Johannes XXIII

Sammanfattning

Påve Johannes XXIII, född Angelo Giuseppe Roncalli (Sotto il Monte, 25 november 1881 – Vatikanstaten, 3 juni 1963), var den 261:a biskopen av Rom och den katolska kyrkans påve, Italiens primat och Vatikanstatens tredje suverän, förutom de andra titlar som tillhör den romerska påven, från den 28 oktober 1958 till sin död.

Under mindre än fem år av sitt pontifikat lyckades han lansera en förnyad evangeliseringsoffensiv i den universella kyrkan. Han var en före detta franciskaner och militär kaplan under första världskriget och blev saligförklarad av påven Johannes Paulus II den 3 september 2000 och därefter helgonförklarad den 27 april 2014, tillsammans med Johannes Paulus II, av påven Franciskus i närvaro av påven emeritus Benedictus XVI, som koncelebrerade kanoniseringsmässan.

Angelo Giuseppe Roncalli föddes den 25 november 1881 i Via Brusicco i Sotto il Monte, en liten stad i provinsen Bergamo, som fjärde av tretton syskon till Giovanni Battista (1854-1935) och Marianna Mazzola (1855-1939): Caterina (1877-1883), Teresa (1879-1954), Ancilla (1880-1953), Zaverio (1883-1976), Elisa (1884-1955), Assunta (1886-1980), Domenico (1888-1888), Alfredo (1889-1972), Giovanni (1891-1956), Enrica (1893-1918), Giuseppe (1894-1981) och Luigi (1896-1898).

Till skillnad från sin blivande föregångare på den petriniska tronen hade Eugenio Pacelli, som var av adlig härstamning, ett mer ödmjukt ursprung: hans familj tillhörde bondeklassen och levde på delägarjordbruk; hans far var engagerad i det offentliga livet: han var ordförande för den lokala fabbriceria, stadsfullmäktigeledamot, rådman och fredsdomare. Han fick konfirmationens sakrament den 13 februari 1889 av Bergamos biskop Monsignor Gaetano Camillo Guindani. Tack vare ekonomiskt stöd från sin farbror Zaverio studerade han vid det lilla seminariet i Bergamo, där han under Luigi Isacchis andliga ledning gick in i den franciskanska tredje orden den 1 mars 1896. Tack vare ett stipendium flyttade han till seminariet vid kollegiet Sant”Apollinare i Rom, senare det påvliga romerska storseminariet, där han avslutade sina studier.

När han var i Rom och deltog i kardinal Lucido Maria Parocchis begravning 1903 skrev han: ”Om jag ägde hans kunskap och dygd skulle jag kunna kalla mig nöjd”. Som pojke och under seminariet visade han sin vördnad för Jungfru Maria genom att vallfärda till Madonna del Boscos helgedom i Imbersago. År 1901 blev han värnpliktig och tog värvning i 73:e infanteriregementet, Lombardijbrigaden, som var stationerad i Bergamo.

De första stegen i en kyrklig karriär

Han prästvigdes den 10 augusti 1904 av patriark Giuseppe Ceppetelli i kyrkan Santa Maria in Montesanto på Piazza del Popolo i Rom.

1905 utsåg den nye biskopen i Bergamo, Giacomo Radini-Tedeschi, honom till sin personliga sekreterare. Fader Roncalli utmärkte sig för sitt engagemang, sin diskretion och sin effektivitet. Radini-Tedeschi skulle i sin tur alltid vara en guide och ett föredöme för Angelo Roncalli. Denna biskops personlighet lyckades göra Roncalli känslig för nya idéer och rörelser i den tidens kyrka, och gjorde honom känslig för sociala frågor, vid en tid då det non expedit som efter 1861 hindrade katoliker från att engagera sig i politiken fortfarande gällde. I synnerhet Radini-Tedeschi och Roncalli skulle bli nyckelpersoner i Ranica-strejken (BG), så till den grad att de till och med åtalades av det heliga ämbetet, men kom undan oskadda.

Roncalli stannade vid Radini-Tedeschis sida fram till dennes död den 22 augusti 1914; under denna period ägnade han sig också åt att undervisa i kyrkohistoria vid seminariet i Bergamo. Han utmärkte sig också i arbetet med historisk forskning om stiftet och arbetade med den kritiska utgåvan av handlingarna från det apostoliska besöket i Bergamo av den helige Karl Borroméo.

Han kallades in 1915, efter att kriget hade börjat, till den militära hälsovårdstjänsten och avskedades sedan med kapellöjtnants grad. Roncalli betraktade 1919 bekräftelsen av Don Luigi Sturzos italienska folkparti som ”en seger för det kristna tänkandet”.

År 1921 utnämnde påven Benedictus XV honom till prelat (vilket gav honom benämningen monsignor) och ordförande för det italienska nationella rådet för arbetet med att sprida tron. Han var bland annat ansvarig för utarbetandet av den nya påven Pius XI:s motu proprio Romanorum pontificum, som blev missionssamarbetets magna charta.

Fascismens intåg var inte särskilt gynnsamt för monsignor Roncalli: vid de sista valen som hölls med motsatta listor (1924) förklarade han för sin familj att han förblev trogen folkpartiet, trots katolska aktionens pro-fascistiska politik. Hans omdöme om Mussolini var ganska negativt, om än i hans vanliga måttfulla ton: ”Italiens hälsa kan inte heller komma från Mussolini, hur smart han än må vara. Hans syften är kanske goda och rättfärdiga, men medlen är orättfärdiga och strider mot evangeliets lag”.

Diplomatiska uppdrag

År 1925 utnämnde påven Pius XI honom till apostolisk besökare i Bulgarien och upphöjde honom till biskop och anförtrodde honom titulärsätet, pro illa vice med ärkebiskopstitel, i Areopolis. Detta var ett gammalt stift i Palestina, som en gång i tiden kallades in partibus infidelium, det vill säga en titulär sätesgård, som tilldelas biskopsvärdighet – i detta fall till Roncalli – utan att den utvalde behöver anförtros den pastorala vården i ett egentligt stift. Roncalli valde som biskopsmotto Oboedientia et pax (”Lydnad och fred”, på italienska), en fras som blev en symbol för hans arbete och som han hämtade från kardinal Cesare Baronios motto Pax et oboedientia.

Biskopsinvigningen, som leddes av kardinal Giovanni Tacci Porcelli, sekreterare för den orientaliska kongregationen, ägde rum den 19 mars 1925 i Rom i kyrkan San Carlo al Corso. Hans tjänst i Bulgarien skulle inledningsvis bara pågå i några månader, för att utföra fem uppgifter: att besöka alla katolska församlingar i kungariket (att lösa konflikten i Nicopolis stift mellan pater Karl Raev och passionistbiskopen Damian Theelen) (att främja och starta ett nationellt seminarium för att utbilda lokala präster) (att omorganisera församlingen med östlig rit) (att inleda diplomatiska förbindelser med hovet och regeringen, med sikte på en fullvärdig representation av Heliga stolen (ett arbete som ledde till att den Apostoliska delegationen bildades den 26 september 1931). Av olika anledningar blev de planerade månaderna tio år, och Monsignor Roncalli fick möjlighet att engagera sig djupare i det bulgariska folkets liv, vars språk han också lärde sig. Han kom också i kontakt med den ortodoxa majoriteten av befolkningen, som han visade särskild välvilja mot, alltid inom ramen för det unionistiska idealet, utan några ekumeniska förväntningar.

Senare fick han också ta itu med giftermålet mellan den ortodoxa bulgariska kungen Boris III och Giovanna av Savoyen, dotter till Italiens kung Viktor Emmanuel III. Påven Pius XI hade faktiskt beviljat dispens för blandade äktenskap på villkor att äktenskapet inte skulle upprepas i den ortodoxa kyrkan och att eventuella barn skulle döpas och få katolsk undervisning. Efter den katolska ceremonin, som firades i Assisi den 25 oktober 1930, gav det kungliga paret, även om de inte förnyade sitt äktenskapstillstånd, det bulgariska folket till känna att de hade upprepat äktenskapet i den ortodoxa katedralen i Sofia den 31 oktober. Påven Pius XI:s djupa irritation över händelsen gav upphov till en högtidlig påvlig protest. Det ortodoxa dopet av parets barn, med Marie Louise som första dop i januari 1933, gav upphov till ytterligare indignation, som tog formen av en ny offentlig påvlig protest.

År 1934 utsågs han till ärkebiskop i Mesembria, en gammal stad i Bulgarien, med posten som apostolisk delegat i Turkiet och Grekland och även som apostolisk administratör för det apostoliska vicariatet i Istanbul.

Denna period av Roncallis liv, som sammanföll med andra världskriget, är särskilt ihågkommen för hans insatser för judar som flydde från nazistockuperade europeiska stater. Roncalli skapade en nära relation till den tyske ambassadören i Ankara, den katolske Franz von Papen, rikets tidigare vicekansler, och bad honom att arbeta för judarna. Den tyska ambassadören vittnade: ”Jag brukade gå till mässan med honom i den apostoliska delegationen. Vi diskuterade hur man bäst kan garantera Turkiets neutralitet. Vi var vänner. Jag brukade ge honom pengar, kläder, mat och medicin till de judar som kom till honom, barfota och nakna från de östeuropeiska länderna som ockuperades av rikets styrkor. Jag tror att 24 000 judar fick hjälp på det sättet.”

Under kriget anlände ett fartyg med tyska judiska barn till Istanbuls hamn, som lyckligtvis inte upptäcktes. Enligt neutralitetsreglerna skulle Turkiet skicka tillbaka dessa barn till Tyskland, där de skulle skickas till utrotningsläger. Monsignore Roncalli arbetade dag och natt för deras säkerhet och till slut – även tack vare hans vänskap med von Papen – kunde barnen räddas.

I juli 1943 skrev Angelo Roncalli i sin dagbok: ”Dagens allvarligaste nyhet är Mussolinis tillbakadragande från makten. Jag tar emot det mycket lugnt. Jag anser att Duce”s gest är en visdomshandling som hedrar honom. Nej, jag kommer inte att kasta stenar på honom. Till och med för honom sic transit gloria mundi. Men den stora nytta han har gjort för Italien finns kvar. Att dra sig tillbaka på detta sätt är en gottgörelse för något misstag som han har gjort. Dominus parcat illi (Gud förbarma sig över honom)”.

1944 utsåg påven Pius XII monsignor Roncalli till apostolisk nuntie i Paris. Under tiden hade deportationer och massavrättningar börjat även i Ungern i samband med den tyska ockupationen. Tack vare samarbetet mellan den apostoliska nuntien och den svenske diplomaten Raoul Wallenberg kunde tusentals judar undvika gaskammaren. Efter att ha fått veta – tack vare Wallenberg – att tusentals judar hade lyckats ta sig över den ungerska gränsen och tagit sin tillflykt till Bulgarien, skrev Roncalli ett brev till kung Boris III (som var tacksam mot nuntioen, som hade låtit fira sitt bröllop trots de svårigheter som Pius XI hade ställt till med) och bad honom att inte ge efter för Adolf Hitlers ultimatum om att skicka tillbaka flyktingarna.

Vagnarna med judarna var redan vid gränsen, men kungen upphävde deportationsordern. Forskning som utförts av Wallenbergstiftelsen och Roncalli-kommittén, med deltagande av flera historiker, har avslöjat att den apostoliska nuntien, som utnyttjade sina diplomatiska privilegier, skickade falska dop- och immigrationsintyg till ungerska judar för Palestina, där de slutligen anlände. Hans insatser omfattade även judarna i Slovakien och Bulgarien, och flerfaldigt för många andra av nazismens offer. Därför har International Raoul Wallenberg Foundation sedan september 2000 formellt bett Yad Vashem i Jerusalem att inkludera Angelo Giuseppe Roncalli i listan över de rättfärdiga bland folken.

En av de största diplomatiska framgångarna i Paris var minskningen av antalet biskopar vars utrensning krävdes av den franska regeringen för att de hade kompromissat med Vichy Frankrike. Roncalli lyckades få Pius XII att acceptera endast tre biskopars avgång (biskoparna i Mende, Aix och Arras), samt en hjälpbiskop i Paris och tre apostoliska vicarier för de utomeuropeiska kolonierna. När Roncalli utnämndes till kardinal 1953, åberopade den franske presidenten Vincent Auriol (även om han var socialist och notoriskt ateist) ett gammalt privilegium som var förbehållet franska monarker och gav honom personligen kardinalens biretta vid en ceremoni i Elyséepalatset (den franske presidenten själv gav honom den 14 januari 1953 det stora korset av den franska republikens hederslegion).

Patriarkatet i Venedig

År 1953 utnämndes han till kardinal av påven Pius XII vid konsistoriet den 12 januari samma år och utnämndes dessutom till patriark i Venedig, där han kunde utöva det omedelbara pastorala arbetet, i nära kontakt med prästerna och folket, som han hade önskat från dagen för sin prästvigning.

Den nye patriarken levde ett blygsamt liv och undvek formella hinder med både trogna och främlingar; han tog ofta långa promenader genom calli och campielli, endast åtföljd av sin nya sekreterare don Loris Francesco Capovilla, och stannade till för att samtala på dialekt med gondoljärerna. Vem som helst kunde besöka honom i den patriarkaliska bostaden eftersom, lät han meddela, ”vem som helst kan ha behov av att bikta sig och jag kan inte neka en nödställd själs förtroenden”. Enligt ett textuttryck som en tidning tillskriver en venetianare, ”tog han emot även de sista av de trasiga utan större krångel”.

Under den här perioden noterades han dessutom för vissa gester av öppenhet: bland annat det budskap han skickade till PSI:s kongress när socialisterna möttes i lagunstaden den 6 februari 1957. Jean Guitton, akademiker från Frankrike och lekmannamedlem vid andra Vatikankonciliet, påminner om att Angelo Roncalli, som rapporterades i en tidskrift den 2 januari 1957, identifierade de ”fem såren i dagens korsfästelse” som imperialism, marxism, progressiv demokrati, frimureri och sekularism.

I Venedig övergav Roncalli inte det ekumeniska apostoliska engagemanget som han redan hade haft i sina uppdrag i öst: han fortsatte sina kontakter med de ”åtskilda bröderna” och deltog varje år i oktaven för kyrkornas enhet med predikningar och konferenser.

När han åkte till 1958 års konklav för Pius XII:s död följde en stor folkmassa honom till stationen och önskade honom högljutt en god resa och ett gott arbete.

Konklaven 1958 och valet till påve

Den 28 oktober 1958 valdes Roncalli till påve, och för hans ämbete infördes namnet Johannes XXIII, som i tidens kuriala och arkaiska form, och som han föredrog, uttalades Giovanni vigesimoterzo (från latinets vigesimus, ”tjugonde”). Den 4 november kröntes han till den 261:a påven.

Man tror att hans höga ålder (nästan 77 år när han valdes) i kombination med hans personliga blygsamhet var en av de viktigaste orsakerna till att kardinalkollegiet valde honom, som var inställt på att välja ”en övergångspåve”. Det kom dock som en överraskning att Johannes XXIII:s mänskliga värme, goda humör och vänlighet, utöver hans diplomatiska erfarenhet, vann hela den katolska världens tillgivenhet och uppskattning hos icke-katoliker.

Många kardinaler insåg att Roncalli inte var vad de förväntade sig från det ögonblick då de valde det påvliga namnet: Giovanni var ett namn som ingen påve hade antagit på århundraden, inte minst eftersom det i historien, från 1410 till 1415, hade funnits en antipåve som hette Johannes XXIII.

Dessutom, något som inte hade hänt sedan Pius IX:s val, när det Sixtinska kapellet öppnades för Monsignor Alberto di Jorio, konklavets sekreterare, och denne knäböjde för att hylla honom, tog påven (fortfarande klädd i kardinalsdräkt) av sig sin zucchetto och satte den på huvudet, till de närvarande kardinalernas förvåning. De insåg redan då att den nya påven skulle vara en överraskande man och inte en ”tillmötesgående gubbe”. Han valde Monsignor Loris Francesco Capovilla, som redan hade bistått honom när han var patriark i Venedig, som sin privatsekreterare. Capovilla själv förblev efter Roncallis död en trogen minnesvårdare av hans minne.

Valet av namn

När kardinal Roncalli valdes till kardinal fanns det en liten kontrovers om huruvida han skulle kallas Johannes XXIII eller Johannes XXIV. Han valde själv den första hypotesen och avslutade därmed ärendet.

Beslutet att inte ta numret XXIV var en bekräftelse på att den förste Johannes XXIII var en antipåve. Valet gjordes på sätt och vis lördagen den 27 september 1958 i Lodi där kardinalen, som påvlig legat för firandet av stadens åttahundraårsjubileum, välkomnad av biskop Tarcisio Vincenzo Benedetti, besökte bildgalleriet i Sala Gialla i biskopspalatset och stannade upp vid en målning som föreställer en påve i välsignande ställning. När Roncalli fick frågan om vem det var och fick svaret ”Johannes XXIII”, påpekade han på ett vänligt sätt att det inte var lämpligt att ha en tavla av en anti-påve i ett biskopspalats. Sedan tillade han, till de närvarande (framför allt biskop Benedetti), att ”han var en anti-påve, men han hade den förtjänsten att han sammankallade konciliet i Konstanz, som återställde kyrkans enhet efter den västerländska schismen”. Ingen föreställde sig att det en månad senare skulle vara Roncallis tur att avbryta saken genom att välja ordinalen XXIII bredvid sitt namn som påve. Flera år senare upptäcktes det att målningen, som fortfarande finns bevarad i biskopspalatset i Lodi, faktiskt föreställde påven Pius VI och inte Baldassarre Cossa-John XXIII.

Det påvliga vapnet

Påven Johannes XXIII hade inget familjevapen, eftersom han var av blygsamt ursprung. När prästen Roncalli skulle välja vapensköld valde han vapenskölden från sin hemstad Sotto il Monte. Som patriark följde Roncalli den venetianska traditionen att placera Markuslejonet i huvudet på sin sköld, en symbol som han också ville behålla i sitt vapen som påve, i likhet med Pius X, som också hade varit patriark i Venedig innan han valdes till påve. Enligt hans heraldiker, Msgr Bruo Bernhard Heim, bad Johannes XXIII bara om att få göra Markuslejonet i huvudet av hans vapen ”mindre våldsamt och mer mänskligt”, genom att göra hans tänder och klor mindre synliga.

Påven Johannes XXIII:s vapensköld återfinns också i hans personliga sekreterares, Msgr Loris Capovillas, vapensköld som ett uttryck för tacksamhet.

Den universella kyrkans ekumenism

Påven Johannes XXIII:s första åtgärd var att utnämna monsignor Domenico Tardini till statssekreterare, en post som hans föregångare hade lämnat vakant sedan 1944.

I december 1958 såg han till att kardinalkollegiet, som på grund av påven Pius XII:s sällsynta konsistorier hade blivit kraftigt reducerat, skulle integreras. Den första kardinalen som han skapade var ärkebiskopen av Milano Giovanni Battista Montini, som efterträdde honom på den påvliga tronen med namnet Paul VI. Han utnämnde också statssekreterare Tardini till kardinal.

På fyra och ett halvt år skapade Johannes XXIII femtiotvå nya kardinaler, vilket översteg det tak på sjuttio som påven Sixtus V hade satt upp på 1500-talet. Vid konsistoriet den 28 mars 1960 utsåg han den första svarta kardinalen, afrikanen Laurean Rugambwa, den första japanska kardinalen, Peter Tatsuo Doi, och den första filippinska kardinalen, Rufino Jiao Santos. Den 6 maj 1962 upphöjde han också det första svarta helgonet, Martín de Porres, vars kanoniska process hade påbörjats 1660 och sedan avbrutits.

Ett utmärkande drag i hans pontifikat var de ofta engagerande ”off-plans”. De fyllde det tomrum av kontakt med folket som tidigare påvar hade eftersträvat genom den distanserade kommunikationen från ”Kristi ställföreträdare på jorden” och som bevarats genom påvens föråldrade immanentiska och dogmatiska roll. Under sin första jul som påve besökte och välsignade Johannes XXIII de sjuka barnen på Bambin Gesù-sjukhuset i Rom, och några av dem blev så överraskade att de förväxlade honom med jultomten.

Nästa dag, den liturgiska minnesdagen för den helige Stefan, besökte han de intagna i Regina Coeli-fängelset i Rom och sade till dem: ”Ni kan inte komma till mig, så jag kommer till er… Så här är jag, jag har kommit, ni har sett mig, jag har lagt mina ögon i era ögon, jag har lagt mitt hjärta nära ert hjärta… Det första brevet du skriver hem måste innehålla nyheten om att påven har besökt dig och lovar att be för dina familjemedlemmar”. Därefter smekte han huvudet på en enstöring som knäböjde framför honom och frågade honom om ”de ord om hopp som du har talat också gäller för mig”.

Totalt har påven Johannes lämnat Vatikanen 152 gånger; han tog för vana att göra söndagsbesök i romerska församlingar.

Påven Johannes XXIII:s stil kännetecknades inte bara av informalitet. Bara tre månader efter sitt val till påvlig tron, den 25 januari 1959, tillkännagav Johannes XXIII i basilikan St Paul utanför murarna att han skulle sammankalla ett ekumeniskt koncilium, en synod för Roms stift och en uppdatering av den kanoniska lagen.

Nittio år senare meddelade första Vatikankonciliet till sina rådgivares förvåning och övervann motståndet från den konservativa delen av kurian:

Förutom ekumeniken i det konciliära förslaget, upprätthöll Johannes XXIII broderliga relationer med representanter för olika kristna och icke-kristna samfund, särskilt med pastor David J. Du Plessis, en pingstpastor från den evangeliska kristna kyrkan Assemblies of God. På långfredagen 1959 gav han utan förvarning order om att ta bort adjektivet som beskriver judarna som ”onda” från Pro Judaeis-bönen, som lästes den dagen under den högtidliga liturgin. Denna gest ansågs vara ett första steg mot ett närmande mellan de två monoteistiska religionerna och fick Jules Isaac, direktör för föreningen ”Judisk-kristna vänskapsföreningen”, att begära en audiens hos påven, som beviljades den 13 juni 1960.

Den 24 augusti 1960, strax före början av XVII:e olympiaden, höll påven ett tal på Petersplatsen till alla idrottare som deltog i de olympiska spelen och gav den apostoliska välsignelsen till de närvarande. Den 2 december 1960 träffade Johannes XXIII Geoffrey Francis Fisher, ärkebiskop av Canterbury, i Vatikanen i ungefär en timme. Det var första gången på över 400 år som en ledare för den anglikanska kyrkan besökte påven. Den 12 augusti 1961, efter kardinal Tardinis död, utnämnde han kardinal Hamlet Giovanni Cicognani till statssekreterare.

Den 17 oktober 1961, på årsdagen av rumsghettot i Rom, tog påven Johannes XXIII emot en grupp på 130 judar från USA i Vatikanen för att tacka honom för hans arbete för det judiska folket före och efter andra världskriget, och han välkomnade dem med de bibliska orden: ”Jag är Josef, din bror”, med hänvisning (förutom till sitt eget dopnamn) till mötet i Egypten och försoningen mellan patriarken Josef och hans elva bröder, som hade förföljt honom i hans ungdom.

Den 3 januari 1962 spreds nyheten att påven Johannes XXIII hade exkommunicerat Fidel Castro i enlighet med påven Pius XII:s dekret från 1949 som förbjöd katoliker att stödja kommunistiska regeringar. Den som talade om exkommunikation var ärkebiskop Dino Staffa, vid den tiden sekreterare i Kongregationen för seminarier, som på grundval av sina studier i kanonisk rätt ansåg att det var de facto om inte de jure; dessutom ville andra viktiga företrädare för kurian skicka en fientlig signal till den framväxande center-vänstern i Italien med detta drag. Dessa ryktens auktoritet gjorde att legenden om exkommuniceringen inte förnekades av påven (som dock var mycket missnöjd) och att alla trodde på den, till och med Castro själv, som tidigare hade övergivit den katolska tron och som ansåg att det var en händelse av liten betydelse eftersom han enligt egen utsago aldrig hade varit troende.

I verkligheten utfördes denna handling aldrig av påven, vilket avslöjades den 28 mars 2012 av den dåvarande sekreteraren Monsignor Loris Capovilla, enligt vilken ordet ”exkommunikation” inte ingick i den ”gode påvens” vokabulär. Detta bekräftas av Johannes XXIII:s dagbok där påven inte nämner åtgärden vare sig den 3 januari 1962 (då han endast talar om sina audienser) eller vid andra tillfällen.

Samma år 1962 utarbetade det heliga ämbetet, under ledning av kardinal Alfredo Ottaviani, Crimen sollicitationis, med påven Johannes” stöd: ett dokument som riktades till alla världens biskopar och som fastställde de påföljder som enligt den kanoniska rätten skulle utdömas i fall av sollicitatio ad turpia (latin, ”provokation till orättfärdiga saker”), dvs. när en präst (presbyter eller biskop) anklagades för att ha använt biktens sakrament för att göra sexuella närmanden till botgörare. Den föreskrev, för de allvarligaste händelserna, bannlysning för dem som inte följde den.

Den 7 mars 1963 gav han till allmän förvåning audiens åt Rada Chruščёva, dotter till PCUS:s generalsekreterare Nikita Chruščёv, och hennes make Alexei Adžubej. De rapporterade att den sovjetiske ledaren uppskattade påvens initiativ till förmån för freden och antydde att han var beredd att upprätta diplomatiska förbindelser mellan Vatikanen och Sovjetunionen. Johannes XXIII betonade i sitt svar att det var nödvändigt att gå stegvis fram i denna riktning, eftersom han var rädd för att ett alltför hastigt steg annars inte skulle uppfattas av den allmänna opinionen.

Andra Vatikankonciliet

Medan hans rådgivare tänkte på lång tid (minst ett decennium) för förberedelserna planerade och organiserade Johannes XXIII det andra Vatikankonciliet på några månader. Den 25 december 1961 undertecknade han officiellt bullen Humanae Salutis och angav rådets syfte i sökandet efter enhet och världsfred.

Den 4 oktober 1962, en vecka innan Andra Vatikankonciliet inleddes, begav sig Johannes XXIII på en pilgrimsresa till Loreto och Assisi för att anförtro det kommande konciliets öde åt Jungfru Maria och Franciskus (Roncalli hade varit en franciskansk tertiär sedan han var 14 år). För första gången sedan Italiens enande gick en påve utanför Roms och dess omgivningars gränser. Den korta resan blev ett exempel på pilgrimspåven som senare följdes av hans efterföljare (Paul VI, Johannes Paulus II, etc.). Folket välkomnade initiativet och trängdes på de olika stationer där det påvliga tåget stannade och vid de två helgedomarna på vägen (i Assisi klättrade bröderna till och med upp på basilikans tak).

Rådet öppnades officiellt den 11 oktober 1962 i Peterskyrkan i Vatikanen med en högtidlig ceremoni. Vid detta tillfälle höll Johannes XXIII talet Gaudet Mater Ecclesia (Glädjens moder kyrka) där han angav vad som var huvudsyftet med konciliet:

Konciliet kännetecknades därför omedelbart av en utpräglad ”pastoral” karaktär: man skulle tolka ”tidens tecken” (kyrkan skulle återuppta samtalet med världen i stället för att förskansa sig i försvarspositioner).

I samma tal vände sig Roncalli också till ”undergångsprofeterna”:

Under det senaste århundradet hade den katolska kyrkan gått från att vara eurocentrisk till att mer och mer karaktäriseras som en universell kyrka, särskilt tack vare den missionsverksamhet som inleddes under Pius XI:s pontifikat. Konciliet var det första verkliga tillfället för kyrkliga realiteter som hittills hade förblivit i kyrkans utkanter att göra sig kända.

Mångfalden representerades inte längre enbart av de katolska kyrkorna med östlig rit, utan även av de latinamerikanska och afrikanska kyrkorna, som krävde större hänsyn till sin ”mångfald”. För första gången deltog även företrädare för andra kristna samfund än den katolska kyrkan, såsom ortodoxa och protestanter, som observatörer.

Sedan andra Vatikankonciliet, som Johannes XXIII inte såg igenom, skulle grundläggande förändringar äga rum under de följande åren som skulle ge en ny innebörd åt den moderna katolicismen; de mest omedelbart synliga effekterna bestod i den liturgiska reformen av den romerska riten och ett nytt förhållningssätt till världen och moderniteten.

Talet om månen

Ett av påven Johannes mest kända tal är det som kallas ”måntalet”. På rådets öppningskväll var Petersplatsen full av troende som samlades för en fackeltågsbön som hade initierats av Catholic Action. Roncalli kallades in med hög röst och bestämde sig för att visa sig och välsigna de närvarande. Han bestämde sig sedan för att hålla ett enkelt, sött och poetiskt tal, med en särskild hänvisning till månen, som innehöll några mycket innovativa inslag:

Han hälsade på de troende i Roms stift, i egenskap av dess biskop, och utförde en förmodligen aldrig tidigare skådad handling av ödmjukhet genom att bland annat säga följande:

Särskilt berömda är de sista meningarna, som präglas av ödmjukhet:

Krisen på Kuba

Några dagar efter öppnandet av det ekumeniska rådet tycktes världen vara på väg att störta ner i en kärnvapenkonflikts avgrund. Den 22 oktober 1962 meddelar USA:s president John F. Kennedy nationen att det finns missilinstallationer på Kuba och att ett antal sovjetiska fartyg med kärnvapenstridsspetsar för att utrusta missilerna närmar sig ön. USA:s president inför en militär marinblockad 800 sjömil från ön och beordrar besättningarna att vara redo för alla eventualiteter, men de sovjetiska fartygen verkar vara fast beslutna att bryta blockaden.

Med tanke på situationens dramatiska karaktär känner påven ett behov av att agera för fred. Den 25 oktober följande år riktar han i Vatikanradion ”till alla människor av god vilja” ett budskap på franska, som redan tidigare hade överlämnats till USA:s ambassadör vid Heliga stolen och till representanter för Sovjetunionen:

Kyrkan bryr sig mer än något annat om fred och broderskap mellan människor och arbetar outtröttligt för att befästa dessa värden. I detta avseende har vi påmint om de allvarliga skyldigheter som åligger dem som bär ansvaret för makten. I dag förnyar vi denna hjärtliga vädjan och ber statscheferna att inte vara okänsliga för detta mänsklighetens rop. Låt dem göra allt som står i deras makt för att rädda freden: på så sätt kommer de att bespara världen de fasor som ett krig medför, vars fruktansvärda konsekvenser ingen kan förutse. Låt dem fortsätta att förhandla. Ja, denna lojala och öppna inställning har ett stort värde som vittnesbörd för var och ens samvete och inför historien. Att främja, uppmuntra och acceptera förhandlingar, på alla nivåer och i alla åldrar, är en norm för visdom och försiktighet som lockar till sig himmelens och jordens välsignelser.

Budskapet skapar samförstånd på båda sidor och så småningom går krisen över.

Inga dokument har ännu publicerats om den fredsaktivitet som Vatikanens diplomati utövade på den tiden gentemot det katolska Kennedy och Sovjetunionen genom den italienska regeringen, som leddes av kristdemokraten Amintore Fanfani. Det är dessutom säkert att den 27 oktober kl. 11.03, inte ens fyrtioåtta timmar efter påvens radiomeddelande, kom ett förslag till Washington från Nikita Chruščёv om att återföra de sovjetiska fartygen till hemlandet och avveckla de kubanska positionerna i utbyte mot att de amerikanska atomstridsspetsarna drogs tillbaka från Turkiet och Italien (basen San Vito dei Normanni). Eftersom Ettore Bernabei, Fanfanis betrodda man, befann sig i USA:s huvudstad samma morgon och redan hade i uppdrag att överlämna ett meddelande från den italienska regeringen till president Kennedy om att missilerna skulle dras tillbaka från den italienska basen, är det inte osannolikt att diplomatisk medling skickligt samordnades mellan Vatikanen och Palazzo Chigi.

Den 28 oktober accepterade USA det sovjetiska förslaget.

Betydelsen av det steg som påven tog vittnar ryssen Anatolij Krasikov om i Marco Roncallis biografi om Johannes XXIII: ”Det är märkligt att det i de katolska staterna inte finns något spår av en positiv officiell reaktion på påvens vädjan om fred, medan ateisten Chrusjtjov inte tvekade ett ögonblick att tacka påven och understryka hans viktiga roll i lösningen av den kris som förde världen till avgrundens rand”. Den 15 december 1962 fick påven ett tackbrev från den sovjetiske ledaren med följande innehåll: ”I samband med den heliga julhelgen får ni ta emot mina bästa önskningar och gratulationer… för er ständiga kamp för fred, lycka och välbefinnande”. Den dramatiska upplevelsen övertygade Johannes XXIII ännu mer om att han skulle göra ett nytt åtagande för fred. Utifrån denna medvetenhet skrevs encyklikan Pacem in Terris i april 1963.

Pacem in Terris

Pacem in Terris är fortfarande en grundläggande del av den katolska teologin när det gäller socialiteten, det civila livet och den västerländska (även sekulära) sociala kulturen på 1900-talet. Det är en text vars diskret enkla läsning är nödvändig för att förstå vissa spår av Vatikanens och västvärldens politik.

Johannes XXIII avslöjade att han hade anförtrott kompositionen av sina mest kända encyklikaer, de sociala, åt sina medarbetare: när det gäller Mater et Magistra var det han själv som bekräftade detta vid fönstret på Petersplatsen och påpekade att den ansvariga gruppen hade dragit sig tillbaka till Schweiz och att han hade förlorat dem ur sikte. Samma sak hände med encyklikan Pacem in Terris: när han tog emot Belgiens premiärminister Théo Lefévre, som gratulerade honom till publiceringen av dokumentet, anförtrodde han honom: ”Bortsett från några få rader som är mina, är resten resultatet av andras arbete…”. Detta är problem som påven inte kan känna till på djupet”. Den belgiska humortidningen Pan rapporterade också om händelsen.

Det är den första encyklika som förutom till prästerna och de katolska troende även riktar sig till ”alla människor av god vilja”.

När man läser den i rubrikerna på dess punkter kan den framstå som ett nästan lagstadgat och konstitutionellt dokument, en organisk klassificering av rättigheter och skyldigheter. Historiskt sett innehåller Letta dock element som fungerade som en force de frappe för att överbrygga de då praktiskt taget stillastående idealistiska relationerna mellan kyrka och stat. Kravet på välfärdsstatens nödvändighet, samtidigt som man i västvärlden började föreslå system för extremistisk kapitalism i amerikansk stil, kom mitt under det kalla kriget, med europeiska nationer som också politiskt och administrativt var angelägna om att betala hedern för nederlaget och som därför var mer benägna att överväga (vilket också skulle vara ett sätt för regeringarna att underlätta förvaltningen) minskningar av de offentliga utgifterna för stöd.

Encyklikan gick inte ut på att föreslå en stat som skulle kunna gå från socialistisk till socialistisk, utan syftade på människans centrala roll, det fria tänkandet och den fria förståelsen, förnuftet och motorn för ideala val och målet för socialiteten. Punkt 5 bör citeras:

Freden, som är det grundläggande och uttalade målet för encyklikan, kan bara uppstå genom en omprövning, i en särskild (humanistisk) mening, av värdet av individen, som inte kan förinta sig själv inför system, vare sig de är kapitalistiska eller socialistiska. Detta är den så kallade ”tredje vägen”, även känd som ”det sunda förnuftets väg”, som nu återupptäcks av allt fler människor och grupper, men som redan var definierad vid den tiden.

Död

Redan i september 1962, innan konciliet inleddes, började Johannes XXIII känna tecken på en magsvulst, ett tillstånd som redan hade drabbat några av hans familjemedlemmar.

Trots att han var uppenbart besvärad av cancerns framfart undertecknade och publicerade påven den 11 april 1963 encyklikan Pacem in Terris, och en månad senare, den 11 maj, tog han emot Balzanpriset för sitt engagemang för fred av Italiens president Antonio Segni. Detta var hans sista officiella uppdrag; hans sista framträdande var den 23 maj, då han på Kristi himmelfärdshelgen för sista gången framträdde från fönstret i det apostoliska palatset för att recitera Regina Coeli.

Den 31 maj började påvens sjukdomsbild att försämras: tidigt på eftermiddagen den 3 juni fick han diagnosen feber på cirka 42 °C. Trots att han blev alltmer utmattad förblev Johannes XXIII klar i huvudet ända fram till sina sista ögonblick, då han anförtrodde sina sista ord åt sin privatsekreterare, Monsignor Loris Francesco Capovilla:

Johannes XXIII avled klockan 19.49 den 3 juni 1963, 81 år gammal, när en bönemässa avslutades på Petersplatsen.

Med tanke på det katastrofala resultatet av den operation som fem år tidigare utförts på påven Pius XII:s kropp, rekommenderade Roncalli sin betrodda läkare, professor Pietro Valdoni (chef för institutet för allmän kirurgi vid Policlinico Umberto I i Rom), att alla konservativa operationer på hans kvarlevor skulle utföras med skicklighet och omdöme. Valdoni och narkosläkaren Nicola Mazzoni kontaktade ett antal experter på rättsmedicin och anatomi, tills de nådde dr Gastone Lambertini, som presenterade dem för den 40-årige professorn Gennaro Goglia, som i två år hade arbetat med att finslipa en metod för konservering av kadaver, som byggde på att en vätska som han hade uppfunnit injicerades i huvudartärerna för att i så stor utsträckning som möjligt ersätta blod och kroppsvätskor.

På kvällen den 3 juni kallades Goglia till Vatikanen och utförde operationen på påvens kropp; under de följande dagarna återvände han flera gånger för att kontrollera att inga problem hade uppstått.

Nästa dag fördes påvens kropp, klädd i de många klädesplagg som hör till den påvliga sorgen (gyllene mitra, påvlig balja, pallium, rochet, chiroteche, tofflor, dalmatik, manipula och mantel, allt i rött), till Peterskyrkan och ställdes fram på en katafalk framför högaltaret för att hyllas av de trogna. Det var det sista tillfället då den påvliga begravningsriten använde sig av sådan pompa; fem år tidigare hade Roncalli själv, i en kommentar till sin föregångares begravning, tillsammans med andra kardinaler kritiserat spektakulariseringen av det hela och den långvariga visningen av kroppen (som redan var i ett långt framskridet stadium av förruttnelse):

Begravningsmässan firades i Peterskyrkan den 6 juni, varefter Johannes XXIII begravdes i en sarkofag i Vatikanens grottor, även om han i en av sina autografer lämnade sin önskan om att bli begravd i Lateran.

För första gången under den följande Novendiali uppfördes inte tumulus (den traditionella pyramidformade katafalken täckt med svarta draperier och prydd med många votivljus) framför Peters högaltare.

Vid saligförklaringen år 2000 grävdes kroppen upp, och den befanns vara i perfekt skick (med undantag för vissa svärtningar och små kolliknande partier på de sluttande delarna), vilket bevisar att Goglia hade gjort ett skickligt ingrepp. Efter att en del konserveringsarbete hade utförts applicerades ett konservativt lager vax på ansikte och händer. Efter saligförklaringsceremonin och utgivningen till de trogna, monterades kroppen (klädd i en körklädsel, med rödfärgad camauro och mozzetta) åter i en glasurna på ett altare i den högra gången i Peterskyrkan.

Johannes XXIII förklarades välsignad av Johannes Paulus II den 3 september 2000. Ursprungligen fastställdes den 3 juni, dagen för hans död, som datum för hans årsdag, medan stiften i Rom och Bergamo och ärkestiftet Milano firade hans lokala minne den 11 oktober, årsdagen för öppnandet av Andra Vatikankonciliet (11 oktober 1962). Efter hans helgonförklaring fastställdes den 11 oktober som det enda universella datumet.

I allmänhet anser den katolska kyrkan att det krävs ett mirakel för saligförklaring: i Johannes XXIII:s fall ansåg den att det plötsliga botandet, som inträffade i Neapel den 25 maj 1966, av syster Caterina Capitani från Charitys döttrar, som led av en mycket allvarlig ulcerös hemorragisk gastrit som hade lett henne till dödens rand, var ett mirakel. Efter att ha bett till påven Johannes XXIII tillsammans med sina systrar sägs nunnan ha fått en vision av henne, följt av hennes omedelbara tillfrisknande, vilket senare förklarades vetenskapligt oförklarligt av medicinska rådet vid Kongregationen för helgonens orsaker. Sedan 2000 har det kommit många rapporter och påstådda mirakel.

Den 5 juli 2013 undertecknade påven Franciskus dekretet om helgonförklaring av Johannes XXIII och Johannes Paulus II, som ägde rum den 27 april 2014, utan hänsyn till resultaten av den process som den behöriga kongregationen inlett för att kontrollera sanningshalten i ett andra mirakel. .

Ceremonin på Petersplatsen, som firades av påven Franciskus i närvaro av påven emeritus Benedictus XVI, 24 statschefer, 8 vice statschefer, 10 regeringschefer och 122 utländska delegationer, besöktes av cirka en miljon troende, medan uppskattningsvis 2 miljarder människor följde evenemanget världen över. Förutom de gigantiska skärmarna i kyrkor och på torg över hela världen sändes evenemanget för första gången i historien live i 3D på mer än 500 biografer i tjugo länder (i Italien sändes det också i detta format på betalkanalen Sky 3D). Evenemanget spelades också in i Ultra HD 4K tack vare samarbetet mellan Centro Televisivo Vaticano, Sony och Sky Italia.

De spelade in skivor tillägnade påven Johannes:

Dessutom:

Omedelbart efter påven Roncallis död fick den lilla byn i Bergamo-området där han föddes namnet Sotto il Monte Giovanni XXIII (presidentdekret nr 1996 av den 8 november 1963), som är målet för många pilgrimsfärder. Förutom hans födelsehus är det museum som Monsignor Loris Francesco Capovilla, hans privata sekreterare från tiden som biskop i Venedig, sedan 1988 har inrättat i residenset Ca” Maitino (också nära Sotto il Monte), där Roncalli brukade semestra innan han valdes till påve. Museet innehåller otaliga minnesföremål som tillhörde Roncalli, bland annat sängen i vilken påven avled den 3 juni 1963 och altaret i hans privata kapell.

Påven Johannes XXIII skapade 52 kardinaler under sitt pontifikat i fem olika konsistorier.

Johannes XXIII saligförklarade 5 Guds tjänare och kanoniserade 9 välsignade.

Den biskopliga genealogin är:

Den apostoliska tronföljden är:

Heliga Stolens utmärkelser

Påven är suverän över de påvliga orden i Heliga stolen, medan den stora magin för individuella utmärkelser kan innehas direkt av påven eller ges till en betrodd person, vanligtvis en kardinal.

Andra utmärkelser

Källor

  1. Papa Giovanni XXIII
  2. Johannes XXIII
  3. ^ Le radici (1881-1887), su Fondazione Papa Giovanni XXIII. URL consultato il 1º febbraio 2022.
  4. ^ a b In his native Lombard language, his papal name is rendered Giuànn XXIII; his birth name as Angel Giüsepp Roncalli.
  5. Thomas Cahill (en), Jean XXIII, Les Editions Fides, 2003 (lire en ligne), p. 113
  6. son innumerables los pasajes de su vida matizados por el buen humor, varios de ellos recogidos por José María Cabodevilla. Cuando acababa de ser nombrado papa, y debía salir al balcón para bendecir por primera vez a la cristiandad vestido con sotana blanca, ninguna de las tres tallas preparadas le quedaba bien. Incluso la más ancha le venía estrecha. Mientras le soltaban las costuras a toda prisa y hacían un arreglo de emergencia, el suspiró y dijo: «Todos me han elegido papa menos el sastre». Pocos días más tarde, dio orden de elevar el sueldo a los funcionarios del Vaticano. La inflación, la política salarial italiana, el encarecimiento de los precios, podrían haber resultado razones suficientes. Sin embargo, a los encargados de llevar la silla gestatoria les dio otra razón concerniente a la justicia: «Es lógico que ahora cobréis más; yo peso el doble que Pío XII». En una audiencia concedida a la plana mayor del ejército italiano, estaba presente monseñor Arrigo Pintonello, obispo castrense con rango de general que usaba su uniforme. Cuando este iba a arrodillarse para besar el anillo a Juan XXIII, el papa lo impidió, se cuadró ante él y lo saludó: «Sargento Roncalli. A sus órdenes, mi general». José María Cabodevilla reflexionó que podía haberse presentado como simple mortal o incluso como pecador para demostrar mayor humildad, renunciando a todos los títulos de vanagloria, pero prefirió exhibir públicamente su título de sargento. Cabodevilla, José María (1989). La jirafa tiene ideas muy elevadas. Para un estudio cristiano sobre el humor. Madrid: San Pablo. pp. 15 y 27. ISBN 84-285-2045-3.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.