tittade på sin spegelbild i vattnet och såg hur fula hennes kinder svullnade upp när hon spelade i Ideas skog, eller så kastade hon flöjten i Meanders vatten. Den bortkastade flöjten plockades upp av satyren Marsius. (Pausanias nämner också en staty av Athena som slår den starka mannen Marsius, som tog upp flöjten). Myten fortsätter med berättelsen att satyren besegrades av Apollon när han spelade på ”Palladian Flute” och fick sin hud avskalad. Aristoteles ger sin tolkning av myten. Han anser att det verkliga skälet till Athenas agerande är att flöjtspelandet inte har något med mental utveckling att göra.

Att delta i gigantomachy

Även om titanomakeriet enligt den tidigaste mytologiska beskrivningen ägde rum innan Athena föddes, blandade senare författare, med början hos Euripides, ofta jättar och titaner. Athenas deltagande i gigantomen är en populär handling. Denna strid är lokaliserad till Phlegreia-fälten. Även om Athena uppmanade Herkules att hjälpa gudarna i kampen mot jättarna, utmärkte hon sig själv. Hyginus berättar att efter Epaphas död kastade Zeus tillsammans med Athena, Apollon och Artemis titanerna i Tartarus, på uppmaning av Herkules.

Andra detaljer om striden mot jättarna finns beskrivna på skölden på statyn av Athena Parthenos. I Euripides tragedi Ion diskuterar de atenska kvinnorna denna fil: Athena håller en sköld med Gorgon på mot Enkeladas. Athena jagade också en vagn med ett par hästar mot Enkeladas, och när han vände sig om för att fly, lät hon ön Sicilien störta ner över honom. Pallantes flåddes av Athena och täckte sin kropp med det. Callimachus betonar Athenas omsorg om sina hästar efter slaget.

Det trojanska kriget

Enligt myterna är Athena inblandad i domen över Paris, där hon utan framgång förförde Paris till en karriär som framgångsrik general, och i de senare händelserna i det trojanska kriget, där hon ställde sig på grekernas sida och gav särskild beskydd åt Odysseus och Diomedes (se nedan).

Kopplingen mellan Athena och den trojanska hästen som avslutade kriget är mycket nära. För det första är det hon som har fått idén om hästen, för det andra kallas hästen för ett offer till henne och för det tredje bidrar hon i alla lägen till att erövra Troja med hästen. Euripides konstaterar att Ilion förstörs av ”Pallas ondska”.

Aepeus byggde alltså den trojanska hästen enligt hennes ritningar och med hennes hjälp. Quintus av Smyrna i sin dikt Efter att Homeros berättat att Aepeus lärde sig sitt hantverk av Athena (XII 85), visar Athena sig för Aepeus i en dröm (XII 109-121). Tack vare Athena var hästen färdig på tre dagar (XII 154), och Aepeus ber Athena att välsigna hans arbete (XII 159-163). Senare dedicerade Aepeus sina verktyg till Athena Mindias tempel. (Invånarna i Metapontos visade upp de järnverktyg med vilka Aepeus hade konstruerat hästen i Athenas tempel).

Dessutom tog Athena formen av en budbärare och rådde Odysseus att gömma de achéiska hjältarna i hästen. Därefter gav gudinnan de hjältar som var på väg in i hästen mat från gudarna så att de inte skulle känna sig hungriga.

När planen genomförs berättar den avhoppade Sinon för trojanerna att denna gåva till Athena alltid kommer att skydda deras stad i stället för palladium. Hästens tillägnande till Athena (och även en lämplig inskription på den).

Athena ger dåliga tecken (hon gläder sig åt att trojanerna inte tror på Laokoon och bestämmer sig för att släpa hästen in i staden, och skickar ormar mot Laokoons söner. Gudinnan själv hjälpte osynligt trojanerna att dra hästen. Homeros nämner att Athena tvingar Helena bort från den trojanska hästen. Trifiodoros beskriver mer detaljerat att Helena kom till Athenas tempel och gick runt hästen tre gånger och kallade hjältarna vid namn, men Athena, som bara var synlig för Helena, dök upp och tvingade bort henne.

Och på natten då Troja föll satt Pallada på akropolis, glittrande med sin aegis. När misshandeln började skrek hon och lyfte upp aegis.

Andra myter

Enligt myterna var Athena

Platon konstaterar att både hantverkare och krigare står under Athenas beskydd.

Ovidius spelar på denna mångfald av funktioner när han beskriver Akilles på Scyros i en jungfruklänning och bakom ullen och säger: ”Pallada väntar på dig, men inte på den här vägen”.

Athenas uppfinningar

Athena ansågs vara grundaren av

Jungfrun Athena

Hänvisningen ”Parthenos” till jungfrun Pallada förekommer ofta i texter. Sofokles kallar henne Athena jungfrun, hästarnas härskarinna. Callimachus ger uttrycket ”jungfruns födelse” som ett exempel på en omöjlig händelse, medan Rian hånar karaktären: som om Athena hade gjort en hustru. Gregorius Nazianzin betonar paradoxen: ”Athena är återigen en jungfru och föder en drake”.

Den monstruösa Typhon planerar att ge Athena till Efialtes som hustru, vilket får Nika att frukta för Athenas oskuld.

Argosflickorna offrade sitt hår till henne innan de gifte sig. Athenas jungfruliga prästinnor nämns på vissa ställen.

Enligt Nonnu önskar Abra, som lider under förlossningen, att Athena ska föda barnet själv. Och Athena vårdar Abra och Dionysos son, Iakchus, med sin mjölk, som tidigare Erechthea-Erichthony.

Athena, moderskap och äktenskap

Men Athena var också en beskyddare av gifta kvinnor. Kvinnorna i Elis bad till Athena för att bli gravida.

Athena hjälpte Penelope att skjuta upp dagen för sitt nya bröllop. I Odysséen ger Athena Penelope intelligens (II 116) och ger henne söta drömmar (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). När Penelope ber Athena om Odysseus (IV 762-767) skickar gudinnan Iftima-spöket till henne för att lugna henne (IV 796-838). Athena tvingar Penelope att visa sig för sina friare (XVIII 158), låter Penelope sova en tid och ger henne skönhet (XVIII 188-196). Athena inspirerar Penelope till en tävling (XXI 1).

Avga var en prästinna till Athena Aleia från Tegea, som förfördes av Herkules och hon planterade ett barn i det heliga området i Athenas tempel (eller gömde det i templet), vilket antingen ledde till att marken slutade att bära frukt och att oraklerna förkunnade att templet innehöll det oheliga.

När hennes far bestämmer sig för att utvisa Avgas vänder hon sig till Athena för att få hjälp, och gudinnan kallar Herkules till hjälp. Athenas vård bär lådan med Avgas och Telephus över havet.

Athena och musik

Athena gjorde en kampdans med ett spjut och i rustning, eller strax efter att hon föddes.

Polyten berättar legenden om hur Proklos och Temenus Herakleitos kämpade tillsammans med Eurystheides för Sparta och offrade ett offer till Athena, och hur flöjtspelarna hjälpte dem i striden. Flöjtisterna har lett Laconians sedan dess. Flöjtister i den spartanska armén nämns av Thukydides.

Trumpet (Salpinga) är ett epitet för Athena. I epigrammen dediceras en trumpet till Athena.

Athena och fartygen

Redan i Homeros framträder Athena som beskyddare av skeppsbyggnad och sjöfart. I en av författarens jämförelser kallas den namnlösa skeppsbyggaren för Athenas skyddsling. Homeros noterar också att Athena tidigare hade beskyddat arkitekten Phereclus, som byggde ett skepp för Paris (enligt Colluphus godkände gudinnan inte hans arbete).

På Athenas uppdrag skapade arkitekten Argus från Thespia skeppet Argo. Apollonius kallar detta skepp för Athena av Eton. På stäven hade Athena fäst en bit av stammen från en dodonisk ek som kunde spå. Efter resan placerades skeppet Argo på Athenas order i himlen.

På Athenas inrådan byggde Danai ett skepp med 50 båtar och två bågar, som han flydde med sina döttrar på.

Athena sänder en god vind till Telemachos, achaeerna som återvänder från Lemnos. Bilden av det palladiska ansiktet fanns på de atenska skeppen.

Konsthantverkaren Athena

Homeros hyllar hennes konstverk och kallar henne för en mästare i metallslöjd som mentor. Daidalos lärde sig sin konst av Athena. Poeten Alexander av Aetolia hävdar att statyn av Afrodite är ett verk av Athena själv.

Hesiod pekar på hennes koppling till hantverkarna snickarna. Hon hjälper krukmakarna. Solon kallar hantverkaren ”Athenas arbete”. I epigrammen talas det om att snickarredskapets verktyg tillägnas Athena.

Athena undervisar Pandareus döttrar i konst, hon undervisar även Euryne, dotter till Nyssa, i hantverk samt i hantverk i allmänhet för flickorna.

Det sägs också att hon, tillsammans med Hephaestus, utbildade folket i hantverk, och att hon och Hephaestus i sin tur utbildades av kykloperna.

I senare texter betraktas Athena som uppfinnare av hantverk och konst.

Arat konstaterar att det krävs ”Athenas hantverk” för att tillverka den enklaste himmelsgloben.

Vävaren Athena

Homeros nämner att Athena tillverkade sina egna kläder och lärde teacianerna konsten att väva. Hesiod berättar att Athena gjorde en klänning till Pandora. Apollonius av Rhodos beskriver i detalj bilderna på den mantel som Athena Etonida gav Jason, utan att nämna om gudinnan själv vävde den.

Enligt Corinna lärde Athena Metioch och Menippa, döttrar till Orion, vävning. Hos Ovidius ”grips vävarna i Miniades av Pallada” och hennes arbete, eftersom de inte vill dyrka Dionysos. Seneca nämner det ”palladinska arbetet” hos de tjänsteflickor som gjorde Herkules kläder, liksom Phaedra, som övergav ”Pallas” hantverk”.

Athena är vävarnas beskyddare, men Platon betonar att hennes lärare i denna konst är Eros. En antik staty av Athena i Eryphrae föreställer henne med ett spinnhjul i varje hand.

Spinnhjulet är en gåva från Athena. Vävstolen kallas Athenas yrke och vävarna kallas tjänare av ”Athenas arbete”. Ett populärt ämne för epigrammen är att tillägna Athena verktyg för väveriet, att tillägna väveriet till Athena den ljusa kvinnans tempel. Propertius nämner ”Athenas euripiliska tyg från Kosmos”.

Poetinnan Moiro från Bysans (300-talet f.Kr.) berättade legenden om hur en viss Alkinoia från Korint anlitade en vävare, Nikandra, men inte betalade henne för hennes arbete; hon bad Athena och Alkinoia blev förälskad i en samosso Xanthus, övergav sin familj och kastade sig sedan i havet.

Marcian Capella tolkar Hesiods berättelse och förklarar att Athena-Tritonia gav själen kläder, dvs. en kropp. Filosofen Proclus noterar att ”vävarens väktare visar sig vara en av demonerna av Athenas slag, och Athena själv sjungs som den som väver arrangemanget av intelligenta arter i någon annan, demiurgisk mening”.

Helaren Athena

Det sägs att Asklepios fick Gorgonens blod av Athena, som han använde för att återuppväcka de döda. Enligt Euripides gav Athena Erichthony vid födseln två droppar Gorgonblod, som han gav i en gyllene ring till Erechtheus och Creusa (den ena droppen är helande, den andra giftig).

Athena uppenbarade sig för Perikles i en dröm och angav en ört för att bota hans slav som hade fallit ner från taket på akropolisens Propylaeum som höll på att byggas; örten kallades Parthenium och Perikles uppförde en staty av Athena i Hygiea. På akropolis hittades basen till statyn av Athena från Hygiea av skulptören Pyrrhus. Athenas altare i Hygiea stod i Acharna.

När Alexander den store återhämtade sig organiserade han tävlingar för att hedra Asklepios och Athena. Gudinnan Hygiea kallades Asklepios” och Athena Hygieas dotter. Den sjuke oratorn Elias Aristides fick i en dröm besök av Athena, som liknade en staty av Phidias, och som instruerade honom att göra ett lavemang av attisk honung, varefter han blev frisk.

I den grekiska mytologin är temat att gudinnan hjälper de olika hjältarna mycket detaljerat. Det är hon som hjälper de flesta av dem i deras bedrifter.

Andra som dödades av Athena:

Gorgon Medusa

Enligt den mest kända berättelsen dödade Perseus Medusa på begäran av Polydectes. Enligt andra legender led Gorgon för att hon ville tävla med Athena i skönhet. Enligt Ovidius våldtog Poseidon den ljushåriga Medusa i Athenas tempel och Athena förvandlade hennes hår till en orm. Enligt Euripides variant föddes Gorgon av jorden och dödades av Athena under en gigantmatch. Euemer skrev också att Medusa dödades av Athena.

Yodama

Jodama, prästinnan i Athenas tempel i Ithonia, gick in i tempelstängslet en natt och såg Athena med Medusas huvud på sina kläder och förvandlades till sten. Enligt en annan version var Jodama Athenas syster som hon av misstag dödade.

Tiresias

Historien om hur han blev bländad beskrivs i Kallimachos V-hymn ”On the washing of Pallas”. Nymfen Chariklo var Athenas favorit, och en dag badade de tillsammans vid en källa på Helicon (55-74). Tiresias såg gudinnan mot sin vilja och blev blind (75-118), och Athena gav honom förmågan att förstå fåglarnas språk (dvs. en profetisk gåva), en stav av kornell och förmågan att förbli frisk i Hades (119-132).

Propertius och Nonnus återger också denna berättelse.

Ajax Thelamonides

Athena är extremt otrevlig mot båda Ajaxarna, vilket är en indikation på den splittrade bilden här.

I Iliaden hjälper Athena aldrig Telamonides, till skillnad från andra hjältar. Hos Sofokles berättar Calhant för Teukra om orsakerna till Athenas ilska mot Ajax: innan han gav sig ut på fälttåget förklarade han att han inte behövde gudarnas hjälp, och när Athena uppmuntrade achaeerna genom att ropa, förklarade Ajax att han inte behövde hennes hjälp.

På grund av Athenas ilska avvisar Agamemnon och Menelaos Ajax och ger Akilles vapen till Odysseus. Athena slår Ajax med vansinne, men får honom att återfå sinnet och han ser den slaktade boskapen, varefter han kastar sig över svärdet.

Ajax oljad

När Troja föll omfamnade Kassandra Athenas xoan, men Ajax slet av den och Athena gjorde förödelse i ilska. Som Lykophrons dikt säger, kommer Hellas att uppföra kenotafer för en mans missgärning till tio tusen män som kommer att brytas på klipporna, för Athena beslutar sig för att skicka en storm mot den grekiska flottan.

Kipsels bröstkorg föreställde Ajax som drog bort Kassandra från Athenastatyn. Sofokles nämner Athenas kollapsade idol. Själva våldtäkten på Kassandra betonas av senare författare. Enligt Ovidius uttryck ”stal Ajax jungfrun från jungfrun”.

Homeros nämner att Athena får Ajax Ailidus att halka och falla ner i en dynghög under tävlingen.

Hans död beskrivs bäst i detalj i en dikt av Quintus av Smyrna. Athena är arg på Ajax Aeolides (XIV 454-459) och vänder sig till Zeus (XIV 460-481), som ger henne hans vapen (XIV 482-490). Athena beväpnar sig (491-501) och skickar Iris till Eolus för att skapa en storm vid de kapheriska klipporna (Athena Atritona (”oförlåtande”) förstör Ajax” skepp med en peruon och gläder sig när hon ser på de döende achaeerna (573-593), men Ajax flyr för att förgås av Poseidons treudd. Athenas användning av Zeus särskilda perunus är unik men väl dokumenterad i källorna (även om Homeros endast nämner stormen).

Lykophron berättar i detalj att oraklet meddelade Locrae att de måste försona Athena i Ilion genom att skicka två jungfrur inom tusen år. Alla i Ilion väntar på jungfrurna med en sten, ett svärd eller en yxa, och de måste gå in i staden på natten för att inte bli sedda och dödade.

Arachne

Denna myt är okänd i de klassiska grekiska källorna. Den nämns av Vergilius och beskrivs i detalj av Ovidius i bok VI i Metamorfoserna.

Arachne skryter om sina vävkunskaper. Athena tar formen av en gammal kvinna och erbjuder Arachne en tävling. Trots att Arachnes arbete inte på något sätt var sämre än Athenas, slet hon sönder tyget och slog Arachne i pannan med en skyttel och hon hängde sig, varefter Athena förvandlade henne till en spindel.

Zeus och Athena

Athena sitter bredvid Zeus, och gudarnas herre skickar henne ofta för att utföra hans uppdrag, men ofta ger Athena Zeus råd själv. Hon ber Zeus att inte förgöra achaeerna.

I Iliaden finns det spår av en fader-dotter-fientlighet som försvinner senare. Det nämns att Athena en gång var allierad med Hera och Poseidon mot Zeus. När Athena tillsammans med Hera vill hjälpa achaeerna stoppar Iris, skickad av Zeus, dem och kallar Athena psyka.

I Odysséen ber Athena Zeus om en hjälte (I 44-93) och Zeus skickar Hermes till Kalypso för att få Odysseus att återvända till sitt hemland (V 5). I en av de episka texterna agerar Athena som Zeus sändebud till Chiron.

Under Xerxes marsch mot Hellas förutspådde det delfiska oraklet att Athena inte skulle kunna stilla Zeus vrede. Euripides nämner att Zeus besegrade jättarna i Athenas vagn. Enligt en version gav Zeus sitt getskinn (aegis) till Athena.

Flera statyer av Athena stod i Zeus helgedomar.

Athena och Hera

I Iliaden kännetecknas Athena av en särskild närhet till Hera (IV 21, VIII 457), vilket förklaras av deras gemensamma misslyckande vid rättegången mot Paris. I de postepiska texterna har kopplingen mellan Athena och Hera upplösts.

Hera och Athena dömer Troja till undergång. Hera och Athena gläds tillsammans efter att Troja har intagits.

I Stacias Thebe åker Hera till Aten för att försona Pallas, och med Pallas tillåtelse leder Hera de argiviska mödrarna till Aten. Hera och Athena förekommer tillsammans i dikten av Valerius Flaccus.

Statyer av Athena placerades i Heras tempel.

Athena och Afrodite

Deras rivalitet är känd sedan ”domen i Paris”.

Enligt Iliaden kallar Athena Diomedes till kamp mot Afrodite (V 131-132) och hjälten sårar gudinnan (V 334-343), varefter Athena hånar Afrodite på Olympen (V 420-430). Under ”gudarnas kamp” besegrar Athena själv Afrodite (XXI 416-433).

Enligt en homerisk hymn kan Afrodite inte locka Athena, som älskar krig och hantverk. I tragedin Res tar Athena formen av Afrodite och uppmuntrar Paris på ett bedrägligt sätt (i Homeros tar gudarna aldrig varandras skepnader).

I ett epigram av Hermodoros (300-talet f.Kr.) jämförs statyerna av Afrodite från Cnidus och Athena Parthenos och fördömer valet av Paris. Ett par anonyma epigram i den palatinska antologin illustrerar motsättningen mellan Athena och Afrodite genom att beskriva en vävare som blev hetaera och en hetaera som blev vävare. Nonn inkluderar i dikten Leos sång om tävlingen mellan Athena och Afrodite: Afrodite började väva, men utan framgång, och gudarna avrådde henne. Hos Nonna övertalade Athena Zeus att återlämna Afrodite till Hephaestus.

Athena och Poseidon

Rivaliteten och motsättningen mellan Poseidon och Athena kommer tydligt till uttryck i myterna. Athena och Poseidon argumenterade inte bara för Aten utan också för Tresen under Alfeus” regeringstid, och Zeus beordrade dem att äga staden tillsammans, och dess gamla mynt bär Athenas treudd och huvud.

Den atenska båten blev präst för Athena och Poseidon Erechtheus.

Euripides noterar att Poseidon, som försvarade Troja, besegras av Athena och lämnar Troja (i Homeros däremot är Poseidon en fiende till trojanerna).

Athena och Ares

Rivaliteten och fejden mellan Athena och Ares återkommer upprepade gånger i eposet, där Athena vinner flera gånger och Ares aldrig.

I Iliaden leder hon först Ares ut ur striden (V 29-36) och besegrar honom sedan med hjälp av Diomedes (V 855-867), då hon täcker sig själv med Hades hjälm och blir osynlig till och med för Ares (V 845). Hon håller kvar Ares på Olympen (XV 123-142), och under ”gudarnas kamp” står hon upp mot Ares (XX 69) och besegrar honom på nytt, genom att avleda hans spjut och döda Ares genom att kasta ett block (XXI 392-414).

Athena avvärjer Ares spjut från Herkules i dikten Herkules sköld. Enligt Telegonia, under kriget mellan briggarna och thespierna, strider Athena mot Ares och stöder Odysseus. Hos Sofokles finns en vädjan till Athena, Thebes beskyddare, och en uppmaning att förvisa Ares.

I dikten av Quintus av Smyrna dyker Athena upp i Troja för att slåss mot Ares, men Zeus stoppar dem och hon återvänder till Aten; Ares möter Athena en andra gång och Zeus stoppar dem igen. I Nonna-dikten vill Ares slåss mot Athena och Hephaestus, och i gudarnas kamp besegrar Athena Ares.

Enligt filosofen Proclus involverar Homeros ”gudarnas kamp” inte gudarna, utan deras emanationer – demoner i en materiell annorlundahet; Athena och Ares slåss som ett intellektuellt arrangemang av livet med nödvändigheten.

Athena och Hephaestus

Hephaestus och Athena står varandra nära genom sin koppling till hantverket. Hephaestus hjälper till med Athenas födelse, men försöker utan framgång att ta henne till sin hustru. En del av de föremål som Athena ger till hjältarna är tillverkade av Hephaestus.

Enligt Platon bosatte sig krigarklassen i antiken runt Athenas och Hephaistos helgedomar.

Athena och Dionysos

Kopplingen mellan Athena och Dionysos saknas i Homeros och förekommer i de orfiska dikterna. Enligt dem stal Athena den äldre Dionysos hjärta och fick namnet Pallada från dess bultande hjärta. Filosofen Proklos tolkar detta på så sätt att när Dionysos slets sönder behöll hans sinne sin odelbarhet tack vare Athenas verk (hjärtat är enligt arkaisk uppfattning sinnets behållare).

En vas med röda figurer visar Athena som tar emot Dionysos från nymfen Dirka.

I dikten Nonna visar sig Athena i form av Orontes i en dröm för Deriadeus och uppmanar honom att slåss mot Dionysos. Zeus övertalar Athena att hjälpa Dionysos i striden, senare inspirerar hon den retirerande Dionysos att återvända till striden på Zeus order. Till slut visar sig Athena i Morraeus skepnad för Deriadeus och anklagar honom för feghet, han slåss mot Dionysos och dör, vilket avslutar det indiska fälttåget.

Athena och Apollon

Även om Pindar nämner att Apollon försvarade Troja mot Athena Polyades, uttrycks inte deras antagonism, och i Iliaden ingår Athena ett avtal med Apollon.

Apollons tempel i Delfi byggdes av Hephaestos och Athena. Aristonos hyllning till Apollon berättar att när Apollon renade sig från sitt blod, övertalade Athena Gaia och Themis, och Apollon, som ”följde Athenas förslag”, begav sig till Pytho, där han hedrar Athenas tempel. Ovid nämner Apollos likartade kärlek till Athena. Athena står på samma sida som han i Aischylos” Eumenides.

Athena och andra gudar

Kopplingen till Hermes är liten. Athena och Hermes rensade en gång Danaiderna från deras smuts på Zeus order.

I en version av myten som berättas av Ovidius, när Hermes blir kär i Hersa, visar sig Athena för avundsjuka och beordrar henne att förgifta Aglaure med sitt gift, och snart förvandlar Hermes Aglaure, som är avundsjuk på Hersa, till sten.

Athena lekte en gång i tiden tillsammans med Persefone och plockade blommor med henne. Enligt Euripides hjälpte Athena ”av mässing” och Artemis Demeter att leta efter sin dotter. Den eleusinska gudinnan Demeter överlappar knappast Athena.

Flera gånger nämns krigaren Athena tillsammans med jägarinnan Artemis som en slående motsättning mellan jungfrur med olika funktioner. Ovid noterar att både Athena och Artemis lämnade Afrodite och Erot.

Apollos tron i Amikles föreställde Afrodite, Athena och Artemis som ledde Hyacint och Polyboea till himlen.

Athena och segraren Nika avbildas ibland sida vid sida. Enligt arkadierna är Nika dotter till Pallantes och uppfostrades tillsammans med Athena. I ett epigram beskrivs Nika som Athenas dotter.

Föremål under hennes beskydd

Aten hade ett beskyddande inflytande:

Athena och ormarna

Helt eller halvt ormlika var de atenska kungarna Kekropus och Erichthonius, som var nära förknippade med Athena.

Athena förvandlade Medusa Gorgons hår till ormar och satte dem sedan på sin aegis. Pindar nämner ”tio tusen ormar” på Pallas” aegis. De latinska poeterna talar också om Pallas ormar).

Ormarna som dödade Laocoonte och hans söner kryper till Athenas tempel i Ilion och tar sin tillflykt till hennes fötter under hennes sköld.

Kejsaren Domitian skulle kallas Minervas avkomma; Apollonius av Tiana påminde ironiskt om att hon hade fött atenarna till draken.

Athena och fåglarna

I Homers dikter tar Athena en ornitofisk form fyra gånger. Det finns minst fyra myter där Athena förvandlar kvinnliga karaktärer till fåglar.

I Iliaden sitter Athena som en hök på en ek, men i Odysséen förvandlas hon till en fågel och flyger iväg efter ett samtal med Telemachos; efter ett samtal med Nestorius förvandlas hon till en örn och flyger iväg; efter ett samtal med Odysseus förvandlas hon till en svala och sitter på en tvärstång nära taket.

Athena är känd för att ha gett Tiresias förmågan att förstå fåglarnas språk.

Stenen av Athena Aethea (den ankgnagda ankan) fanns i Megarides. Enligt Hesychius dyrkas Athena av megarierna i denna form eftersom hon förvandlades till en anka-vässla och gömde Kekrop under sina vingar och tog honom till Megara.

En uggla är ett tecken på att man tjänar Pallas; en uggla är ”Minervas fågel med klor”. Det fanns ett välkänt ordspråk om att bära ugglor till Aten.

Ovidius berättar om hur Nyctimena, dotter till kungen av Lesbos, som lade sig ner hos sin far, förvandlades till en uggla.

Poeten Bey berättade om myten att Eumelos barn från Meropis på Kos inte ville offra offer till Athena och inte besökte Athenas och Artemis heliga lund. Athena i flickans skepnad och andra gudar dök upp i deras hem. När Meropis började håna Athena förvandlade hon henne till en uggla.

Athena förvandlade Coroneus dotter, som förföljdes av Poseidon, till en kråka. Senare straffades denna kråka, som hade informerat Athena om att Kekrops döttrar brutit mot förbudet, hårt genom att berövas sin röst. Lucretius noterar att kråkorna inte flyger in på platsen nära templet på den atenska akropolis, men, i motsats till poeternas berättelser, inte på grund av gudinnans vrede, utan på grund av områdets naturliga egenskaper. En staty från Corona (en stad i Elyda) föreställer Athena med en kråka i handen.

Daidalos kastade ut sin brorson, som var svartsjuk på honom, från Athenas fäste, och Athena förvandlade pojken till en rapphöns.

Ära i Grekland

Athena dyrkades i hela regionen. Förutom Aten tillägnades flera akropoliser henne – Argos, Sparta, Megara, Troja, Trezen, Epidaurus-Limera, Phaeno, Leuctra, Corona, Skepsis, Acragantus, och till och med innan achaeerna anlände, under den antika perioden. Aelius Aristides noterar att hon har herravälde över städers krön och människors huvuden.

I Attika var Athena huvudgudinnan i landet och staden Aten och beskyddare av atenarna.

I det antika Grekland tillägnades Athena den tredje, trettonde och tjugotredje dagen i månaden.

Offer till Athena

Myten nämner att de äldsta offren till Athena gjordes på Rhodos och i Aten – Heliades offrade dem omedelbart, men utan eld, och Kekrop offrade dem medan elden brann, men senare.

Två offer till Athena beskrivs i detalj i Homers dikter, förutom den enklare formen att erbjuda henne vin. Enligt sång VI i Iliaden offrar de trojanska kvinnorna ett offer under ledning av prästinnan Theano och erbjuder henne en klädnad av sidoniskt arbete (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), men Athena avvisar offret (VI 293-311).

I sång III i Odysséen beskriver Nestorius i detalj offret till gudinnan av en ung, oväntad kviga med förgyllda horn, där Athena själv är osynligt närvarande. I Iliaden minns Nestor att han offrade en ung kviga till Athena och Diomedes lovar henne ett liknande offer.

Ett sådant offer nämns flera gånger i andra episka texter. Enligt Ovidius offrar Perseus en kviga till Athena innan han gifter sig med Andromeda. Nonnus, som imiterar Homeros, beskriver i detalj hur Kadmus offrar den kviga som ledde honom till Athena Oncaya. I Euripides konstaterar Athena att Herakles en gång i tiden erbjöd henne ”kvigans offer”. Herakles, som hade tagit Echalia med storm, offrade också en tjur, som inte kände till mässan, till Athena (i Sofokles offrar Herakles bara till Zeus men inte till Athena). I Ovidius berättelse offrade Akilles en kviga till Athena och besegrade Cyklos.

Under den följande perioden nämns djuroffer sällan och utanför det egentliga Grekland är den panatheniska ritualen, som påminner om Homers beskrivning av det trojanska offret, den mest kända. Euripides nämner att Athena tillverkade en peplos av Athena med scener av titanomakeri under den atenska festivalen. Proklos noterar betydelsen av denna ritual.

Den persiske kungen Xerxes offrade 1 000 tjurar till Athena från Ilion (480 f.Kr.). Alexander den store slaktade offerdjur till Athena och Nike i Baktrien. Den makedonska kungen Perseus offrade 100 stora djur till Athena Alcideme (171 f.Kr.).

De vanligaste källorna nämner offren till Athena från Ilion:

Athenas prästinnor och jungfrur

Athenas första prästinna kallades Kalifissa. Det finns flera myter om hur Athenas prästinnor och tjänarinnor drabbas: Hersa och Aglavera dödas, Jodama förvandlas till sten. Avga Athena hjälper dock till. Prästinnorna var också Pandrosa, Theano och Theba (en av Leucippus” döttrar som kidnappats av Dioskurerna). Man känner också till Lysimachus I:s (V-IV århundraden f.Kr.) och Lysimachus II:s (III århundradet f.Kr.) översteprästinnor.

Vissa detaljer om den atenska kulten är kända. Athena Polyades prästinna äter inte attisk ost. Athena Polyades serveras av Harrefour-flickorna (de är två och byts ut efter ritualen). Under festen bär de genom den underjordiska gången på sina huvuden vad Athenas prästinna ger dem och tar emot något annat i gengäld. Ovid nämner att de bar helgedomar i korgar till Pallas tempel. I Athena Polyades helgedom brann en outsläcklig lampa som fylldes med olja en gång om året.

I Athenas tempel i Eton lägger en kvinna eld på altaret varje dag och ropar Jodamas namn.

Seneca nämner runddansen vid de palladiska altaren som involverar Dejanira och Augustus, som startade den palladiska runddansen.

Skulptören Demetrius skapade en staty av Lysimachus, som var Athenas prästinna i 64 år.

Herodotos nämner en Athenaprästinna bland Pedasierna (Karien) som ibland lät skägget växa.

Tillägnelse av vapen

Troféerna tillägnades ofta atenska tempel:

I epigrammen nämns tillägningar till Athenas tempel för skölden.

Lundar i Aten

Lundar tillägnades inte ofta Athena, även om Homeros redan nämner en helig poppellund för Athena på Theacianernas ö. De heliga olivträden utgjorde Academuslunden i Aten. Athenas lund i Tiphoea (Phocis) är också känd.

I poesin nämns Athenas och Artemis lund på Kos och lunden nära Athenas tempel på Lemnos, där de lemniska kvinnorna (enligt Statius” berättelse) lovar att döda männen. Vergilius talar om de ”palladiska lundarna” med ett olivträd.

Olivträdet som symbol för Athena

Förbindelsen mellan Athena och olivträdet är ett ständigt återkommande motiv i poesin. En dikt om olivträdet och lagerträdet skrevs av Kallimachos. Senare euhemerister hävdade att hon domesticerade olivträdet. Enligt Nonnus beskrivning beklagar Athena olivträdet och minns nymfen Moria.

I Aten brände perserna 480 f.Kr. oliverna i Erechtheus helgedom, som ansågs vara ”den enda” och som planterades av Athena i samband med en dispyt med Poseidon, men omedelbart efter branden spirade de igen. De atenare som fällde de heliga oliverna dömdes av Areopagos råd och kunde dömas till döden.

Enligt orfiska folket krönte Athena en gång Curetes med en olivkvist. En krans av olivkvistar gavs till vinnaren av spelen, vinnarna av gymnastik och hästtävlingar fick olivolja från de heliga oliverna. Jason lyfter en olivkvist för att be de lemniska kvinnorna om vapenvila.

Plinius berättar att det på torget i Megara fanns ett vilda olivträd som krigare fäste sina vapen på för att tillägna dem gudinnan. Oraklet förutspådde att staden skulle gå under när ”trädet producerade vapen”, vilket hände när megarianerna försökte beskära det växande trädet. På så sätt blev olivträdet ”ödets träd”.

Sommaren födde barn under det palladiska trädet och palmen. Dionysos gav Anis döttrar förmågan att förvandla allting till ”Atenabär”. Diodorus tillskriver egyptierna påståendet att det var Hermes, inte Athena, som uppfann oliverna.

Tolkningen av symboliken i det olivträd som Homeros nämner ges av neoplatonisten Porfyr:

Olivträdet, som är evigt blommande, har vissa egenskaper som är mycket lämpliga för att markera själens vägar i kosmos, som grottan är tillägnad. På sommaren vänder den vita sidan av bladen uppåt, medan de ljusare delarna vänder sig åt motsatt håll på vintern. När de blommande olivgrenarna sträcks ut i bön och åkallan hoppas man att farans mörker ska förvandlas till ljus. Olivträdet, som av naturen är ständigt blommande, bär frukt som belönar arbetet. Därför är den tillägnad Athena. Vinnarna i tävlingen får en krans av olivblad. Olivkvistarna tjänar de bönhörande. På så sätt styrs kosmos av den intellektuella naturens eviga och ständigt blommande visdom, från vilken den segerrika belöningen för livets idrottare och helandet av många bördor ges.

Fester

Semester i andra städer:

Herodotos nämner också en nationell fest för att hedra Athena från Sais och Athenafesten med Ausierna i Libyen, där flickor slåss sinsemellan. Två romerska Minervafester beskrivs av Ovidius i Fastorna.

Proklos kopplar Athenas klädsel i askan till hennes seger över jättarna. Han skriver:

Att krossa jättarna är säkert den mest exakta visuella bilden som beskriver den enhet som genomsyrar allting. Eftersom denna gudinna, som sägs ge intelligens och enhet åt allt underordnat, privat och materiellt, har makt över detta underordnat och ger det överlägsenhet i form av tänkande över irrationellt, immateriellt över materiellt och enhetligt över pluralistiskt. Därför är peplos en symbol för Athenas makt, som är lösryckt från intrakosmiska ting; genom denna makt bildade hon en allians med sin far och krossade jättarna tillsammans med honom.

Athenas uppenbarelser

De nämns upprepade gånger i eposet, men senare berättas de av källor med en betydande grad av skepsis och till och med förakt för mänsklig godtrogenhet.

När tyrannen Pisistratus återvände till staden representerades gudinnan Athena av en lång och vacker kvinna, Fia, som stod i rustning på hans vagn. Senare arrangerade atenarna ett ”heligt äktenskap” mellan Demetrius Poliorgetes och Athena, och han och hetaeran Lamia låg på hennes säng.

Enligt en berättelse av Polyana fanns det i Thebe en staty av Athena med en sköld framför knäna och ett spjut i höger hand. På natten tog Epaminondas med sig en hantverkare som gjorde så att gudinnan höll skölden i handtaget och kallade det för ett omen.

Under gallernas angrepp på Delfi sägs det att Apollon, Athena och Artemis sågs försvara staden.

Enligt en annan berättelse av Polyana visade sig Athenas prästinna från Pellena i Achaea 241 f.Kr. i full rustning och med hjälm för Etoliens fiender, vilket skrämde dem oerhört. Plutarch ger två andra versioner: antingen var det flickan med hjälmen från Artemis tempel, eller så tog prästinnan fram Artemis avbild och skrämde fienderna.

Pompejus Trogus berättade om legenden att Athena under gallernas belägring av Massilia visade sig på natten för gallernas kung Catamaran, som blev förskräckt när han såg honom häva belägringen. Aelius Aristides hävdar att han hörde en hymn till Athena i en dröm från gudinnan själv.

Redan på 500-talet, när statyn av Athena Parthenos ”stals av dem som rörde vid den och var oberörbara”, uppenbarade sig en vacker kvinna i en dröm för filosofen Proclus och informerade honom om att ”Lady Athena gärna stannar hos dig”.

Tempel

Enligt Homeros fanns hennes tempel i Ilion.

En kritik av dyrkan av Athena

Klemens av Alexandria citerar hånfullt några rader från Homeros om Athena, som klassificerar henne som ”demoner”. Clemens hånar det faktum att Athena lyste upp Odysseus väg som tjänare och fungerade som en lampa i äktenskapets mysterier.

Tertullianus påpekar att gudinnan inte skyddade Aten från Xerxes. Enligt honom är ”Erichthonius, son till Minerva och Vulcan, även om han kommer från den säd som föll till jorden, en djävulens avkomma, och dessutom Satan själv, inte en orm”.

Arnobius, som hänvisar till mytografernas berättelse om Atens mångfald, skildrar på ett satiriskt sätt tvisten mellan de fem atenarna om ett enda offer.

Enligt Lactantius var hon en dödlig kvinna som uppfann konsten, vilket gjorde att hon dyrkades av männen. Samma euhemeristiska tolkning används av Hieronymus i krönikan och Augustinus, som relaterar födelsen från Zeus huvud till fabler.

Etymologin till namnet ”Athena”, som beror på att bilden av Athena har ett förgrekiskt ursprung, är oklar.

I modern ryska har en form som ligger nära det bysantinska uttalet (med ett ”i”) fått fäste: under den klassiska eran uttalades det ungefär som Athena. I Homeros finns förutom ett antal epitet ofta formen Athenaia, dvs. ”atenisk”.

Epitet

Athena hade många olika epitet, både med anknytning till hennes funktioner och som toponymiska namn. De vanligaste var följande:

Aten i mångfald

Enligt Kottas tal var det fem:

I det romerska pantheonet motsvarar Athena Minerva.

Athenas forntida zoomorfiska förflutna framgår av hennes attribut – orm och uggla – och epitet (owokaya, etc.). Athenas kthoniska visdom har sitt ursprung i bilden av gudinnan med ormar från den kretensisk-mykeniska perioden.

Enligt det koncept som Martin Nilsson har utarbetat i detalj var den minoiska ”gudinnan med sköld” som avbildas på Larnaca i Milato och på andra monument vars symbol var en sköld i form av en åtta, Athenas föregångare. Enligt I. M. Diakonov delade den enda bilden av krigarinnan grekerna i tre grupper: Athena, krigaren och hantverkaren, Artemis, jägaren, och Afrodite, den sexuella passionens gudinna.

Myten om Athenas födelse av Metida (vars namn översatts som ”tanke”) och Zeus hör till den sena perioden av den grekiska mytologin, den tid då den klassiska kanon bildades. Graves föreslår att hon tidigare var parthenogen dotter till en Metida. Den svunna Athenas uppkomst ur Zeus huvud skildras ur den patriarkala mytologins perspektiv, där den manliga organisationsprincipen var särskilt framträdande. Athena förvandlas till Zeus lydiga språkrör och berövas medvetet sitt förflutna. Som Losev påpekar blir Athena en direkt fortsättning på Zeus, utföraren av hans planer och vilja, hans tankar som förverkligas i handling. Med tiden blir Metides moderskap mer och mer abstrakt, till och med symboliskt, och Athena börjar betraktas som Zeus enda avkomma och övertar den gudomliga visdomens funktioner, precis som Zeus tog dem från Metide.

Enligt Graves visar Athenas förkastande av Poseidons far på den antika förändringen av den högsta gudomen i Aten. A. I. Zaitsev menar däremot att versionen med Athenas moderlösa födelse av Zeus är äldre, och Hesiods berättelse om Metidas sväljning är nyare. Vilamovits föreslog (baserat på det faktum att ordet κορυφη både betyder Zeus” topp i myten och bergstopp) att den ursprungliga idén var att Athena föddes från en bergstopp.

Athena är en av de viktigaste figurerna i det olympiska pantheonet. Hon är lika viktig som Zeus och överträffar honom ibland. Detta har sina rötter i den grekiska mytologins äldsta period, matriarkatet. Samtidigt som gudinnan fick nya militära maktfunktioner behöll hon sitt matriarkala oberoende (jungfru och kyskhetsbeskyddare).

Athena har många kosmiska egenskaper (hon behåller Zeus blixtar, föddes med gyllene regn, etc.). Hon betraktades som ödet och den stora modergudinnan, som är förälder och förstörare av allt levande.

I Platons dialog återges en myt som Protagoras har komponerat, enligt vilken Prometheus stal inte bara elden från Hephaestos utan också Athenas konst och gav dem till människan. Proklos tolkar denna myt och påpekar att Athena upplyser själar med förmågan att veta och tänka.

Demokrit kallade en av sina etiska skrifter för ”Tritogeni”. Enligt honom kallas Athena som tänkande för Tritogeny, för ”ur tänkandet föds de tre förmågorna: att fatta riktiga beslut, att tala ofelbart och att handla som man bör”.

Antisthenes skrev Athena eller Telemachos. Metrodoros av Lampsacus betraktade Athena som en allegori över konsten (technet).

Enligt den stoiska läran kallas guden också Athena, eftersom hans ledande ursprung sträcker sig genom etern. Stoikern Diogenes av Babylon skrev ett verk om Athena, där han tillskrev hennes födelse till naturvetenskapen. Stoikerna kallade månen för Artemis, Athena och andra namn på kvinnliga gudar. Granius Flaccus tillskrev Aristoteles identifieringen av Athena med månen.

Den kristna apologen Justin nämner ett visst koncept enligt vilket Athena är Zeus dotter eller första tanke (protenoia).

Plotinus påminner sällan om Athena: ”Om någon kan vända sig om till sig själv, antingen själv eller i god tid under ledning av Athena, kommer han att se både Gud och sig själv och universum…”. Porfyri förstår Athena som en symbol för förnuftet och tror att läkekonsten härstammar från henne.

Enligt neoplatonisten Sallustius är Athena skyddsguden i en triad med Hestia och Ares, eftersom hon har en tung rustning, men Athena befinner sig också i eterns rike.

Julian diskuterar Athena Pronoia (försörjaren) i sitt tal ”Till kung-solen” och påpekar att hon ”uppstod ur Helios – helheten från helheten, fortsätter att vara i honom”, hon är Helios perfekta tanke, hon kosmifierar materien, som ligger under henne, men ger människorna fördelarna med visdom, intelligens och demiurgiska konster, och hennes visdom är grunden för politisk kommunikation. Selene är den jordnära halvguden och uppfattades av Quirin när han skickades ner till jorden av Athena, Försynens mästarinna.

Proklos säger mycket om Athena i kommentaren till Timaios: hon är ”ren”, ”oblandad”, ”visdom”, ”ljusbärare”, ”frälsare”, hon introducerar partiell intelligens i Zeus” holistiska visdom, hon ”arbetar” i sin faders demiurgiska verksamhet, hon skapar ”vackra verk”, hon besitter ”intelligent skönhet”, hon är den demiurgiska visdomens ”topp och enhet”.

I Platons teologi betraktar Proklos de tre atenarna (de intelligenta gudarna, de vägledande gudarna och de fria gudarna):

I den antika litteraturen

Homeros XI och XXVIII hymner, Kallimachos V hymn, XXXII orfiska hymn, Proklos VII hymn och Elias Aristides ”Hymn till Athena” i prosa är tillägnade henne. Skådespelare i Aischylos” Eumenides, Sofokles” Aeunte, Euripides” Ion, Tiggarna, Trojanerna, Iphigenia in Tauris, Pseudo-Euripides” Res.

I romaniserad mytografi

Enligt Diodorus återberättelse av Dionysius Scythobrachions verk, som inte har någon exakt parallell i andra källor, föddes Athena från ett land nära floden Triton i Libyen. Ammon anförtrodde Athena att vakta barnet Dionysos.

Athena var en jungfru som var utmärkt i krigskonst och dödade monstret Aegis. Aegis föddes av Gaia, spottade eld och brände marken i Frygien och många skogar ända till Indien, och Athena dödade henne och drog hennes hud över sitt bröst. Gaia blev rasande över Aegis död och skickade jättar mot gudarna, men de besegrades av Zeus, Athena, Dionysos och de andra gudarna.

Athena skapade en armé av amazoner och ledde dem i kampen mot titanerna. Tillsammans med Zeus och Dionysos kämpade hon också i andra krig.

Berömda bilder av Athena

I detta underavsnitt listas statyer som är viktiga för konsthistorien, en mer fullständig lista finns i artikeln Tempel och statyer av Athena.

Bilden i modern tid

I det västeuropeiska måleriet var Athena mindre populär än Afrodite och Venus (Botticellis Pallada och kentauren, Cranachs Dom i Paris, Rubens, etc.). Den avbildades främst i allegoriska verk, kompositioner med flera figurer (t.ex. Minerva besegrar den onda, etc.). ”Minerva besegrar okunnighet” av B. Spranger, ”Dygdens seger över synden” av A. Mantegna.) Avbildad tillsammans med Mars-Ares (”Minerva och Mars” av Tintoretto, Veronese). Sällan avbildad i skulptur (Sansovino).

Det sägs att Diego Velázquez berömda mystiska målning Spinnarna illustrerar myten om Athena och Arachne.

I musik

De få allegoriska operorna från 1600- och 1700-talen:

I samtida musik:

Asteroiden (881) Athena upptäcktes 1917 och är uppkallad efter Athena.

Forskning

Från nyare forskning:

Ytterligare länkar

Källor

  1. Афина
  2. Athena
  3. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141
  4. 1 2 3 Афина // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 62. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
  5. Пиндар. Немейские песни X 7
  6. Гомер. Одиссея I 44
  7. G. Neumann, Der lydische Name der Athena. Neulesung der lydischen Inschrift Nr. 40, in Kadmos 6 (1967), pp. 80-87.
  8. Kn V 52 (= tekst 208 in M. Ventris – J. Chadwick (edd. tradd. comm.), Documents in Mycenaean Greek, Cambridge, 19732, pp. 311-312.).
  9. T. Palaima, Appendix One: Linear B Sources, in S. Trzaskoma – e.a. (edd.), Anthology of Classical Myth: Primary Sources in Translation, Indianopolis, 2004, p. 444.
  10. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as Pietrzykowski 1983 ↓, s. 89-98.
  11. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Schmidt 2006 ↓, s. 51-52.
  12. a b Schmidt 2006 ↓, s. 330.
  13. Manual de mitología: compendio de la historia de los dioses, héroes y más notables acontecimientos (1ª ed.: 1845).
  14. La famosa caracterización de Harrison de este elemento mítico como «un desesperado expediente teológico para librar a la Core nacida de la tierra de sus condiciones matriarcales» nunca ha sido refutada (Harrison 1922 pág. 203).
  15. Ilíada v.880.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.