Tu Fu
gigatos | 31 januára, 2022
Du Fu (712-770) bol čínsky básnik a politik z obdobia dynastie Tchang. Spolu so svojím starším súčasníkom a priateľom Li Baim (Li Po) je často označovaný za najväčšieho čínskeho básnika. Jeho najväčšou ambíciou bolo slúžiť svojej krajine ako úspešný štátny úradník, ale ukázalo sa, že sa nedokáže prispôsobiť. Jeho život, rovnako ako celú krajinu, zničilo povstanie An Lušan v roku 755 a jeho posledných 15 rokov bolo obdobím takmer neustálych nepokojov.
Hoci bol spočiatku pre ostatných spisovateľov málo známy, jeho diela mali obrovský vplyv na čínsku aj japonskú literárnu kultúru. Z jeho básnickej tvorby sa v priebehu vekov zachovalo takmer pätnásťsto básní. Čínska kritika ho nazvala „básnikom-historikom“ a „básnikom-mudrcom“, zatiaľ čo rozsah jeho diela umožnil, aby bol západným čitateľom predstavený ako „čínsky Vergílius, Horác, Ovídius, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo alebo Baudelaire“.
Tradičná čínska literárna kritika pri interpretácii diela zdôrazňovala život autora, čo americký vedec Burton Watson pripisoval „úzkemu prepojeniu tradičného čínskeho myslenia medzi umením a morálkou“. Keďže v mnohých Du Fuových básňach sa objavuje morálka a história, tento postup je mimoriadne dôležitý. Ďalším dôvodom, ktorý uviedol čínsky historik William Hung, je skutočnosť, že čínske básne sú zvyčajne stručné a vynechávajú súvislosti, ktoré by mohli byť dôležité, ale o ktorých by sa dalo predpokladať, že ich informovaný súčasník pozná. Pre moderného západného čitateľa platí, že „čím menej presne poznáme čas, miesto a okolnosti v pozadí, tým väčšia je pravdepodobnosť, že si ich budeme predstavovať nesprávne, a výsledkom bude, že báseň buď nepochopíme, alebo ju nepochopíme úplne“. Stephen Owen navrhuje tretí faktor, ktorý je špecifický pre Du Fua, a tvrdí, že rozmanitosť básnikovho diela si vyžaduje skôr zohľadnenie celého jeho života než „redukujúce“ kategorizácie, ktoré sa používajú pri obmedzenejších básnikoch.
Rané roky
Väčšina informácií o živote Du Fu pochádza z jeho básní. Jeho starý otec bol Du Shenyan, významný politik a básnik za vlády cisárovnej Wu Zetian (presné miesto narodenia nie je známe, iba to, že to bolo neďaleko Luoyangu v provincii Henan (okres Gong je obľúbeným kandidátom). V neskoršom živote sa považoval za príslušníka hlavného mesta Čchang-an, rodného mesta predkov rodiny Du.
Du Fuova matka zomrela krátko po jeho narodení a čiastočne ho vychovávala teta. Mal staršieho brata, ktorý zomrel mladý. Mal aj troch nevlastných bratov a jednu nevlastnú sestru, na ktorých sa často odvoláva vo svojich básňach, hoci svoju nevlastnú matku nikdy nespomína.
Ako syn menšieho úradníka sa v mladosti venoval štandardnému vzdelaniu budúceho štátneho úradníka: štúdiu a memorovaniu konfuciánskych klasikov filozofie, histórie a poézie. Neskôr tvrdil, že už v mladosti vytvoril hodnotné básne, ktoré sa však stratili.
Na začiatku 730. rokov cestoval po Ťiang-su
Jeho otec zomrel okolo roku 740. Du Fu mohol vstúpiť do štátnej služby vďaka hodnosti svojho otca, ale predpokladá sa, že sa tejto výsady vzdal v prospech jedného zo svojich nevlastných bratov. Nasledujúce štyri roky žil v oblasti Luoyang a plnil si povinnosti v domácich záležitostiach.
Na jeseň roku 744 sa prvýkrát stretol s Li Baim (Li Po) a medzi oboma básnikmi vzniklo priateľstvo. David Young to opisuje ako „najvýznamnejší formujúci prvok v Du Fuovom umeleckom vývoji“, pretože mu poskytol živý príklad samotárskeho života básnika a vedca, ku ktorému ho to ťahalo po neúspechu na skúške do štátnej služby. Tento vzťah bol však trochu jednostranný. Du Fu bol o niekoľko rokov mladší, zatiaľ čo Li Bai bol už básnickou hviezdou. Od mladšieho básnika máme dvanásť básní určených Li Baiovi alebo o ňom, ale len jednu v opačnom smere. Znova sa stretli len raz, v roku 745.
V roku 746 sa presťahoval do hlavného mesta v snahe obnoviť svoju úradnícku kariéru. V nasledujúcom roku sa druhýkrát zúčastnil na skúške do štátnej služby, ale všetci kandidáti boli premiérom neúspešní (zrejme preto, aby zabránil vzniku možných konkurentov). O skúšky sa už nikdy nepokúsil, namiesto toho v rokoch 751, 754 a pravdepodobne aj v roku 755 požiadal priamo cisára. Okolo roku 752 sa oženil a do roku 757 mali manželia päť detí – troch synov a dve dcéry, ale jeden zo synov zomrel v detskom veku v roku 755. Od roku 754 začal mať problémy s pľúcami (pravdepodobne astmu), čo bolo prvé zo série ochorení, ktoré ho prenasledovali po zvyšok života. V tomto roku bol Du Fu nútený presťahovať svoju rodinu kvôli nepokojom spôsobeným hladomorom, ktorý v regióne spôsobili rozsiahle záplavy.
V roku 755 bol vymenovaný za tajomníka úradu správneho veliteľa paláca korunného princa. Hoci išlo o bezvýznamnú funkciu, v normálnych časoch by to bol prinajmenšom začiatok úradníckej kariéry. Ešte predtým, ako začal pracovať, však túto pozíciu zmietli udalosti.
Vojna
Povstanie An Lushan sa začalo v decembri 755 a nebolo úplne potlačené takmer osem rokov. Spôsobilo obrovský rozvrat v čínskej spoločnosti: sčítanie ľudu v roku 754 zaznamenalo 52,9 milióna ľudí, ale o desať rokov neskôr sčítanie napočítalo len 16,9 milióna, pričom zvyšok bol vysídlený alebo zabitý.Počas tohto obdobia viedol Du Fu zväčša kočovný život, ktorý bol znepokojovaný vojnami, s nimi spojenými hladomormi a cisárskou nespokojnosťou. Toto nešťastné obdobie bolo pre Du Fua ako básnika kľúčové: Eva Shan Chou napísala, že „to, čo videl okolo seba – životy svojej rodiny, susedov a cudzincov – čo počul a v čo dúfal alebo čoho sa obával v súvislosti s priebehom rôznych kampaní – to sa stalo trvalými témami jeho poézie“. Dokonca aj keď sa dozvedel o smrti svojho najmladšieho dieťaťa, namiesto toho, aby sa zaoberal vlastným nešťastím, obrátil sa vo svojej poézii k utrpeniu iných. Du Fu napísal:
Keď rozmýšľam nad tým, čo som prežil, ak aj ja poznám také utrpenie, obyčajný človek musí byť určite rozochvený vetrom.
V roku 756 bol cisár Xuanzong nútený utiecť z hlavného mesta a abdikovať. Du Fu, ktorý bol mimo mesta, vzal svoju rodinu na bezpečné miesto a pokúsil sa pripojiť k dvoru nového cisára (Suzonga), ale bol zajatý povstalcami a odvlečený do Chang’anu. Na jeseň sa mu narodil najmladší syn Du Zongwu (Medvedík). Predpokladá sa, že približne v tomto čase sa Du Fu nakazil maláriou.
Nasledujúci rok utiekol z Čchang-anu a keď sa v máji 757 vrátil na dvor, bol vymenovaný za pripomínajúceho. Táto funkcia mu umožňovala prístup k cisárovi, ale bola prevažne ceremoniálna. Du Fuova svedomitosť ho nútila, aby sa ju snažil využiť: spôsobil si problémy tým, že protestoval proti odstráneniu svojho priateľa a patróna Fang Guana na základe malicherného obvinenia. Bol zatknutý, ale v júni bol omilostený. V septembri dostal povolenie navštíviť svoju rodinu, ale čoskoro sa opäť vrátil na dvor a 8. decembra 757 sa spolu s cisárom vrátil do Čchang-anu po jeho opätovnom dobytí vládnymi silami. Jeho rady však naďalej neboli docenené a v lete 758 bol degradovaný na post komisára pre vzdelávanie v Huazhou. Táto pozícia mu nebola po chuti: v jednej básni napísal:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I sa chystám v kancelárii šialene kričať, najmä keď mi na stôl prinesú ďalšie papiere.
V lete roku 759 sa presťahoval; tradične sa to pripisuje hladomoru, ale Hung sa domnieva, že pravdepodobnejším dôvodom je frustrácia. Potom strávil približne šesť týždňov v Čchin-čou (dnes Tiang-šuej, provincia Kan-su), kde napísal viac ako šesťdesiat básní.
Chengdu
V decembri 759 sa nakrátko zdržiaval v Tonggu (dnešné Gansu). Dňa 24. decembra odišiel do Čcheng-tu (provincia S‘-čchuan), kde ho prijal miestny prefekt a básnický kolega Pei Di. Du sa následne usadil v S‘-čchuane počas väčšiny nasledujúcich piatich rokov. Na jeseň toho istého roku sa dostal do finančných problémov a rôznym známym posielal básne s prosbou o pomoc. Na pomoc mu prišiel Yan Wu, priateľ a bývalý kolega, ktorý bol vymenovaný za generálneho guvernéra v Chengdu. Napriek finančným problémom to bolo jedno z najšťastnejších a najpokojnejších období jeho života. Mnohé Duove básne z tohto obdobia sú pokojným zobrazením jeho života v chalupe Du Fu Thatched Cottage. v roku 762 opustil mesto, aby unikol povstaniu, ale vrátil sa v lete 764, keď ho vymenovali za poradcu Yana, ktorý sa zapojil do kampaní proti Tibetskej ríši.
Posledné roky
Luoyang, región jeho rodiska, bol v zime roku 762 znovuzískaný vládnymi silami a na jar roku 765 sa Du Fu so svojou rodinou plavil po Jang-c‘-ťiang, zrejme s úmyslom dostať sa tam. Cestovali pomaly, zdržiaval ich jeho zlý zdravotný stav (v tom čase už okrem predchádzajúcich chorôb trpel aj zlým zrakom, hluchotou a celkovou starobou). Od neskorej jari 766 sa zdržali v Kuichou (v dnešnom Baidichengu, Chongqing) pri vstupe do Troch roklín takmer dva roky. Toto obdobie bolo Du Fuovým posledným veľkým básnickým rozkvetom a tu napísal 400 básní vo svojom hutnom, neskorom štýle. na jeseň 766 sa guvernérom regiónu stal Bo Maolin: finančne podporoval Du Fua a zamestnal ho ako svojho neoficiálneho tajomníka.
V marci 768 pokračoval v ceste a dostal sa až do provincie Hunan, kde v novembri alebo decembri 770, vo svojich 58 rokoch, zomrel v Tanzhou (dnes Changsha). Prežila ho manželka a dvaja synovia, ktorí zostali v tejto oblasti aspoň niekoľko rokov. Jeho posledným známym potomkom je vnuk, ktorý v roku 813 požiadal Yuan Zhen o nápis na básnikovom hrobe.
Hung sumarizuje jeho život takto: „Ukázal sa ako synovský syn, láskavý otec, veľkorysý brat, verný manžel, lojálny priateľ, poslušný úradník a vlastenecký poddaný.“
Nižšie je uvedený príklad jedného z neskorších Du Fuových diel, To My Retired Friend Wei (贈衛八處士). Podobne ako mnohé iné básne v období Tang aj táto obsahovala tému dlhého rozchodu medzi priateľmi, ktorý bol často spôsobený častým presúvaním úradníkov do provincií:
人生不相見， Pre priateľov je takmer rovnako ťažké meet動如參與商。 Čo sa týka Oriónu a Škorpióna. 今夕復何夕， Dnes večer je teda vzácna udalosť,共此燈燭光。 spojenie, vo svetle sviečok,少壯能幾時， Dvaja muži, ktorí boli ešte nedávno mladí ago鬢髮各已蒼。 ale teraz im šedivejú spánky. 訪舊半為鬼， Zistiť, že polovica našich priateľov je mŕtva驚呼熱中腸。 nás šokuje, spaľuje naše srdcia smútok.焉知二十載， Málo sme tušili, že to bude dvadsať years重上君子堂。 Kým vás budem môcť opäť navštíviť. 昔別君未婚， Keď som odchádzal, bol si ešte slobodný;兒女忽成行。 ale teraz títo chlapci a dievčatá v rade怡然敬父執， sú veľmi milí k starému priateľovi svojho otca. 問我來何方。 Pýtajú sa ma, kde som bol na svojej ceste; 問答乃未已， A potom, keď sme sa chvíľu rozprávali,兒女羅酒漿。 prinesú a ukážu mi vína a jedlá,夜雨翦春韭， jarnú pažítku nakrájanú v noci-rain新炊間黃粱。 a hnedú ryžu uvarenú na špeciálny spôsob. 主稱會面難， Môj hostiteľ vyhlasuje, že je to sviatok,一舉累十觴。 Nabáda ma, aby som vypil desať šálok-十觴亦不醉， Ale akých desať šálok by ma mohlo urobiť takým drunk感子故意長。 Ako som vždy s tvojou láskou v srdci? 明日隔山嶽， Zajtra nás hory rozdelia;世事兩茫茫。 Po zajtrajšku – kto môže povedať?
Zdravie
Du Fu je prvou osobou v historických záznamoch, ktorá bola identifikovaná ako pacient s cukrovkou. V neskorších rokoch trpel cukrovkou a pľúcnou tuberkulózou a zomrel na palube lode na rieke Jang-c‘-ťiang vo veku 58 rokov.
Kritika Du Fuových diel sa zamerala na jeho silný zmysel pre históriu, morálnu angažovanosť a technickú dokonalosť.
História
Od čias dynastie Song kritici nazývali Du Fua „svätým básnikom“ (詩聖, shī shèng). Najpriamejšie historické sú jeho básne komentujúce vojenskú taktiku alebo úspechy a neúspechy vlády, prípadne básne s radami, ktoré písal cisárovi. Nepriamo písal o vplyve doby, v ktorej žil, na seba a na obyčajných ľudí v Číne. Ako poznamenáva Watson, ide o informácie „takého druhu, aké sa v oficiálne zostavených dejinách tej doby vyskytujú len zriedka“.
Du Fuove politické komentáre sú založené skôr na emóciách ako na kalkulácii: jeho recepty boli parafrázované takto: „Buďme všetci menej sebeckí, robme to, čo máme robiť“. Keďže s jeho názormi sa nedalo nesúhlasiť, jeho dôrazne vyjadrené truizmy umožnili jeho inštaláciu ako ústrednej postavy čínskych básnických dejín.
Morálna angažovanosť
Druhým obľúbeným prívlastkom čínskych kritikov je „básnický mudrc“ (詩聖, shī shèng), obdoba filozofického mudrca Konfucia. Jedno z prvých zachovaných diel, Pieseň o vozoch (z obdobia okolo roku 750), vyjadruje utrpenie odvedeného vojaka v cisárskej armáde a jasnozrivé vedomie utrpenia. Tieto obavy sa neustále vyjadrujú v básňach o živote vojakov aj civilistov, ktoré Du Fu tvoril počas celého svojho života.
Hoci Du Fuove časté odkazy na vlastné ťažkosti môžu vzbudzovať dojem všepohlcujúceho solipsizmu, Hawkes tvrdí, že jeho „slávny súcit v skutočnosti zahŕňa aj jeho samého, vnímaného celkom objektívne a takmer ako vedľajšiu myšlienku“. Širšiemu obrazu preto „dodáva vznešenosť“ tým, že ho porovnáva so „svojou vlastnou mierne komickou trivialitou“.
Du Fuov súcit so sebou samým aj s inými bol súčasťou jeho celkového rozšírenia poézie: venoval mnoho diel témam, ktoré sa predtým považovali za nevhodné na básnické spracovanie. Zhang Jie napísal, že pre Du Fua „všetko na tomto svete je poézia“, Du písal veľa o témach, ako je domáci život, kaligrafia, obrazy, zvieratá a iné básne.
Technická dokonalosť
Du Fuovo dielo je pozoruhodné predovšetkým svojím rozsahom. Čínski kritici tradične používali termín 集大成 (jídàchéng, „úplná symfónia“), ktorý je odkazom na Menciov opis Konfucia. Yuan Zhen si ako prvý všimol šírku Du Fuových úspechov a v roku 813 napísal, že jeho predchodca „spojil vo svojom diele črty, ktoré predchádzajúci muži prejavovali len jednotlivo“. Ovládal všetky formy čínskej poézie: Chou hovorí, že v každej forme „buď urobil vynikajúci pokrok, alebo prispel vynikajúcimi príkladmi“. Okrem toho jeho básne využívajú širokú škálu registrov, od priamych a hovorových až po aluzívne a sebavedome literárne. Táto rozmanitosť sa prejavuje aj v rámci jednotlivých diel: Owen identifikuje „rýchle štylistické a tematické posuny“ v básňach, ktoré básnikovi umožňujú predstaviť rôzne aspekty situácie, zatiaľ čo Chou používa termín „juxtapozícia“ ako hlavný analytický nástroj vo svojej práci. Du Fu je známy tým, že o poetike a maliarstve napísal viac ako ktorýkoľvek iný autor svojej doby. Len o maľovaní napísal osemnásť básní, čo je viac ako ktorýkoľvek iný tchangský básnik. Du Fuov zdanlivo negatívny komentár k ceneným maľbám koní Han Gana podnietil polemiku, ktorá pretrváva dodnes.
Jeho diela sa menili podľa toho, ako sa vyvíjal jeho štýl a ako sa prispôsoboval svojmu okoliu (podľa Watsona „ako chameleón“): jeho prvé diela sú v relatívne derivatívnom, dvorskom štýle, ale v rokoch povstania sa dostal do svojho vlastného štýlu. Owen komentuje „pochmúrnu jednoduchosť“ básní z obdobia Čchin-čou, ktorá odráža púštnu krajinu; diela z jeho obdobia Čcheng-tu sú „ľahké, často jemne pozorované“; zatiaľ čo básne z neskorého obdobia Kuej-čou majú „hutnosť a silu videnia“.
Hoci Du Fu písal vo všetkých básnických formách, najznámejší je napríklad jeho lǜshi, typ básne s prísnymi obmedzeniami formy a obsahu:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Leaving the Audience by the quiet corridors,Stately and beautiful, we pass through the Palace gates,turning in different directions: vy idete na západS štátnymi ministrami. Ja inak.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On mojom boku, vŕby sú krehké, zelenajúce sa.ťa zasiahli šarlátové kvety tam.naše cesty sa rozchádzajú! Píšeš tak dobre, tak láskavo,aby si varoval, márne, krkolomného starca.
Približne dve tretiny z 1500 zachovaných Du Fuových diel sú v tejto forme a všeobecne sa považuje za jej hlavného predstaviteľa. Jeho najlepšie lǜshi využívajú paralelizmy vyžadované touto formou na pridanie výrazového obsahu, a nie len ako technické obmedzenia. Hawkes poznamenáva, že „je úžasné, že Tu Fu dokáže používať tak nesmierne štylizovanú formu takým prirodzeným spôsobom“.
Podľa encyklopédie Britannica Du Fuove diela mnohí literárni kritici považujú za jedny z najväčších diel všetkých čias a uvádzajú, že „jeho hutný, stlačený jazyk využíva všetky konotačné podtóny frázy a všetky intonačné možnosti jednotlivých slov, vlastnosti, ktoré žiadny preklad nikdy neodhalí.“
Za svojho života a bezprostredne po svojej smrti nebol Du Fu veľmi oceňovaný. Čiastočne to možno pripísať jeho štylistickým a formálnym inováciám, z ktorých niektoré čínski kritici stále „považujú za mimoriadne odvážne a bizarné“. Existuje len málo dobových zmienok o ňom – len jedenásť básní od šiestich autorov – a tie ho opisujú v zmysle náklonnosti, ale nie ako vzor básnických alebo morálnych ideálov. Du Fu je slabo zastúpený aj v súčasných antológiách poézie.
Ako však Hung poznamenáva, je „jediným čínskym básnikom, ktorého vplyv rástol s časom“ a jeho diela začali získavať na popularite v 9. storočí. Prvé pozitívne komentáre pochádzali od Bai Juyiho, ktorý chválil morálne pocity niektorých Du Fuových diel (hoci ich našiel len v malej časti básní), a od Han Yu, ktorý napísal dielo obhajujúce Du Fua a Li Bai z estetických dôvodov pred útokmi na nich. Obaja títo spisovatelia preukázali vplyv Du Fua vo svojej vlastnej básnickej tvorbe. Začiatkom 10. storočia Wei Zhuang postavil prvú repliku svojej slamenej chaty v Sichuane.
V 11. storočí, v období Severnej piesne, dosiahla Du Fuova povesť svoj vrchol. V tomto období sa uskutočnilo komplexné prehodnotenie predchádzajúcich básnikov, v ktorom sa Wang Wei, Li Bai a Du Fu začali považovať za predstaviteľov budhistických, taoistických a konfuciánskych prúdov čínskej kultúry. Rozvoj neokonfucianizmu zároveň zabezpečil, že Du Fu ako jeho básnický vzor zaujal prvoradé postavenie. Su Shi túto úvahu slávne vyjadril, keď napísal, že Du Fu bol „prvoradý… pretože… cez všetky svoje premeny nikdy ani na chvíľu nezabudol na svojho panovníka“. Jeho vplyvu napomáhala jeho schopnosť zladiť zdanlivé protiklady: politických konzervatívcov priťahovala jeho lojalita k zavedenému poriadku, zatiaľ čo politickí radikáli prijímali jeho starostlivosť o chudobných. Literárni konzervatívci mohli vzhliadnuť k jeho technickému majstrovstvu, zatiaľ čo literárnych radikálov inšpirovali jeho inovácie. Od vzniku Čínskej ľudovej republiky sa Du Fuova lojalita voči štátu a starostlivosť o chudobných interpretovali ako zárodky nacionalizmu a socializmu a bol chválený za používanie jednoduchého, „ľudového jazyka“.
Du Fuova popularita vzrástla do takej miery, že je ťažké zmerať jeho vplyv ako vplyv Shakespeara v Anglicku: bolo ťažké, aby ho nejaký čínsky básnik neovplyvnil. Hoci už nikdy neexistoval ďalší Du Fu, jednotliví básnici nadväzovali na tradície špecifických aspektov jeho tvorby: Ako príklad možno uviesť Bai Juyiho starostlivosť o chudobných, Lu Youov patriotizmus a Mei Yaochenove úvahy o každodennosti. V širšom zmysle Du Fuova práca pri premene lǜshi z obyčajnej hry so slovami na „prostriedok vážnej básnickej výpovede“ pripravila pôdu pre každého nasledujúceho autora tohto žánru.
V 20. storočí bol obľúbeným básnikom Kennetha Rexrotha, ktorý ho označil za „najväčšieho neepického, nedramatického básnika, ktorý prežil v akomkoľvek jazyku“, a poznamenal, že „urobil zo mňa lepšieho človeka ako morálneho činiteľa a ako vnímajúci organizmus“.
Vplyv na japonskú literatúru
Du Fuova poézia mala hlboký vplyv na japonskú literatúru, najmä na literatúru obdobia Muromači a na učencov a básnikov obdobia Edo, vrátane Matsuo Bashō, najväčšieho zo všetkých básnikov haiku. Aj v súčasnej japončine je pojem svätec poézie (詩聖, šisei) väčšinou synonymom pre Du Fu.
Až do 13. storočia Japonci uprednostňovali Bai Juyiho pred všetkými básnikmi a o Du Fuovi bolo len málo zmienok, hoci jeho vplyv možno pozorovať v niektorých antológiách kanshi („čínska poézia vytvorená japonskými básnikmi“), ako napríklad Bunka Shūreishū v 9. storočí. Prvým významným japonským ctiteľom Du Fuovej poézie bol Kokan Širen (1278 – 1346), zenový patriarcha Rinzai a jeden z najvýznamnejších autorov literatúry piatich hôr; vysoko vyzdvihol Du Fua a v 11. zväzku Saihokushū urobil komentár k niektorým Du Fuovým básňam z pohľadu zenového kňaza. Jeho žiak Chūgan Engetsu zložil mnoho kanshi, o ktorých v predslovoch jasne uviedol, že sú „ovplyvnené Du Fu“. Chūganov žiak Gidō Shūšin mal úzke kontakty s dvorom a šógunátom Ashikaga a propagoval Du Fuovu poéziu v svetskom svete; jedného dňa sa Nijō Yoshimoto, regent Kampaku na dvore a najvyššia autorita poézie renga, opýtal Gidōa: „Mám sa učiť poéziu Du Fua a Li Bai?“ Gidō odpovedal: „Áno. Gidō sa odvážil odpovedať: „Áno, ak máš dostatočné schopnosti. Ak nie, tak nie.“ Odvtedy sa v zenových chrámoch aj v aristokratickej spoločnosti konalo mnoho seminárov o Du Fuovej poézii, v dôsledku čoho sa jeho poézia často citovala v japonskej literatúre v období Muromači, napr. v Taiheiki, historickom epose z konca 14. storočia, a v niektorých hrách noh, ako sú Hyakuman, Bashō a Shunkan.
Počas éry Kan’ei v období Edo (1624-1643) vydal Shào Chuán (邵傳) z dynastie Ming Súborný komentár k dielu Du Fu Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) bola importovaná do Japonska a získala si výbušnú popularitu u konfuciánskych učencov a chōninov (napríklad Hayashi Shunsai, významný konfuciánsky učenec, komentoval v zv. 37 knihy Gahō Bunshū, že Zǐměi bol úplne najlepším básnikom v dejinách a chválil Shào Chuánov komentár pre jeho jednoduchosť a čitateľnosť, zatiaľ čo staré komentáre počas dynastie Yuan kritizoval ako príliš nezrozumiteľné. Matsuo Bashō, najväčší básnik haiku, bol tiež silne ovplyvnený Du Fu; v Oku no Hosomichi, svojom majstrovskom diele, cituje prvé dva riadky Pohľadu na jar (春望) pred haiku ako jeho úvod a aj mnohé z jeho ďalších haiku majú podobné znenie a témy. Hovorí sa, že keď počas dlhého cestovania v Osake zomrel, našiel sa u neho výtlačok Du Fuovej poézie ako jeden z mála vzácnych predmetov, ktoré mohol nosiť so sebou.
Pri prekladaní Du Fuovho diela do angličtiny sa používajú rôzne štýly. Ako poznamenáva Burton Watson v knihe The Selected Poems of Du Fu, „existuje mnoho rôznych spôsobov, ako pristupovať k problémom spojeným s prekladom Du Fu, a preto potrebujeme čo najviac rôznych prekladov“ (s. xxii). Prekladatelia sa museli popasovať s tým, ako vyzdvihnúť formálne obmedzenia originálu bez toho, aby to pre západné ucho znelo ťažkopádne (najmä pri preklade regulovaného verša alebo lǜshi), a prispôsobiť sa zložitým alúziám obsiahnutým najmä v neskorších dielach (Hawkes píše, že „jeho básne spravidla nevyznievajú v preklade veľmi dobre“ – s. ix).
Jeden extrém v každom vydaní predstavuje Sto básní z čínštiny od Kennetha Rexrotha. Ide o voľný preklad, ktorý sa snaží zakryť paralely prostredníctvom enjambementu a rozširovania a zužovania obsahu; jeho reakciou na alúzie je jednak vynechanie väčšiny týchto básní z výberu a jednak „preloženie“ odkazov v tých dielach, ktoré vybral. Iní prekladatelia kladú oveľa väčší dôraz na snahu sprostredkovať zmysel básnických foriem, ktoré Du Fu používal. Vikram Seth v knihe Traja čínski básnici používa rýmovú schému v anglickom štýle, zatiaľ čo Keith Holyoak v knihe Tvárou v tvár mesiacu približuje čínsku rýmovú schému; obaja používajú verše s koncovými bodkami a zachovávajú určitý stupeň paralelizmu. Burton Watson v knihe The Selected Poems of Du Fu (Vybrané básne Du Fua) dodržiava paralelizmy pomerne striktne a presviedča západného čitateľa, aby sa prispôsobil básňam, a nie naopak. Podobne sa vyrovnáva s alúziami neskorších diel kombináciou doslovného prekladu s rozsiahlymi poznámkami. Arthur Cooper preložil aj vybrané básne Du Fu a Li Bai, ktoré vyšli pod hlavičkou Penguin Classics. David Hinton tiež vydal vybrané básne pre New Directions, najprv v roku 1989, po ktorom nasledovalo rozšírené a prepracované vydanie v roku 2020. V roku 2015 vydal Stephen Owen v šiestich zväzkoch anotované preklady kompletnej poézie Du Fua s priloženými čínskymi textami.
