Mykene

Sammanfattning

Mykene (antik grekiska: Μυκῆναι eller Μυκήνη, Mykē̂nai eller Mykḗnē) är en arkeologisk plats nära Mykines i Argolis, nordöstra Peloponnesos, Grekland. Den ligger cirka 120 kilometer (och 48 kilometer (30 miles) söder om Korinth. Platsen ligger 19 kilometer (12 miles) inåt land från Saroniska viken och är byggd på en kulle som höjer sig 900 fot (274 meter) över havet.

Under det andra årtusendet f.Kr. var Mykene ett av den grekiska civilisationens viktigaste centra, ett militärt fäste som dominerade stora delar av södra Grekland, Kreta, Kykladerna och delar av sydvästra Anatolien. Perioden i den grekiska historien från cirka 1600 f.Kr. till cirka 1100 f.Kr. kallas mykenska med hänvisning till Mykene. Vid sin höjdpunkt 1350 f.Kr. hade citadellet och den nedre staden en befolkning på 30 000 personer och en yta på 32 hektar.

Den första korrekta identifieringen av Mykene i modern litteratur gjordes vid en undersökning som Francesco Grimani utförde på uppdrag av provveditore generale för kungariket Morea år 1700. Han använde Pausanias beskrivning av Lejonporten för att identifiera Mykenes ruiner.

Namnet Mukanai tros inte vara grekiskt utan snarare ett av de många förgrekiska ortnamn som ärvts av senare grekisktalande personer. Legenden säger att namnet har samband med det grekiska ordet mykēs (μύκης, ”svamp”). Pausanias tillskriver således namnet till den legendariske grundaren Perseus, som sägs ha gett staden sitt namn antingen efter locket (mykēs) på skidan till sitt svärd, eller efter en svamp som han hade plockat på platsen. Homeros kopplade namnet till nymfen Mycene, dotter till flodguden Inachos från Argos (Odysséen 2.120).

I Iliaden stavas namnet på staden Mykḗnē (Μυκήνη). Den senare formen Mykē̂nai (Μυκῆναι) var resultatet av en välkänd ljudförändring i attisk-joniskan som förskjuter vissa fall av ā till ē.

Neolitisk tidsålder

Mykene, som är en akropolis, byggdes på en kulle 274 meter över havet, cirka 19 kilometer inåt landet från Argolisbukten. Den ligger i det nordöstra hörnet av den argiveiska slätten och hade lätt att överblicka hela området och var idealiskt placerad för att bli ett maktcentrum, särskilt eftersom den behärskade alla enkla vägar till Korinths Isthmus. Förutom sin starka defensiva och strategiska position hade den bra jordbruksmark och en tillräcklig vattenförsörjning. Det finns endast svaga spår av neolitisk bebyggelse på platsen trots att den var kontinuerligt bebodd från den tidiga neolitiska perioden (ca 2000-1550 f.Kr.). EN Rainbow Ware utgör de tidigaste keramiska bevis som hittills upptäckts.

Tidig och mellanliggande bronsålder

Befolkningen hade vuxit avsevärt under den mellersta heliga tiden. Liksom på andra håll rådde ett dominerande kretensiskt inflytande från ca 1600 f.Kr., vilket för första gången bevisas av de schaktgravar som upptäcktes 1876 av Heinrich Schliemann. Schliemanns schaktgravar kom att kallas Circle A för att skilja dem från Circle B-gravarna som hittades senare, även om Circle B är de tidigare gravarna som är daterade från ca 1650 f.Kr. till ca 1550 f.Kr. och helt och hållet inom MHIII. Cirkel A är daterad till 1500-talet f.Kr. och omfattar övergången från den mellersta till den sena helladiska perioden (ca 1550-1500 f.Kr.). Innehållet i cirkel B är mindre rikt än innehållet i cirkel A.

Keramiskt material som sträcker sig över hela den tidiga helladiska perioden upptäcktes 1877-78 av Panagiotis Stamatakis på lågt djup i den sjätte schaktgraven i cirkel A. Ytterligare EH- och MH-material hittades under palatsets väggar och golv, på toppen av akropolis och utanför Lejonporten i området för den antika kyrkogården. En EH-MH-boplats upptäcktes nära en sötvattenbrunn på toppen av Kalkani-kullen sydväst om akropolis. De första begravningarna i gropar eller cistgravar uppträder i MHII (ca 1800 f.Kr.) på akropolens västra sluttning, som åtminstone delvis var omsluten av den tidigaste ringmuren.

Sen bronsålder

I avsaknad av dokument och föremål som kan dateras exakt kan händelserna i Mykene endast dateras relativt inom ramen för den helladiska kronologin, som bygger på en kategorisering av stratifierade materiella föremål, främst keramik, inom en överenskommen historisk ram. Mykene utvecklades till en stormakt under LHI (ca 1550 – ca 1450 f.Kr.) och tros ha blivit huvudcentrum för den egeiska civilisationen under 1400-talet, vilket innebär att de två hundra åren från ca 1400 f.Kr. till ca 1200 f.Kr. (som omfattar LHIIIA och LHIIIB) är kända som den mykenska tidsåldern. Den minoiska hegemonin upphörde omkring 1450 och det finns bevis för att Knossos var ockuperat av mykéerna tills det också förstördes omkring 1370 f.Kr. Därefter var mykenska expansionen i hela Egeiska havet obehindrad fram till den massiva samhällsomstörtningen under den första hälften av 1100-talet (LHIIIC) som avslutade den mykenska civilisationen och kulminerade i förstörelsen av själva Mykene omkring 1150 f.Kr.

Utanför den partiella ringmuren fanns gravcirkel B, uppkallad efter den omslutande muren, med tio kistgravar i medelhelgadisk stil och flera schaktgravar, djupare nedsänkta, med gravar som vilade i kistor. Rikare gravgåvor visar att begravningarna möjligen är kungliga. Högarna ovanför toppen innehöll trasiga dryckeskärl och ben från en måltid, vilket vittnar om ett mer än vanligt avsked.

Ett muromgärdat område, gravcirkel A, innehöll ytterligare sex schaktgravar, med nio kvinno-, åtta mans- och två ungdomsgravar. Gravartiklarna var dyrare än i Circle B. Förekomsten av graverade och inläggningar av svärd och dolkar, spjutspetsar och pilspetsar lämnar knappast något tvivel om att krigshövdingar och deras familjer begravdes här. Några konstföremål som erhållits från gravarna är silverbelägringsryton, Agamemnons mask, Nestors bägare och vapen både votiv- och praktiska vapen. Den kemiska sammansättningen av silverföremålen visar att silvret kom från flera olika platser.

Alan Wace delade in de nio tholosgravarna i Mykene i tre grupper om tre, var och en baserad på arkitektur. Hans tidigaste – den cyklopiska graven, Epano Phournos och Aegistos grav – är daterade till LHIIA.

Begravningar i tholoi anses ersätta begravningar i schaktgravar. Den omsorg som ägnas åt att bevara schaktgravarna vittnar om att de då var en del av det kungliga arvet, gravarna för förfädernas hjältar. Tholoi-gravarna var mer synliga och hade alla plundrats antingen under antiken eller under senare historisk tid.

Vid ett konventionellt datum 1350 f.Kr. byggdes befästningarna på akropolis och andra omgivande kullar om i en stil som kallas cyklopisk eftersom de stenblock som användes var så massiva att man senare trodde att de var ett verk av de enögda jättarna som kallades cykloper. Inom dessa murar, av vilka mycket fortfarande kan ses, byggdes successivt monumentala palats. Det sista palatset, vars rester för närvarande är synliga på Mykenas akropolis, är från början av LHIIIA:2. Det måste ha funnits tidigare palats, men de hade röjts bort eller byggts över.

Vid den här tiden byggdes palats med liknande arkitektur i hela södra Grekland. De hade alla en megaron, eller tronrum, med en upphöjd central eldstad under en öppning i taket, som stöddes av fyra kolonner i en fyrkant runt eldstaden. En tron var placerad mot mitten av en vägg vid sidan av härden, vilket gav en fri sikt till härskaren från ingången. Fresker prydde gipsväggarna och golvet.

Man kom in i rummet från en gård med en pelarförsedd portiko. En storslagen trappa ledde från en terrass nedanför till gården på akropolis.

I templet som byggdes i citadellet placerades en skarabé av drottning Tiye av Egypten, som var gift med Amenhotep III, i idolernas rum tillsammans med minst en staty av antingen LHIIIA:2 eller B:1-typ. Amenhotep III:s förbindelser med m-w-k-i-n-u, *Mukana, bekräftas av inskriptionen i Kom al-Hetan – men Amenhoteps regeringstid anses stämma överens med sent LHIIIA:1. Det är troligt att Amenhoteps herald presenterade skarabén för en tidigare generation, som sedan fann resurser för att återuppbygga citadellet som cyklopediskt och sedan flytta skarabén hit.

Waces andra grupp av tholoi är daterad mellan LHIIA och LHIIIB: Kato Phournos, Panagia Tholos och Lejongraven. Den sista gruppen, grupp III: Atreus” skattkammare, Klytemnestras grav och Geniiernas grav, dateras till LHIIIB genom en skärva under tröskeln i Atreus” skattkammare, den största av de nio gravarna. Liksom Minyas skattkammare i Orkomenos hade graven plundrats på sitt innehåll och dess karaktär som gravmonument hade glömts bort. Strukturen bar det traditionella namnet ”skattkammare”.

De keramikfaser som ligger till grund för den relativa dateringen (EH, MH, LH osv.) tillåter inte någon exakt datering, inte ens med hjälp av de få befintliga C-14-dateringarna på grund av den tolerans som finns i dessa faser. Sekvensen för det fortsatta byggandet i Mykene är ungefär som följer. I mitten av LHIIIB, omkring 1250 f.Kr. eller så, förlängdes den cyklopiska muren på den västra sluttningen för att inkludera gravcirkel A. Huvudingången genom den cyklopiska muren gjordes storslagen genom det mest kända kännetecknet för Mykene, Lejonporten, genom vilken en trappstegsramp gick förbi cirkel A och upp till palatset. Lejonporten konstruerades i form av en ”avlastande triangel” för att stödja stenarnas vikt. En odekorerad posternport byggdes också genom den norra muren.

En av de få grupperna av utgrävda hus i staden utanför murarna ligger utanför gravcirkel B och tillhör samma period. Sköldarnas hus, oljehandlarens hus, sfinxernas hus och det västra huset. Dessa kan ha varit både bostäder och verkstäder.

Fakta och siffror om Citadel Kretsens längd: 1 105 meter (3 625 fot) Bevarad höjd: upp till 12,5 meter (41 fot) Bredd: 7,5-17 meter Minsta sten som krävs: 145 215 kubikmeter eller 14 420 genomsnittliga stenar (10 ton). Tid för att flytta 1 block med hjälp av män: 2,125 dagar. Tid för att flytta alla block med hjälp av män: 110,52 år. Tid för att flytta 1 block med hjälp av oxar: 0,125 dagar Tid för att flytta alla block med hjälp av oxar: 9,9 år. Baserat på 8 timmars arbetsdag.

De största stenarna, inklusive stolparna och grindstolparna, vägde över 20 ton, och vissa kan ha vägt nästan 100 ton.

Något senare, i slutet av LHIIIB omkring 1200 f.Kr., genomfördes ytterligare en slutlig utbyggnad av citadellet. Muren förlängdes återigen i nordost, med en port och även en hemlig passage genom och under muren, med korallkonstruktion, som leder nedåt genom cirka 99 trappsteg till en cistern som huggits ut ur berget 15 meter under ytan. Cisternen matades genom en tunnel från en källa på en högre belägen plats.

Redan i LHIIIA:1 kände Egypten till *Mukana vid namn som en huvudstad på samma nivå som Thebe och Knossos. Under LHIIIB sträckte sig Mykenas politiska, militära och ekonomiska inflytande sannolikt så långt som till Kreta, Pylos i västra Peloponnesos och till Aten och Thebe.

Minskning

Mykene var en av de många egeiska platser som förstördes i samband med bronsålderns kollaps omkring 1200 f.Kr. Orsakerna till dessa förstörelser är okända, men föreslagna förklaringar inkluderar fiendeangrepp, interna stridigheter och naturkatastrofer som jordbävningar. Till skillnad från många andra platser återuppbyggdes Mykene delvis efter denna förstörelse, även om det inte längre var centrum för en centraliserad litterär bureakyrka. Keramikfynd tyder på att det postpalatiala Mykene så småningom återfick en del av sitt välstånd, innan det brann igen. Efter denna period förblev platsen glest befolkad fram till den hellenistiska eran.

Arkaiska och klassiska perioder

Ett tempel tillägnat Hera byggdes på toppen av det mykenska citadellet under den arkaiska perioden. En mykensk kontingent kämpade vid Thermopylae och Plataea under perserkrigen. År 468 f.Kr. intog dock trupper från Argos Mykene, fördrev invånarna och raserade befästningarna.

Återupplivning och övergivande

Mykene återbesattes kortvarigt under den hellenistiska perioden, då staden kunde skryta med en teater (belägen över Klytemnestras grav). Platsen övergavs därefter, och under den romerska perioden i Grekland hade dess ruiner blivit en turistattraktion. Den antika reseskildraren Pausanias besökte till exempel platsen och beskrev kortfattat de framträdande befästningarna och Lejonporten, som fortfarande var synliga på hans tid, det andra århundradet e.Kr. Pausanias beskriver också att han fördes till platsen av herdar, vilket visar att det omgivande området aldrig var helt övergivet.

Det verkar som om den mykenska staten styrdes av kungar som identifieras med titeln 𐀷𐀙𐀏, wa-na-ka (”wanax”) i de linjära B-inskriptionerna i Knossos och Pylos. Wanax hade den högsta auktoriteten och representerades av ett antal tjänstemän. I de homeriska dikterna är ordformen anax (ἄναξ), som på engelska ofta översätts med ”lord”. Vissa inskriptioner med en förteckning över offergåvor tyder på att kungen troligen var gudomlig, men uttrycket ”för kungen” åtföljs vanligen av ett annat namn. Det är möjligt att ett system med prästkungar antogs från öst, och titeln anger troligen att hans rätt att regera gavs av guden. Termen 𐀣𐀯𐀩𐀄, qa-si-re-u (jfr βασιλεύς, ”basileús”), som senare användes i Grekland för ”kung”, användes tydligen för ”hövdingen” i en grupp människor eller för en provinstjänsteman. (Homeros nämner många basileer i Ithaka).

Den mark som kungen äger kallas vanligtvis 𐀳𐀕𐀜, te-me-no (τέμενος, ”témenos”), ett ord som levde kvar i det klassiska Grekland (den temenos som Hephaestos placerade på Akilles sköld kallas ”kunglig”). I klassisk tid har ordet en religiös innebörd . Andra viktiga markägare var 𐀨𐀷𐀐𐀲, ra-wa-ke-ta (”lāwāgetas”), bokstavligen översatt som ”folkets ledare”, och ibland tolkas det som ett visst rikes militära ledare, även om detta inte bekräftas av inskriptionerna. Alternativt kan han ha varit kronprins eller, om man följer argumentet om en enda mykensk stat, en lokal kung som var en vasall till den övergripande wanax

Av de befintliga bevisen framgår det att riket delades upp i sexton distrikt. 𐀒𐀩𐀮, ko-re-te var ”distriktets guvernör” och 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮, po-ro-ko-re-te var ”ställföreträdare”. Det är möjligt att dessa representerar koreter och prokoreter. 𐀅𐀗𐀒𐀫, da-mo-ko-ro (damokoros) var en officiell utnämning men hans uppgifter är inte särskilt tydliga. Den kommunala marken hölls i händerna på 𐀅𐀗, da-mo (bokstavligen ”folk”, jfr attiska δῆμος, dễmos), eller ”tomtinnehavare”. Det verkar som om da-mo var ett kollektivt organ av män som representerade det lokala distriktet och att det hade viss makt i offentliga angelägenheter. Det föreslås att qa-si-re-u hade ett äldreråd, ett 𐀫𐀯𐀊, ke-ro-si-ja, (senare ”γερουσία” gerousia), men Palmer tror att det var en organisation av ”bronssmeder”. Marken ägdes av wanax, av damos och av enskilda markägare. Det verkar som om folk bodde i små familjegrupper eller klaner runt den huvudsakliga cidadel. På en lägre nivå på den sociala stegen befann sig slavarna, do-e-ro, (jfr δοῦλος, doúlos). Dessa anges i texterna arbeta antingen för palatset eller för specifika gudar.

Enligt den traditionella uppfattningen var Mykene eller något annat palatscentrum på det grekiska fastlandet inte ett imperium, utan fastlandet bestod av självständiga stadsstater. Detta synsätt har dock på senare år ifrågasatts av olika specialister, till exempel Jorrit Kelder och senast Birgitta Eder och Reinhard Jung. Kelder påpekade att ett antal palats och befästningar verkar vara en del av ett större rike. Till exempel Gla, som ligger i regionen Böotien, tillhörde staten Orchomenos, som ligger i närheten. Palatset i Mykene styrde troligen över ett territorium som var två till tre gånger så stort som de andra palatsstaterna i bronsålderns Grekland. Dess territorium skulle också ha omfattat angränsande centra, inklusive Tiryns och Nauplion, som rimligen kunde styras av en medlem av Mykenas härskande dynasti. Vissa arkeologiska kännetecken i palatscentrumen, såsom den arkitektoniska enhetligheten, enhetligheten i det administrativa systemet, enhetligheten i keramik, det kejserliga språket och vissa storskaliga projekt (dräneringssystem, hamnar, vägar etc.) tyder på att stora delar av Grekland kan ha hamnat under en enda kung med olika grader av kontroll över lokala vasaller: en situation som inte är olik den samtida hettitiska världen, även om de arkeologiska bevisen fortfarande är tvetydiga. Ett löst förbund av stadsstater under kungen av Mykene, Agamemnon, nämns av Homeros i Iliaden.

Mycket av den mykenska religionen har överlevt i det klassiska Grekland i deras panteon av grekiska gudar, men det är inte känt i vilken utsträckning den grekiska religiösa tron är mykensk, eller hur mycket som är en produkt av den grekiska mörka tiden eller senare. Moses I. Finley upptäckte endast ett fåtal autentiska mykenska trosuppfattningar i den homeriska världen på 800-talet, men Nilsson föreslog att den mykenska religionen var den grekiska religionens moder.

Enligt Nilssons och Guthries historik bestod det mykenska panteonet av minoiska gudar, men också av gudar och gudinnor som uppträder under olika namn med liknande funktioner i öst och väst. Många av dessa namn som förekommer i inskriptionerna i linjär B återfinns senare i det klassiska Grekland som Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Hermes, Eileithyia och Dionysos, men etymologin är det enda beviset på kulterna.

Det finns dock flera rimliga gissningar som kan göras. Det verkar som om mykéerna, i likhet med många indoeuropéer, ursprungligen betraktade varje föremål som ärvde en inre kraft (anima) som gudomligt. Vissa religiösa föreställningar blandades med lokalbefolkningens föreställningar, vilket framgår av de gamla kulterna i det isolerade Arkadien, som överlevde fram till det klassiska Grekland. I dessa kulter framträder Poseidon vanligtvis som en häst, som representerar underjordens flodand, vilket vanligtvis sker i nordeuropeisk folklore. Demeters och Persefones föregångsgudinnor har ett nära samband med källorna och djuren, och särskilt med Poseidon och Artemis som var den första nymfen. Den mykenska religionen var nästan säkert polyteistisk, och mykéerna var aktivt synkretistiska och lade med stor lätthet till utländska gudar till sitt gudomspantheon. Mykenerna kom troligen till Grekland med en panteon av gudomar som leddes av någon härskande himmelsgudinna, som lingvister spekulerar i om den kan ha kallats *Dyeus på tidig indoeuropeiskan. På grekiska skulle denna gudom bli Zeus (uttalas Zeus eller Dias på forngrekiska). Bland hinduerna blir denna himmelsgudinna ”Dyaus Pita”. På latin blir han ”deus pater” eller Jupiter; vi möter fortfarande detta ord i etymologin för orden ”gudom” och ”gudomlig”.

Senare i vissa kulter förenas Zeus med den Egeiska stora gudinnan, som representeras av Hera, i ett ”heligt bröllop” (hieros gamos). Vid någon tidpunkt i sin kulturhistoria antog mykéerna vissa minoiska gudinnor som Aphaea, Britomartis och Diktynna och förknippade dem med sin himmelsgud. Många av dem absorberades av mäktigare gudomligheter, och några av dem, som vegetationsgudinnorna Ariadne och Helena, överlevde i den grekiska folkloren tillsammans med kulten av det ”gudomliga barnet”, som troligen var en föregångare till Dionysos. Athena och Hera överlevde och var skyddsgudinnor, palatsens och städernas väktare. I allmänhet skiljer senare grekisk religion mellan två typer av gudar: de olympiska gudarna, eller himmelsgudarna, och de chthoniska gudarna, eller jordens gudar. Walter Burkert varnar: ”I vilken utsträckning man kan och måste skilja mellan minoisk och mykensk religion är en fråga som ännu inte har fått något slutgiltigt svar.” Han föreslår att användbara paralleller kan hittas i relationerna mellan etruskisk och arkaisk grekisk kultur och religion, eller mellan romersk och hellenistisk kultur.

I panteonet fanns också gudar som representerade naturens och djurens krafter, som förekommer med liknande funktioner i Medelhavsområdet. ”Djurens härskarinna” (Potnia Theron), som senare kallades Artemis, kan identifieras som den minoiska gudinnan Britomartis.

Mykenerna övertog troligen från öst ett system med prästkungar och tron på en härskande gudom i händerna på ett teokratiskt samhälle. I slutet av det andra årtusendet f.Kr., när de mykenska palatsen kollapsade, verkar det som om det grekiska tänkandet gradvis frigjorde sig från idén om att varje människa var gudarnas tjänare och sökte ett ”moraliskt syfte”. Det är möjligt att detta förfarande började före slutet av den mykenska tidsåldern, men idén är nästan frånvarande eller vag i de homeriska dikterna, där gudarnas inblandning inte är relaterad till det riktiga eller felaktiga i människornas handlingar. Senare använder Hesiod mycket österländskt material i sin kosmologi och i gudarnas släktträd, och han introducerar idén om att det finns något annat bakom gudarna, som var mäktigare än de.

Det olympiska pantheonet är ett ordnat system. De grekiska gudomarna lever med Zeus i spetsen, och var och en av dem är engagerad i en igenkännbar sfär. Vissa element i vissa grekiska kulter tyder dock på att vissa äldre kulter från en mindre rationaliserad värld har överlevt: gamla kulter av de döda, agrar magi, exorcism av onda andar, märkliga offer och gudar med djurhuvuden. I de homeriska dikterna var det hämnande ödet förmodligen ursprungligen en daemon som agerade parallellt med gudarna. Senare visar kulten av Dionysos Zagreus att djurens livsblod behövdes för att förnya människornas blod. En liknande tro kan gissas från den mykenska sarkofagen Hagia Triada (1400 f.Kr.), som kombinerar drag av minoisk civilisation och mykensk stil. Det verkar som om en tjurs blod användes för att förnya de återkommande döda. Sannolikt fanns de flesta av dessa kulter redan under den mykenska perioden och överlevde genom urminnes hävd.

En sekundär nivå av betydelse var kulten av hjältarna, som verkar ha börjat under den mykenska eran. Dessa var stora män från det förflutna som upphöjdes till ära efter döden, på grund av vad de hade gjort. Enligt en gammal minoisk tro fanns det bortom havet en ö som kallades Elysion, där de avlidna kunde få en annorlunda men lyckligare tillvaro. Senare trodde grekerna att endast hjältar och gudarnas älskade kunde leva i mänsklig form. De övriga människornas själar skulle omedvetet driva omkring i Hades dystra rymd. Gudar och människor hade ett gemensamt ursprung, men det fanns en enorm klyfta mellan de odödliga gudarna och de dödliga människorna. Vissa element tyder dock på att mykéerna förmodligen trodde på en framtida existens. Två välbevarade kroppar hittades i schaktgrav VI, och Wolfgang Helbig trodde att en balsamering föregick begravningen. I de schaktgravar som Heinrich Schliemann upptäckte utsattes liken lätt för eld för att bevaras.

Den mykenska religionen innefattade säkert offergåvor och offer till gudarna, och vissa har spekulerat i att deras ceremonier innefattade människooffer, baserat på textbevis och ben som hittats utanför gravarna. I de homeriska dikterna tycks det finnas ett kvardröjande kulturellt minne av människooffer i kung Agamemnons offer av sin dotter Iphigenia; flera av berättelserna om trojanska hjältar inbegriper tragiska människooffer. I ett långt förflutet kunde till och med människor offras för att blidka outgrundliga gudar, särskilt i tider av skyldig rädsla. Senare blev offren en fest där oxar slaktades. Männen behöll köttet och gav gudarna benen inlindade i fett.

Vi kan inte gå längre än till denna spekulation. Någonstans i skuggorna av århundradena mellan den mykenska civilisationens fall och slutet av den grekiska mörka medeltiden, levde den ursprungliga mykenska religionen vidare och anpassades tills den slutligen framträdde i de berättelser om mänsklig hängivenhet, avfall och gudomlig nyckfullhet som finns i Homers två stora episka dikter.

Perseiddynastin

Enligt klassiska grekiska myter grundades Mykene av Perseus, sonson till kung Acrisius av Argos, son till Acrisius dotter Danaë och guden Zeus. Perseus dödade sin farfar av misstag och kunde eller ville därför inte ärva Argos” tron. I stället ordnade han ett utbyte av riken med sin kusin Megapenthes och blev kung av Tiryns, medan Megapenthes tog Argos. Därefter grundade han Mykene och styrde kungadömena gemensamt därifrån.

Perseus gifte sig med Andromeda och fick många söner. Hans son Electryon blev den andra i dynastin, men tronföljden bestreds av tapherna under Pterelaos, en annan perseid, som anföll Mykene, förlorade och drog sig tillbaka med boskapen. Boskapen återfanns av Amphitryon, en sonson till Perseus, men han dödade sin farbror av misstag med en klubba vid en incident med en orolig boskap och var tvungen att gå i exil.

Tronen övergick till Sthenelus, den tredje i ätten, en son till Perseus. Han lade grunden till framtida storhet genom att gifta sig med Nicippe, en dotter till kung Pelops av Elis, den mäktigaste staten i regionen och på den tiden. Med henne fick han en son, Eurystheus, den fjärde och sista i den persiska dynastin. När en son till Herakles, Hyllus, dödade Sthenelus blev Eurystheus känd för sitt fiendskap mot Herakles och för sin hänsynslösa förföljelse av Herakles, Herakles ättlingar.

Detta är den första gången vi i legenden hör talas om dessa berömda söner som blev en symbol för dorianerna. Herakles hade varit en perseid. Efter hans död bestämde sig Eurystheus för att förinta dessa rivaler om Mykenas tron, men de tog sin tillflykt till Aten, och under kriget dödades Eurystheus och alla hans söner. Den persiska dynastin tog slut och folket i Mykene satte Eurystheus morbror Atreus, en pelopid, på tronen.

Den atreidiska dynastin

Folket i Mykene hade fått råd av ett orakel att välja en ny kung bland pelopiderna. De två kandidaterna var Atreus och hans bror Thyestes. Den senare valdes först. I detta ögonblick ingrep naturen och solen tycktes vända riktning genom att gå ner i öster. Atreus hävdade att eftersom solen hade vänt sin väg borde valet av Thyestes göras om. Argumentet hörsammades och Atreus blev kung. Hans första åtgärd var att förfölja Thyestes och hela hans familj – det vill säga sin egen släkt – men Thyestes lyckades fly från Mykene.

Enligt legenden hade Atreus två söner, Agamemnon och Menelaos, Atreiderna. Aegistos, Thyestes” son, dödade Atreus och återställde Thyestes på tronen. Med hjälp av kung Tyndareus av Sparta drev Atreiderna återigen Thyestes i exil. Tyndareus hade två illa startade döttrar, Helena och Klytemnestra, som Menelaos respektive Agamemnon gifte sig med. Agamemnon ärvde Mykene och Menelaos blev kung av Sparta.

Snart rymde Helena med Paris från Troja. Agamemnon förde ett tioårigt krig mot Troja för att få tillbaka henne till sin bror. På grund av vindbrist kunde krigsfartygen inte segla till Troja. För att behaga gudarna så att de skulle få vindarna att börja blåsa offrade Agamemnon sin dotter Iphigenia. Enligt vissa versioner av legenden ersatte jaktgudinnan Artemis henne i sista stund med ett rådjur på altaret och förde Iphigenia till Tauris (se Iphigenia in Tauris av Euripides). Gudarna, som var nöjda med ett sådant offer, lät vindarna blåsa och den grekiska flottan avgick.

Legenden berättar att det långa och mödosamma trojanska kriget, även om det nominellt sett var en grekisk seger, ledde till anarki, sjöröveri och ruin. Redan innan den grekiska flottan seglade till Troja hade konflikten splittrat gudarna, och detta bidrog till att många av de grekiska hjältarna fick förbannelser och hämndaktioner. Efter kriget återvände Agamemnon till Mykene och hälsades kungligt med en röd matta utrullad för honom. Kort därefter dödades han av Klytemnestra, som hatade honom bittert för att ha beordrat att deras dotter Iphigenia skulle offras för att få gynnsamma vindar till Troja. Klytemnestra fick hjälp med sitt brott av Aegistheus, hennes älskare, som därefter regerade, men Orestes, hennes son med Agamemnon, smugglades ut till Phocis. Han återvände som vuxen med sin syster Elektra för att döda Klytaimnestra och Aegistheus. Han flydde sedan till Aten för att undkomma rättvisan och ett modermord och blev under en tid sinnessjuk. Under tiden gick Mykenas tron till Aletes, son till Aegistheus, men inte länge till. Efter att ha återhämtat sig återvände Orestes till Mykene tillsammans med Elektra för att döda Aletes och ta över tronen. Denna historia berättas i många pjäser, bland annat Oresteia, Sofokles” Electra och Euripides” Electra.

Orestes byggde sedan upp en större stat på Peloponnesos, men han dog i Arkadien av ett ormbett. Hans son Tisamenos, den siste i den atreidiska dynastin, dödades av Herakleiderna när de återvände till Peloponnesos. De hävdade perseidernas rätt att ärva de olika kungadömena på Peloponnesos och kastade lott om herraväldet över dem, vilket gjorde att Atreiderna blev de sista härskarna över det legendariska Mykene.

De första utgrävningarna i Mykene utfördes av den grekiske arkeologen Kyriakos Pittakis 1841, där han hittade och restaurerade Lejonporten. I augusti 1876 påbörjade Schliemann en fullständig utgrävning av platsen med tillstånd från Atens arkeologiska sällskap (ASA) och under överinseende av en av dess medlemmar, Panayiotis Stamatakis. Schliemann trodde på den historiska sanningen i de homeriska berättelserna och tolkade platsen i enlighet med detta. Han hittade de antika schaktgravarna med sina kungliga skelett och spektakulära gravgåvor. När han upptäckte en människokalle under en dödsmask i guld i en av gravarna förklarade han: ”Jag har sett Agamemnons ansikte”.

Sedan Schliemanns tid har fler vetenskapliga utgrävningar ägt rum i Mykene, främst av grekiska arkeologer men även av British School at Athens. Christos Tsountas, en annan medlem av ASA, röjde en betydande del av citadellet under sina utgrävningar av platsen som började 1884 och avslutades 1902. Athens Archaeological Society håller för närvarande på att gräva ut Mykenes nedre stad (från och med 2011), med stöd från Dickinson College och Institute for Aegean Prehistory. Därefter gav Tsountas och ASA tillstånd till British School of Archaeology (BSA genomförde utgrävningar från 1920 till 1955 under överinseende av Alan John Bayard Wace, assisterad av Winifred Lamb. År 1951 upptäckte arbetarna gravcirkel B. Efter att Wace dog 1957 avslutades utgrävningarna av Lord William Taylour från 1958 till 1969, särskilt på citadellets västra sluttning. ASA fortsatte utgrävningsarbetet på platsen med insatser ledda av Ioannis Papadimitriou och Nicolas Verdelis i slutet av 1950-talet och början av 1960-talet, samt av George Mylonas från 1957 fram till 1985. År 1985 leddes utgrävningsarbetet av Spyros Iakovidis, som 2009 fortfarande övervakar ASA:s forskningsuppdrag både när det gäller fältarbete och förberedelser för publikationer.

Källor

Källor

  1. Mycenae
  2. Mykene
  3. ^ ”Mycenae, Citadel (Building)”.
  4. ^ a b c d Bury & Meiggs 1975, p. 20
  5. ^ Chew 2000, p. 220; Chapman 2005, p. 94: ”…Thebes at 50 hectares, Mycenae at 32 hectares…”
  6. ^ Beaudouin 1880, pp. 206–210.
  7. ^ Pausanias. Description of Greece, 2.16.5.
  8. No ano da 78a olimpíada
  9. ^ Beekes 2009, p. 29 (s.v. ”Ἀθήνη”).
  10. Wilhelm Gemoll: Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch. München/Wien 1965.
  11. Petros Themelis: Mykene. Die Monumente und die Funde. Ausgabe Hannibal, Athen 1985, S. 1.
  12. Spyros Iakovidis: Mykene-Epidauros. Argos-Tiryns-Nauplia. Vollständiger Führer durch die Museen und archäologischen Stätten der Argolis. S. 13 f.
  13. John E. Coleman: An Archaeological Scenario for the ‚Coming of the Greeks‘ ca. 3200 B.C. In: Journal of Indo-European Studies, Band 28, 2000, S. 101–153 (academia.edu).
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.