Žltý cisár

Mary Stone | 16 júla, 2022

Žltý cisár, známy aj ako Žltý tearcha alebo pod čínskym menom Huangdi , je božstvo (v čínskom náboženstve shen), jeden z legendárnych čínskych panovníkov a kultúrnych hrdinov zaradených medzi mýtohistorických Troch panovníkov a Päť cisárov a kozmologické Najvyššie božstvá piatich oblastí (pinyin: Wǔfāng Shàngdì. Podľa výpočtov jezuitských misionárov na základe čínskych kroník, ktoré neskôr prijali propagátori univerzálneho kalendára dvadsiateho storočia počnúc Žltým cisárom, sú tradičné dátumy Huangdiho vlády 2697 – 2597 alebo 2698 – 2598 pred n. l.

Huangdiho kult sa stal významným na konci vojnových štátov a na začiatku dynastie Han, keď bol zobrazovaný ako pôvodca centralizovaného štátu, kozmický vládca a patrón ezoterických umení. Pripisovalo sa mu preto veľké množstvo textov – napríklad Huangdi Neijing, klasický lekársky spis, a Huangdi Sijing, skupina politických traktátov. Po oslabení vplyvu počas väčšiny cisárskeho obdobia sa Huangdi začiatkom dvadsiateho storočia stal osobnosťou, ktorá sa stala mobilizujúcou pre pokusy Číňanov Chan zvrhnúť vládu dynastie Čching, ktorú považovali za cudziu, pretože jej cisári boli Mandžuovia. Žltý cisár dodnes zostáva silným symbolom v rámci čínskeho nacionalizmu. Žltému cisárovi sa tradične pripisujú mnohé vynálezy a inovácie – od lunárneho kalendára (čínsky kalendár) až po ranú formu futbalu – a v súčasnosti sa považuje za iniciátora kultúry Han (neskôr čínskej kultúry).

„Huangdi“: Žltý cisár, žltý tearcha

Až do roku 221 pred n. l., keď Qin Shi Huang z dynastie Qin zaviedol titul huangdi (皇帝) – bežne prekladaný ako „cisár“ – na označenie svojej osoby, sa znak di 帝 nevzťahoval na pozemských vládcov, ale na najvyššieho boha panteónu dynastie Shang (cca 1600 – 1046 pred n. l.). V období Bojujúcich štátov (cca 475-221 pred n. l.) mohol výraz di sám o sebe označovať aj božstvá spojené s piatimi posvätnými horami Číny a farbami. Huangdi (黃帝), „žlté di“, bolo jedným z nich. Aby sa zdôraznil náboženský význam di v predimperiálnych časoch, historici ranej Číny bežne prekladajú meno boha ako „žltý tearcha“ a titul prvého cisára ako „augustový tearcha“, v ktorom „tearcha“ označuje božského vládcu.

V neskorom období vojnových štátov bol Žltý cisár začlenený do kozmologickej schémy piatich fáz, v ktorej žltá farba predstavuje fázu Zeme, Žltého draka a stred. Súvislosť farieb v spojení s rôznymi dynastiami sa spomína v knihe Lüshi Chunqiu (koniec 3. storočia pred n. l.), kde sa vláda Žltého cisára považuje za vládu zeme. Znak huang 黃 („žltý“) sa často používal namiesto homofónneho huang 皇, čo znamená „august“ (vo význame „významný“) alebo „žiarivý“, čím Huangdi získal atribúty blízke atribútom najvyššieho boha Shangdiho.

Xuanyuan a Youxiong

V Záznamoch veľkého historika, ktoré zostavil Sima Qian v prvom storočí pred n. l., sa meno Žltého cisára uvádza ako „Xuan Yuan“ (pinyin: Xuān Yuán < staročínsky (B-S) *qʰa). Učenec z tretieho storočia Huangfu Mi, ktorý napísal dielo o panovníkoch staroveku, poznamenal, že Xuanyuan je názov kopca, na ktorom Huangdi žil a ktorý neskôr prijal ako meno. V Klasike hôr a morí sa spomína národ Xuanyuan, ktorého obyvatelia majú ľudské tváre, hadie telá, chvosty sa im krútia nad hlavou; Yuan Ke, súčasný znalec ranej čínskej mytológie, "poznamenal, že vzhľad týchto ľudí je charakteristický pre bohov, a vyslovil domnienku, že môžu odrážať podobu samotného Žltého Thearchu". Učenec z dynastie Čching Liang Jü-šeng (梁玉繩, 1745 - 1819) namiesto toho tvrdil, že kopec bol pomenovaný po Žltom cisárovi. Xuanyuan je v čínštine aj názov hviezdy Regulus, pričom táto hviezda sa v tradičnej astronómii spája s Huangdi. Spája sa aj so širšími súhvezdiami Lev a Rys, z ktorých druhé údajne predstavuje telo Žltého draka (黃龍 Huánglóng), Huangdiho zvieracej podoby.

Huangdi bol označovaný aj ako „Youxiong“ (Yǒuxióng). Toto meno bolo interpretované buď ako názov miesta, alebo ako meno klanu. Podľa britského sinológa Herberta Allena Gilesa (1845 – 1935) bolo toto meno „prevzaté z mena, ktoré William Nienhauser, moderný prekladateľ Záznamov Veľkého historika, uvádza, že Huangdi bol pôvodne hlavou klanu Youxiong, ktorý žil v blízkosti dnešného mesta Xinzheng v Henane. Rémi Mathieu, francúzsky historik čínskych mýtov a náboženstva, prekladá „Youxiong“ ako „majiteľ medveďov“ a spája Huangdiho so širšou témou medveďa vo svetovej mytológii. Ye Shuxian tiež spája Žltého cisára s legendami o medveďoch, ktoré sú bežné u ľudí v severovýchodnej Ázii, ako aj s legendou o Dangunovi.

Iné názvy

Sima Qian vo svojich Záznamoch veľkého historika opisuje rodové meno Žltého cisára ako Gongsun (公孫).

V textoch dynastie Han sa Žltý cisár nazýva aj „Žltý boh“ (黃神 Huángshén). Niektoré správy ho interpretujú ako inkarnáciu „Žltého boha severného voza“ (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), ďalšieho mena univerzálneho boha (Shangdi 上帝 alebo Tiandi 天帝). Podľa definície v apokryfných textoch týkajúcich sa Hétú 河圖 Žltý cisár „pochádza z podstaty Žltého boha“.

Ako kozmologické božstvo je Žltý cisár známy ako „Veľký cisár centrálneho vrcholu“ (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì) a v Shizi ako „Žltý cisár so štyrmi tvárami“ (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). V starých opisoch je Žltý cisár označovaný za božstvo svetla (a jeho meno je v Shuowen jiezi vysvetľované ako odvodené od guāng 光, „svetlo“) a hromu a ako jedno a to isté s „Bohom hromu“ (雷神 Léishén), ktorý je zasa ako neskoršia mytologická postava vyčleňovaný ako Žltého cisárovho popredný žiak, napríklad v Huangdi Neijing.

Čínsky historik Sima Qian – a po ňom aj väčšina čínskej historiografie – považoval Žltého cisára za historickejšiu postavu než predchádzajúce legendárne postavy, ako boli Fu Xi, Nüwa a Shennong. Sima Qian vo svojich Záznamoch veľkého historika začína Žltým cisárom, zatiaľ čo ostatné osoby vynecháva.

Počas väčšiny čínskych dejín sa Žltý cisár a ďalší starovekí mudrci považovali za historické postavy. Ich historickosť začali v 20. rokoch 20. storočia spochybňovať historici, ako napríklad Gu Jiegang, jeden zo zakladateľov školy pochybovania o starobylosti v Číne. Vo svojich pokusoch dokázať, že najstaršie postavy čínskych dejín boli mytologické, Gu a jeho stúpenci tvrdili, že títo starovekí mudrci boli pôvodne bohovia, ktorých neskôr racionalistickí intelektuáli z obdobia Bojujúcich štátov zobrazovali ako ľudí. Jang Kuan, príslušník toho istého prúdu historiografie, poznamenal, že až v období Bojujúcich štátov sa Žltý cisár začal opisovať ako prvý vládca Číny. Yang teda tvrdil, že Huangdi bol neskoršou transformáciou Shangdiho, najvyššieho boha panteónu dynastie Shang.

V 20. rokoch 20. storočia publikovali francúzski vedci Henri Maspero a Marcel Granet kritické štúdie o čínskych správach o staroveku. Granet napríklad vo svojej knihe Danses et légendes de la Chine ancienne (Staré čínske tance a legendy) tvrdil, že tieto príbehy sú „historizované legendy“, ktoré vypovedajú viac o dobe, v ktorej boli napísané, ako o dobe, ktorú mali opisovať.

Väčšina vedcov sa dnes zhoduje v tom, že Žltý cisár vznikol ako boh, ktorý bol neskôr predstavený ako historická osoba. K. C. Chang považuje Huangdiho a ďalších kultúrnych hrdinov za „staroveké náboženské postavy“, ktoré boli „euhemerizované“ na konci obdobia Bojujúcich štátov a v období Han. Historik starovekej Číny Mark Edward Lewis hovorí o „skoršej povahe Žltého cisára ako boha“, zatiaľ čo Roel Sterckx, profesor na univerzite v Cambridge, nazýva Huangdiho „legendárnym kultúrnym hrdinom“.

Pôvod Huangdiho mytológie je nejasný, ale historici o ňom vyslovili niekoľko hypotéz. Yang Kuan, člen školy pochybujúcej o starobylosti (20. – 40. roky 20. storočia), tvrdil, že Žltý cisár bol odvodený od Shangdiho, najvyššieho boha dynastie Shang. Yang rekonštruuje etymológiu takto: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, v ktorej tvrdí, že huang 黃 („žltý“) bol buď variantným čínskym znakom pre huang 皇 („august“), alebo bol použitý ako spôsob, ako sa vyhnúť tabu pre pomenovanie druhého menovaného. Yangov názor kritizoval Mitarai Masaru

Historik Mark Edward Lewis súhlasí s tým, že huang 黄 a huang 皇 boli často zameniteľné, ale nesúhlasí s Yangom a tvrdí, že huang znamenajúce „žltý“ sa objavilo ako prvé. Na základe toho, čo pripúšťa ako „novú etymológiu“, ktorá prirovnáva huang 黄 k foneticky blízkemu wang 尪 („spálený šaman“ v šangských rituáloch na výrobu dažďa), Lewis navrhuje, že „Huang“ v „Huangdi“ mohlo pôvodne znamenať „šaman na výrobu dažďa“ alebo „rituál na výrobu dažďa“. S odvolaním sa na neskoré verzie mýtu o Huangdim z obdobia vojnových štátov a ranej doby Han ďalej tvrdí, že postava žltého cisára má pôvod v starovekých rituáloch vytvárania dažďa, v ktorých Huangdi predstavoval silu dažďa a oblakov, zatiaľ čo jeho mýtický rival Chiyou (alebo cisár Yan) znamenal oheň a sucho.

Sarah Allanová, ktorá tiež nesúhlasí s hypotézou Yang Kuana, považuje za nepravdepodobné, že by taký populárny mýtus, akým je Žltý cisár, mohol pochádzať od tabuizovanej postavy. Namiesto toho tvrdí, že predšangskú „‚históriu'“ vrátane príbehu o Žltom cisárovi „možno celú chápať ako neskoršiu transformáciu a systematizáciu šangskej mytológie“. Podľa nej bol Huangdi pôvodne nemenovaný „pán podsvetia“ (alebo „Žltých prameňov“), mytologický náprotivok šangského nebeského božstva Šangdi. V tom čase vládcovia Šangov tvrdili, že ich mýtickí predkovia, stotožnení s „Pánom na výsostiach“ (t. j. Šangdim), porazili skorší ľud spájaný s „podsvetím, drakmi, západom“. Po tom, ako dynastia Čou v jedenástom storočí pred n. l. zvrhla dynastiu Šang, vodcovia Čou reinterpretovali mýty o Šangoch v tom zmysle, že Šangovia porazili skutočnú politickú dynastiu, ktorá bola nakoniec pomenovaná dynastia Sia. V časoch Han – ako sa uvádza v správe Sima Qian v Shiji – sa Žltý cisár, ktorý bol ako pán podsvetia symbolicky spojený so Xia, stal historickým vládcom, o ktorom sa predpokladalo, že jeho potomkovia založili Xia.

Vzhľadom na to, že prvá zachovaná zmienka o žltom cisárovi sa nachádza na čínskom bronzovom nápise zo 4. storočia pred n. l., ktorý tvrdí, že bol predkom kráľovského rodu štátu Čchi, Lothar von Falkenhausen špekuluje, že Huangdi bol vymyslený ako rodová postava v rámci stratégie tvrdenia, že všetky vládnuce klany v „kultúrnej sfére dynastie Čou“ majú spoločných predkov.

Najstaršia zmienka

Explicitné správy o Žltom cisárovi sa začali objavovať v čínskych textoch v období Bojujúcich štátov. „Najstaršou zachovanou zmienkou“ o Huangdim je nápis na bronzovej nádobe, ktorú v prvej polovici 4. storočia pred n. l. zhotovila kráľovská rodina (s priezviskom Tian 田) zo štátu Qi, mocného východného štátu.

Historik z Harvardskej univerzity Michael Puett píše, že bronzový nápis Qi bol jednou z viacerých zmienok o Žltom cisárovi v štvrtom a treťom storočí pred naším letopočtom v rámci správ o vzniku štátu. Robin D. S. Yates si všíma, že mnohí z mysliteľov, ktorí boli neskôr označení za predchodcov tradície Chuang-Lao – „Chuangdi a Laozi“ – pochádzali zo štátu Čchi, a vyslovuje hypotézu, že Chuang-Lao vznikol v tomto regióne.

Obdobie bojujúcich štátov

Kult Huangdiho sa stal veľmi populárnym počas obdobia bojujúcich štátov (5. storočie – 221 pred n. l.), obdobia intenzívneho súperenia medzi súperiacimi štátmi, ktoré sa skončilo zjednotením ríše štátom Qin. Okrem úlohy predka sa začal spájať s „centralizovaným štátnictvom“ a stal sa postavou, ktorá je paradigmatickou pre cisárstvo.

Štát Čchin

Sima Qian vo svojej knihe Shiji tvrdí, že štát Qin začal uctievať Žltého cisára v piatom storočí pred Kristom spolu s Yandi, Ohnivým cisárom. Oltáre boli zriadené v Yong 雍 (neďaleko moderného okresu Fengxiang v provincii Shaanxi), ktorý bol hlavným mestom Qin v rokoch 677 až 383 pred Kr. V čase kráľa Čchenga, ktorý sa stal kráľom Čchin v roku 247 pred n. l. a prvým cisárom zjednotenej Číny v roku 221 pred n. l., sa Huangdi stal zďaleka najdôležitejším zo štyroch „tearchov“ (di 帝), ktorí boli vtedy uctievaní v Jongu.

Verzia Shiji

Postava Huangdiho sa sporadicky objavovala v textoch bojujúcich štátov. Sima Qianova kniha Shiji (alebo Záznamy veľkého historika, dokončená okolo roku 94 pred n. l.) bola prvým dielom, ktoré tieto fragmenty mýtov pretavilo do systematického a konzistentného rozprávania o „kariére“ Žltého cisára. Správa Shiji mala mimoriadny vplyv na formovanie toho, ako Číňania vnímali vznik svojich dejín.

Shiji začína chronologický opis čínskych dejín životom Huangdiho, ktorého predstavuje ako starovekého mudrca. Uvádza, že Huangdiho otcom bol Shaodian Žltý cisár mal štyri manželky. Jeho prvá manželka Leizu z rodu Xiling mu porodila dvoch synov. Jeho ďalšie tri manželky boli druhá manželka Fenglei (封嫘), tretia manželka Tongyu (彤魚) a štvrtá manželka Momu (嫫母). Cisár mal celkovo 25 synov, z ktorých 14 začalo svoje vlastné priezviská a klany. Najstarší bol Šao-chao alebo Süan Siao, ktorý žil v Čching-jangu pri rieke Jang-c‘-ťiang. Druhý syn Changyi žil pri rieke Ruo. Keď Žltý cisár zomrel, jeho nástupcom sa stal Changyiho syn Zhuan Xu.

Chronologické tabuľky, ktoré sa nachádzajú v 13. kapitole Shiji, predstavujú všetkých minulých vládcov – legendárnych ako Yao a Shun, prvých predkov dynastií Xia, Shang a Zhou, ako aj zakladateľov hlavných vládnucich rodov vo sfére Zhou – ako potomkov Huangdiho, čo vytvára dojem, že čínske dejiny boli dejinami jednej veľkej rodiny.

Cisárske obdobie

Žltý cisár sa zaslúžil o obrovské množstvo kultúrnych odkazov a ezoterických učení. Zatiaľ čo na Západe sa taoizmus často považuje za pôvodcu Laoziho, čínski taoisti tvrdia, že Žltý cisár sformuloval mnohé z ich príkazov. Bol po ňom pomenovaný Vnútorný kánon Žltého cisára (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), ktorý predstavuje doktrinálny základ tradičnej čínskej medicíny. Pripisuje sa mu aj zostavenie Štyroch kníh Žltého cisára (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), Knihy skrytého symbolu Žltého cisára (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) a „Básne štyroch ročných období Žltého cisára“, ktorá je súčasťou almanachu Tung Shing pre veštenie.

„Xuanyuan (+ číslo)“ je tiež čínsky názov pre Regulus a ďalšie hviezdy súhvezdí Leva a Rysa, z ktorých druhá vraj predstavuje telo Žltého draka. V Sieni najvyššej harmónie v pekinskom Zakázanom meste sa nachádza aj zrkadlo s názvom „Xuanyuan Mirror“.

V taoizme

V druhom storočí nášho letopočtu sa Chuang-džiho úloha božstva zmenšila, pretože sa objavil zbožštený Laozi. Štátna obeta prinášaná „Huang-Lao junovi“ nebola prinášaná Huangdimu a Laozi, ako by pojem Huang-Lao znamenal niekoľko storočí predtým, ale „žltému Laozi“. Napriek tomu bol Huangdi naďalej považovaný za nesmrteľného: bol vnímaný ako majster techník dlhovekosti a ako boh, ktorý mohol svojim pozemským nasledovníkom zjaviť nové učenie – v podobe textov, ako je Huangdi Yinfujing zo šiesteho storočia.

Dvadsiate storočie

Žltý cisár sa stal mocným národným symbolom v poslednom desaťročí vlády dynastie Čching (1644-1911) a zostal dominantným v čínskom nacionalistickom diskurze počas celého republikánskeho obdobia (1911-49). Začiatkom dvadsiateho storočia sa o Žltom cisárovi prvýkrát začalo hovoriť aj ako o predkovi všetkých Číňanov.

Od roku 1903 začali radikálne publikácie používať predpokladaný dátum jeho narodenia ako prvý rok čínskeho kalendára. Intelektuáli, ako napríklad Liu Shipei (1884 – 1919), považovali tento postup za nevyhnutný, aby sa „zachovala rasa“ (baozhong 保種) pred nadvládou Mandžuov aj pred cudzími vpádmi. Revolucionári motivovaní antimanchuizmom, ako napríklad Chen Tianhua (1875 – 1905), Zou Rong (1885 – 1905) a Zhang Binglin (1868 – 1936), sa snažili podporiť rasové povedomie, ktoré podľa nich chýbalo ich krajanom, a preto vykresľovali Mandžusov ako rasovo menejcenných barbarov, ktorí nie sú vhodní na to, aby vládli nad čínskymi Chanmi. Čchenove široko rozšírené brožúry tvrdili, že „rasa Chan“ tvorí jednu veľkú rodinu pochádzajúcu od Žltého cisára. V prvom čísle (november 1905) časopisu Minbao 民報 („Ľudový časopis“), ktorý založili v Tokiu revolucionári z Tongmenghui, bol na obálke uvedený Žltý cisár a Huangdi bol nazvaný „prvým veľkým nacionalistom sveta“. Bol to jeden z viacerých nacionalistických časopisov, ktoré na začiatku dvadsiateho storočia uvádzali Žltého cisára na svojej obálke. Skutočnosť, že Huangdi znamenal „žltý“ cisár, tiež slúžila na podporu teórie, že bol pôvodcom „žltej rasy“.

Mnohí historici interpretujú túto náhlu popularitu Žltého cisára ako reakciu na teórie francúzskeho vedca Alberta Terriena de Lacouperie (1845 – 1994), ktorý v knihe s názvom Západný pôvod ranej čínskej civilizácie od roku 2300 pred n. l. do roku 200 n. l. (1892) tvrdil, že čínsku civilizáciu založili okolo roku 2300 pred n. l. babylonskí prisťahovalci. Lacouperieho „čínsko-babylonská teória“ predpokladala, že Huangdi bol mezopotámsky kmeňový vodca, ktorý okolo roku 2300 pred n. l. viedol masívnu migráciu svojho ľudu do Číny a založil to, čo sa neskôr stalo čínskou civilizáciou. Európski sinológovia tieto teórie rýchlo odmietli, ale v roku 1900 dvaja japonskí historici, Shirakawa Jirō a Kokubu Tanenori, tieto kritiky vynechali a publikovali dlhé zhrnutie, ktoré Lacouperieho názory prezentovalo ako najpokrokovejšiu západnú vedu o Číne. Čínskych vedcov rýchlo zaujala „historizácia čínskej mytológie“, ktorú obhajovali obaja japonskí autori.

Protimanchuovskí intelektuáli a aktivisti, ktorí hľadali „národnú podstatu“ Číny (guocui 國粹), prispôsobili čínsky babylonizmus svojim potrebám. Zhang Binglin vysvetľoval Huangdiho bitku s Chi You ako konflikt, v ktorom proti sebe stáli novopríchodzí civilizovaní Mezopotámci a zaostalé miestne kmene, bitku, ktorá premenila Čínu na jedno z najcivilizovanejších miest na svete. Zhangova reinterpretácia Sima Qianovho opisu „zdôraznila potrebu obnoviť slávu ranej Číny“. Liu Shipei tiež prezentoval tieto rané časy ako zlatý vek čínskej civilizácie. Okrem spojenia Číňanov s prastarým centrom ľudskej civilizácie v Mezopotámii Lacouperieho teórie naznačovali, že Číne by mali vládnuť potomkovia Huangdiho. V kontroverznej eseji s názvom Dejiny žltej rasy (1873 – 1935) tvrdil, že „rasa Han“ je skutočným pánom Číny, pretože pochádza od žltého cisára. Rasová vízia, ktorú Huang a ďalší obhajovali, posilnená hodnotami synovskej zbožnosti a čínskeho patrilineárneho klanu, premenila pomstu voči Mandžuom na povinnosť voči svojim predkom.

Žltý cisár bol uctievaný aj po Sin-chajskej revolúcii v roku 1911, ktorá zvrhla dynastiu Čching. V roku 1912 napríklad nová republikánska vláda vydala bankovky s podobizňou Huangdiho. Po roku 1911 sa však žltý cisár ako národný symbol zmenil z prvého predka rasy Chan na predka celého multietnického obyvateľstva Číny. V rámci ideológie piatich rás v jednom zväze sa Huangdi stal spoločným predkom Číňanov Chan, Mandžuov, Mongolov, Tibeťanov a Chuejov, ktorí vraj tvorili Zhonghua minzu, široko chápaný čínsky národ. V rokoch 1911 až 1949 sa konalo šestnásť štátnych osláv Huangdiho ako „zakladajúceho predka čínskeho národa“ (中華民族始祖) a dokonca „zakladajúceho predka ľudskej civilizácie“ (人文始祖).

Moderný význam

Kult Žltého cisára bol v Čínskej ľudovej republike zakázaný až do konca kultúrnej revolúcie. Zákaz bol zastavený v 80. rokoch 20. storočia, keď vláda zmenila svoj postoj a vzkriesila „kult žltého cisára“. Od 80. rokov 20. storočia bol kult obnovený a frázy týkajúce sa „potomkov Jüana a Chuanga“ niekedy používal čínsky štát pri označovaní ľudí čínskeho pôvodu. Napríklad v roku 1984 Deng Xiaoping obhajoval zjednotenie Číny slovami: „Taiwan je zakorenený v srdciach potomkov Žltého cisára“, zatiaľ čo v roku 1986 ČĽR ocenila čínsko-amerického astronauta Taylora Wanga ako prvého z potomkov Žltého cisára, ktorý cestoval do vesmíru. V prvej polovici 80. rokov strana interne diskutovala o tom, či toto použitie nevyvolá pocit vylúčenia etnických menšín. Po konzultáciách s odborníkmi z Pekinskej univerzity, Čínskej akadémie spoločenských vied a Ústredného inštitútu národností Ústredné oddelenie propagandy 27. marca 1985 odporučilo, aby strana v oficiálnych vyhláseniach hovorila o Zhonghua Minzu – „čínskom národe“ v širokom zmysle slova -, ale aby sa v neformálnych vyhláseniach straníckych predstaviteľov a vo „vzťahoch s hongkonskými a taiwanskými krajanmi a zámorskými čínskymi krajanmi“ mohlo používať spojenie „synovia a vnuci Yandiho a Žltého cisára“.

Po ústupe na Taiwan koncom roka 1949 na konci čínskej občianskej vojny Čankajšek a Kuomintang (KMT) rozhodli, že Čínska republika (ČĽR) bude naďalej vzdávať poctu žltému cisárovi 4. apríla, v deň vyčistenia národného hrobu, ale ani on, ani traja prezidenti, ktorí ho vystriedali, mu nikdy poctu osobne nevzdali. V roku 1955 KMT, ktorá viedla mandarínsky hovoriacich a stále sa chystala získať pevninu späť od komunistov, sponzorovala výrobu filmu Deti žltého cisára (Huangdi zisun 黃帝子孫), ktorý bol nakrútený prevažne v taiwanskom jazyku hokkien a zobrazoval rozsiahle pasáže taiwanskej ľudovej opery. Režíroval ho Bai Ke (1914 – 1964), bývalý asistent Yuan Muzhiho, a išlo o propagandistické úsilie presvedčiť ľudí hovoriacich jazykom Taiyu, že ich s ľuďmi z pevniny spája spoločná krv. V roku 2009 bol Ma Ying-jeou prvým prezidentom ROC, ktorý osobne oslávil rituály pri príležitosti Dňa vymetania hrobov Huangdiho a pri tejto príležitosti vyhlásil, že čínska kultúra aj spoločný pôvod od Žltého cisára spájajú ľudí z Taiwanu a pevniny. Neskôr v tom istom roku Lien Chan – bývalý viceprezident Čínskej republiky, ktorý je v súčasnosti čestným predsedom Kuomintangu – a jeho manželka Lien Fang Yu vzdali hold v mauzóleu Žltého cisára v Huanglingu v meste Yan’an v pevninskej Číne.

Louis Crompton, bádateľ v oblasti homosexuálnych štúdií, citoval Ji Yunovu správu v jeho populárnych Zápiskoch z pustovne Yuewei (1800), podľa ktorej niektorí tvrdili, že Žltý cisár bol prvým Číňanom, ktorý si vzal do postele mužov, čo Ji Yun odmietol. Ji Yun tvrdil, že ide pravdepodobne o falošné prisudzovanie.

Dnes Xuanyuanjiao na Taiwane predstavuje organizovanú formu uctievania Žltého cisára v spojení s konfuciánskou ortodoxiou.

Ako každý mýtus, aj Huangdiho príbeh má mnoho verzií, ktoré zdôrazňujú rôzne témy a rôzne interpretujú význam hlavnej postavy.

Narodenie

Podľa Chuangfu Mi (215-282) sa Žltý cisár narodil v Šou Čchiou („Kopec dlhovekosti“), ktorý sa dnes nachádza na okraji mesta Čchufu v Šan-tungu. Na začiatku žil so svojím kmeňom pri rieke Ťi – Edwin Pulleyblank uvádza, že „mimo mýtu zrejme neexistujú žiadne záznamy o rieke Ťi“ – a neskôr sa presťahoval do Čuolu v dnešnom Hebei. Potom sa stal poľnohospodárom a skrotil šesť rôznych zvláštnych zvierat: medveďa (羆), pí (貔) a xiū (貅) (ktoré sa neskôr spojili do mýtického Pixiu), divoké chū (貙) a tigra (虎).

O Huangdim sa niekedy hovorí, že bol plodom neobyčajného narodenia, keďže ho jeho matka Fubao počala, keď ju počas prechádzky v krajine prebudil blesk z Veľkého voza. Svojho syna porodila na vrchu Shou (Dlhovekosť) alebo na vrchu Xuanyuan, podľa ktorého dostal meno.

Úspechy

V tradičných čínskych príbehoch sa Žltému cisárovi pripisujú zásluhy o zlepšenie živobytia kočovných lovcov z jeho kmeňa. Naučil ich stavať prístrešky, skrotiť divoké zvieratá a pestovať päť obilnín, hoci iné správy pripisujú poslednú z týchto činností Šen-nungovi. Vymýšľa vozy, lode a oblečenie.

Medzi ďalšie vynálezy pripisované cisárovi patria čínsky diadém (冠冕), trónne sály (宮室), praky na luk, raná čínska astronómia, čínsky kalendár, matematické výpočty, kódex zvukových zákonov (音律) a cuju, raná čínska verzia futbalu. Niekedy sa tiež hovorí, že je čiastočne zodpovedný za vynález citary guqin, hoci iní pripisujú vynájdenie nástrojov pre skladby Ling Luna cisárovi Yan.

V tradičných podaniach tiež vedie historika Cangjieho k vytvoreniu prvého čínskeho znakového písma, vešteckého písma z kostí, a jeho hlavná manželka Leizu vynájde serikultúru a naučí svoj ľud tkať hodváb a farbiť šaty.

V istom období svojej vlády údajne Žltý cisár navštívil mýtické Východné more a stretol hovoriace zviera Bai Ze, ktoré ho naučilo poznávať všetky nadprirodzené bytosti. Toto zviera mu vysvetlilo, že existuje 11 522 (alebo 1 522) druhov nadprirodzených bytostí.

Bitky

Žltý cisár a cisár Yan boli vodcami kmeňa alebo kombinácie dvoch kmeňov v blízkosti Žltej rieky. Cisár Yan pochádzal z inej oblasti v okolí rieky Ťiang, ktorú geografické dielo Šuej-ťing-ču identifikovalo ako potok neďaleko mesta Čchü-šan v oblasti, ktorá bola domovským územím Čouovcov pred ich porážkou od Šangov. Obaja cisári žili v období vojen. Keďže sa ukázalo, že cisár Yan nedokáže kontrolovať neporiadok vo svojej ríši, Žltý cisár sa chopil zbraní, aby nastolil svoju nadvládu nad rôznymi bojujúcimi frakciami.

Podľa tradičných správ sa cisár Yan stretol s vojskom „deviatich Li“ (九黎) pod vedením ich bronzového vodcu Chi You a jeho 81 rohatých a štvorokých bratov a utrpel rozhodujúcu porážku. Uteká do Zhuolu a prosí Žltého cisára o pomoc. Počas nasledujúcej bitky pri Zhuolu použije Žltý cisár svoje skrotené zvieratá a Chi You zatemní oblohu tým, že vydýchne hustú hmlu. To vedie cisára k tomu, aby vyvinul voz smerujúci na juh, ktorý používa na vyvedenie svojej armády z hmly. Následne privolá démona sucha Nüba, aby rozohnal Chi Youovu búrku. Potom zničí Nine Li a porazí Chi Youa. Neskôr sa pustí do boja s cisárom Yan, porazí ho pri Banquane a nahradí ho ako hlavný vládca.

Smrť

Žltý cisár vraj žil viac ako sto rokov, kým sa stretol s fénixom a čilinom a potom zomrel. V Šen-si boli v rámci mauzólea Žltého cisára postavené dve hrobky, okrem toho ďalšie v Henane, Hebei a Gansu.

Súčasní Číňania sa niekedy označujú za „potomkov Janov a Žltého cisára“, hoci menšinové skupiny v Číne, ktoré nie sú Chanmi, môžu mať svoje vlastné mýty alebo sa nepočítajú medzi potomkov cisára.

Symbol stredu vesmíru

Ako Žlté božstvo so štyrmi tvárami (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) predstavuje stred vesmíru a víziu jednoty, ktorá ovláda štyri smery. V Huangdi Sijing („Štyroch spisoch žltého cisára“) sa vysvetľuje, že regulácia „srdca vo vnútri prináša poriadok navonok“. Aby človek mohol vládnuť, musí sa „znížiť“, opustiť emócie, „vyschnúť ako mŕtvola“, nikdy sa nenechať unášať, ako to podľa mýtu urobil sám Žltý cisár počas svojho trojročného útočiska na hore Bowang, aby našiel sám seba. Táto prax vytvára vnútornú prázdnotu, v ktorej sa zhromažďujú všetky životné sily stvorenia, a čím neurčitejšie zostanú a čím mocnejšie budú.

Z tohto centra vychádza rovnováha a harmónia, rovnováha životných orgánov, ktorá sa stáva harmóniou medzi človekom a prostredím. Žltý cisár ako vládca centra je obrazom koncentrácie alebo opätovného sústredenia seba samého. Ovládnutím seba samého, prevzatím kontroly nad vlastným telom sa človek stáva mocným navonok. Centrum je zároveň životne dôležitým bodom v mikrokozme, pomocou ktorého sa vytvára vnútorný vesmír vnímaný ako oltár. Telo je vesmír a tým, že sa mudrc zahĺbi do seba a začlení do seba základné štruktúry vesmíru, získa prístup k nebeským bránam, jedinečnému bodu, kde môže prebiehať komunikácia medzi nebom, zemou a človekom. Stred je zbližovanie vnútra a vonkajška, zúženie chaosu na bod, ktorý je rovnako vzdialený od všetkých smerov. Je to miesto, ktoré nie je miestom, kde sa rodí a umiera všetko stvorenie.

Veľké božstvo centrálneho vrcholu (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) je ďalší epiteton predstavujúci Huangdiho ako centrum stvorenia, os mundi (čo je v čínskej mytológii Kunlun), ktorá je prejavom božského poriadku vo fyzickej realite, ktorá sa otvára nesmrteľnosti.

Ako predok

V priebehu dejín sa niekoľko panovníkov a dynastií hlásilo (alebo sa hlásilo) k Žltému cisárovi. Sima Qian v knihe Shiji predstavil Huangdiho ako predka dvoch legendárnych vládcov Yao a Shun a sledoval rôzne línie pôvodu od Huangdiho k zakladateľom dynastií Xia, Shang a Zhou. Tvrdil, že Liu Bang, prvý cisár dynastie Han, bol Huangdiho potomkom. Domnieval sa, že vládnuci rod dynastie Qin pochádza tiež od Žltého cisára, ale tvrdením, že Qin Shihuang bol v skutočnosti dieťaťom Qinského kancelára Lü Buweia, chcel možno vynechať prvého cisára z Huangdiho pôvodu.

Tvrdenie o pôvode po slávnych predkoch zostalo bežným nástrojom politickej legitimity aj v nasledujúcich storočiach. Wang Mang (asi 45 pred n. l. – 23 n. l.) z krátko trvajúcej dynastie Sin tvrdil, že pochádza od Žltého cisára, aby ospravedlnil svoje zvrhnutie dynastie Chan. Ako vyhlásil v januári 9 n. l.: „Nemám žiadnu cnosť, som potomkom svojho vznešeného pôvodného predka, Žltého cisára…“ Približne o dvesto rokov neskôr špecialista na rituály Dong Ba 董巴, ktorý pracoval na dvore Cao Wei, ktorý nedávno vystriedal Han, presadzoval myšlienku, že rod Cao pochádza z Huangdiho prostredníctvom cisára Zhuanxu.

Počas dynastie Tchang sa aj vládcovia, ktorí neboli Chanmi, hlásili k pôvodu zo Žltého cisára, a to kvôli individuálnej a národnej prestíži, ako aj kvôli spojeniu s dynastiou Tchang. Väčšina čínskych šľachtických rodov sa tiež hlásila k pôvodu po Huangdim. Táto prax bola dobre zavedená v časoch Tang a Song, keď sa k takémuto pôvodu hlásili stovky rodov. Hlavnou podporou tejto teórie – ako je zaznamenané v Tongdian (801 n. l.) a Tongzhi (polovica 12. storočia) – bolo tvrdenie Shiji, že Huangdiho 25 synov dostalo 12 rôznych priezvisk a že tieto priezviská sa diverzifikovali na všetky čínske priezviská. Po tom, ako sa cisárovi Čen-cungovi (r. 997 – 1022) z dynastie Sung snívalo o postave, o ktorej mu bolo povedané, že je Žltým cisárom, začala cisárska rodina Sungu tvrdiť, že Huangdi je jej prvým predkom.

Viaceré zámorské čínske klany, ktoré si vedú genealógiu, tiež odvodzujú svoj rod v konečnom dôsledku od Huangdiho a vysvetľujú svoje odlišné priezviská ako zmeny mien, ktoré údajne pochádzajú zo štrnástich priezvisk Huangdiho potomkov. Mnohé čínske klany v zámorí aj v Číne sa hlásia k Huangdimu ako k svojmu predkovi, aby posilnili pocit, že sú Číňania.

Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun a Yuqiang sú rôzni cisári, bohovia a hrdinovia, ktorých predkom mal byť tiež Huangdi. Národy Huantou, Miaomin a Quanrong mali byť potomkami Huangdiho.

Hoci tradičný čínsky kalendár neoznačoval roky kontinuálne, niektorí astronómovia z obdobia dynastie Chan sa pokúšali určiť roky života a vlády Žltého cisára. V roku 78 pred n. l., za vlády cisára Čao z dynastie Chan, úradník Čang Šouwang (dvor odmietol jeho návrh na reformu a oponoval, že uplynulo len 3 629 rokov. V proleptickom juliánskom kalendári by výpočty súdu zaradili Žltého cisára do konca 38. storočia pred n. l., a nie do 27. storočia pred n. l., ako je to dnes zaužívané.

Počas jezuitských misií v Číne v 17. storočí sa jezuiti snažili určiť, ktorý rok by sa mal považovať za epochu čínskeho kalendára. Martino Martini (1614 – 1661) vo svojom diele Sinicae historiae decas prima (prvýkrát publikovanom v Mníchove v roku 1658) datoval nástup kráľa Huangdiho do roku 2697 pred n. l., ale čínsky kalendár začal počítať s vládou Fuxiho, ktorá sa podľa neho začala v roku 2952 pred n. l. Aj Philippe Couplet’s (1686) uvádzal rovnaký dátum pre Žltého cisára. Jezuitské dátumy vyvolali veľký záujem v Európe, kde sa používali na porovnávanie s biblickou chronológiou. Moderná čínska chronológia vo všeobecnosti prijala Martiniho dátumy s tým, že vládu Huangdiho zvyčajne kladie do roku 2698 pred n. l. (pozri nasledujúci odsek) a vynecháva Huangdiho predchodcov Fuxiho a Shennonga, ktorí sa považujú za „príliš legendárnych na to, aby sa zahrnuli“.

Helmer Aslaksen, matematik, ktorý vyučuje na Národnej univerzite v Singapure a špecializuje sa na čínsky kalendár, vysvetľuje, že tí, ktorí používajú rok 2698 pred n. l. ako prvý rok, tak pravdepodobne robia preto, že chcú mať „rok 0 ako východiskový bod“, alebo preto, že „predpokladajú, že žltý cisár začal svoj rok zimným slnovratom roku 2698 pred n. l.“, z čoho vyplýva rozdiel oproti roku 2697 pred n. l., ktorý vypočítali jezuiti.

Od roku 1903 začali radikálne publikácie používať predpokladaný dátum narodenia Žltého cisára ako prvý rok čínskeho kalendára. Rôzne noviny a časopisy navrhovali rôzne dátumy. Napríklad Jiangsu počítal rok 1905 ako rok 4396 (čím sa prvým rokom čínskeho kalendára stal rok 2491 pred n. l.), zatiaľ čo Minbao (orgán Tongmenghui) počítal rok 1905 ako rok 4603 (prvý rok: 2698 pred n. l.). Liu Shipei (1884 – 1919) vytvoril kalendár Žltého cisára, aby ukázal neprerušenú kontinuitu rasy Han a kultúry Han od najstarších čias. Neexistujú dôkazy, že by sa tento kalendár používal pred 20. storočím. Liuov kalendár sa začínal narodením Žltého cisára, ktoré sa počítalo na rok 2711 pred Kristom. Keď Sun Yat-sen 2. januára 1912 vyhlásil založenie Čínskej republiky, nariadil, že je to 12. deň 11. mesiaca roku 4609 (epocha: 2698 pred n. l.), ale že štát bude teraz používať slnečný kalendár a rok 1912 bude počítať ako prvý rok republiky. Chronologické tabuľky uverejnené vo vydaní Cihai z roku 1938 (táto chronológia sa v súčasnosti „široko reprodukuje s malými odchýlkami“.

Zdroje

1. Yellow Emperor
2. Žltý cisár
3. ^ In Chinese thought mythological history and cosmology are two points of view to describe the same reality. In other words, mythology and history and theology and cosmology are all interrelated.
4. a b c Jeaneane D. Fowler: An introduction to the philosophy and religion of Taoism : pathways to immortality. Sussex Academic Press, Portland, Ore. 2005, ISBN 1-84519-085-8, S. 200–201 (Im chinesischen Denken sind die mythologische Geschichte und die Kosmologie zwei Gesichtspunkte, um dieselbe Realität zu beschreiben. Mit anderen Worten, Mythologie und Geschichte und Theologie und Kosmologie sind alle miteinander verbunden.).
5. a b c d Kwang-chih Chang: Art, myth, and ritual : the path to political authority in ancient China. Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1983, ISBN 0-674-04807-5, S. 2.
6. A mű teljes terjedelmében olvasható magyarul is, lásd Tokaji 2010.
7. La plus ancienne référence connue est une inscription sur bronze datée de 356 ou 375 av. J.-C. appartenant à la famille royale de Qi, et dans laquelle il est cité comme ancêtre de cette famille, voir LeBlanc, Charles (1985–1986), „A Re-examination of the Myth of Huang-ti“, Journal of Chinese Religions, 13–14: 45–63