Christian Wolff

Mary Stone | 20 februára, 2023

Zhrnutie

Christian Wolff (24. januára 1679 – 9. apríla 1754) bol nemecký filozof. Wolff bol najvýznamnejším nemeckým filozofom medzi Leibnizom a Kantom. Jeho hlavným úspechom bolo kompletné dielo takmer o každej vedeckej téme svojej doby, zobrazené a rozvinuté podľa jeho demonštratívno-deduktívnej, matematickej metódy, ktorá pravdepodobne predstavuje vrchol osvietenskej racionality v Nemecku.

Po vzore Gottfrieda Wilhelma Leibniza aj Wolff písal v nemčine, ktorá bola jeho hlavným jazykom vedeckého vyučovania a výskumu, hoci pre svoje nadnárodné európske publikum prekladal svoje práce do latinčiny. Bol zakladateľom, okrem iného, ekonómie a verejnej správy ako akademických disciplín, pričom sa sústredil najmä na tieto oblasti, poskytoval rady v praktických otázkach ľuďom v štátnej správe a zdôrazňoval odborný charakter univerzitného vzdelávania.

Wolff sa narodil v Breslau v Sliezsku (dnes Vroclav, Poľsko) v skromnej rodine. Na univerzite v Jene študoval matematiku a fyziku, ku ktorým čoskoro pridal aj filozofiu.

V roku 1703 sa stal privatdozentom na univerzite v Lipsku, kde prednášal až do roku 1706, keď ho povolali za profesora matematiky a prírodnej filozofie na univerzitu v Halle. V tom čase sa už zoznámil s Gottfriedom Leibnizom (obaja si dopisovali), ktorého filozofia je modifikovanou verziou jeho vlastného systému.

V Halle sa Wolff najprv obmedzil na matematiku, ale po odchode kolegu k nej pridal aj fyziku a čoskoro zahrnul všetky hlavné filozofické disciplíny.

Avšak tvrdenia, ktoré Wolff predkladal v mene filozofického rozumu, sa jeho teologickým kolegom zdali bezbožné. Halle bolo sídlom pietizmu, ktorý po dlhom boji proti luteránskemu dogmatizmu nadobudol črty novej ortodoxie. Wolffovým vyznávaným ideálom bolo založiť teologické pravdy na matematicky istých dôkazoch. Spor s pietistami otvorene vypukol v roku 1721, keď Wolff pri príležitosti odstúpenia z funkcie prorektora predniesol prejav „O praktickej filozofii Číňanov“ (Eng. tr. 1750), v ktorom vyzdvihol čistotu morálnych poučiek Konfucia a poukázal na ne ako na dôkaz sily ľudského rozumu dosiahnuť morálnu pravdu vlastným úsilím.

Dňa 12. júla 1723 mal Wolff na konci svojho rektorského obdobia prednášku pre študentov a sudcov. Wolff na základe kníh flámskych misionárov Françoisa Noëla (1651 – 1729) a Philippa Coupleta (1623 – 1693) porovnával Mojžiša, Krista a Mohameda s Konfuciom.

Podľa Voltaira profesor August Hermann Francke vyučoval v prázdnej učebni, ale Wolff svojimi prednáškami prilákal okolo 1 000 študentov z celého sveta.

V nadväznosti na to Francke Wolffa obvinil z fatalizmu a ateizmu a v roku 1723 ho zosadil z jeho prvej katedry v Halle v jednej z najslávnejších akademických drám 18. storočia. Jeho nástupcami sa stali Joachim Lange, pietista, a jeho syn, ktorý si získal ucho kráľa Fridricha Viliama I. (Kráľovi tvrdili, že ak sa uzná Wolffov determinizmus, žiadny vojak, ktorý dezertoval, nemôže byť potrestaný, pretože by konal len tak, ako bolo nevyhnutne predurčené, čo kráľa tak rozzúrilo, že Wolffa okamžite zbavil úradu a nariadil mu, aby do 48 hodín opustil pruské územie, inak bude obesený).

V ten istý deň Wolff prešiel do Saska a vzápätí pokračoval do Marburgu v Hesensku-Kasseli, na ktorého univerzitu (Marburská univerzita) dostal pozvanie ešte pred touto krízou, ktoré teraz obnovil. Hesenský landgróf ho prijal so všetkými znakmi vyznamenania a okolnosti jeho vyhostenia upriamili všeobecnú pozornosť na jeho filozofiu. Všade sa o nej diskutovalo a do roku 1737 vyšlo viac ako dvesto kníh a brožúr v jej prospech alebo proti nej, ak nerátame systematické pojednania Wolffa a jeho nasledovníkov.

Podľa Jonathana I. Israela sa „tento konflikt stal jednou z najvýznamnejších kultúrnych konfrontácií 18. storočia a možno najdôležitejšou konfrontáciou osvietenstva v strednej Európe a pobaltských krajinách pred Francúzskou revolúciou“.

Pruský korunný princ Fridrich bránil Wolffa proti Joachimovi Langemu a nariadil berlínskemu ministrovi Jeanovi Deschampsovi, bývalému Wolffovmu žiakovi, aby preložil Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt do francúzštiny. Fridrich vo svojom prvom liste filozofovi z 8. augusta 1736 navrhol poslať Voltairovi kópiu Logique ou réflexions sur les forces de l’entendement humain. V roku 1737 preložil Wolffovu Metafyziku do francúzštiny Ulrich Friedrich von Suhm (1691 – 1740). Voltaire nadobudol dojem, že Fridrich knihu preložil sám.

V roku 1738 sa Fridrich Viliam pustil do ťažkej práce, keď sa pokúšal prečítať Wolffa. V roku 1740 Fridrich Viliam zomrel a jedným z prvých činov jeho syna a nástupcu Fridricha Veľkého bolo získať ho pre Pruskú akadémiu. 10. septembra 1740 však prijal menovanie v Halle.

Jeho vstup do mesta 6. decembra 1740 mal charakter triumfálneho sprievodu. V roku 1743 sa stal rektorom univerzity a v roku 1745 dostal od bavorského kurfirsta titul slobodný barón (Freiherr), pravdepodobne prvý učenec, ktorý sa stal dedičným barónom Svätej ríše rímskej na základe svojej akademickej práce.

Keď Wolff 9. apríla 1754 zomrel, bol veľmi bohatým mužom, a to takmer výlučne vďaka príjmom z prednášok, platov a honorárov. Bol tiež členom mnohých akadémií. Jeho škola, wolffiáni, bola prvou školou vo filozofickom zmysle, ktorá bola spojená s nemeckým filozofom. Dominovala v Nemecku až do nástupu kantovstva.

Wolff bol ženatý a mal niekoľko detí.

Wolffova filozofia všade výrazne trvá na jasnom a metodickom výklade, pričom verí v silu rozumu zredukovať všetky témy do tejto podoby. Vyznačoval sa tým, že písal kópie v latinčine aj v nemčine. Vďaka jeho vplyvu sa prirodzené právo a filozofia vyučovali na väčšine nemeckých univerzít, najmä na tých, ktoré sa nachádzali v protestantských kniežatstvách. Wolff osobne urýchlil ich zavedenie v Hesensku-Casselsku.

Wolffov systém si zachováva Leibnizov determinizmus a optimizmus, ale monadológia ustupuje do pozadia, monády sa rozpadajú na duše alebo vedomé bytosti na jednej strane a obyčajné atómy na strane druhej. Učenie o vopred stanovenej harmónii tiež stráca svoj metafyzický význam (pričom zostáva dôležitou heuristickou pomôckou) a princíp dostatočného dôvodu je opäť zavrhnutý v prospech princípu protirečenia, ktorý sa Wolff snaží urobiť základným princípom filozofie.

Wolff rozdelil filozofiu na teoretickú a praktickú časť. Logika, niekedy nazývaná philosophia rationalis, tvorí úvod alebo propedeutiku oboch.

Teoretická filozofia mala za svoju súčasť ontológiu alebo philosophia prima ako všeobecnú metafyziku, ktorá vzniká ako predstupeň rozlišovania troch špeciálnych metafyzík racionálnej psychológie a racionálnej teológie. Tieto tri disciplíny sa nazývajú empirické a racionálne, pretože sú nezávislé od zjavenia. Táto schéma, ktorá je obdobou náboženského trojdelenia na stvorenie, stvorenie a Stvoriteľa, je študentom filozofie najlepšie známa z Kantovho spracovania v Kritike čistého rozumu.

V „Predhovore“ druhého vydania Kantovej knihy je Wolff definovaný ako „najväčší zo všetkých dogmatických filozofov“. Wolffa čítal otec Sørena Kierkegaarda, Michael Pedersen. Samotný Kierkegaard bol ovplyvnený Wolffom aj Kantom do tej miery, že obnovil trojčlennú štruktúru a filozofický obsah, aby sformuloval svoje vlastné tri etapy na ceste životom.

Wolff považoval ontológiu za deduktívnu vedu, poznateľnú a priori a založenú na dvoch základných princípoch: princípe neprotirečenia („nemôže sa stať, že tá istá vec je a nie je“) a princípe dostatočného dôvodu („nič neexistuje bez dostatočného dôvodu, prečo to existuje, a nie neexistuje“). Bytia sú definované svojimi determináciami alebo predikátmi, ktoré nemôžu zahŕňať rozpor. Determinácie sa vyskytujú v 3 typoch: esencie, atribúty a mody. Esenciálie definujú povahu bytia, a preto sú nevyhnutnými vlastnosťami tohto bytia. Atribúty sú determinácie, ktoré vyplývajú z esencií a sú rovnako nevyhnutné, na rozdiel od modov, ktoré sú len kontingentné. Wolff chápe existenciu len ako jedno určenie spomedzi ostatných, ktoré môže bytie postrádať. Ontológia sa zaujíma o bytie vo všeobecnosti, nielen o aktuálne bytie. Všetky bytosti, či už skutočne existujúce, alebo nie, však majú dostatočný dôvod. Dostatočný dôvod vecí bez aktuálnej existencie spočíva vo všetkých určeniach, ktoré tvoria podstatnú povahu tejto veci. Wolff to nazýva „dôvodom bytia“ a dáva ho do protikladu k „dôvodu stávania sa“, ktorý vysvetľuje, prečo niektoré veci majú aktuálnu existenciu.

Praktická filozofia sa delí na etiku, ekonómiu a politiku. Wolffovým morálnym princípom je realizácia ľudskej dokonalosti – chápaná realisticky ako druh dokonalosti, ktorú môže ľudská osoba skutočne dosiahnuť vo svete, v ktorom žijeme. Možno práve kombinácia osvietenského optimizmu a svetského realizmu spôsobila, že Wolff bol taký úspešný a obľúbený ako učiteľ budúcich štátnikov a obchodných lídrov.

Wolffove najdôležitejšie diela sú tieto:

Kompletné Wolffove spisy vychádzajú od roku 1962 v anotovanej zbierke reprintov:

Patrí sem aj zväzok, ktorý spája tri najdôležitejšie staršie Wolffove biografie.

Vynikajúce moderné vydanie slávnej Halleho reči o čínskej filozofii je:

Zdroje

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Christian Wolff
3. ^ a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
4. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
5. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 110–113.
6. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 79 Anm.
7. Zedler-Lexikon, Bd. 19, Sp. 2053ff. und Bd. 20, Sp. 1294ff.
8. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
9. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff, volume I, éd. Georg Olms, 1990
10. Thèse de Favaretti Camposampiero, intitulée Conoscenza simbolica, parue en tant que tome 119 de la troisième section des Gesammelte Werke de Wolff, éd. Georg Olms
11. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.