Ignatius av Loyola

Sammanfattning

Ignatius av Loyola (Ignazio Loiolakoa på baskiska, Íñigo López de Loyola på spanska), född 1491 i Loiola och död 31 juli 1556 i Rom, var en baskisk-spansk präst och teolog. Han var en av grundarna och den förste generalserien i Jesu samfund – på latin förkortat ”SJ” för Societas Jesu – en katolsk församling som erkändes av påven Paulus III 1540 och som var av stor betydelse för den romersk-katolska kyrkans svar på den protestantiska reformationens omvälvningar under 1500- och 1600-talen.

Han var författare till de andliga övningarna och en anmärkningsvärd samvetsledare. Ignatiansk andlighet är en av de viktigaste källorna till religiös självrannsakan och yrkesbedömning inom katolicismen. Som ledare för jesuiterna blev han en ivrig förespråkare av den tridentinska reformen, även kallad motreformationen. Han inriktade sin församling på missionsarbete, särskilt i Ostindien, Afrika och de spanska kolonierna i Sydamerika.

Ignatius av Loyola helgonförklarades av påven Gregorius XV den 12 mars 1622 och firas liturgiskt den 31 juli.

Eneko (Íñigo på kastilianska) föddes i Loyolas slott i distriktet Loiola (Azpeitia), 25 kilometer sydväst om San Sebastian i provinsen Gipuzkoa i Baskien (namnet Ignatius togs senare när han bodde i Rom).

Ignatius var yngst av tretton barn och växte upp i en familj av liten baskisk adel, en traditionell allierad till huset Kastilien. Han var bara sju år gammal när hans mor, Marina Sáenz de Licona y Balda, dog och han fick ett starkt förhållande till sin far, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Han upplevde utbildningen under det stora spanska århundradet som växte fram i slutet av 1400-talet.

Ignatius lämnade Loyola när han var femton år gammal och blev 1506 page vid hovet hos kungen av Aragonien, Ferdinand den katolske, och som vuxen gentleman arbetade han sedan som sekreterare hos sin mors släkting, Juan Velázquez de Cuéllar, generalskattmästare hos drottningen av Kastilien, Isabella den katolska. Under tio år levde han ett liv vid hovet, som han säger i sin självbiografi: ”Fram till sitt tjugosjätte levnadsår var han en man som ägnade sig åt världens fåfängligheter och som främst njöt av att använda vapen. Han blev vän med infanta Katarina av Kastilien, syster till Karl V, som hade kidnappats av sin mor Johanna den galna i Tordesillas.

År 1516 ledde Ferdinand av Aragoniens död, som efterträddes av Karl V, till att Juan Velázquez avskedades och därmed till att Ignatius lämnade landet. År 1517 anslöt sig Ignatius till hertigen av Laras armé, vicekung av Navarra, som nyligen hade blivit en del av kungadömet Kastilien (1512). Den 20 maj 1521, då han var 30 år gammal, deltog han i belägringen av Pamplona (Navarra), en stad som han försvarade mot fransk-navarresiska trupper som stöddes av Frans I, som försökte återta Navarra-kronan för familjen till viscount of Bearn, Henrik av Albret. Spanjorerna var överväldigade av antalet soldater och ville ge upp, men Ignatius uppmanade dem att kämpa. Han fick sitt ena ben skadat och det andra brutet av en kanonkula och fördes tillbaka till sitt slott där han ”opererades”, men hans högra ben förblev flera centimeter kortare resten av livet, vilket gjorde att han inte kunde återvända till den spanska armén.

Konvertering

Under sin konvalescens, då han inte kunde hitta tidens berömda riddarromaner, läste han många religiösa böcker, till exempel Ludolph den Saxons Jesusliv i fyra volymer eller James de Voragines rikt illustrerade Gyllene legend, som berättar om helgonens gärningar. I en blandning av glöd och oro såg han i en dröm ”Vår Fru med det heliga Jesusbarnet” och förkastade ”sitt tidigare liv och särskilt köttets ting”.

Hans enda tanke var att anta ett liv som eremit och följa de föreskrifter som den helige Franciskus av Assisi och andra stora monastiska exempel gav. Han bestämde sig för att helt och hållet ägna sig åt att omvända de muslimska otrogna i det heliga landet, med avsikt att omvända dem alla till kristendomen. Dessutom ville Ignatius, som ett tecken på försoning, vallfärda och hela sitt liv sökte han upp platser som var avsedda för kristen hängivenhet. Han blev en pilgrim enligt den medeltida traditionen, ”el pelegrino”, som han titulerade sina minnen dikterade till Luis Gonçalves de Camara i slutet av sitt liv.

Efter att ha återhämtat sig lämnade han familjens hem i februari 1522 för att åka till Jerusalem. På vägen till benediktinklostret Montserrat nära Barcelona bekände han sig för en fransk fader, fader Chanon, och tillbringade tre dagar i bön. Natten till den 24 mars 1522 hängde han upp sina militärkläder och vapen framför statyn av den svarta jungfrun, vilket var en brytningsgest med hans tidigare liv som soldat. Så klädd i en enkel tygkofta, en slags vävkofta, med ett rep som bälte, begav han sig till Barcelona.

Men efter resan, de dåligt läkta såren, asketismen och vissa skulle säga att han var blockerad av pesten som härjade i Barcelona, eller för att undvika den nya påven Adrian VI:s procession från Madrid till Rom, tillbringade han flera månader i en grotta i närheten av staden Manresa (Manrèse på franska) i Katalonien, där han praktiserade den strängaste asketism.

Fram till början av 1523 levde han ett liv som eremit och började skriva det som skulle bli de andliga övningarna. Sedan sin ”omvändelse” hade Ignatius börjat skriva ner de mest slående utdragen ur de texter han läste i anteckningsböcker. Under sin vistelse i Manresa tog han för vana att anteckna sina upplevelser i en anteckningsbok, ett slags dagbok som skulle komma att bli en av de viktigaste böckerna om ignatiansk andlighet.

Pilgrimsresa till det heliga landet

Han tog sedan vägen till det heliga landet som en ”Guds pilgrim” och den 20 mars 1523 seglade han till Italien. Efter att ha blivit välsignad i Rom av påven Adrian VI fortsatte han sin resa till Venedig och nådde Jerusalem, där han stannade i endast tre veckor i september 1523, innan franciskanerna bad honom att lämna landet. Tillbaka i Italien, där de spanska och franska arméerna passerade, befann han sig i Venedig och blev övertygad om att det var absolut nödvändigt att studera till lärare. Efter den religiösa metod som utvecklades i övningarna skulle övertygelsen om studiernas roll bli ett annat kännetecken för det framtida jesuitprojektet. Han återvände till Barcelona i mars 1524.

Studierna

Han tillbringade de följande elva åren med att studera, mer än en tredjedel av den tid han hade kvar att leva. Han läste grundläggande kurser (grammatik och latin) i Barcelona och 1526 hade han tillräckliga kunskaper för att kunna ta kurser i filosofi och teologi vid universitetet i Alcalá de Henares. Universitetet var ett lysande intellektuellt centrum i Kastilien och samlade alla alumbrados och conversos som bildade tidens andliga klimat. I slutet av 1527 gick han, uppmuntrad av Alonso de Fonseca, ärkebiskop i Toledo, in i det mest prestigefyllda av alla: universitetet i Salamanca. De hårda angrepp som han utsattes för, särskilt från inkvisitionen och dominikanerna, fick honom dock att åka till Paris i februari 1528, där han bodde i sju år.

Hans framsteg i förståelsen av undervisningens mekanismer och hans förmåga att dominera intellektuellt ännu mer lärda än han själv genom att använda sig av ”urskiljning”, utmärkte honom. Hans stränga och fullständiga personlighet och hans reformistiska attityd skapade dock många fiender. I Barcelona blev han svårt misshandlad och hans följeslagare dödades, på uppmaning av notabla personer som var upprörda över att inte längre få tillträde till ett kloster som Ignatius nyligen hade reformerat. I Alcalá trakasserade en inkvisitor, storvicarius Figueroa, honom ständigt på grund av misstankar om illuminism och gick till och med så långt att han fängslades i flera veckor. I Paris var hans prövningar varierande: fattigdom, sjukdom, välgörenhetsarbete, disciplin på högskolorna, särskilt sträng på Montaigu-kollegiet, där han bodde eftersom han var för fattig och okunnig, innan han flyttade till det mer ”liberala” S:t Barbarakollegiet, där han offentligt anklagades av Diogo de Gouveia (en), rektor för kollegiet, för att ha brutit mot reglerna, men han försvarade sig kraftfullt och fick en offentlig ursäkt.

Vid universitetet i Paris befann sig Ignatius ”i renässansens kittel”, i hjärtat av vad Jean Lacouture kallar det fantastiska årtionde som började 1525 med kontroversen mellan Erasmus (De libero arbitrio) och Luther (De servo arbitrio), följt av inrättandet av Collège de France 1530, publiceringen av Rabelais” Pantagruel (1532) och slutligen publiceringen av Calvins Institution of the Christian Religion (1536). Han fick en magisterexamen den 13 mars 1533. Under denna tid påbörjade han sina teologiska studier och erhöll sin licentiat 1534, men kunde inte avlägga sin doktorsexamen, eftersom hälsoproblem ledde till att han lämnade Paris i mars 1535.

Löftet från Montmartre

I Frankrike samlade Ignatius av Loyola runt sig kvalitetsstudenter med olika bakgrund, men alla förenade av en gemensam fascination för Ignatius. Han träffade sina två första kompanjoner vid Collège Sainte-Barbe, som var savojaren Pierre Favre och navarresen Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, känd som François Xavier, sedan anslöt sig Diego Lainez och Alonso Salmerón till honom, som kände till hans rykte i Alcalà, och slutligen Nicolás Bobadilla och Simón Rodríguez de Azevedo, en portugis.

Ignatius ändrade gradvis sin självpåtagna attityd och disciplin. Han tog hänsyn till den kritik som han fick i Alcalà och Salamanca om den extrema fattigdomen och avtrubbningen och anpassade sig till livet i staden genom att rikta in allas ansträngningar på studier och andliga övningar. Bandet blev mycket starkt med hans följeslagare, som förenades i det stora idealet att leva samma liv som Kristus i det heliga landet.

Den 15 augusti 1534, i slutet av mässan som firades på Montmartre i kryptan för Saint Denis martyrskap av Pierre Favre, som tre månader tidigare blivit prästvigd, avgav de sju de två löftena om fattigdom och kyskhet och det tredje om att inom två år vallfärda till Jerusalem för att omvända de ”otrogna” i slutet av sina studier. Förenade av Ignatius karisma beslutade de nya vännerna att inte separera. Under 1535 och 1536 förnyade de sju sina löften och tre nya kamrater anslöt sig till dem: Claude Le Jay, Paschase Broët och Jean Codure.

För att nå Ignatius i Venedig begav sig hans nio följeslagare iväg i november 1536.

Ordens grundande

Efter att ha lämnat Paris tillbringade han sex månader i Spanien och sedan i Bologna där han, utan att kunna återgå till sina studier, ägnade sig åt välgörenhet i väntan på att hans nio följeslagare skulle ansluta sig till honom i Venedig (6 januari 1537) på väg till Jerusalem. Men kriget mot turkarna hindrade dem från att fortsätta. De beslöt att skjuta upp sitt åtagande i ett år, varefter de skulle ställa sig till förfogande för påven. Ignatius av Loyola, liksom de flesta av sina kamrater, prästvigdes i Venedig den 24 juni 1537. De åkte sedan till universitetsstäder i närheten och i oktober 1537 åkte Ignatius tillsammans med Pierre Favre och Diego Laínez till Rom. Ignatius fick en vision av Gud som talade till honom när han såg staden, på den plats som kallas La Storta (där kapellet Visione di Sant”Ignazio di Loyola byggdes), efter att ha placerat honom vid sidan av Kristus: ”Jag ska vara dig välvillig i Rom”.

I Rom, påvestatens huvudstad, hade Alexander Farnese just valts till påve 1534, under namnet Paul III. Han regerade över en huvudstad i kris, som knappt hade återhämtat sig från att kejsarens trupper hade plundrat Rom 1527, som var plågad av utbredd korruption och som var säte för en kyrka i kris, djupt skakad av reformationens blixtsnabba framfart. Paul III tycktes snabbt se alla fördelar med detta nya samhälle av lärda, stränga och ärliga präster med en enorm reformvilja. I november 1538 tog Paulus III, efter många kontakter med Lainez, emot Ignatius och hans följeslagare som hade kommit för att göra sin ”offergåva” till påven. Han beordrade dem att arbeta i Rom, som skulle bli deras Jerusalem. Från och med då föddes Jesu samfund eller jesuitorden.

Från mars till juni 1539, enligt Pierre Favres protokoll, diskuterade de hur deras verksamhet skulle utformas, lydnadsplikten, gruppens sammanhållning vid en tidpunkt då missionsverksamheten spred jesuiterna, rollen i utbildningen… I augusti 1539 skrev Ignatius, Codure och Favre den första Societatis Jesu instituti summa, en skiss över sällskapets konstitutioner med några starka punkter: Lydnad till en generalprefekt, upphöjning av fattigdomen, avslag på monastiska ceremonier och i synnerhet på kollektiva böner och mortifikationer. Ignatius av Loyola överlämnade denna text genom kardinal Contarini till Paulus III, som tillbringade sommaren på Rocca Pia i Tivoli och godkände dess innehåll den 3 september 1539.

Trots ett visst motstånd från kurian godkändes skapandet av Jesu Sällskap av påven Paulus III den 27 september 1540, i hans bulla Regimini militantis ecclesiae, som tog upp formeln instituti men begränsade antalet bekännare till 60. Denna begränsning avskaffades snabbt i och med att bullan Injunctum nobis av den 14 mars 1543 utfärdades.

Den 22 april 1541 valdes Ignatius, trots sin motvilja, till den första generalsuppleanten i Jesu Sällskap, och tillsammans med sina följeslagare avlade han sedan sin profession i Basilica of St Paul Outside the Walls. Orden bildades då.

År 1542 grundade Ignatius Saint Martha”s House för att ta emot och rehabilitera prostituerade. Han var tvungen att försvara sin stiftelse mot förtal. Han gick runt på Roms gator för att rekrytera kandidater från tidens prostitutionsställen. Till skillnad från klostren för omvända kvinnor tillåter han prostituerade att välja att gifta sig.

Beställningens strukturering

Ignatius fick 1541 i uppdrag att utarbeta det nya bolagets organisationsregler, konstitutionsreglerna, men han började inte arbeta förrän 1547 och införde successivt seder och bruk som så småningom skulle bli lagar. År 1547 blev Juan de Polanco hans sekreterare, och med hans hjälp utarbetade han ett första utkast till Konstitutionerna mellan 1547 och 1550, samtidigt som han sökte påvens godkännande för att producera en ny utgåva av Formula Instituti. Påven Julius III godkände den i bullan Exposcit Debitum den 21 juli 1550.

Samtidigt reviderade ett stort antal fäder den första texten, men trots att den innehöll få ändringar var nästa version som Ignatius producerade 1552 helt annorlunda. Denna version publicerades och blev samhällets lag. Ignatius införde små ändringar fram till sin död.

Under den nya generalen Jacques Lainez beslöt samfundets första allmänna kongress att trycka texten, som förblev oförändrad fram till de ändringar som infördes av XXXIV:e kongressen 1995.

Han skickade sina följeslagare som missionärer till Europa för att skapa ett nätverk av skolor, högskolor och seminarier. Juan de Vega, Karl V:s ambassadör i Rom, hade känt Ignatius där. Han uppskattade honom och hans jesuiter, och när han blev vicekung på Sicilien lockade han dem dit. En första högskola grundades 1548 i Messina. Den blev snabbt mycket framgångsrik och dess regler och metoder kopierades senare överallt.

Parallellt med Jesu Sällskap grundade Ignatius 1547 i Rom Sällskapet för det heliga sakramentet i de tolv apostlarnas kyrka kring en grupp lekmän.

Ignatius” eftervärld

När han dog den 31 juli 1556 i Rom hade Jesu samfund redan över tusen medlemmar i tolv provinser, sjuttiotvå residens och sjuttionio hus och kollegier.

Ignatius av Loyola saligförklarades den 19 april 1609, påskdagen (tillkännagivandet hade gjorts den 3 december året innan).

Ignatius av Loyola helgonförklarades den 12 mars 1622, tillsammans med Franciskus Xavier, Teresa av Avila, Philip Neri och Isidore the Worker.

De andliga övningarna är ett verk av meditation och bön som anses vara Ignatius av Loyolas andliga mästerverk, baserat på hans egna andliga erfarenheter, särskilt i Manresa. Hela Ignatius av Loyolas undervisning är inriktad på urskiljning, för för honom är varje mänskligt beslut en plats för ett möte med Herren. Boken är ungefär 200 sidor lång. Den är tänkt att vara en ”mästarbok” som vägleder den andliga vägledaren under en reträtt på cirka 30 dagar.

Meditationerna har skrivits för att autentiskt återspegla katolsk andlighet, men betoningen på det personliga mötet mellan retreatanten och Gud lockar även kristna av andra trosriktningar.

Den helige Ignatius är inte en ”stor författare” i vanlig mening. Hans skrifter är funktionella (andlig vägledning eller styrning av samfundet) eller personliga (andlig dagbok). En kritisk utgåva av alla hans skrifter finns i MHSI: Monumenta Ignatiana (22 volymer).

De andliga övningarna

De andliga övningarna föreslår meditationer och kontemplationer som organiseras under fyra veckor och som gör det möjligt att göra framsteg i förståelsen av sig själv och mysterierna i Kristi liv för att kunna ta till sig dem. För varje meditation ges endast ett fåtal ”poäng”, varje gång med stor nykterhet. I den helige Ignatius anda görs de ”andliga övningarna” alltid tillsammans med en vägledare vars roll måste vara diskret, för ”han måste låta Skaparen agera utan mellanhand med den skapade, och den skapade med sin Skapare och Herre” (ES, nr 15).

Den andliga dagboken

Det är en strikt personlig dagbok som fördes under åren 1544 och 1545 där han dagligen antecknar sin själs inre rörelser under och efter firandet av mässan (upplevelser av tröst och förtvivlan). Endast en del av denna dagbok har överlevt. Denna anteckningsbok publicerades för första gången på 1800-talet.

Självbiografi

Pilgrimsberättelsen (som Ignatius kallar sig i denna berättelse) är Ignatius av Loyolas självbiografiska berättelse som han berättade den mellan 1553 och 1555 för en annan jesuit, fader Luis Gonçalvès da Câmara. I slutet av sitt liv svarade han på flera följeslagares begäran om ett andligt testamente i form av en berättelse. Ignatius tvekade länge innan han berättade sin historia, trots att han hade lovat att göra det 1551.

Enligt Luis Gonçalvès da Câmara var det den 4 augusti 1553 som Ignatius fattade beslutet att uppfylla sitt löfte. Efter ett samtal om hederlighet berättar fader da Câmara: ”När vi åt tillsammans med Juan de Polanco och mig sade vår fader att mäster Nadal och andra i kompaniet många gånger hade bett honom om något och att han aldrig hade bestämt sig för att göra det, men att han efter att ha talat med mig och efter att ha samlat sig i sitt rum hade en stor hängivenhet och en stor lust att göra det och att han helt och hållet hade bestämt sig för att göra det”.

Denna text förvarades sedan i jesuiternas arkiv i 150 år, fram till 1700-talet. Bollandisterna publicerade den sedan i Acta Sanctorum av den 31 juli, den dag då helgonet firades liturgiskt.

Breven

Vi känner till 6 815 brev och instruktioner, skrivna av honom själv eller – på hans vägnar – av hans sekreterare Juan de Polanco. Brev om andlig vägledning (det äldsta är från 1524) och om styrning, uppmuntran och tillrättavisning. Anvisningar för dem som ska grunda en högskola eller delta i Trents råd. Breven är adresserade till jesuitkollegor, viktiga personer, välgörare av samfundet eller föräldrar till noviser, andliga söner eller döttrar.

Konstitutionerna

Konstitutionerna är den första grundläggande lagtexten för Jesu Sällskap, utarbetad med hjälp av Juan de Polanco och regelbundet reviderad i ljuset av de första jesuiternas erfarenheter. Loyola var strängt taget inte författaren till konstitutionerna, eftersom han överlät utfärdandet av konstitutionerna till den första generalkongregationen (som sammanträdde 1558, efter hans död).

Bibliografi

Musik: The Apotheosis of Saint Ignatius and Saint Francis Xavier, opera på latin, skapad i Rom (1622) i samband med hans helgonförklaring.

Källor

  1. Ignace de Loyola
  2. Ignatius av Loyola
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.