Majapahitriket

Sammanfattning

Majapahit (indonesiskt uttal: ) var ett javanesiskt hinduiskt thalassokratiskt imperium i Sydostasien med bas på ön Java (i dagens Indonesien). Det existerade från 1293 till cirka 1527 och nådde sin höjdpunkt under Hayam Wuruk, vars regeringstid från 1350 till 1389 präglades av erövringar som sträckte sig över hela Sydostasien. Hans bedrift tillskrivs också hans premiärminister Gajah Mada. Enligt Nagarakretagama (Desawarñana), som skrevs 1365, var Majapahit ett imperium med 98 tributörer som sträckte sig från Sumatra till Nya Guinea och som bestod av dagens Indonesien, Singapore, Malaysia, Brunei, södra Thailand, Östtimor, sydvästra Filippinerna (särskilt Sulu-arkipelagen), även om omfattningen av Majapahits inflytande fortfarande är föremål för debatt bland historiker. Majapahits relationer och inflytande på sina utländska vasaller och dess status som imperium är fortfarande föremål för diskussioner.

Majapahit var ett av de sista stora hinduiska imperierna i regionen och anses vara ett av de största och mäktigaste imperierna i Indonesiens och Sydostasiens historia. Det ses ibland som föregångare till Indonesiens moderna gränser. Dess inflytande sträckte sig utanför Indonesiens moderna territorium och har varit föremål för många studier.

Namnet Majapahit kommer från lokal javanesiska och betyder ”bitter maja”. Den tyske orientalisten Berthold Laufer föreslog att maja kom från det javanesiska namnet på Aegle marmelos, ett indonesiskt träd. Namnet hänvisade ursprungligen till området i och omkring Trowulan, Majapahits vagga, vilket var kopplat till att Raden Wijaya grundade en by i Tarik timmerland. Det sägs att arbetarna som röjde Tarik-skogslandet stötte på några baelträd och åt dess bittert smakande frukt, vilket gav namn åt byn. Det är vanligt på Java att namnge ett område, en by eller en bosättning efter den mest iögonfallande eller rikligaste träd- eller fruktarten som finns i området. På det gamla Java är det vanligt att man hänvisar till kungariket med dess huvudstads namn. Majapahit (ibland även stavat Mojopait) är även känt under andra namn: Wilwatikta (översättning på sanskrit), även om infödingarna ibland hänvisar till sitt rike som Bhumi Jawa eller Mandala Jawa i stället.

Det finns få fysiska bevis för Majapahit kvar, och vissa detaljer i historien är ganska abstrakta.18 Trots detta glömde den lokala javanesiska befolkningen inte Majapahit helt och hållet, eftersom Mojopait nämns vagt i Babad Tanah Jawi, en javanesisk krönika som skrevs på 1700-talet. Majapahit producerade fysiska bevis: de viktigaste ruinerna från Majapahit-perioden är samlade i Trowulan-området, som var kunglig huvudstad i kungariket. Den arkeologiska platsen i Trowulan dokumenterades för första gången på 1800-talet av Sir Thomas Stamford Raffles, guvernör för Brittiska Java av Ostindiska kompaniet från 1811 till 1816. Han rapporterade om förekomsten av ”ruiner av tempel…. utspridda över landet i många mil” och hänvisade till Trowulan som ”Javas stolthet”.

I början av 1900-talet började nederländska kolonialhistoriker studera gammal javanesisk och balinesisk litteratur för att utforska koloniens förflutna. De hade tillgång till två primära källor: Pararaton-manuskriptet ”Konungarnas bok” skrevs på Kawi omkring 1600, och Nagarakretagama (Desawarnaña) skrevs på Kawi år 1365. Pararaton fokuserar på Ken Arok, grundaren av Singhasari, men innehåller ett antal kortare berättelsefragment om bildandet av Majapahit. Nagarakretagama är en gammal javanesisk episk dikt som skrevs under Majapahits guldålder under Hayam Wuruks regeringstid, varefter vissa händelser behandlas narrativt. 18 Holländarna förvärvade manuskriptet 1894 i samband med sin militära expedition mot kungahuset Cakranegara på Lombok. Det finns också några inskriptioner på kawi och kinesiska.

De javanesiska källorna innehåller vissa poetiska mytologiska element och forskare som Cornelis Christiaan Berg, en nederländsk naturforskare född i Indien, har ansett att hela den historiska dokumentationen inte är en dokumentation av det förflutna utan ett övernaturligt medel för att bestämma framtiden. De flesta forskare godtar inte denna uppfattning, eftersom den historiska skriften motsvarar kinesiska material som inte kan ha haft liknande avsikter. Förteckningen över härskare och detaljerna i statsstrukturen visar inga tecken på att vara påhittade. 18

De kinesiska historiska källorna om Majapahit kommer huvudsakligen från krönikor från Yuandynastin och den efterföljande Mingdynastin. De kinesiska redogörelserna om Majapahit är huvudsakligen hämtade från Ming-admiralen Zheng He:s rapporter från hans besök i Majapahit mellan 1405 och 1432. Zheng Hes översättare Ma Huan skrev en detaljerad beskrivning av Majapahit och var kungen av Java bodde. Rapporten skrevs och samlades i Yingya Shenglan, vilket ger värdefulla insikter om kulturen, sederna och även olika sociala och ekonomiska aspekter av Chao-Wa (Java) under Majapahit-perioden.

Det arkeologiska området i Trowulan har blivit ett centrum för studier av Majapahits historia. Flyg- och satellitbilderna har avslöjat ett omfattande nätverk av kanaler som kors och tvärs genom Majapahits huvudstad. Nya arkeologiska fynd från april 2011 visar att Majapahit-huvudstaden var mycket större än vad man tidigare trott efter att vissa artefakter har upptäckts.

Bildning

Efter att ha besegrat Melayu Kingdom på Sumatra 1290 blev Singhasari det mäktigaste kungadömet i regionen. Kublai Khan, mongolrikets kagan och kejsare av den mongoliska Yuan-dynastin i Kina, utmanade Singhasari genom att sända sändebud som krävde tribut. Kertanegara av Singhasari vägrade att betala tribut, förolämpade Kublais sändebud och utmanade khanen i stället. Som svar skickade Kublai Khan en massiv expedition med 1000 fartyg till Java år 1293.

Vid den tiden hade Jayakatwang, Adipati (hertig) av Kediri, en vasallstat till Singhasari, tagit över och dödat Kertanagara. Efter att ha blivit benådad av Jayakatwang med hjälp av Maduras regent, Arya Wiraraja, fick Raden Wijaya, Kertanagaras svärson, landet Tarik timmerland. Han öppnade sedan det vidsträckta timmerområdet och byggde en ny bosättning där. Byn fick namnet Majapahit, som togs från namnet på en frukt som hade en bitter smak (maja är fruktnamnet och pahit betyder bitter). När Yuan-armén som Kublai Khan skickade anlände allierade Wijaya sig med armén för att kämpa mot Jayakatwang. När Jayakatwang hade förintats tvingade Raden Wijaya sina allierade att dra sig tillbaka från Java genom att inleda en överraskningsattack. Yuan-armén var tvungen att dra sig tillbaka i förvirring eftersom de befann sig på fientligt territorium och deras fartyg attackerades av den javanesiska flottan. Det var också deras sista chans att fånga monsunvindarna hem, annars skulle de ha fått vänta i ytterligare sex månader.

År 1293 grundade Raden Wijaya ett fäste med huvudstaden Majapahit: 200-201 Det exakta datum som används som födelsedatum för Majapahit-kungariket är dagen för hans kröning, den 15:e i Kartika-månaden år 1215 enligt den javanesiska Shaka-eran, vilket motsvarar den 10 november 1293. Under sin kröning fick han det formella namnet Kertarajasa Jayawardhana. Kung Kertarajasa tog Kertanegaras alla fyra döttrar till hustrur, hans första hustru och första drottninggemål Tribhuwaneswari och hennes systrar Prajnaparamita, Narendraduhita och Gayatri Rajapatni, den yngsta. Han tog också en Sumatra-malajisk Dharmasraya-prinsessa vid namn Dara Petak till hustru.

Det nya riket stod inför utmaningar. Några av Kertarajasas mest betrodda män, däribland Ranggalawe, Sora och Nambi, gjorde uppror mot honom, dock utan framgång. Man misstänkte att mahapati Halayudha satte igång konspirationen för att störta alla sina rivaler vid hovet, vilket ledde till att de revolterade mot kungen, medan han vann kungens gunst och uppnådde den högsta positionen i regeringen. Efter att den sista rebellen Kuti hade dött avslöjades Halayudhas förräderi, och han tillfångatogs, fängslades för sina knep och dömdes sedan till döden. Wijaya själv dog 1309.

Kertarajasa Wijaya efterträddes av sin arvtagare Jayanegara, hans son med sin maka Malayu Dharmasraya, Indreswari. Jayanegaras regeringstid var svår och kaotisk och drabbades av flera uppror från hans fars tidigare vapenkamrater. Bland annat Gajah Birus uppror 1314 och Kutis uppror 1319. Kuti-upproret var det farligaste, eftersom Kuti lyckades ta kontroll över huvudstaden. Med hjälp av Gajah Mada och hans Bhayangkara-palatsvakt: 233 Jayanegara lyckades med nöd och näppe fly från huvudstaden och gömde sig säkert i byn Badander. Medan kungen gömde sig återvände Gajah Mada till huvudstaden för att bedöma situationen. Efter att ha fått veta att Kutis uppror inte stöddes av folket eller adeln vid Majapahit- hovet, samlade Gajah Mada upp motståndsstyrkor för att krossa Kutis uppror.

Efter att Kuti-styrkorna hade besegrats återvände Jayanegara tryggt till sin tron. För sin lojalitet och utmärkta tjänst befordrades Gajah Mada till ett högt ämbete för att inleda sin karriär i kunglig hovpolitik.

Enligt traditionen var Wijayas son och efterträdare Jayanegara ökänd för sin omoral. En av hans osmakliga handlingar var hans önskan att ta sina halvsystrar Gitarja och Rajadewi till hustrur. Eftersom den javanesiska traditionen avskydde att halvsyskon gifte sig, talade de kungliga äldres råd starkt emot kungens önskemål. Det var oklart vad som motiverade Jayanegaras önskan – det kan ha varit hans sätt att säkra sitt anspråk på tronen genom att hindra rivaler från att bli hans halvsystrars friare, även om det under Majapahit-hovstatens senare period var ganska vanligt med äktenskap mellan kusiner. I Pararaton var han känd som Kala Gemet, eller ”svag skurk”. Ungefär vid tiden för Jayanegaras regeringstid besökte den italienske brodern Odoric av Pordenone Majapahit- hovet på Java.

År 1328 mördades Jayanegara av sin läkare Tanca under ett kirurgiskt ingrepp. Gajah Mada dödade omedelbart Tanca i fullständig förödelse och raseri. Motivet bakom detta regimmord var aldrig klart. Enligt Pararaton var det Tancas hämnd för att kungen hade misshandlat sin fru sexuellt. Enligt den balinesiska handskriften Babad Dalem var mordet dock ett knep som Gajah Mada själv hade utformat för att befria riket från en ond tyrann. Traditionen nämner att den omoraliska, grymma och missbrukande kungen ofta förförde och misshandlade kvinnor, till och med hustrurna till sina egna underordnade. Ett annat möjligt skäl är att skydda de två prinsessorna Gitarja och Rajadewi, döttrar till Gayatri Rajapatni, från kungens grymhet. Eftersom den dödade kungen var barnlös lämnade han ingen efterträdare.

Den gyllene åldern

Jayanegaras styvmor Gayatri Rajapatni – domstolens mest vördade matriark – skulle ta över rodret. Rajapatni hade dock dragit sig tillbaka från världsliga angelägenheter för att bli buddhistisk nunna. Rajapatni utsåg sin dotter, Dyah Gitarja, eller känd under sitt formella regeringsnamn Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, till drottning av Majapahit under Rajapatnis beskydd. Tribhuwana utsåg Gajah Mada till premiärminister 1336. Under sin invigning förklarade Gajah Mada sin Palapa-ed och avslöjade sin plan att utvidga Majapahits rike och bygga upp ett imperium.

Under Tribhuwanas styre växte Majapahit-riket mycket mer och blev känt i området. På initiativ av sin skickliga och ambitiösa premiärminister Gajah Mada skickade Majapahit sin armada för att erövra grannön Bali. 234 Enligt manuskriptet Babad Arya Tabanan landsteg Majapahitstyrkorna under ledning av Gajah Mada, assisterade av sin general Arya Damar, regenten av Palembang, på Bali år 1342. Efter sju månaders strider besegrade Majapahitstyrkorna den balinesiske kungen och intog den balinesiska huvudstaden Bedulu 1343. Efter erövringen av Bali fördelade Majapahit den styrande makten på Bali mellan Arya Damars yngre bröder, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong och Arya Belog. Arya Kenceng ledde sina bröder till att styra Bali under Majapahit-suveränitet, och han skulle bli stamfader till de balinesiska kungarna i kungahusen Tabanan och Badung. Genom detta fälttåg planterade Majapahit en vasalldynasti som skulle styra Balis rike under de följande århundradena. Tribhuwana styrde Majapahit fram till sin mors död 1350. Hon avstod från tronen till förmån för sin son Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, även känd som Rajasanagara, styrde Majapahit 1350-89. Under denna period nådde Majapahit sin höjdpunkt med hjälp av premiärministern Gajah Mada. Under Gajah Madas befäl (1313-64) erövrade Majapahit fler territorier och blev regional makt. 234 Enligt Nagarakretagama nämns i kanto XIII och XIV flera stater på Sumatra, den malaysiska halvön, Borneo, Sulawesi, Nusa Tenggara-öarna, Maluku, Nya Guinea, Mindanao, Sulu-arkipelagen, Luzon och vissa delar av Visayas-öarna som tillhörande Majapahits maktområde. Hikayat Raja Pasai, en krönika från 1300-talet i Aceh, beskriver en marininvasion från Majapahit på Samudra Pasai år 1350. Anfallsstyrkan bestod av 400 stora jong och ett oräkneligt antal malangbang och kelulus. Denna expansion markerade Majapahits största utbredning och gjorde det till ett av de mest inflytelserika imperierna i Indonesiens historia. Det anses vara ett kommersiellt handelsimperium i Asiens civilisation.

År 1355 inledde Hayam Wuruk den tredje invasionen av Dayak Ma”anyan-kungariket Nan Sarunai, som vid den tiden leddes av Raden Anyan eller Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Denna invasion leddes av Ampu Jatmika från Kalingga, Kediri med sitt följe som enligt Hikayat Banjar bestod av hans rådgivare Aria Megatsari, general Tumenggung Tatah Jiwa och minister Wiramartas, punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu och livvakterna Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak och Sang Pengeruntung ”Garuntung” Manau. Flera strider ägde rum, varav det första slaget ägde rum i april 1358, då dödade Majapahit-soldater brändes i Tambak Wasi, och Nansarunai kapten Jamuhala dödades också i detta slag. Prins Jarang och prins Idong gömde sig i Man nära floden Tabalong-kiwa. Nansarunai-soldaterna koncentrerades i Pulau Kadap innan det andra slaget ägde rum i december 1362. Förlusterna från detta andra slag begravdes i Tambak i Bayu Hinrang. I detta krig dödades Raden Anyan, spetsad av Mpu Nala, och begravdes i Banua Lawas. I stället grundade Ampu Jatmika ett hinduiskt kungadöme Negara Dipa under Majapahits tribut, föregångare till Banjar. De överlevande javaneserna, dayakerna, madureserna och bugisarna, sjömännen och metallsmederna från detta krig bosatte sig i Amuntai, Alabio och Nagara. Dessa invasioner har i Dayak Ma”anyan-diktningen skrivits in som Nansarunai Usak Jawa.

Vid sidan av sjö- och militära expeditioner innebar Majapahit-imperiets expansion även diplomati och allianser. Hayam Wuruk beslutade, förmodligen av politiska skäl, att ta prinsessan Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) från grannriket Sunda till sin gemål. Sundanerna uppfattade detta förslag som ett alliansavtal. År 1357 kom Sunda-kungen och hans kungliga familj till Majapahit för att följa med och gifta sin dotter med Hayam Wuruk. 239 Gajah Mada såg dock denna händelse som ett tillfälle att kräva att Sunda skulle underkasta sig Majapahits överhöghet. Skarmytan mellan kungafamiljen från Sunda och Majapahit-trupperna på Bubat-torget var oundviklig. Trots modigt motstånd blev kungafamiljen överväldigad och decimerad. Nästan hela det sundanska kungliga sällskapet dödades. Traditionen nämner att den hjärtekrossade prinsessan begick självmord för att försvara sitt lands heder. Slaget vid Bubat, eller Pasunda Bubat-tragedin, blev huvudtemat i Kidung Sunda, som också nämns i Carita Parahyangan och Pararaton, men det nämndes aldrig i Nagarakretagama.

Nagarakretagama, som skrevs 1365, skildrar ett sofistikerat hov med förfinad smak för konst och litteratur och ett komplext system av religiösa ritualer. Poeten beskriver Majapahit som centrum för en enorm mandala som sträcker sig från Nya Guinea och Maluku till Sumatra och den malaysiska halvön. I lokala traditioner i många delar av Indonesien finns det mer eller mindre legendariska berättelser om Majapahits makt under 1300-talet. Majapahits direkta administration sträckte sig inte längre än till östra Java och Bali, men utmaningar mot Majapahits anspråk på herravälde på de yttre öarna ledde till kraftfulla svar: 106

För att återuppliva Malayus lycka på Sumatra skickade en malajisk härskare i Palembang på 1370-talet ett sändebud till hovet för den första kejsaren i den nyetablerade Mingdynastin. Han uppmanade Kina att återuppta tributsystemet, precis som Srivijaya hade gjort flera århundraden tidigare. När kung Hayam Wuruk fick kännedom om denna diplomatiska manöver skickade han omedelbart ett sändebud till Nanking och övertygade kejsaren om att Malayu var deras vasall och inte ett självständigt land. Därefter, 1377 – några år efter Gajah Madas död – skickade Majapahit en straffattack mot ett uppror i Palembang, vilket bidrog till slutet för Srivijayas efterföljande kungadöme. Gajah Madas andra berömda general var Adityawarman, känd för sina erövringar i Minangkabau.

Majapahit-imperiets karaktär och omfattning är föremål för diskussion. Det kan ha haft ett begränsat eller helt och hållet fiktivt inflytande över vissa av de tributstater, däribland Sumatra, den malajiska halvön, Kalimantan och östra Indonesien, som man gjorde anspråk på i Nagarakretagama. Geografiska och ekonomiska begränsningar tyder på att de yttre staterna snarare än en regelbunden centraliserad myndighet troligen var sammanlänkade främst genom handelsförbindelser, som troligen var ett kungligt monopol. 19 Den hävdade också förbindelser med Champa, Kambodja, Siam, södra Burma och Vietnam, och skickade till och med uppdrag till Kina. 19 Även om Majapahit-härskarna utvidgade sin makt till andra öar och förstörde grannkungariken verkar deras fokus ha varit på att kontrollera och få en större andel av den kommersiella handeln som passerade genom arkipelagen.

Ungefär samtidigt som Majapahit grundades började muslimska handelsmän och proselyter komma till området. Troloyo-graven, en rest av en islamisk kyrkogård, upptäcktes i Trowulanområdet, Majapahits kungliga huvudstad. Experter menar att kyrkogården användes mellan 1368 och 1611 e.Kr., vilket innebär att muslimska handelsmän hade bott i huvudstaden redan i mitten av 1300-talet under Hayam Wuruks regeringstid.: 185 : 196

Minskning

Efter Hayam Wuruks död 1389 gick Majapahitmakten in i en period av nedgång med konflikter om arvsrätten: 241 Hayam Wuruk efterträddes av kronprinsessan Kusumawardhani, som gifte sig med en släkting, prins Wikramawardhana. Hayam Wuruk hade också en son från sitt tidigare äktenskap, kronprins Wirabhumi, som också gjorde anspråk på tronen.

Vid tiden för Hayam Wuruks död hade Majapahit förlorat greppet om sina vasallstater på Sumatras norra kuster och på den malaysiska halvön, där den sistnämnda enligt kinesiska källor skulle bli en tributstat till kungadömet Ayutthaya fram till uppkomsten av Malacka-sultanatet, som stöddes av Mingdynastin.

På 1300-talet grundades det malajiska kungariket Singapura, som snabbt drog till sig en Majapahit-flotta som betraktade det som Tumasik, en upprorisk koloni. Singapura plundrades slutligen av Majapahit år 1398, efter en cirka en månad lång belägring av 300 jong och 200 000 soldater. Den siste kungen, Sri Iskandar Shah, flydde till den malaysiska halvöns västkust för att etablera Melaka-sultanatet år 1400.

Ett tronföljdskrig, kallat Regreg-kriget, tros ha ägt rum 1405-1406.18 Kriget utkämpades som en tronföljdstvist mellan det västra hovet under ledning av Wikramawardhana och det östra hovet under ledning av Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana segrade. Wirabhumi fångades och halshöggs. Inbördeskriget dränerade dock de ekonomiska resurserna, utmattade kungadömet och försvagade Majapahits grepp om sina yttre vasaller och kolonier.

Trots att Majapahit var försvagat av interna strider fortsatte Majapahit 1409 invasionen mot det västsumatoriska Pagaruyung-kungariket, vilket framgår av en halvlegendarisk redogörelse i Minangkabau-legenden. Det nämns att den javanesiska styrkan besegrades i en buffelstrid.

Under Wikramawardhanas regeringstid anlände en rad marina expeditioner från Ming-armadan under ledning av Zheng He, 241-242 en muslimsk kinesisk amiral, till Java flera gånger under perioden 1405-1433. Dessa kinesiska resor besökte ett antal hamnar i Asien så långt som till Afrika, inklusive Majapahit-hamnar. Det sägs att Zheng He har besökt Majapahits hov på Java.

Dessa massiva kinesiska resor var inte bara en sjöutforskning, utan också en maktdemonstration och en uppvisning av geopolitisk räckvidd. Den kinesiska Ming-dynastin hade nyligen störtat den mongolledda Yuan-dynastin och var angelägen om att etablera sin hegemoni i världen, vilket förändrade den geopolitiska balansen i Asien. Kineserna ingrep i politiken i de södra haven genom att stödja thailändarna mot det nedåtgående khmerriket, stödja och installera allierade fraktioner i Indien, Sri Lanka och på andra platser vid kusterna i Indiska oceanen. Den kanske viktigaste kinesiska interventionen var dock dess stöd till det nyetablerade sultanatet Malacka, som en rival och motvikt till Majapahits inflytande på Java.

Tidigare hade Majapahit lyckats hävda sitt inflytande i Malacka sundet genom att hålla tillbaka de malajiska politikerna på Sumatra och den malajiska halvöns strävan att någonsin nå upp till Srivijayas geopolitiska makt. Det hinduiska Majapahit var den mäktigaste sjömakten i sydostasiatiska hav vid den tiden och motsatte sig en kinesisk expansion i sin inflytelsesfär. Mings stöd till Malacka och spridningen av islam, som spreds av både Malacka och Zheng Hes skattflotta, har försvagat Majapahits maritima inflytande på Sumatra, vilket ledde till att den norra delen av ön i allt större utsträckning konverterade till islam och blev oberoende av Majapahit, vilket lämnade Indragiri, Jambi och Palembang, rester av det gamla Srivijaya, det enda suzeraintatet under Majapahit på Sumatra, som gränsade till Pagaruyung-kungariket i väster och till självständiga muslimska kungadömen i norr.

Mingdynastins resor är oerhört viktiga för Majapahits historieskrivning, eftersom Zheng Hes översättare Ma Huan skrev Yingya Shenglan, en detaljerad beskrivning av Majapahit, som ger en värdefull inblick i kulturen, sederna och olika sociala och ekonomiska aspekter av Java under Majapahit-perioden.

Kineserna gav systematiskt stöd till Malacka, och dess sultan gjorde åtminstone en resa för att personligen lyda Ming-kejsaren. Malacka uppmuntrade aktivt konverteringen till islam i regionen, medan Mingflottan aktivt etablerade ett kinesiskt-malajiskt muslimskt samhälle vid kusten i norra Java, vilket skapade ett permanent motstånd mot hinduerna på Java. År 1430 hade expeditionerna etablerat muslimska kinesiska, arabiska och malajiska samhällen i Javas norra hamnar som Semarang, Demak, Tuban och Ampel, vilket innebar att islam började få fotfäste på Javas norra kust. Malacka blomstrade under kinesiskt Ming-skydd, medan Majapahit stadigt pressades tillbaka.

Wikramawardhana regerade fram till 1429 och efterträddes av sin dotter Suhita, 242, som regerade från 1429 till 1447. Hon var Wikramawardhanas andra barn med en konkubin som var dotter till Wirabhumi. Hon gifte sig 1427 med den blivande kungen av Kelantan, Iskandar Shah eller Kemas Jiwa. De båda fick en dotter tillsammans och han bodde med henne på Java. Kelantan styrdes av hans bror, sultan Sadik Muhammad Shah, fram till hans död 1429. Detta gjorde det nödvändigt för Kemas Jiwa att återvända och ta över tronen som Iskandar, där han förklarade Kelantan som Majapahit II i Mahligai. Även om Pararaton angav hennes make som Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, vilket tyder på att hon gifte om sig efter Kemas Jiwas återkomst.

Suhita var den andra gången Majapahit regerades av en regerande drottning efter hennes gammelmormor Tribhuwana Wijayatunggadewi. Hennes regeringstid är odödliggjord i den javanesiska legenden Damarwulan, eftersom det handlar om en jungfrudrottning vid namn Prabu Kenya i berättelsen, och under Suhitas regeringstid förekom ett krig med Blambangan enligt legenden.

År 1468 gjorde prins Kertabhumi uppror mot Singhawikramawardhana och gjorde sig själv till kung av Majapahit. Den avsatte Singhawikramawardhana drog sig tillbaka uppströms floden Brantas och flyttade rikets huvudstad längre inåt landet till Daha (Kediri-kungadömets tidigare huvudstad), vilket i praktiken splittrade Majapahit, med Bhre Kertabumi i Trowulan och Singhawikramawardhana i Daha. Singhawikramawardhana fortsatte sitt styre tills han efterträddes av sin son Girindrawardhana (Ranawijaya) 1474.

Under denna period av Majapahits skiljedomar fann sig kungariket oförmöget att kontrollera sin västra del av det redan sönderfallande riket. Den stigande makten i sultanatet Malacka började få effektiv kontroll över Malacka sundet i mitten av 1400-talet och utvidgade sitt inflytande till Sumatra. Och mitt i dessa händelser gavs Indragiri och Siantan, enligt de malajiska annalerna, till Malacka som hemgift för giftermålet mellan en Majapahit-prinsessa och sultanen av Malacka, vilket ytterligare försvagade Majapahits inflytande över den västra delen av skärgården. Kertabhumi lyckades stabilisera denna situation genom att alliera sig med muslimska köpmän och ge dem handelsrättigheter på Javas norra kust, med Demak som centrum, och i gengäld bad han om deras lojalitet mot Majapahit. Denna politik ökade Majapahits skattkammare och makt men försvagade hindu-buddhismen som dess huvudreligion eftersom islamisk proselyt sprids snabbare, särskilt i de javanesiska kustfurstendömena. De hindu-buddhistiska anhängarnas missnöje banade senare väg för Ranawijaya att besegra Kertabumi.

Demak skickade förstärkningar under Sunan Ngudung, som senare dog i strid och ersattes av Sunan Kudus, men de kom för sent för att rädda Kertabumi även om de lyckades slå tillbaka Ranawijayas armé. Denna händelse nämns i Trailokyapuri (Jiwu) och Petak-inskriptionen, där Ranawijaya hävdade att han redan hade besegrat Kertabhumi och återförenat Majapahit till ett enda kungadöme. Ranawijaya regerade från 1474 till 1498 med det formella namnet Girindrawardhana, med Udara som sin viceregent. Denna händelse ledde till krig mellan sultanatet Demak och Daha eftersom Demaks härskare var ättlingar till Kertabhumi.

Under denna period av Majapahits reträtt till Daha i inlandet och kriget på Java, tog Demak, som var den dominerande härskaren över de javanesiska kustländerna och Java som helhet, regionen Jambi och Palembang på Sumatra från Majapahit.

År 1498 inträffade en vändpunkt när Girindrawardhana avsattes av sin vice regent Udara. Efter denna kupp avtog kriget mellan Demak och Daha, eftersom Raden Patah, sultan av Demak, lämnade Daha ifred som hans far hade gjort tidigare. Enligt vissa källor gick Udara med på att bli en vasall till Demak och gifte sig till och med med Raden Patahs yngsta dotter.

I väster intogs Malacka av portugiserna 1511. Den känsliga balansen mellan Demak och Daha upphörde när Udara, som såg en möjlighet att eliminera Demak, bad om portugisisk hjälp i Malacka, vilket tvingade Demak att attackera både Malacka och Daha under Adipati Yunus för att avsluta alliansen.

I och med Dahas (Kediri) fall, som krossades av Demak 1527, 54-55 besegrade de muslimska framväxande styrkorna slutligen resterna av Majapahit-riket i början av 1500-talet. Och i och med Dahas fall flyttade ett stort antal hovmän, hantverkare, präster och medlemmar av kungahuset österut till ön Bali. Flyktingarna flydde österut för att undvika Demaks vedergällning för deras stöd till Ranawijaya mot Kertabhumi.

Demak kom att ledas av Raden (senare krönt till sultan) Patah, som erkändes som Majapahits legitima efterträdare. Enligt Babad Tanah Jawi och Demak-traditionen berodde Patahs legitimitet på att deras första sultan, Raden Patah, var son till Majapahit-kungen Brawijaya V med en kinesisk konkubin. Ett annat argument stöder Demak som Majapahits efterträdare; det framväxande Demak-sultanatet accepterades lätt som nominell regional härskare, eftersom Demak var den tidigare Majapahit-vassalen och låg nära det tidigare Majapahit-riket i östra Java.

Demak etablerade sig som regional makt och det första islamiska sultanatet på Java. Efter Majapahits fall fanns de hinduiska kungadömena på Java endast kvar i Blambangan i den östra delen och Sunda Kingdom Pajajaran i den västra delen. Gradvis började hinduiska samhällen dra sig tillbaka till bergskedjorna i östra Java och även till grannön Bali. En liten enklav av hinduiska samhällen finns fortfarande kvar i bergskedjan Tengger.

Enligt History of Yuan dominerades soldaterna under den tidiga Majapahit-eran huvudsakligen av dåligt utrustat lätt infanteri. Under den mongoliska invasionen av Java beskrevs den javanesiska armén som tillfälligt mobiliserade bönder och några få ädla krigare. Adeln marscherade vid frontlinjen, med en enorm bakre armé bestående av bönder. Den javanesiska bondearmén var halvnaken och täckt med bomullstyg i midjan (sarung). De flesta vapnen är bågar och pilar, bambuspjut och korta knivar. Aristokraterna är djupt påverkade av indisk kultur, vanligtvis beväpnade med svärd och spjut och klädda i vitt: 111-112.

Kruttekniken kom in på Java i samband med mongolernas invasion av Java (1293 e.Kr.). Majapahit under Mahapatih (premiärminister) Gajah Mada använde sig av krutteknik som erhållits från Yuandynastin för att använda den i flottan. 57 Under de följande åren började Majapahit-armén att tillverka kanoner som kallas cetbang. Tidiga cetbang (även kallade cetbang i östlig stil) liknade kinesiska kanoner och handkanoner. Cetbang i östlig stil var mestadels tillverkade av brons och var frontladdade kanoner. Den avfyrar pilliknande projektiler, men även runda kulor och samvetsande projektiler kan användas. Dessa pilar kan ha en fast spets utan sprängämnen eller med sprängämnen och brandfarliga material placerade bakom spetsen. Nära baksidan finns en förbränningskammare eller ett förbränningsrum, vilket avser den utbuktande delen nära baksidan av vapnet, där krutet placeras. Cetbang är monterad på ett fast fäste, eller som en handkanon monterad på änden av en stolpe. Det finns en rörliknande del på kanonens baksida. I Cetbang av handkanontyp används detta rör som en plats för att sticka in stolpar…: 94

På grund av Nusantara-arkipelagens nära havsförbindelser med Västindien kom nya typer av krutvapen in i arkipelagen efter 1460 genom arabiska mellanhänder. Dessa vapen verkar vara kanoner och pistoler av osmansk tradition, till exempel prangi, som är en svängkanon med slutstycke: 94-95 Det resulterade i en ny typ av cetbang, kallad ”västerländsk stil cetbang”. Den kan monteras som en fast eller svängbar kanon, små exemplar kan lätt installeras på små fartyg. I sjöstrid används denna kanon som ett antipersonella vapen, inte som ett antifartyg. Under denna tid, ända fram till 1600-talet, kämpade Nusantara-soldaterna på en plattform som kallas balai och utförde bordningsaktioner. Cetbang var laddad med spridningsskott (hagel, hagelbössa eller spik och sten) och avfyrades på nära håll, vilket gjorde att den var effektiv vid denna typ av strider: 162

Enligt kinesiska berättelser bar rikare (högre rankade) soldater en rustning som kallades kawaca. Denna rustning är formad som ett långt rör och tillverkad av gjuten koppar. Däremot kämpade de fattigare (lägre rang) soldaterna med bar överkropp. Andra typer av rustningar som användes på Java under Majapahit-eran var waju rante (kedjepostrustning) och karambalangan (ett metallskikt som bars framför bröstet). I Kidung Sunda canto 2 vers 85 förklaras det att Gajah Madas mantris (ministrar eller officerare) bar en rustning i form av kedjepansar eller ett bröstpansar med gulddekoration och var klädda i gula kläder103 , medan Kidung Sundayana canto 1 vers 95 nämner att Gajah Mada bar karambalangan med guldpräglad präglad, beväpnad med ett spjut med guldskikt och en sköld full av diamantdekoration.

Majapahit var också pionjär i användningen av skjutvapen i skärgården. Även om kunskapen om att tillverka krutbaserade vapen har varit känd efter den misslyckade mongoliska invasionen av Java, och föregångaren till skjutvapen, stångpistolen (bedil tombak), registrerades som använd på Java 1413, kom kunskapen om att tillverka ”riktiga” skjutvapen mycket senare, efter mitten av 1400-talet. Den kom från de islamiska länderna i Västasien, troligen från araberna. Det exakta året för införandet är okänt, men man kan säkert dra slutsatsen att det inte var tidigare än 1460. 23 I en redogörelse nämns användningen av skjutvapen i en strid mot Giri-styrkor omkring 1500-1506:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …” ”… Majapahit-trupper sköt med sina skjutvapen (bedil=skjutvapen), medan Giri-trupper föll döda eftersom de inte kunde stå emot att bli genomborrade av kulor (mimis=kulor)…”

Det första riktiga kavalleriet, en organiserad enhet av kooperativa ryttare, kan ha dykt upp på Java under 1100-talet e.Kr. Den gamla javanesiska texten kakawin Bhomāntaka nämner tidig javanesisk hästkunskap och ridning: 436 Texten kan på allegorisk väg ha speglat en konflikt mellan det nybildade javanesiska kavalleriet och det väletablerade elitinfanteriet som fram till 1100-talet utgjorde kärnan i de javanesiska arméerna: 113 På 1300-talet blev Java en viktig uppfödare av hästar och ön nämns till och med bland leverantörerna av hästar till Kina. 208 Under Majapahit-perioden ökade antalet hästar och kvaliteten på de javanesiska raserna stadigt, så att Tomé Pires år 1513 prisade de javanesiska adelsmännens rikt kaparonerade hästar, utrustade med stigbyglar med inläggningar av guld och överdådigt dekorerade sadlar, som ”inte fanns någon annanstans i världen”: 174-175

Majapahit-flottans främsta krigsfartyg var jong. Jongs var stora transportfartyg som kunde transportera 100-2000 ton last och 50-1000 personer, 28,99-88,56 meter i LOA (total längd). En jong från 1420 hade en lastkapacitet på 2000 ton och korsade nästan Indiska oceanen. Det exakta antalet jong som Majapahit använde sig av är okänt, men det största antalet jong som användes i en expedition är cirka 400 jong när Majapahit attackerade Pasai. En genomsnittlig jong som Majapahit använde sig av är ca 76,18-79,81 m LOA, bär 600-700 man och har en dödvikt på 1200-1400 ton. De största skulle vara ca 88,56 m LOA. 60-62 Före slaget vid Bubat 1357 anlände Sunda-kungen och kungafamiljen till Majapahit efter att ha seglat över Javasjön i en flotta bestående av 200 stora fartyg och 2 000 mindre fartyg. 16-17, 76-77 Kungafamiljen gick ombord på en niovånings hybridjunk från Sino-Sydostasien (gammalt javanesiskt: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). I denna hybriddunk införlivades kinesisk teknik, t.ex. användning av järnspik vid sidan av träpluggar, konstruktion av vattentäta skott och tillägg av ett centralt roder: 272-276. Andra typer av fartyg som användes av Majapahits flotta är malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh och tongkang. Moderna avbildningar av Majapahit-marinen visar ofta utrikningsskepp, men i verkligheten är dessa fartyg från Borobudurs basrelief från 700-talet. Nugroho har i sin forskning kommit fram till att Majapahits fartyg inte använde sig av utliggare och att det är fel att använda Borobudur-gravyren som grund för att rekonstruera Majapahits fartyg: 266-267.

Under Majapahit-eran nådde den nusantariska utforskningen sin största framgång. Ludovico di Varthema (1470-1517) uppgav i sin bok Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese att det sydjavaniska folket seglade till ”långt sydliga länder”, till den punkt där de anlände till en ö där en dag bara varade i fyra timmar och var ”kallare än i någon annan del av världen”. Moderna studier har fastställt att denna plats ligger minst 900 nautiska mil (1666 km) söder om Tasmaniens sydligaste punkt. 248-251

Javanerna, liksom andra austronesiska folkgrupper, använder ett stabilt navigationssystem: Orienteringen till sjöss sker med hjälp av en rad olika naturliga tecken och med hjälp av en mycket speciell astronomiteknik som kallas ”stjärnbanesjöfart”. I grund och botten bestämmer navigatörerna fartygets båge till de öar som känns igen genom att använda positionen för uppgång och nedgång av vissa stjärnor ovanför horisonten…: 10 Under Majapahit-eran användes kompasser och magneter och kartografi (kartografisk vetenskap) utvecklades. År 1293 e.Kr. presenterade Raden Wijaya en karta och en folkräkning för den mongoliska Yuan-invasionen, vilket tyder på att karttillverkning har varit en formell del av regeringsarbetet på Java. Användningen av kartor fulla av längs- och tvärgående linjer, rumslinjer och direkta ruttlinjer som fartyg färdades med registrerades av européer, till den grad att portugiserna ansåg att de javanesiska kartorna var de bästa kartorna i början av 1500-talet.

”…en stor karta av en javanesisk lots, som innehåller Kap det goda hoppet, Portugal och Brasiliens land, Röda havet och Persiens hav, Klöveröarna, kinesernas och Goms navigering, med deras rhumber och de direkta vägar som fartygen följer, och inlandet, och hur kungadömena gränsar till varandra. Det tycks mig. Sir, att detta var det bästa jag någonsin har sett, och Ers Höghet kommer att bli mycket nöjd att se det; det hade namnen med javanesisk skrift, men jag hade med mig en javaneser som kunde läsa och skriva. Jag skickar detta stycke till Ers Höghet, som Francisco Rodrigues har spårat från det andra, där Ers Höghet verkligen kan se varifrån kineserna och Gores kommer, och vilken kurs era fartyg måste ta till Cloveöarna, och var guldgruvorna ligger, och öarna Java och Banda, av handlingar från tiden, än någon av hans samtida; och det förefaller högst troligt, att det han har berättat i stort sett är sant: Men det finns också anledning att tro att han komponerade sitt verk från minnet efter sin återkomst till Europa, och han kan inte ha varit skrupelfri när han från en fruktbar fantasi levererade de oundvikliga bristerna i ett minne, hur rikligt det än är lagrat. ”

Den viktigaste händelsen i den administrativa kalendern ägde rum den första dagen i månaden Caitra (mars-april) då representanter från alla territorier som betalade skatt eller tribut till Majapahit kom till huvudstaden för att göra upp i rätten. Majapahits territorier delades grovt sett in i tre typer: palatset och dess omgivningar, områdena på östra Java och Bali som administrerades direkt av tjänstemän som utsågs av kungen och de yttre beroendena som åtnjöt ett betydande internt självstyre. 107

Kultur

Huvudstaden Trowulan var storslagen och känd för sina stora årliga festligheter. Buddhism, shaivism och vaishnavism praktiserades och kungen ansågs vara en inkarnation av dessa tre. Nagarakretagama nämner inte islam, men det fanns säkert muslimska hovmän vid denna tid. 19

Det första europeiska dokumentet om Majapahit kom från reseprotokollet från italienaren Mattiussi, en franciskanermunk. I sin bok: I sin bok ”Travels of Friar Odoric of Pordenone” besökte han flera platser i dagens Indonesien: Sumatra, Java och Banjarmasin på Borneo mellan 1318 och 1330. Han sändes av påven för att inleda ett uppdrag i de asiatiska inlandet. År 1318 gav han sig av från Padua, korsade Svarta havet till Persien, hela vägen över Calcutta, Madras och Sri Lanka. Därefter begav han sig till ön Nicobar till Sumatra, innan han besökte Java och Banjarmasin. Han återvände till Italien på landvägen genom Vietnam, Kina och hela vägen genom sidenvägen till Europa 1330.

I sin bok nämner han att han besökte Java utan att förklara exakt vilken plats han hade besökt. Han sade att kungen av Java styrde över sju andra kungar (vasaller). Han nämnde också att man på denna ö hittade mycket kryddnejlika, cubeb, muskotnöt och många andra kryddor. Han nämnde att kungen av Java hade ett imponerande, storslaget och lyxigt palats. Trapporna och palatsets interiör var belagda med guld och silver, och till och med taken var förgyllda. Han antecknade också att de mongoliska kejsarna upprepade gånger hade försökt attackera Java, men att de alltid slutade med ett misslyckande och lyckades skickas tillbaka till fastlandet. Det javanska rike som nämns i denna uppteckning är Majapahit, och tiden för hans besök är mellan 1318 och 1330 under Jayanegaras regeringstid.

I Yingya Shenglan – en rapport om Zheng Hes expedition (1405-1433) – beskriver Ma Huan kulturen, sederna och olika sociala och ekonomiska aspekter av Chao-Wa (Java) under Majapahit-perioden. Ma Huan besökte Java under Zheng Hes fjärde expedition 1413, under Majapahit-kungen Wikramawardhanas regeringstid. Han beskriver sin resa till Majapahits huvudstad, först anlände han till hamnen i Tu-pan (Tuban) där han såg ett stort antal kinesiska bosättare som invandrat från Guangdong och Chou Chang. Därefter seglade han österut till den blomstrande nya handelsstaden Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), och sedan seglade han inåt land i floden med en mindre båt mot sydväst tills han nådde flodhamnen Chang-ku (Changgu). Fortsatt resa på land mot sydväst kom han fram till Man-che-po-I (Majapahit), där kungen stannade. Det finns omkring 200 eller 300 utländska familjer bosatta på denna plats, med sju eller åtta ledare som tjänar kungen. Klimatet är konstant varmt, som sommar.Han beskriver kungens dräkter; han bär en krona av blad och blommor i guld eller ibland utan huvudbonad; barbröstad utan att bära en mantel, på undersidan bärs två skärp av broderat siden. Ytterligare silkesrep är slingat runt midjan som ett bälte, och i bältet sitter ett eller två korta blad, som kallas pu-la-t”ou (belati eller mer exakt kris-dolk), som går barfota. När kungen reser utåt åker han på en elefant eller en oxdrad vagn.

Männen har inga huvudbonader och kvinnorna sätter håret som en knut som fästs med en hårnål. De bar kläder på överkroppen och lindade osydda tyger runt underkroppen. Män från pojkar i treårsåldern till äldre män hade pu-la-t”ou (dolk) i bältet. Dolken, tillverkad helt av stål med intrikata motiv smidigt dragna. Handtagen är gjorda av guld, noshörningshorn eller elfenben med en föreställning av en människa eller en demon, och sniderierna är utsökta och skickligt utförda.

Majapahitfolket, män och kvinnor, föredrog sitt huvud. Om någon blev rörd på huvudet, eller om det uppstår ett missförstånd eller ett gräl när de är berusade, drar de genast sina knivar och hugger varandra. När den som knivhöggs var skadad och död, skulle mördaren fly och gömma sig i tre dagar, sedan skulle han inte förlora sitt liv. Men om han blev påkommen under slagsmålet kommer han omedelbart att knivmördas (avrättning genom knivhuggning). Landet Majapahit känner inte till några slagträ för större eller mindre bestraffningar. De band de skyldiga männen på händerna i ryggen med rottingrep och visade upp dem i en parad och högg sedan gärningsmannen i ryggen där det finns ett svävande revben vilket resulterade i omedelbar död. Judiska avrättningar av detta slag var vanliga.

Befolkningen i landet hade ingen säng eller stol att sitta i och för att äta använde de varken sked eller ätpinnar. Män och kvinnor tuggar gärna betelnötter blandade med betelblad och vit krita gjord av malda musselskal. De äter ris till måltid, först tar de en skopa vatten och blöter betel i munnen, sedan tvättar de sina händer och sätter sig ner för att bilda en cirkel; de får en tallrik med ris indränkt i smör (troligen kokosmjölk) och sås, och äter med händerna för att lyfta riset och stoppa det i munnen. När de tar emot gäster bjuder de gästerna, inte på te, utan på betelnötter.

Befolkningen bestod av muslimska köpmän från väst (araber och muslimska indier, men främst från muslimska stater på Sumatra), kineser (som påstods vara ättlingar till Tangdynastin) och oreflekterade lokalbefolkningen. Kungen höll årliga tornerspelsturneringar..: 45 Om äktenskapsritualerna; brudgummen besöker brudens familjs hus, äktenskapsföreningen fullbordas. Tre dagar senare eskorterar brudgummen sin brud tillbaka till sitt hem, där mannens familj slår på trummor och mässingsgongar, blåser i pipor gjorda av kokosnötsskal (senterewe), slår på en trumma gjord av bamburör (troligen ett slags bambugamelan eller kolintang) och tänder fyrverkerier. De eskorteras framför, bakom och runt omkring av män med korta knivar och sköldar. Bruden är en kvinna med matt hår, utan kläder och barfota. Hon sveper in sig i broderat siden, bär ett halsband runt halsen prytt med guldpärlor och armband på handleden med ornament av guld, silver och andra dyrbara ornament. Familj, vänner och grannar dekorerar en dekorativ båt med betelblad, arekanötter, vass och blommor som sys, och ordnar en fest för att välkomna paret vid ett sådant festligt tillfälle. När brudgummen kommer hem ljuder gong och trumma, de dricker vin (eventuellt arrack eller tuak) och spelar musik. Efter några dagar tar festligheterna slut.

När det gäller begravningsritualerna lämnades den döda kroppen på stranden eller på tomt land för att ätas av hundar (för den lägre klassen), kremeras eller kastas i vattnet (javanesiska: Larung). Överklassen utförde suttee, en självmordsritual för änkekvinnor, konkubiner eller kvinnliga tjänare, genom självmord genom att kasta sig i flammande kremeringseld.

I detta dokument beskriver Ma Huan också en musikalisk grupp som reser under fullmånenätter. Ett antal människor som håller sig i axlarna och bildar en obruten linje medan de sjunger och sjunger unisont, medan de familjer vars hus de besöker ger dem kopparmynt eller gåvor. Han beskriver också en klass av hantverkare som tecknar olika bilder på papper och ger en teaterföreställning. Berättaren berättar om legender, sagor och romantik som ritas på en skärm av rullat papper. Denna typ av föreställning identifieras som wayang bébér, en berättarkonst som har överlevt i många århundraden på Java.

Den portugisiske diplomaten Tomé Pires, som besökte ögruppen 1512, beskrev kulturen på Java under den sena Majapahit-eran. Pires redogörelse berättar om herrarna och adelsmännen på Java. De beskrivs som

…långa och stiliga, överdådigt utsmyckade, och de har rikligt utrustade hästar. De använder krises, svärd och lansar av många olika slag, alla inläggningar av guld. De är stora jägare och ryttare – hästen hade stigbyglar helt inläggningar av guld och inläggningar i sadlar, som inte finns någon annanstans i världen. De javanesiska herrarna är så ädla och upphöjda att det inte finns någon nation som kan jämföras med dem över ett stort område i dessa delar. De har sitt huvud klippt – halvt tonsurerat – som ett tecken på skönhet, och de kör alltid sina händer över håret från pannan och uppåt till skillnad från vad européer gjorde. Javas herrar vördas som gudar, med stor respekt och djup vördnad.

Nagarakretagama, som skrevs av Prapanca 1365, är en viktig källa till den främsta historiska redogörelsen i Majapahits historieskrivning. Sutasoma är en viktig litteratur för den moderna indonesiska nationen, eftersom det nationella mottot Bhinneka Tunggal Ika, som brukar översättas med ”Enhet i mångfalden”, hämtades från en pupuh (kanto) i detta manuskript.

Detta citat kommer från Sutasoma kanto 139, strof 5. Hela strofen har följande lydelse:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Ursprungligen var dikten tänkt att främja religiös tolerans mellan de hinduiska och buddhistiska religionerna, särskilt den synkretiska Shiva-Buddha-doktrinen.

I Yingya Shenglan beskriver Ma Huan det skriftsystem som användes i Majapahit. För att skriva hade de känt till alfabetet med So-li (Chola – Coromandel).

Konst

Pala-konstskolan i det indiska Pala-riket påverkade Majapahits konst och arkitektur.Majapahit-konsten var en fortsättning på den östjavanesiska konsten, stilen och estetiken som utvecklats sedan 1000-talet under Kediri- och Singhasari-perioden. Till skillnad från de tidigare naturalistiska, avslappnade och flödande figurerna i den klassiska centraljavaniska stilen (Sailendra-konsten från 800- till 900-talet), uppvisar denna östjavaniska stil en stelare pose, stiliserad och återgiven i wayang-liknande figurer, som de som är inristade på basreliefer i östjavaniska tempel. Basrelieferna projicerades ganska platt från bakgrunden. Denna stil bevarades senare i balinesisk konst, särskilt i den klassiska målningen i Kamasan-stil och i balinesisk wayang.

Ett av de mest intressanta fynden är Majapahit-sparbössan. Flera vildsvinsformade spargrisar har upptäckts i Trowulan. Det är troligen ursprunget till det javanesisk-indonesiska ordet för att hänvisa till sparande eller penningbehållare. Ordet celengan på javanesiska och indonesiska betyder både ”sparande” och ”spargris”. Det härstammar från ordet celeng som betyder ”vildsvin” och suffixet ”-an” har lagts till för att beteckna dess likhet. Ett viktigt exemplar förvaras i Indonesiens nationalmuseum, och det har rekonstruerats eftersom denna stora spargris har hittats sönderslagen.

Man har också hittat terrakottakassetter i olika former, t.ex. rörformade eller lådor med slitsar för att stoppa in mynt. En annan viktig terrakottaartefakt är huvudfigurinen av en man som allmänt anses vara en avbildning av Gajah Mada, även om det inte är säkert vem som avbildades på dessa figurer.

Arkitektur

I sin bok Yingya Shenglan beskriver Ma Huan också Majapahit-städerna: de flesta av dem har inga murar som omger staden eller förorterna. Han beskriver kungens palats i Majapahit. Kungens residens är omgivet av tjocka murar av rött tegel som är mer än tre chang höga (ca 30,5 fot eller 9,3 meter), med en längd på mer än 200 paces (340 yards eller 310 meter) och på muren finns två lager av portar, palatset är mycket välbevakat och rent. Kungens palats var en byggnad med två våningar, var och en av dem 3 eller 4 chang hög (9-14,5 meter eller 30-48 fot). Det hade golv av träplankor och exponerade mattor gjorda av rotting eller vass (förmodligen palmblad), där folk satt med korslagda ben. Taket bestod av hårdträskivor (javanesiska: sirap) som var lagda som kakelplattor.

Husen för vanliga människor hade stråtak (nipa palmblad). Varje familj hade ett förrådsskjul av tegel, ungefär 3 eller 4 Ch”ih (48,9 tum eller 124 centimeter) över marken, där de förvarade familjens egendom, och de bodde ovanpå denna byggnad, för att sitta och sova.

Även om tegel hade använts i candi under Indonesiens klassiska tid var det Majapahit-arkitekter från 1300- och 1400-talen som behärskade det. Deras tempel hade en stark geometrisk kvalitet och använde sig av vinstockssaft och palmsocker som murbruk. Exempel på Majapahit-tempel är Brahu-templet i Trowulan, Pari i Sidoarjo, Jabung i Probolinggo och Surawana-templet nära Kediri. Jabung-templet nämns i Nagarakretagama som Bajrajinaparamitapura, trots att vissa delar av dess tak och tinnar nu saknas är det ett av de mest välbevarade Majapahit-templen. Ett annat exempel är Gunung Gangsir-templet nära Pasuruan. Vissa tempel är daterade från den tidigare perioden men renoverades och utvidgades under Majapahit-eran, t.ex. Penataran, det största templet på östra Java, som är daterat från Kediri-eran. Detta tempel identifierades i Nagarakretagama som Palah-templet och rapporterades ha besökts av kung Hayam Wuruk under hans kungliga turné över östra Java. Ett annat anmärkningsvärt tempel i östjavanesisk stil är Jawitemplet i Pandaan, som också besöktes av kung Hayam Wuruk. Templet nämns i Nagarakretagama som Jajawa och var tillägnat som ett dödstempel för hans farfars farfar, kung Kertanegara av Singhasari.

Några av de typiska arkitektoniska stilarna tros ha utvecklats under Majapahit-eran, t.ex. den höga och slanka grinden av rött tegel med tak som vanligtvis kallas kori agung eller paduraksa, och även den delade grinden av candi bentar. Den stora delade porten i Wringin Lawang i Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, östra Java, är en av de äldsta och största bevarade candi bentar från Majapahit-eran. Candi bentar hade formen av en typisk Majapahit-tempelstruktur – den består av tre delar: fot, kropp och högt tak – och är jämnt uppdelad i två speglande strukturer för att skapa en passage i mitten för människor att gå igenom. Denna typ av delad port har inga dörrar och har inget egentligt defensivt syfte, utan begränsar bara passagen. Den tjänade troligen endast ett ceremoniellt och estetiskt syfte, för att skapa en känsla av storhet, innan man gick in i nästa anläggning genom en paduraksa-port med högt tak och en sluten dörr. Ett exempel på kori agung eller paduraksa-stil är den eleganta Bajang Ratu-porten som är rikt dekorerad med Kala-demonen, cyklopen och basreliefer som berättar historien om Sri Tanjung. Denna typiska Majapahit-arkitekturstil har djupt påverkat den senare tidens javanesiska och balinesiska arkitektur. Den nuvarande förekomsten av pendopo-paviljonger, candi bentar och paduraksa-portar i Majapahit-stil beror på Majapahit-estetikens inflytande på javanesisk och balinesisk arkitektur.

Under en senare period, nära Majapahits fall, fick Majapahits konst och arkitektur en återupplivning av inhemska austronesiska megalitarkitektoniska element, som t.ex. Sukuh- och Cetho-templen på västra sluttningarna av berget Lawu. Till skillnad från tidigare Majapahit-tempel som uppvisar typisk hinduisk arkitektur med höga tornstrukturer, har dessa tempel formen av en trapppyramid, som liknar mesoamerikanska pyramider. Den stegformade pyramidstrukturen som kallas Punden Berundak (stegformade högar) är en vanlig megalitstruktur under den indonesiska förhistoriska eran innan den hinduisk-buddhistiska kulturen infördes.

I Tau-I Chi, som skrevs omkring 1350 e.Kr., nämns Javas rikedomar och välstånd under den perioden:

”Javas åkrar är rika och marken är jämn och välbevattnad, därför finns det gott om spannmål och ris, dubbelt så mycket som i andra länder. Folket stjäl inte, och det som tappas på vägen tas inte upp. Ett vanligt talesätt: ”välmående Java” betyder detta land. Män och kvinnor sveper in huvudet och bär långa kläder.”: 124

I Yingya Shenglan rapporterade Ma Huan också om den javanesiska ekonomin och marknaden. Riset skördas två gånger om året och dess korn är små. Man skördar också vit sesam och linser, men det finns inget vete. I detta land produceras sapanträ (användbart för att framställa rött färgämne), diamanter, sandelträ, rökelse, puyangpeppar, cantharider (t.ex. en stor papegoja stor som en höna, röda och gröna papegojor, femfärgade papegojor (alla kan imitera människans röst), även pärlhöns, ”fågel som hänger upp och ner”, femfärgad duva, påfågel, ”betelträdsfågel”, pärlfågel och gröna duvor). Djuren här är märkliga: det finns vita hjortar, vita apor och olika andra djur. Grisar, getter, nötkreatur, hästar, höns, och det finns alla typer av ankor, men åsnor och gäss förekommer inte.

När det gäller frukter finns det alla sorters bananer, kokosnötter, sockerrör, granatäpplen, lotus, mang-chi-shi (manggis eller mangostan), vattenmelon och lang Ch”a (langsat eller lanzones). Mang-chi-shi – är något som liknar ett granatäpple, skala den som en apelsin, den har fyra klumpar med vitt fruktkött, sötsyrlig smak och mycket läcker. Lang-ch”a är en frukt som liknar Loquat, men större innehöll tre klumpiga vitt fruktkött med en söt och sur smak. Sockerrör har vita stjälkar, stora och grova, med rötter som når 3 chang (30 fot 7 tum). Dessutom finns alla typer av squash och grönsaker, bara brist på persika, plommon och purjolök.

Skatter och böter betalades kontant. Den javanesiska ekonomin var delvis monetär sedan slutet av 700-talet, med hjälp av guld- och silvermynt. Tidigare visar Wonoboyo-skatten från 800-talet som upptäcktes i centrala Java att de gamla javanska guldmynten var fröformade, liknande majs, medan silvermynten liknade knappar. Omkring år 1300, under Majapahits första kung, skedde en viktig förändring: de inhemska mynten ersattes helt och hållet av importerade kinesiska kopparkontanter. Omkring 10 388 gamla kinesiska mynt med en vikt på omkring 40 kg grävdes till och med upp i november 2008 från en lokal vanlig medborgares bakgård i Sidoarjo. Den indonesiska byrån för bevarande av fornlämningar (BP3) på östra Java bekräftade att dessa mynt daterades så tidigt som till Majapahit-eran. Anledningen till att man använde den utländska valutan anges inte i någon källa, men de flesta forskare antar att det berodde på den javanesiska ekonomins ökande komplexitet och en önskan om ett valutasystem som använde mycket mindre valörer som lämpade sig för användning vid dagliga marknadstransaktioner. Detta var en roll som guld och silver inte lämpar sig väl för. 107 Dessa kinesiska kepeng-mynt var tunna rundade kopparmynt med ett fyrkantigt hål i mitten. Hålet var tänkt att binda ihop pengarna i ett snöre av mynt. Dessa små förändringar – de importerade kinesiska kopparmynten – gjorde det möjligt för Majapahit att göra ytterligare en uppfinning, en metod för sparande med hjälp av en slitsad myntbehållare av lergods. Dessa finns ofta i Majapahit-ruiner, slitsen i den lilla öppningen för att lägga mynten i. Den mest populära formen är den vildsvinsformade celengan (spargris).

En viss uppfattning om den interna ekonomins omfattning kan fås från spridda uppgifter i inskriptioner. Canggu-inskriptionerna från 1358 nämner 78 färjeöverfarter i landet (mandala Java). 107 Majapahit-inskriptioner nämner ett stort antal yrkesspecialiteter, allt från guld- och silversmeder till dryckesförsäljare och slaktare. Även om många av dessa yrken hade funnits tidigare, verkar andelen av befolkningen som tjänade en inkomst från icke-jordbruksrelaterade yrken ha blivit ännu större under Majapahit-eran.

Majapahits stora välstånd berodde troligen på två faktorer. För det första var Javas nordöstra lågland lämpligt för risodling, och under Majapahits storhetstid genomfördes många bevattningsprojekt, vissa med statligt stöd. För det andra var Majapahits hamnar på nordkusten förmodligen viktiga stationer längs vägen för att få tag på kryddor från Maluku, och eftersom kryddorna passerade genom Java skulle de ha utgjort en viktig inkomstkälla för Majapahit: 107.

I Nagarakretagama står det att Wilwatiktas (en synonym för Majapahit) härskare lockade utländska köpmän från när och fjärran, bland annat indier, khmerer, siameser och kineser. Under den senare perioden nämnde Yingya Shenglan att ett stort antal kinesiska handelsmän och muslimska handelsmän från väst (från Arabien och Indien, men främst från muslimska stater på Sumatra och den malaysiska halvön) bosatte sig i Majapahits hamnstäder, såsom Tuban, Gresik och Hujung Galuh (Surabaya). En särskild skatt togs ut av vissa utlänningar, möjligen de som hade bosatt sig halvpermanent på Java och bedrivit någon typ av företag annat än utrikeshandel. Majapahit-riket hade handelsförbindelser med den kinesiska Mingdynastin, Đại Việt och Champa i dagens Vietnam, Kambodja, siamesiska Ayutthayan, burmesiska Martaban och sydindiska Vijayanagara-riket.

Under Hayam Wuruk använde Majapahit en välorganiserad byråkratisk struktur för administrativa ändamål. Hierarkin och strukturen förblev relativt intakt och oförändrad under hela Majapahits historia. Kungen är den överordnade härskaren, som chakravartin anses han vara den universella härskaren och tros vara den levande guden på jorden. Kungen har den högsta politiska auktoriteten och legitimiteten.

Byråkrati tjänstemän

Under sin dagliga förvaltning bistås kungen av byråkratiska statstjänstemän som även omfattade nära släktingar till kungarna som innehar vissa högt ansedda titlar. Kungliga order eller dekret överförs vanligtvis från kungen till de höga tjänstemännen och till deras underordnade. Tjänstemännen i Majapahit- domstolarna är följande:

Bland ministrarna i Rakryan Mantri ri Pakira-kiran finns den viktigaste och högsta ministern som heter Rakryan Mapatih eller Patih Hamangkubhumi. Denna position är analog med premiärministern och tillsammans med kungen bestämmer de den viktiga statliga politiken, inklusive krig och fred. Bland Dharmmadhyaksa-tjänstemännen finns Dharmmadhyaksa ring Kasewan (statens högsta hinduiska shivaistpräst) och Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (statens högsta buddhistpräst), båda är auktoriteter för den religiösa lagen för respektive dharmisk trosriktning.

Det finns också en rådgivningsstyrelse som består av de äldsta inom den kungliga familjen och som kallas Bhattara Saptaprabhu. Detta råd består av sju inflytelserika äldste – de flesta direkt relaterade till kungen. De är Bhres (hertigen eller hertiginnan) som agerar som regionala kungar, härskare över Majapahit-provinserna. Detta råd samlas, ger råd, ansåg kungen och bildade ofta en församling för att döma ett visst viktigt fall i domstolen. Exempel på deras ämbete var, deras dom att tillfälligt suspendera Mahamantri Gajah Mada, som ett straff eftersom han hölls ansvarig för den skamligt katastrofala Bubat-incidenten. Rådet dömde också till avrättning av Raden Gajah (Narapati) för halshuggning av Bhre Wirabhumi i Paregreg war..: 481

Territoriell hierarki

Majapahit erkände de hierarkiska indelningarna av landområden inom sitt rike:

När Majapahit bildades bestod det traditionella riket endast av mindre vasallkungariken (provinser) på östra och centrala Java. Denna region styrs av provinskungar som kallas Paduka Bhattara med titeln Bhre. Denna titel är den högsta positionen under monarken och liknar hertig eller hertiginna. Vanligtvis är denna position reserverad för kungens nära släktingar. De måste förvalta sina provinser, driva in skatter, skicka årliga tributer till huvudstaden och sköta försvaret av sina gränser.

Under Hayam Wuruk (1350-1389) fanns det 12 provinser i Majapahit som administrerades av kungens nära släktingar:

När Majapahit gick in i den thalassokratiska imperiala fasen under Gajah Mada inkluderades flera utomeuropeiska vasallstater i Majapahits inflytelsesfär, vilket ledde till att det nya större territoriella begreppet definierades:

Nagarakretagama nämnde mer än 80 platser i skärgården som beskrevs som vasallstater. I Canto 13 nämns flera områden på Sumatra, och vissa motsvarar möjligen samtida områden: Jambi, Palembang, Teba (antingen Tebo i Jambi eller Toba-områden vid Tobasjön) och Dharmasraya. Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar och Pane, Kampe, Haru (norra Sumatras kust, idag runt Medan) och Mandailing nämns också. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), negara Perlak (Peureulak) och Padang Lawas, noteras i väster, tillsammans med Samudra (Samudra Pasai) och Lamuri, Batan (Bintan), Lampung och Barus. Även delstaterna Tanjungnegara (som tros ligga på Borneo) finns med i förteckningen: Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas och Lawas.

I Nagarakretagama Canto 14 nämns fler landområden: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu i Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (antingen Serudong-floden i Sabah eller Seludong i Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung och Tanjung Kutei. I Hujung Medini (Malajiska halvön) nämns Pahang först. Därefter Langkasuka, Saimwang, Kelantan och Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, där Singapore ligger i dag), Kelang (Klangdalen) och Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, alla är förenade.

I Canto 14 finns också territorier öster om Java: Badahulu och Lo Gajah (en del av dagens Bali). Gurun och Sukun, Taliwang, Sapi (Sape stad, östra delen av ön Sumbawa, vid Sape sundet) och Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (ön Buru). Gurun-ön och Lombok Merah. Tillsammans med välmående Sasak (centrala, norra och östra Lombok) styrs redan. Bantayan med Luwu. Längre österut finns Udamakatraya (Sangir och Talaud). Även Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao med Selayar, Sumba, Solot och Muar nämns. Även Wanda(n) (Banda Island), Ambon eller Malukuöarna, Kaiöarna, Wanin (Oninhalvön, idag Fakfak Regency, Västpapua), Sran, Timor och andra öar.

Trots detta var javanernas prestige och inflytande i utlandet under Hayam Wuruks livstid utan tvekan betydande. Majapahits flottor måste ha besökt många platser i skärgården med jämna mellanrum för att få formell underkastelse, eller så kan Majapahits hovs prakt ha lockat regionala härskare att skicka en tribut, utan att de hade för avsikt att underkasta sig Majapahits order. 87

Alla dessa tre kategorier – Negara Agung, Mancanegara och Nusantara – låg inom Majapahit-imperiets inflytelsesfär, men Majapahit erkände också det fjärde området som definierar dess utländska diplomatiska förbindelser:

Modellen med politiska formationer och maktspridning från kärnan i Majapahits huvudstad som strålar ut genom de utomeuropeiska besittningarna identifierades senare av historiker som ”mandalamodellen”. Termen mandala kommer från sanskrit ”cirkel” och förklarar den typiska gamla sydostasiatiska polisen som definierades av sitt centrum snarare än av sina gränser, och som kunde bestå av många andra tributära politiker utan att genomgå administrativ integration. De territorier som hörde till Majapahit Mandalas inflytelsesfär var de som kategoriserades som Mancanegara och Nusantara. Dessa områden har vanligen sina inhemska härskare, åtnjuter betydande autonomi och har sina politiska institutioner intakta utan ytterligare integrering i Majapahit-administrationen. Samma mandalamodell gällde även för tidigare imperier, Srivijaya och Angkor, och även för Majapahits grannmandalor, Ayutthaya och Champa.

Frågan om Majapahit anses vara ett imperium eller inte beror faktiskt på definitionen av ordet och begreppet ”imperium”. Majapahit hade ingen direkt förvaltning av sina utomeuropeiska besittningar, de upprätthöll ingen permanent militär ockupation och påtvingade inte sina politiska och kulturella normer över ett stort område; därför betraktas det inte tillräckligt mycket som ett imperium i traditionell mening. Men om ett imperium innebär att man kan visa upp militär makt när man vill, att vasallerna formellt erkänner att man är överordnad och att man regelbundet levererar tributer till huvudstaden, kan Javas förhållande till resten av det arkipelagiska riket mycket väl betraktas som imperialt, och därmed kan Majapahit betraktas som ett imperium.

Under senare perioder började Majapahits grepp om sina utomeuropeiska besittningar att avta. Enligt Waringin Pitu-inskriptionen (daterad 1447) nämns att Majapahits kärnområde bestod av 14 provinser, som administrerades av en härskare med titeln Bhre. De provinser som nämns i inskriften är följande:

Under flera århundraden – sedan Srivijaya och Medang Mataram (omkring 900-talet) – har den klassiska rivaliteten mellan de malajiska staterna i Sumatra och de javanesiska kungadömena präglat den geopolitiska dynamiken i regionen.Deras verksamhet för att skydda havet i syfte att uppnå sina ekonomiska intressen, samt deras militära verksamhet för att skydda dessa intressen, har lett till konflikter mellan malajer och javaneser. Majapahit ärvde redan i början av sin bildning den utrikespolitiska inriktningen från sin föregångare, Singhasari-kungariket, där den siste kungen Kertanegara projicerade sitt inflytande utomlands genom att inleda Pamalayu-expeditionen (1275-1293) för att införliva de malajiska områdena på Sumatra och den malajiska halvön i den javanesiska inflytelsesfären. Tidigare försökte Singhasari att dominera handelsvägarna, särskilt Malacka sundet, och såg också det mongoliska och kinesiska yuaninflytandet i Sydostasien som ett hot mot sina intressen. Under dess bildande förde den återvändande Pamalayu-expeditionen 1293 Malayu-kungarikena i Jambi och Dharmasraya in under javanskt överhöghet. Därför betraktar Java ofta sig självt som överherre över de flesta av politikerna i den indonesiska skärgården.

Under Majapahits två första monarker – Wijaya och Jayanegara – kämpade kungadömet för att befästa sitt styre och drabbades av flera uppror. Det var dock inte förrän under den tredje monarkens regeringstid – drottning Tribhuwana Tunggadewi och hennes son Hayam Wuruk – som kungadömet började sprida sin makt utomlands. Majapahits självförtroende för dominans berodde på deras ekonomiska och demografiska komparativa fördelar; de var både en jordbruks- och en sjöfartsnation; deras stora risproduktion, enorma mänskliga resurser, välorganiserade samhälle och deras mästerskap inom skeppsbyggnad, navigering och militärteknik var utmärkta i förhållande till sina grannar. Gajah Mada utnyttjade dessa styrkor för att utvidga rikets inflytande och bygga upp ett maritimt imperium. Denna ganska imperialistiska syn har visat sig i det sätt på vilket han kraftfullt tog itu med Majapahits grannar: Pabali (erövring av Bali, 1342-1343) och Pasunda Bubat (1356). Majapahit drog in Bali i sin omloppsbana som en vasallstat. Medan den katastrofala diplomatin med Sunda-riket har lett till fiendskap mellan dem.

På Sumatrafronten intog Majapahit Palembang, Jambi och Dharmasraya, invaderade Pasai och betraktade även bosättningen i Tumasik, som senare blev kungariket Singapura, som sin upproriska koloni och behandlade dem därefter.

Under senare år, efter Hayam Wuruks tid, förlorade Majapahit greppet om vissa av sina utomeuropeiska ägodelar. Detta ledde till att flera politiska områden som tidigare varit under Majapahits herravälde, t.ex. Brunei och Malacka, växte fram och växte upp. Framväxten av Malacka på 1400-talet är särskilt viktig, eftersom den representerar Majapahits slutliga misslyckande med att kontrollera Malacka sundet. Tidigare försökte Majapahit begränsa framväxten av en potentiell regional rival, en malajisk stat i paritet med Srivijaya, genom att straffa ett uppror i Palembang och inta Singapura. I denna mening var Malacka verkligen Majapahits rival i konkurrensen om att dominera det skärgårdsrika riket. Trots denna upplevda rivalitet hade de två kungadömena i praktiken dock vissa nära och intensiva ekonomiska och kulturella förbindelser. Vid den här tiden måste handelsförbindelsen mellan Majapahits hamnar Hujung Galuh och Tuban och Melakahamnen ha varit blomstrande.

Majapahits verkliga rival i kampen om herraväldet var dock de mäktiga Ming-kineserna. Efter Yuans fall var Mingkejsaren angelägen om att sprida sin makt till Sydostasien. Å andra sidan såg Majapahit detta arkipelagiska rike som sitt eget och var ovilligt inställd till all kinesisk inblandning. Efter att Majapahit hade försvagats av inbördeskriget i Paregreg och ständiga konflikter mellan adelsmännen, fick Majapahit prestige och makt åt sidan när de formidabla Ming-skattresorna under ledning av Zheng He anlände till Majapahits kuster. Ming å andra sidan stödde aktivt Malaccas framväxt. Detta skydd från Ming har gjort Majapahit ovilligt och oförmöget att driva Malacka vidare.

Majapahits ultimata nemesis fanns dock mycket nära hemmet: Demak-sultanatet på Central Javas norra kust. Ming-stödet till Malacka och Malackas aktiva islamiska proselytande har lett till att muslimska handelsmän har blomstrat och vuxit upp i skärgården, även i Majapahits hamnar på Javas norra kust. Detta i sin tur ledde till att det javanesiska hindu-buddhistiska kungahusets prestige successivt minskade och efter flera generationer ledde det till att det en gång så mäktiga Majapahit-imperiet föll.

Majapahit var det största imperium som någonsin bildats i Sydostasien.107 Även om den politiska makten utanför kärnområdet på östra Java var diffus och huvudsakligen utgjordes av ett ceremoniellt erkännande av överhöghet, utvecklade Majapahit-samhället en hög grad av sofistikering inom både kommersiell och konstnärlig verksamhet. Huvudstaden beboddes av en kosmopolitisk befolkning bland vilken litteraturen och konsten blomstrade: 107

I många lokala legender och folklore i regionen nämns Majapahit-riket. Förutom javanesiska källor finns det även regionala legender som nämner Majapahit-riket eller dess general Gajah Mada, från Aceh, Minangkabau, Palembang, den malaysiska halvön, Sunda, Brunei, Bali till Sumbawa. De flesta av dem nämner de inkommande javanesiska styrkorna i deras land, vilket förmodligen var ett lokalt bevis på imperiets expansiva natur som en gång dominerade skärgården. Hikayat Raja Pasai, en krönika från Aceh från 1300-talet, berättar om en Majapahit-sjöinvasion mot Samudra Pasai år 1350. Krönikan beskriver att Majapahit-invasionen var ett straff för sultan Ahmad Malik Az-Zahirs brott att förstöra ett kungligt äktenskap mellan Pasai-prinsen Tun Abdul Jalil och Raden Galuh Gemerencang, en Majapahit-prinsessa, vilket ledde till att det kungliga paret dog.

I västra Sumatra nämns i legenden om Minangkabau att en invaderande utländsk prins – som förknippades med det javanesiska Majapahit-riket – besegrades i ett slagsmål med en buffel. På västra Java orsakade tragedin Pasunda Bubat en myt som kretsar kring indoneserna, som förbjuder äktenskap mellan en sundanesare och en javanesare, eftersom det skulle vara ohållbart och bara föra olyckor med sig för paret. På den malajiska halvön nämns i de malajiska annalerna legenden om att Singapuras fall till Majapahitstyrkorna 1398 berodde på att Sang Rajuna Tapa, som öppnade den befästa stadsporten, förrådde staden. I Brunei har folkliga legender om Lumut Lunting och Pilong-Pilongan-öarna i Bruneibukten också kopplingar till Majapahit.

Flera javanesiska legender uppstod eller blev populära under Majapahit-perioden. Panji-cyklerna, berättelsen om Sri Tanjung och Damarwulan-eposet är populära berättelser i den javanesiska och balinesiska litteraturen. Panji-berättelserna är daterade från den äldre perioden under Kediri-riket, medan Sri Tanjung-berättelsen och Damarwulan-eposet utspelade sig under Majapahit-perioden. Dessa berättelser förblev ett populärt tema i den javanesiska kulturen under den senare perioden under Mataram-sultanatet, och blev ofta inspirationskälla för wayang-skuggdansföreställningar, ketoprak- och topeng-dansdramatik. Särskilt Panji-sagorna har spridits från östra Java och blivit en inspirationskälla för litteratur och dansdramatik i hela regionen, ända till den malaysiska halvön, Kambodja och Siam där han är känd som Raden Inao eller Enau (thailändska อิเหนา) av Kurepan.

Majapahit hade ett stort och bestående inflytande på indonesisk konst och arkitektur. Imperiets expansion runt 1300-talet bidrog till att javanskt kulturellt inflytande spreds över hela skärgården, vilket kan ses som en form av javanisering. Det var förmodligen under denna period som några av de javanesiska kulturelementen, såsom gamelan och kris, spreds och introducerades till öar utanför Java. Beskrivningarna av arkitekturen i huvudstadens paviljonger (pendopo) i Nagarakretagama påminner om det javanesiska Kraton även om dagens balinesiska tempel och palatsanläggningar. Den arkitektoniska stilen från Majapahit, som ofta använder terrakotta och rött tegel, påverkade i hög grad arkitekturen på Java och Bali under den senare perioden. Den delade porten i Majapahit-stilen candi bentar, kori eller paduraksa, den höga porten i rött tegel, och pendopo-paviljongen har blivit allestädes närvarande i javanesisk och balinesisk arkitektur, vilket man kan se i Menara Kudus-moskén, Keraton Kasepuhan och Sunyaragi-parken i Cirebon, Mataram Sultanatets kungliga kyrkogård i Kota Gede, Yogyakarta, och i olika palats och tempel på Bali.

Den livliga, rika och festliga balinesiska kulturen anses vara ett av Majapahits arv. Den javanesiska hinduiska civilisationen, från Airlanggas tid till Majapahit-kungarnas tid, har på djupet påverkat och format den balinesiska kulturen och historien. De gamla banden och arvet från Majapahit kan observeras på många sätt: arkitektur, litteratur, religiösa ritualer, dansdramatik och konstformer. Estetiken och stilen på basrelieferna i Majapahits östjavanesiska tempel har bevarats och kopierats i balinesiska tempel. Det beror också på att många adelsmän, hantverkare och präster från Majapahit efter imperiets fall tog sin tillflykt antingen till den inre bergsregionen på östra Java eller över det smala sundet till Bali. På vissa sätt var faktiskt kungariket Bali Majapahits efterföljare. Ett stort antal Majapahitmanuskript, såsom Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton och Tantu Pagelaran, förvarades väl i kungliga bibliotek på Bali och Lombok och ger en glimt av värdefulla historiska dokument om Majapahit. Den hinduisk-javanesiska kulturen i Majapahit har format Balis kultur, vilket ledde till det populära uttrycket ”utan Java finns det inget Bali”. I gengäld anses Bali vara det sista fäste som skyddar och bevarar den gamla hindu-javaniska civilisationen.

När det gäller vapen tros Majapahit-expansionen vara ansvarig för den utbredda användningen av kerisdolken i Sydostasien, från Java, Bali, Sumatra, Malaysia, Brunei till södra Thailand. Även om det har föreslagits att kerisdolken och liknande dolkar från andra länder är äldre än Majapahit, bidrog imperiets expansion till dess popularitet och spridning i regionen runt år 1492. Till exempel Kris of Knaud, en av de äldsta bevarade kris, är daterad till 1264 Saka (vilket motsvarar 1342). Den malajiska legenden om Kris som tämjer Sari tillskrivs också Majapahit-ursprunget.

För indoneserna under senare århundraden blev Majapahit en symbol för tidigare storhet. De islamiska sultanaten Demak, Pajang och Mataram försökte fastställa sin legitimitet i förhållande till Majapahit. 40 Demak gjorde anspråk på en successionslinje genom Kertabumi, eftersom dess grundare Raden Patah i domstolskrönikor sades vara Kertabumis son till Putri Cina, en kinesisk prinsessa, som hade skickats iväg innan hennes son föddes. : 36-37 Sultan Agungs erövring av Wirasaba (nuvarande Mojoagung) 1615 – under den tiden bara en liten stad utan betydande strategiskt och ekonomiskt värde – ledd av sultanen själv, kan förmodligen ha haft en sådan symbolisk betydelse eftersom det var platsen för den tidigare Majapahit-huvudstaden..: 43 Centraljavanesiska palats har traditioner och genealogi som försöker bevisa kopplingar tillbaka till Majapahit-kungalinjerna – vanligtvis i form av en grav som en vital länk på Java – där legitimiteten förstärks av en sådan koppling. Särskilt Bali påverkades starkt av Majapahit och balineserna anser sig vara rikets sanna arvtagare.

Moderna indonesiska nationalister, inklusive de som tillhörde den indonesiska nationella väckelsen i början av 1900-talet, har åberopat Majapahit-imperiet. Indonesiens grundare – särskilt Sukarno och Mohammad Yamin – byggde en historisk konstruktion kring Majapahit för att argumentera för det gamla enade riket som en föregångare till det moderna Indonesien. Minnet av dess storhet finns kvar i Indonesien och ses ibland som ett prejudikat för republikens nuvarande politiska gränser. 19 Många av de moderna indonesiska nationalsymbolerna härstammar från Majapahits hindu-buddhistiska element. Det indonesiska nationella mottoet, ”Bhinneka Tunggal Ika”, är ett citat från en gammal javanesisk dikt ”Kakawin Sutasoma”, skriven av en Majapahit-diktare, Mpu Tantular.

Det indonesiska vapnet, Garuda Pancasila, har också sitt ursprung i javanesiska hinduiska element. Statyer och reliefer av Garuda har hittats i många tempel på Java, t.ex. Prambanan från den gamla Mataram-eran, Panataran och Sukuh-templet från Majapahit-eran. Den mest anmärkningsvärda statyn av Garuda är statyn av kungen Airlangga som avbildas som Vishnu ridande på Garuda.

I sin propaganda från 1920-talet presenterade Indonesiens kommunistiska parti sin vision av ett klasslöst samhälle som en reinkarnation av ett romantiserat Majapahit.174 Sukarno åberopade den för att bygga upp nationen och den nya ordningen som ett uttryck för statens expansion och konsolidering. Liksom Majapahit täcker den moderna staten Indonesien ett stort territorium och är politiskt centrerad på Java.

Palapa, serien kommunikationssatelliter som ägs av Telkom Indonesia, ett indonesiskt telekommunikationsföretag, har fått sitt namn efter Sumpah Palapa, den berömda ed som Gajah Mada svor att han inte skulle smaka någon krydda så länge han inte lyckades ena Nusantara (den indonesiska skärgården). Denna urgamla ed om förening innebär att satelliten Palapa är det moderna sättet att förena den indonesiska skärgården genom telekommunikation. Namnet valdes av president Suharto och programmet inleddes i februari 1975.

Pura Kawitan Majapahit byggdes 1995 som en hyllning till det imperium som inspirerar nationen. Majapahit anses ofta vara föregångaren till den moderna staten Indonesien. Detta hinduiska tempelkomplex ligger i Trowulan strax norr om Segaran pool.

Under det sista halvåret 2008 sponsrade den indonesiska regeringen en omfattande prospektering på den plats som tros vara den plats där Majapahit-palatset en gång stod. Jero Wacik, Indonesiens minister för kultur och turism, förklarade att Majapahitparken skulle byggas på platsen och färdigställas redan 2009, för att förhindra ytterligare skador som orsakats av de hemtillverkade tegelindustrier som utvecklats i det omgivande området. Projektet väcker dock stor uppmärksamhet hos vissa historiker, eftersom byggandet av parkens fundament på Segaranområdet, som ligger på södra sidan av Trowulan-museet, oundvikligen kommer att skada själva platsen. Gamla tegelstenar som är historiskt värdefulla har hittats utspridda på platsen. Regeringen hävdade då att den metod de använde var mindre destruktiv eftersom man använde sig av grävmetoder i stället för borrning.

Majapahits härskare var den dynastiska kontinuiteten av Singhasari-kungarna, som inleddes av Sri Ranggah Rajasa, grundaren av Rajasa-dynastin i slutet av 1200-talet.

Majapahit-imperiet, som firas som ”skärgårdens gyllene era”, har inspirerat många författare och konstnärer (och fortsätter att göra det) att skapa sina verk baserade på denna era eller att beskriva och nämna den. Majapahit-tematets inverkan på populärkulturen kan ses i följande:

Källor

  1. Majapahit
  2. Majapahitriket
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.