Hugo Grotius

Alex Rover | 17 februára, 2023

Zhrnutie

Hugo de Groot alebo Huig de Groot, známy ako Grotius, narodený 10. apríla 1583 v Delfte a zomrel 28. augusta 1645 v Rostocku, bol holandský humanista, diplomat, právnik, teológ a právnik z ranej republiky Spojených provincií (1581 – 1795), ktorá vznikla z holandského povstania proti Filipovi II.

Ako zázračné intelektuálne dieťa študoval na univerzite v Leidene a neskôr sa stal súčasťou vládnucich kruhov provincie Holandsko. V roku 1618 sa však stal obeťou konfliktu medzi statkárom Mauríciom z Nassau a veľkopenzistom Johanom van Oldenbarneveltom, ktorý súvisel s náboženským konfliktom v holandskom kalvinizme, sporom o arminiánstvo. Zatiaľ čo veľkopenzista bol odsúdený na trest smrti, Grotius bol odsúdený len na doživotie. V roku 1621 sa mu však podarilo utiecť, ukrytý v truhlici s knihami, a väčšinu svojich hlavných diel napísal v exile vo Francúzsku, kde žil najprv ako utečenec a potom od roku 1634 ako švédsky veľvyslanec.

Hugo Grotius je významnou osobnosťou v oblasti filozofie, politickej teórie a práva v 17. a 18. storočí. Nadviazal na predchádzajúce práce Francisca de Vitoria, Francisca Suáreza a Alberica Gentiliho a položil základy medzinárodného práva, ktoré vychádza z prirodzeného práva v jeho protestantskej verzii. Dve z jeho kníh majú trvalý vplyv na medzinárodné právo: De Jure Belli ac Pacis (Právo vojny a mieru) venovaná Ľudovítovi XIII. z Francúzska a Mare Liberum (O slobode morí). Grotius tiež významne prispel k vývoju pojmu „práva“. Pred ním sa práva vnímali predovšetkým ako práva spojené s predmetmi; po ňom sa vnímali ako práva patriace osobám, ako vyjadrenie schopnosti konať alebo ako prostriedky na dosiahnutie toho či onoho.

Nepredpokladá sa, že Grotius bol prvým, kto sformuloval doktrínu anglickej školy medzinárodných vzťahov, ale bol jedným z prvých, kto explicitne definoval myšlienku jednotnej spoločnosti štátov, ktorá sa neriadi silou alebo vojnou, ale účinnými zákonmi a vzájomnou dohodou o presadzovaní práva. Ako uviedol Hedley Bull v roku 1990: „Myšlienka medzinárodnej spoločnosti, ktorú navrhol Grotius, dostala konkrétnu podobu vo Vestfálskych zmluvách. Grotiusa možno považovať za intelektuálneho otca tejto prvej všeobecnej mierovej dohody modernej doby.

Okrem toho jeho príspevky k arminiánskej teológii pomohli položiť základy neskorších arminiánskych hnutí, ako napríklad metodizmu a pentekostalizmu; Grotius je uznávaný ako dôležitá postava v arminiánsko-kalvínskej diskusii. Vzhľadom na teologický základ jeho teórie slobodného obchodu sa považuje aj za „teologického ekonóma“. Grotius je aj dramatik a básnik. Jeho myšlienky sa dostali do popredia po prvej svetovej vojne.

Mládež

Hugo de Groot sa narodil v Delfte v roku 1583 počas povstania v Holandsku, ktoré sa začalo v roku 1568, keď generálne stavy práve vyhlásili odstúpenie Filipa II. od jeho práv v Holandsku (Haagsky zákon z roku 1581), čo sa považovalo za vznik nového štátu, Spojených provincií.

Hugo bol prvým dieťaťom Jana de Groota a Alidy van Overschie. Jeho otec, mešťanosta, bol učenec, ktorý študoval u významného Justusa Lipsiusa v Leidene. Ako prekladateľ Archimeda a priateľ Ludolfa van Ceulena poskytol svojmu synovi tradičné humanistické a aristotelovské vzdelanie.

Ako zázračné dieťa sa Hugo vo veku 11 rokov dostal na univerzitu v Leidene, kde študoval u niektorých z najuznávanejších intelektuálov v severnej Európe vrátane Francisca Junia, Josepha Justa Scaligera a Rudolfa Snelliusa.

Ako 13-ročný začal s pomocou svojho učiteľa Jozefa Justa Scaligera vydávať dielo latinského encyklopedistu Martiana Capella, autora neskorej antiky; toto vydanie, obohatené o komentár k siedmim slobodným umeniam, Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon…, vyšlo v roku 1599 a malo zostať referenciou na niekoľko storočí.

V roku 1598, keď mal 15 rokov, sprevádzal veľkopenzistu Johana van Oldenbarnevelta na diplomatickej misii v Paríži. Pri tejto príležitosti ho kráľ Henrich IV. údajne predstavil svojmu dvoru ako „zázrak Holandska“. Počas svojho pobytu vo Francúzsku získal právnický titul na univerzite v Orleánse.

V službách provincie Holandsko

Po návrate do Holandska bol Grotius v roku 1599 vymenovaný za právnika v Haagu a v roku 1601 za oficiálneho historiografa holandských štátov. Holanďania ho poverili napísaním svojich dejín, aby sa lepšie odlíšili od Španielska, proti ktorému boli Spojené provincie stále vo vojne.

Prvá príležitosť systematicky písať o otázkach medzinárodnej spravodlivosti sa mu naskytla v roku 1604, keď zasiahol do súdneho konania po tom, ako holandskí obchodníci zadržali v Singapurskom prielive portugalský voz a jeho náklad.

Holanďania boli vo vojne so Španielskom, pretože španielsky kráľ ich stále považoval za vzbúrených poddaných. Pokiaľ však ide o Portugalsko, hoci je od roku 1580 spojené so Španielskom dynastickou úniou, formálne nie je so Spojenými provinciami vo vojne. Zajatie neutrálnej lode sa rovnalo pirátskemu činu alebo vyhláseniu vojny. Portugalsko a Spojené provincie boli skutočne zapojené do konfliktu, ktorý trval až do roku 1661, teda nad rámec vojny so Španielskom, ktorá sa skončila v roku 1648.

Vojna sa začala, keď Grotiov bratranec, kapitán Jacob van Heemskerk, v roku 1603 pri pobreží Singapuru zajal portugalskú obchodnú loď Santa Catarina. Heemskerk bol zamestnancom Spojenej amsterdamskej spoločnosti, ktorá bola súčasťou Holandskej východoindickej spoločnosti založenej v roku 1602. Hoci nemal povolenie spoločnosti ani vlády na použitie sily proti Portugalcom, mnohí akcionári boli ochotní prijať bohatstvo, ktoré priniesol.

Nielenže je právne problematické ponechať si úlovok, čo je podľa holandských zákonov pochybné, ale skupina akcionárov (Portugalci) požaduje vrátenie svojho nákladu. Škandál viedol k súdnemu pojednávaniu a širšej kampani s cieľom ovplyvniť národnú a medzinárodnú verejnú mienku.

V tejto súvislosti vedúci predstavitelia spoločnosti požiadali Grotiusa, aby napísal polemickú obhajobu konfiškácie.

Výsledkom Grotiovej práce v rokoch 1604-1605 je dlhý, teóriou nabitý spis, ktorý pracovne nazval De Indis (O Indii). Grotius svoju obhajobu konfiškácie zakladá na prirodzených zásadách spravodlivosti. Pritom vrhá oveľa širší záber ako v danom prípade; jeho záujmom bol zdroj a základ zákonnosti vojny vo všeobecnosti. Tento traktát nebol v plnom rozsahu uverejnený počas Grotiovho života, možno preto, že súdne rozhodnutie v prospech Spoločnosti predišlo potrebe získať podporu verejnosti.

V diele Mare Liberum , uverejnenom v roku 1609, Grotius sformuloval novú zásadu, že more je medzinárodným územím a všetky národy ho môžu slobodne využívať na námorný obchod. Grotiovo tvrdenie o „slobode morí“ poskytlo vhodné ideologické zdôvodnenie pre holandské rozpustenie rôznych obchodných monopolov prostredníctvom svojej impozantnej námornej sily (a následné vytvorenie vlastného monopolu). Anglicko, ktoré súperilo s Holanďanmi o dominanciu vo svetovom obchode, sa proti tejto myšlienke ohradilo a v traktáte Johna Seldena Mare clausum tvrdilo, „že ovládanie mora Veľkej Británie alebo toho, čo zahŕňa ostrov Veľká Británia, je a vždy bolo súčasťou alebo právom impéria tohto ostrova“.

Všeobecne sa uznáva, že Grotius vyslovil zásadu slobody morí, ale v skutočnosti krajiny v Indickom oceáne a iných ázijských moriach akceptovali právo na neobmedzenú plavbu dávno predtým, ako Grotius v roku 1604 napísal svoj spis De iure praedae. Španielsky teológ Francisco de Vitoria zo šestnásteho storočia už postuloval myšlienku slobody morí základnejším spôsobom v rámci zásad jus gentium. Grotiova koncepcia slobody morí pretrvala až do polovice dvadsiateho storočia a dodnes sa uplatňuje na väčšinu otvoreného mora, hoci sa uplatňovanie tejto koncepcie a jej rozsah zmenili.

Pod ochranou Johana van Oldenbarnevelta, ktorý bol ako veľký penzista (penzista holandských štátov) najvyššie postavenou civilnou osobnosťou v Spojených provinciách, oproti hlavnému veliteľovi Mauricovi z Nassau, zaznamenal Grotius rýchly vzostup. V roku 1605 ho ponechali ako rezidentného poradcu Oldenbarnevelta a v roku 1607 ako generálneho advokáta daňovej správy Holandska, Zélandu a Frízska.

V roku 1608 sa oženil s Mariou van Reigersbergen, ktorá mu porodila sedem detí (tri dievčatá a štyroch chlapcov), z ktorých len štyri prežili mladosť. Táto rodina bola pre Grotiusa neoceniteľná v politickej búrke v roku 1618.

V roku 1609, po rokovaniach, ktoré prebiehali od roku 1607, Spojené provincie a Španielsko uzavreli Antverpskú zmluvu, dohodu o prímerí na dvanásť rokov, ktorej bol Oldenbarnevelt naklonený viac ako Maurice Nassauský.

V roku 1613 bol Grotius vymenovaný za dôchodcu mesta Rotterdam, čo je obdoba funkcie starostu.

V tom istom roku, po zajatí dvoch holandských lodí Angličanmi, bol vyslaný na misiu do Londýna, misiu vhodnú pre autora Mare liberum (1609). Angličania však zaujali najtvrdšiu líniu a jemu sa nepodarilo dosiahnuť vrátenie lodí.

Náboženská kríza protestantizmu v Spojených provinciách

V týchto rokoch sa rozhorel teologický spor medzi dvoma profesormi teológie na univerzite v Leidene, Jacobusom Arminiom a Franciscom Gomarusom. Stúpenci a podporovatelia Arminia sa nazývali „remonštranti“, Gomarusovi stúpenci „kontramonštranti“.

Gomarus (1563-1641) bol v roku 1594 vyslaný do Leidenu. Arminius (1560 – 1609), pastor v Amsterdame od roku 1587 po štúdiách v Leidene a Ženeve, bol v roku 1603 vymenovaný za profesora v Leidene. Z teologického hľadiska Gomarus obhajoval Kalvínov názor na predurčenie, zatiaľ čo Arminius spochybňoval myšlienku prísneho predurčenia, čo ho v očiach predstaviteľov Holandskej reformovanej cirkvi (Nederduitse Gereformeerde Kerk) podozrievalo z pelagianizmu, To ho robilo podozrivým z pelagianizmu v očiach vedúcich predstaviteľov Holandskej reformovanej cirkvi (Nederduitse Gereformeerde Kerk), ktorá bola založená v roku 1571 a od roku 1579 bola spojená s Utrechtskou úniou povstaleckých miest a provincií (Utrechtská úniová zmluva je inštitucionálnym základom Spojených provincií).

Univerzita v Leidene, ktorá vznikla v roku 1576 na žiadosť Viliama Oranžského, aby poskytla povstaleckým provinciám univerzitu oproti starej univerzite v Lovani, bola „podriadená holandským štátom; tie sú okrem iného zodpovedné za politiku týkajúcu sa menovania do tejto inštitúcie, ktorú v ich mene riadi rada kurátorov a v poslednej inštancii je na štátoch, aby riešili prípady heterodoxie medzi profesormi.

Rozpory medzi Arminiom a Gomarom zostali obmedzené na univerzitu až do smrti prvého z nich (október 1609), niekoľko mesiacov po začiatku prímeria (apríl). Mierová situácia presunula pozornosť ľudí na tento spor, ktorý potom nadobudol politický rozmer.

Grotius mal v tomto nábožensko-politickom konflikte zohrať rozhodujúcu úlohu, a to v tábore demonštrantov, ako bol Oldenbarnevelt, ako aj mnohí predstavitelia provincie Holandsko.

Arminiovo nástupníctvo bolo zverené arminiánskemu teológovi Conradovi Vorstiovi (1569-1622). Toto vymenovanie podporovali Johan van Oldenbarnevelt a farár Johannes Wtenbogaert (1557 – 1644), farár v Haagu a jeden z hlavných Arminiových stúpencov.

Gomaristi čoskoro začali Vorstiusa vnímať ako človeka, ktorý ide ďalej ako Arminius smerom k socinizmu, a dokonca ho obvinili z učenia ireligiozity. Profesor teológie Sibrandus Lubbertus (1555 – 1625) žiadal jeho prepustenie. Gomarus na protest proti Vorstiovmu ďalšiemu zamestnávaniu odstúpil zo svojho miesta v Leidene (neskôr sa stal kazateľom v Middelburgu v Zélande).

Gomaristov podporil anglický kráľ Jakub I., „ktorý hlasno hromžil proti Leidenskému menovaniu a vykreslil Vorstiusa ako odporného kacíra. Nariadil, aby sa jeho knihy verejne pálili v Londýne, Cambridgei a Oxforde, a vyvíjal neustály tlak na svojho veľvyslanca v Haagu Ralpha Winwooda, aby menovanie zrušil“. Jakub I. sa potom začal odvracať od Oldenbarnevelta a vložil svoju dôveru do Maurícia z Nassau.

V roku 1610 predložili Arminiovi prívrženci holandským štátom petíciu s piatimi článkami, nazvanú Remontrance, z ktorej dostali popri teologickom názve „arminiáni“ aj politický názov „remonstranti“.

V roku 1611 Johan van Oldenbarnevelt zorganizoval v Haagu konferenciu šiestich remonštrantov a šiestich gomaristov. Títo predstavili svoj názor v siedmich článkoch proti „remonštrácii“ (neskôr boli nazvaní „protiremonštranti“).

Vcelku sa dá povedať, že protimontánov podporujú obyčajní ľudia, zatiaľ čo elity sú skôr revanšistické. To viedlo k verejným nepokojom, najmä v Holandsku, ktorého vláda bola naklonená remonštrantom. Na druhej strane Stathouder, ktorý verí, že jeho povinnosťou je udržiavať jednotu republiky, sa domnieva, že si to vyžaduje náboženskú jednotu okolo reformovanej cirkvi.

Grotius sa do polemiky zapojil napísaním Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (Zbožnosť štátov Holandsko a Západné Frízsko), „pamfletu namiereného proti oponentovi, kalvínskemu profesorovi Franekerovi Lubbertusovi; bol napísaný na objednávku Grotiových pánov, holandských štátov, a preto bol napísaný pre túto príležitosť, hoci Grotius možno s takouto knihou už počítal.

Toto dvadsaťsedemstránkové dielo je „polemické a ostroslovné“ a len dve tretiny sa priamo zaoberajú cirkevnou politikou, najmä synodami a úradmi. Obhajuje najmä právo civilných úradov menovať profesorov podľa vlastného výberu na teologickú fakultu bez ohľadu na želanie cirkevných autorít.

Toto dielo, publikované v roku 1613, vyvolalo prudkú reakciu protiremonštrantov. „Dá sa povedať, že všetky nasledujúce Grotiove práce až do jeho zatknutia v roku 1618 boli márnym pokusom napraviť škody spôsobené touto knihou.

V roku 1617 vydal spis De satisfactione Christi adversus Faustum Socinum s cieľom „dokázať, že arminiáni zďaleka nie sú socínisti“.

Pod vplyvom Oldenbarnevelta holandské štáty zaujali postoj náboženskej tolerancie voči remonštrantom a protimonštrantom.

Grotius, ktorý sa na tomto spore podieľal ako generálny prokurátor Holandska a neskôr ako člen Výboru poradcov, bol požiadaný, aby vypracoval návrh ediktu, ktorý by túto politiku tolerancie definoval. Tento edikt, Decretum pro pace ecclesiarum (Dekrét o cirkevnom mieri), bol dokončený koncom roka 1613 alebo začiatkom roka 1614.

Vychádza z názoru, ktorý Grotius rozvinul vo viacerých spisoch o cirkvi a štáte (pozri erastianizmus): že subjektom štátu by mali byť uložené len základné princípy potrebné na udržanie občianskeho poriadku, napríklad existencia Boha a božej prozreteľnosti, zatiaľ čo spory o niekedy veľmi nejasné body teologickej doktríny by sa mali ponechať na svedomie veriacich.

Edikt, ktorý „ukladá ministerstvu umiernenosť a toleranciu“, Grotius doplnil o „tridsaťjeden strán citátov, ktoré sa týkajú najmä piatich článkov Remonstrancie“.

Ako odpoveď na Ordinum Pietas profesor Lubbertus v roku 1614 vydal Responsio ad Pietatem Hugonis Grotii (Odpoveď na zbožnosť Huga Grotiusa). O niečo neskôr Grotius anonymne vydal ako odpoveď Bona Fides Sibrandi Lubberti (Dobrá viera Sibranda Lubbertusa).

Jacobus Trigland (1583-1654), pastor v Amsterdame od roku 1610, sa pripojil k Lubbertovi a vyhlásil, že tolerancia v otázkach učenia nie je prípustná. Vo svojich dielach z roku 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie a Advys Over een Concept van moderatie Trigland odsudzuje Grotiove postoje.

Koncom roka 1615, keď Antoine de Waele (1573 – 1639), profesor v Middelburgu, vydal Het Ampt der Kerckendienaren (odpoveď na list Johannesa Wtenbogaerta z roku 1610, ktorý vydal Kurtkogaert), poslal jeden výtlačok Grotiovi. Je to dielo „o vzťahu medzi cirkevnou a svetskou vládou“ z umierneného protireformačného hľadiska.

Začiatkom roku 1616 dostal Grotius od svojho priateľa Gerarda Vossiusa (1577-1649) tridsaťšesťstranový list, v ktorom podporoval remonstrantské názory, Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis.

Tento list predstavuje „všeobecný úvod do (ne)tolerancie, predovšetkým o predestinácii a sviatosti – podrobnú, dôkladnú a vo všeobecnosti nepriaznivú analýzu Walaeovho Ampta, odôvodnenú odkazmi na antické a moderné autority.

Keď Grotius požiadal o nejaké dokumenty, „dostal poklad cirkevných dejín. ponúkol mu muníciu pre Grocia, ktorý ju s vďakou prijal“. Približne v tomto čase (apríl 1616) sa Grotius vybral do Amsterdamu ako úradník a snažil sa presvedčiť civilné orgány, aby sa pripojili k väčšinovému názoru v Holandsku na cirkevnú politiku.

Začiatkom roka 1617 Grotius diskutoval o tom, či by sa malo protiremontistom povoliť kázať v Kloosterkerku v Haagu, zatiaľ čo remontisti kontrolovali Grote Kerk v tomto meste (v júli 1617 protiremontisti nezákonne obsadili Kloosterkerk a Maurice Nassauský prišiel na bohoslužbu).

V tomto období podali pastori, ktorí nesúhlasili s protestmi, žaloby proti holandským štátom a v Amsterdame vypukli kvôli tomuto sporu nepokoje.

Politická kríza (1617-1618)

Z dôvodu zintenzívnenia náboženského konfliktu Oldenbarnevelt nakoniec navrhol, aby miestne orgány dostali právo mobilizovať vojsko na udržanie poriadku: toto rozhodnutie bolo prijaté 4. augusta 1617 v Scherpe resolutie (prísna rezolúcia) holandských štátov. Toto opatrenie podkopalo autoritu stathoudera Mauricea z Nassau tým, že zriadilo ozbrojené sily na úrovni provincií, ale Oldenbarnevelt chcel mať možnosť zasiahnuť proti výtržníkom, zatiaľ čo Maurice sa zdráhal potlačiť agitáciu protimonarchistov.

V tomto období Grotius pokračoval v práci na problematike cirkevnej politiky a dokončil dielo De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra na tému „vzťahy medzi cirkevnými a svetskými autoritami Grotius dokonca živil nádej, že vydanie tejto knihy zvráti trend a vráti mier medzi cirkvou a štátom.

Ďalší problém nastal, keď holandská provincia odmietla princíp národnej synody reformovanej cirkvi.

Konflikt sa náhle skončil v júli 1618, keď väčšina v generálnych stavoch povolila Mauríciovi prepustiť pomocné jednotky naverbované provinciou Utrecht.

Grotius bol vyslaný na misiu do provincie Utrecht, aby ich povzbudil k odporu, ale vojsko Mauricea Nassauského ľahko zvíťazilo a pred vstupom do Holandska ovládlo provinciu Utrecht.

Generálny prokurátor ho potom poveril zatknutím Oldenbarnevelta, Grotiusa, Rombouta Hogerbeetsa, istého leidenského penzistu a niektorých ďalších. K ich zatknutiu došlo 29. augusta 1618.

Potom ich súdil osobitný súd zložený zo sudcov delegovaných generálnymi štátmi. Van Oldenbarnevelt bol odsúdený na trest smrti a sťatý (máj 1619). Grotius bol odsúdený na doživotie a uväznený na hrade Loevestein.

Väzenie v Loevesteine (1619-1621)

Počas svojho väznenia v Loevesteine Grotius napísal zdôvodnenie svojho postoja: „Pokiaľ ide o moje názory na moc kresťanských autorít v cirkevných záležitostiach, odkazujem na svoju brožúru De Pietate Ordinum Hollandiae a najmä na knihu De Imperio summarum potestatum circa sacra, kde som sa touto otázkou zaoberal podrobnejšie: že autority by mali skúmať Božie slovo tak dôkladne, aby si boli isté, že proti nemu nič nezavádzajú; ak to budú robiť, budú mať s čistým svedomím kontrolu nad kostolmi a verejnými bohoslužbami; avšak bez toho, aby prenasledovali tých, ktorí nie sú na správnej ceste. „

Keďže tento názor zneisťuje cirkevných predstaviteľov, niektorí z nich, ako napríklad Johannes Althusius v liste Lubbertovi, vyhlásili Grotiove myšlienky za diabolské.

Vo väzení Grotius napísal aj apológiu kresťanstva v holandských veršoch (Bewijs van den Waren Godsdienst).

Vďaka svojej práci môže Grotius dostávať knihy, ktoré prichádzajú v truhlici, ktorú vojaci prinesú od rodinného priateľa v Gorincheme a potom ju prinesú späť. Táto okolnosť umožňuje Grotiovi opustiť väzenie s určitým výcvikom v uzavretí a s pomocou jeho manželky a ich slúžky Elsje van Houweningovej.

V roku 1621 sa malo skončiť dvanásťročné prímerie a obnovenie vojny mohlo situáciu ešte viac skomplikovať. Dňa 22. marca sa Grotius pokúsil o prvý útek a podarilo sa mu utiecť z hradu v tejto knižnej truhlici. V Gorincheme truhlicu opustil a v prestrojení za robotníka utiekol do Antverp v Brabantskom vojvodstve, ktoré ovládal španielsky kráľ. Odtiaľ odišiel do Francúzska, kde sa usadil v Paríži.

V Holandsku je dnes známy najmä vďaka tomuto odvážnemu úteku, o ktorom už v 17. storočí napísal správu jeho životopisec Gerard Brandt (1626 – 1685) na základe informácií, ktoré mu poskytla Elsje, a ktorý sa stal jednou zo slávnych epizód v dejinách Spojených provincií. Rijksmuseum v Amsterdame a Prinsenhof Museum v Delfte tvrdia, že majú originálnu truhlicu s knihou.

Grotiov život v exile

Grotius žil vo Francúzsku takmer nepretržite od roku 1621 do roku 1644. Jeho pobyt sa časovo zhodoval s obdobím (1624-1642), keď vo Francúzsku vládol kardinál de Richelieu za vlády Ľudovíta XIII. Kardinál a Grotius boli príslušníkmi rovnakej generácie a zomreli v priebehu troch rokov.

V Paríži mu úrady priznávajú ročný dôchodok.

Jeho apologetické dielo napísané vo väzení tam vyšlo v roku 1622, potom bolo preložené do latinskej prózy a vydané v roku 1627 pod názvom De veritate religionis Christianae.

V roku 1625 vydal svoju najslávnejšiu knihu De iure belli ac pacis („Zákon o vojne a mieri“), ktorú venoval Ľudovítovi XIII.

Po smrti Maurícia Nassauského v roku 1625 sa do Holandska vrátilo mnoho vyhnaných rehoľníkov, ktorým bola udelená určitá tolerancia. V roku 1630 dostali právo stavať a prevádzkovať kostoly a školy a žiť kdekoľvek v Spojených provinciách.

Pod vedením Johannesa Wtenbogaerta títo remonštranti založili presbyterskú organizáciu a teologický seminár v Amsterdame, kde Grotius prišiel vyučovať spolu so Simonom Episcopiom, Philippom van Limborchom, Étiennom de Courcelles a Jeanom Le Clercom.

Ale úrady sa k nemu stále správali nepriateľsky. Potom sa presťahoval do Hamburgu, slobodného cisárskeho mesta Svätej ríše rímskej.

V roku 1634 mal Grotius možnosť stať sa švédskym veľvyslancom vo Francúzsku. Axel Oxenstierna, regent v mene Kristíny (1626 – 1689), nástupkyne kráľa Gustáva II Adolfa, chcel Grotiusa zamestnať na pozícii, kde mal vyjednávať za Švédsko v tridsaťročnej vojne, v ktorej Švédsko zohrávalo vedúcu úlohu na rovnakej strane ako Francúzsko.

Grotius túto ponuku prijal a presťahoval sa do diplomatickej rezidencie v Paríži, ktorá zostala jeho domovom až do jeho rezignácie v roku 1645.

V tomto období sa začal zaujímať o otázku jednoty kresťanov a publikoval množstvo textov, ktoré boli neskôr zhromaždené pod názvom Opera Omnia Theologica.

V roku 1644 začala Kristína Švédska vážne vykonávať svoje povinnosti a odvolala ho do Štokholmu. Počas zimy 1644 – 45 cestoval v ťažkých podmienkach do Švédska, ktoré sa rozhodol v lete 1645 opustiť. Loď s Grotiusom však stroskotala a stroskotala neďaleko Rostocku. Grotius zomrel 28. augusta 1645, chorý a pod vplyvom nepriaznivého počasia.

Jeho telo bolo napokon repatriované a pochované v Novom kostole v Delfte.

Hoci Rousseau možno preháňal, keď tvrdil, že sa Grotius spolieha na básnikov, faktom zostáva, že pre Grocia nám filozofi, historici a básnici hovoria niečo o zákonoch prírody. Grotius v tejto súvislosti píše:

„Na dôkaz existencie tohto práva som použil aj svedectvá filozofov, historikov, básnikov a napokon aj rečníkov; nie preto, aby sme sa na nich bez rozdielu spoliehali…; ale preto, že od chvíle, keď viacerí jednotlivci v rôznych časoch a na rôznych miestach tvrdia tú istú vec ako istú, musí byť táto vec spojená s univerzálnou príčinou. Touto príčinou vo veciach, ktorými sa zaoberáme, nemôže byť nič iné ako spravodlivý dôsledok vyplývajúci z princípov prírody alebo zo všeobecného súhlasu.“

– Právo vojny a mieru, Prolegomena XL

Na rozdiel od normy zo začiatku 21. storočia Grotius odmieta považovať etiku, politiku a právo za samostatné predmety. Poznamenáva síce, že právne normy sa líšia od morálnych a politických noriem, ale v zásade je jeho cieľom nájsť princípy, ktoré sú základom každej normy. Podľa jeho názoru tieto princípy vyplývajú z prírody alebo sú ňou ustanovené.

Od prirodzeného práva k prirodzenému právu: kontext v dlhej histórii

Nejednoznačnosť historiografie prirodzeného práva súvisí s často nepovšimnutým prechodom od teologickej doktríny prirodzeného práva, ktorej dobrým predstaviteľom bol Tomáš v 13. storočí, k teologickej doktríne prirodzeného práva, ktorá našla svoje najúplnejšie doktrinálne rozvinutie v Suarezovi v 16. storočí a v salamanskej škole všeobecne.

Pre prvú školu je prirodzený zákon účasťou človeka na večnom zákone prostredníctvom inklinácie, ako je inklinácia k spoločenskému životu a všeobecnejšie k dobru. Ľudský zákon je slobodné určenie prirodzeného zákona človekom, ktorý sa tak podieľa na Božej prozreteľnosti. Ľudský zákon, hoci je imperatívny, nemožno preto stotožňovať s dobrom. Jeho úloha poukazuje na dobro, na id quod justum.

Druhá škola je však iná. Prirodzený zákon je napísanie celého súboru univerzálnych a nemenných predpisov, ktoré môže každý poznať podľa hlasu svedomia. Tento prirodzený zákon je dostatočne neurčitý na to, aby mohol byť doplnený ľudským zákonom. Táto škola stotožňuje jus a lex.

Grotius, dedič scholastických diskusií

Ako ukázal Peter Haggenmacher, Grotius je dedičom dlhej, tri storočia trvajúcej diskusie, stále veľmi aktuálnej na začiatku 17. storočia, ktorá spočíva v otázke, či je ius dielom rozumu alebo vôle a či označuje skôr vzťah k veci, subjektívne právo alebo dokonca normu.

Ľudská prirodzenosť podľa Grotiusa

Podľa Grotia sa ľudská prirodzenosť riadi dvoma princípmi: pudom sebazáchovy a potrebou spoločnosti. Napísal:

„Človek je síce zviera, ale zviera vyššej povahy, ktoré sa od všetkých ostatných druhov živých bytostí líši oveľa viac, než sa líšia navzájom. Svedčí o tom niekoľko skutočností, ktoré sú pre ľudský rod špecifické. Medzi tieto skutočnosti vlastné človeku patrí potreba stretávať sa, to znamená žiť s bytosťami svojho druhu, nie v obyčajnom spoločenstve, ale v stave mierovej spoločnosti, organizovanej podľa údajov jeho inteligencie, a ktorú stoici nazývali „domácim stavom“. Takto všeobecne chápané tvrdenie, že príroda vedie každého živočícha len k jeho vlastnej užitočnosti, preto nemožno uznať.“

– Právo vojny a mieru, Prolegomena VI

Tak sebazáchova, ako aj spoločenskosť sú „racionálne aj neracionálne, spájajú silu nerozvážneho inštinktu so schopnosťou premyslieť dobré návrhy“. Z toho vyplýva, že na to, aby právo malo správnu existenciu, musí nám pomáhať rešpektovať majetok iných a rozumne presadzovať naše záujmy. V súvislosti s prvým bodom Grotius píše: „táto starosť o spoločenský život… je zdrojom vlastného práva, s ktorým súvisí povinnosť zdržiavať sa majetku iných…; povinnosť plniť sľuby, povinnosť nahradiť škodu spôsobenú vlastnou vinou a rozdelenie zaslúženého trestu medzi ľudí“ (Právo vojny a mieru, Prolegomena VIII).

K druhému bodu Grotius poznamenáva: „Človek má výhodu… v tom, že má nielen dispozíciu k spoločenskosti…., ale aj úsudok, vďaka ktorému dokáže oceniť veci, prítomné aj budúce, schopné byť príjemné alebo škodlivé,…. v snahe o tieto veci je mysliteľné, aby sa riadil zdravým úsudkom, aby sa nedal pokaziť strachom alebo zvodmi prítomných pôžitkov, aby sa neoddával bezohľadnej horlivosti, čo zodpovedá povahe človeka. To, čo je v rozpore s takýmto úsudkom, treba považovať za odporujúce aj zákonu prirodzenosti, teda ľudskej prirodzenosti“ (Zákon vojny a mieru, Prolegomena IX).

Treba poznamenať, že v Grotiovom prístupe je existencia prirodzeného práva na sebazáchovu (názor, ktorý zahŕňa ochranu vlastného majetku, života a slobody) a na pokojný život v spoločnosti plne kompatibilná s božským právom. Príroda (v tomto prípade ľudská prirodzenosť) nie je autonómnou entitou, je to božské stvorenie. Filozofia ľudských práv a teológia sú podľa Grotiovej logiky úplne kompatibilné. Starý zákon, tvrdí Grotius, obsahuje morálne príkazy, ktoré potvrdzujú prirodzený zákon, ako ho definuje on (sebazáchova a pokojný život v spoločnosti).

Grotiova koncepcia prirodzeného práva mala silný vplyv na filozofické a teologické diskusie a ich politický vývoj v 17. a 18. storočí. Medzi tými, ktorých ovplyvnil, boli Samuel Pufendorf a John Locke a prostredníctvom týchto filozofov sa jeho myšlienky stali súčasťou ideologického základu slávnej anglickej revolúcie z roku 1688 a americkej revolúcie.

Grotiovo poňatie práva (ius)

Stredoveká teória práv (iura, množné číslo slova ius) sa začína najmä u Tomáša Akvinského, pre ktorého slovo „právo“ znamená samotnú spravodlivú vec. Pre neho a jeho priamych nasledovníkov je správne to, čo je v súlade s prirodzeným zákonom. Pre stredovekých predstaviteľov, ktorí nasledovali Tomáša Akvinského, je právo objektívne a vzťahuje sa na veci. Francisco Suarez, ešte pred Grotiom, tento pojem rozvinul; takže pre tohto jezuitu „prísne prijatie práva“ spočíva „na tej časti morálnej moci, ktorú má každý človek nad svojím vlastníctvom alebo nad tým, čo mu patrí“. Vo všeobecnosti sa odborníci na prirodzené právo domnievajú, že Grotius sa významnou mierou zaslúžil o to, že právo má svoj súčasný význam ako prostriedok alebo moc na vykonanie určitej veci. Grotius píše: „Právo je morálna vlastnosť, ktorá sa pripisuje jednotlivcovi na to, aby niečo vlastnil alebo správne konal. Toto právo sa viaže na osobu“ (Právo vojny a mieru, I, 1, IV). Grotius sa tiež výrazne zaslúžil o to, aby sa o práve nehovorilo toľko ako o právach a aby sa práva vnímali ako tovar.

Štyri kľúčové prvky Grotiovho prirodzeného práva

Spravodlivosť

Grotius sa podobne ako Cicero domnieva, že nie všetky ľudské princípy sú na rovnakej úrovni. Niektoré sú dôležitejšie ako iné. Podľa neho však rozumová prirodzenosť človeka nie je spojená s veľmi vysokými morálnymi hodnotami, ktoré sa nedajú realizovať tu na zemi. Preto prirodzené právo nie je spojené s ideálmi. Ak podobne ako Aristoteles rozlišuje medzi komutatívnou a distributívnou spravodlivosťou, tak len komutatívna spravodlivosť je v jeho očiach skutočnou spravodlivosťou.

„Spravodlivosť sa v zásade týka vlastníctva alebo držby a je určená skôr tým, čo človek má, než tým, čo by mal mať alebo čo si zaslúži mať.

Preto prikladá taký veľký význam právam, ktoré ľudia majú a ktorých sa môžu domáhať na súde.

Michel Villey poznamenáva, že sociálna spravodlivosť u Grotiusa „je len súhrnom úplne náhodných nárokov na individuálne práva, a nie dodržiavaním cieľa ‚spravodlivého poriadku‘.

Na rozdiel od Aristotela a tomistickej tradície pre Grotiusa, ak je človek spoločenský, neznamená to, že patrí do dobre organizovaného celku. V dôsledku toho pojem prirodzeného práva v jeho protestantskej verzii, ako ho rozvinul Grotius, nie je spojený s predstavou ideálneho sveta.

Práva ako zdroj konfliktov

Na rozdiel od Hobbesa je pre Grotiusa konflikt „výsledkom nesprávneho presadzovania individuálnych práv“. Úlohou práva je preto takýmto konfliktom predchádzať. Pre Grotiusa existuje ideálny morálny poriadok, ktorý treba zachovať, na rozdiel od Hobbesa, ktorý vidí poriadok, ktorý treba vytvoriť.

Občianska spoločnosť, suverenita (imperium) a vláda

Teoreticky by podľa Grotiusa malo ľudstvo pod vplyvom prirodzeného práva vytvoriť univerzálnu spoločnosť. Túto myšlienku podľa Knuda Haakonssena prevzal od stoikov. Ľudská skazenosť však znemožňuje žiť podľa prirodzeného zákona, a preto je potrebné zriadiť občianske orgány. Hoci existujú rôzne príčiny vzniku občianskej spoločnosti – dobytie v spravodlivej vojne, trest alebo zmluva – Grotius predpokladá, že občianska spoločnosť je založená na zvrchovanosti, s ktorou treba dobrovoľne súhlasiť. Podľa jeho názoru musí byť suverenita absolútna, t. j. nedeliteľná. Výkon tejto suverenity však môže byť rôzny. Môže ju vykonávať demokratická, aristokratická, monarchická alebo zmiešaná vláda. Grotius má totiž čisto legalistický pohľad na suverenitu. Keď hovorí o občianskej moci, píše: „hovorí sa, že je suverénna, keď akty nie sú závislé od dispozície (ius) iných, takže ich možno zrušiť z rozmaru cudzej ľudskej vôle“ (Právo vojny a mieru, I, II, VII, 1).

Grotius rozlišuje medzi individuálnou slobodou (libertas personalis) a politickou slobodou (libertas civilis) účasti na vláde. Podľa neho individuálna sloboda môže existovať v rámci politickej moci, ktorá sa považuje za absolútnu.

Vojna a mier

Grotius bol tiež pôvodcom teórie štátu a štátnych vzťahov, ktorá sa dnes označuje ako grotiánska. V tejto teórii sa štáty považujú za súčasť „medzinárodnej spoločnosti, ktorá sa riadi systémom noriem. Normy, ktoré nezávisia od činnosti zákonodarcu alebo zákonodarcu“. Tieto normy nebránia Grotiovi zohľadňovať politickú realitu (Real Politick) a uvažovať o tom, že štáty sledujú predovšetkým svoje vlastné záujmy. Z tohto dôvodu sa Grotiova škola často považuje za umiestnenie medzi machiavelizmus a kantovský prúd, ktorý sa niekedy vníma ako príliš idealistický. Jej realizmus vychádza z morálneho minimalizmu, ktorý umožňuje prirodzenému právu prispôsobiť sa situáciám, ktoré vznikajú v priebehu dejín. Napríklad neverí, že vlastnícke práva sú prirodzené, ale sú podľa neho prispôsobené vývoju spoločnosti. Podľa neho sú to zákony národov, ktoré môžu uspokojiť potreby súčasných ľudí, a nie zákony prírody.

Vládna teória zmierenia

Grotius tiež rozvíja osobitný pohľad na Kristovo vykúpenie, známy ako „vládna teória vykúpenia“. Vyslovuje myšlienku, že Ježišova obetná smrť nastala preto, aby Otec mohol odpustiť a zároveň zachovať svoju spravodlivú vládu nad vesmírom. Tento názor, ktorý rozpracovali teológovia ako John Miley, sa stal dominantným vo Wesleyho arminiánstve v 19. storočí.

Grotius bol veľmi zarmútený, keď mu kardinál de Richelieu povedal: „V štátnych záležitostiach sa vždy mýli ten najslabší“. Jednou zo základných myšlienok tohto právnika týkajúcich sa medzinárodného práva je totiž práve jeho odmietanie práva najsilnejšieho.

O slobode morí

Hugo Grotius vo svojej knihe Mare Liberum (O slobode morí) sformuloval novú zásadu, že more je medzinárodné územie a všetky národy ho môžu slobodne využívať na námorný obchod.

Zákon o vojne a mieri (De Jure Belli ac Pacis)

Grotius žil počas osemdesiatročnej vojny medzi Španielskom a Holandskom a počas tridsaťročnej vojny medzi katolíkmi a protestantmi. Francúzsko, hoci katolícke, bolo spojencom protestantov, aby oslabilo Habsburgovcov. Grotius sa ako švédsky veľvyslanec vo Francúzsku zúčastnil na rokovaniach o ukončení konfliktu. Kniha, ktorá vyšla v roku 1625, bola venovaná „Ľudovítovi XIII, najkresťanskejšiemu kráľovi Francúzska a Navarry“. S odkazom na prebiehajúce konflikty vo svojej knihe poznamenáva:

„Pokiaľ ide o mňa, presvedčený na základe úvah, ktoré som práve uviedol, o existencii práva spoločného pre všetky národy a slúžiaceho buď na vojnu, alebo vo vojne, mal som mnoho vážnych dôvodov, prečo som sa rozhodol písať o tejto téme. V kresťanskom svete som videl vojnovú zhýralosť, za ktorú by sa hanbili aj barbarské národy: z ľahkých príčin alebo bez pohnútok sa ľudia vrhali do zbraní, a keď sa ich raz zmocnili, už nedodržiavali žiadnu úctu ani k božskému, ani k ľudskému právu, akoby sa na základe všeobecného zákona rozpútala zúrivosť na ceste všetkých zločinov.

– Prolegomena XXVIII

Dielo je rozdelené do troch kníh. V prvej knihe sa zaoberá pôvodom práva, otázkou spravodlivej vojny a napokon rozdielmi medzi verejnou a súkromnou vojnou. Tento posledný bod ho núti zaoberať sa otázkou zvrchovanosti. V druhej knihe vysvetľuje príčiny vojen, čo ho vedie k tomu, aby sa zaoberal majetkom, pravidlami nástupníctva na trón, paktmi a zmluvami, prísahami a spojenectvami. Nakoniec rozoberá otázku reparácií. Tretia kniha sa venuje tomu, čo je dovolené počas vojny.

Grotiovo osobné motto bolo Ruit hora (jeho posledné slová zneli: „V chápaní mnohých vecí som nedosiahol nič“ (Porte te porte, heb ik niets bereikt).

Medzi jeho významných priateľov a známych patrili teológ François du Jon, básnik Daniel Heinsius, filológ Gérard Vossius, historik Johannes van Meurs, inžinier Simon Stevin, historik Jacques Auguste de Thou, orientalista a arabista Thomas van Erpe a francúzsky veľvyslanec v Holandskej republike Benjamin Aubery du Maurier, ktorý mu v prvých rokoch exilu umožnil používať francúzsku diplomatickú poštu. Priatelil sa aj s brabantským jezuitom André Schottom.

Grotius bol otcom regenta a diplomata Pietera de Groota.

Od jeho čias do konca 18. storočia

Legenda hovorí, že švédsky kráľ Gustáv II Adolf mal na nočnom stolíku vedľa Biblie knihu De Jure belli ac pacis libri tres. Naopak, anglický kráľ Jakub I. reagoval veľmi negatívne na Grotiovu prezentáciu tejto knihy počas diplomatickej misie.

Niektorí filozofi, najmä protestanti, ako Pierre Bayle, Leibniz a hlavní predstavitelia škótskeho osvietenstva – Francis Hutcheson, Adam Smith, David Hume, Thomas Reid – si ho veľmi vážili.

Francúzske osvietenstvo bolo oveľa kritickejšie. Voltaire ho považoval za nudné a Rousseau vypracoval alternatívnu koncepciu ľudskej prirodzenosti. Pufendorf, ďalší teoretik pojmu prirodzeného zákona, bol tiež skeptický.

Poznámky z 19. storočia

Andrew Dickson White napísal:

„Uprostred všetkých týchto zlých nákaz, v čase, ktorý sa zdal byť úplne beznádejný, na mieste vo vesmíre, ktoré bolo zdanlivo bezbranné, v národe, kde každý muž, žena a dieťa boli odsúdení na smrť od svojho panovníka, sa narodil muž, ktorý pracoval ako nikto iný na vykúpení civilizácie z hlavnej príčiny všetkého tohto nešťastia; ktorý vymyslel pre Európu príkazy správneho rozumu v medzinárodnom práve; ktorý ich dal vypočuť; ktorý priniesol ušľachtilú zmenu do chodu ľudských záležitostí; ktorého myšlienky, úvahy, návrhy a výzvy vytvorili prostredie, v ktorom pokračuje vývoj ľudstva. „

Naproti tomu Robert A. Heinlein napísal v knihe Metuzalemove deti satiru na grotovský vládny prístup k teológii: „Existuje starý príbeh o teológovi, ktorý bol požiadaný, aby zosúladil učenie o Božom milosrdenstve s učením o detskom zatratení. „Všemohúci,“ vysvetľoval, „považuje za potrebné pri výkone svojich úradných a verejných funkcií páchať činy, ktoré vo svojej osobnej a súkromnej funkcii odsudzuje.“

Obnovený záujem o 20. storočie a diskusie o originalite diela

Grotiov vplyv upadol v dôsledku nástupu pozitivizmu v oblasti medzinárodného práva a úpadku prirodzeného práva vo filozofii. Napriek tomu Carnegieho nadácia dala po prvej svetovej vojne Právo vojny a mieru znovu vydať a preložiť. Koncom 20. storočia došlo k oživeniu záujmu o jeho dielo, pričom sa rozvinula polemika o originalite jeho etického diela. Podľa Irwinga Grotius len opakoval príspevky Tomáša Akvinského a Francisca Suáreza. Naproti tomu Schneeewind tvrdí, že Grotius predstavil myšlienku, že „konflikt nemožno odstrániť a nemožno ho ani v zásade odmietnuť prostredníctvom čo najúplnejšieho metafyzického poznania toho, ako je svet konštituovaný“.

Pokiaľ ide o politiku, Grotius sa najčastejšie považuje ani nie tak za autora nových myšlienok, ako skôr za autora nového prístupu k politickým problémom. Podľa Kingsburyho a Robertsa „najdôležitejší priamy prínos spočíva v spôsobe, akým systematicky spojil postupy a autority v tradičnej, ale základnej téme jus belli, ktorú po prvýkrát usporiadal zo súboru zásad zakorenených v prirodzenom práve“.

V knižnici Paláca mieru v Haagu sa nachádza Grotiova zbierka, ktorá pozostáva z veľkého počtu kníh Huga Grotiusa a kníh o ňom. Zbierka vznikla darovaním 55 vydaní diela De jure belli ac pacis libri tres od Martinusa Nijhoffa.

Externé odkazy

Zdroje

1. Hugo Grotius
2. Hugo Grotius
3. Georges Gurvitch, « La philosophie du droit de Hugo Grotius et la théorie moderne du droit international (À L’occasion Du Tricentenaire Du De Jure Ac Pacis, 1625-1925) », Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 34, no 3,‎ 1927, p. 365–391.
4. Bull, Roberts et Kingsbury 2003.
5. ^ Ulam, Adam (1946). „Andreas Fricius Modrevius—A Polish Political Theorist of the Sixteenth Century“. American Political Science Review. 40 (3): 485–494. doi:10.2307/1949322. ISSN 0003-0554. JSTOR 1949322. S2CID 146226931.
6. ^ Howell A. Lloyd, Jean Bodin, Oxford University Press, 2017, p. 36.
7. ^ Borschberg, Peter (2011), Hugo Grotius, the Portuguese and Free Trade in the East Indies, Singapore and Leiden, NUS Press & KITLV Press, ISBN 978-9971-69-467-8
8. ^ Bull, Roberts & Kingsbury 2003.
9. ^ La traduzione è tratta da Antonio Corsano, Giambattista Vico, Bari, Laterza, 1956, p. 148, ISBN non esistente. URL consultato il 18 settembre 2016.
10. ^ Sul nome autentico di Grozio (Huig de Groot, non Huig van Groot), v. G. Fassò, pp. 309-312.
11. ^ G. Fassò, pp. 80-81.
12. Horst Beckershaus: Die Hamburger Straßennamen – Woher sie kommen und was sie bedeuten. 6. Auflage. CEP Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86393-009-7, S. 137.
13. a b c d e f Franz Wieacker: Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Entwicklung. 2. Auflage. Göttingen 1967, DNB 458643742 (1996, ISBN 3-525-18108-6), S. 287–301 (288 f.).