Abú Rajhán Muhammad ibn Ahmad Bírúní
gigatos | 9 mája, 2022
Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni
Al-Birúní sa dobre vyznal vo fyzike, matematike, astronómii a prírodných vedách a vynikal aj ako historik, chronológ a lingvista. Študoval takmer všetky vtedajšie vedy a za svoj neúnavný výskum v mnohých oblastiach poznania bol bohato odmenený. Kráľovské rodiny a iné mocné zložky spoločnosti financovali Al-Biruniho výskum a vyhľadávali ho s konkrétnymi projektmi. Al-Birúní bol sám o sebe vplyvný a ovplyvnený učencami iných národov, napríklad Grékmi, od ktorých sa inšpiroval, keď sa začal venovať štúdiu filozofie. Bol nadaným lingvistom, ovládal chvarezmčinu, perzštinu, arabčinu, sanskrit a vedel aj grécky, hebrejsky a sýrsky. Väčšinu svojho života strávil v Ghazní, vtedajšom hlavnom meste Ghaznavidov v dnešnom stredovýchodnom Afganistane. V roku 1017 odcestoval na indický subkontinent a po preskúmaní hinduistickej viery praktizovanej v Indii napísal pojednanie o indickej kultúre s názvom Tārīkh al-Hind (Dejiny Indie). Na svoju dobu bol obdivuhodne nestranným spisovateľom o zvykoch a vierovyznaniach rôznych národov a jeho vedecká objektivita mu vyniesla titul al-Ustadh („Majster“) ako uznanie za jeho pozoruhodný opis Indie na začiatku 11. storočia.
Meno al-Birúní je odvodené od perzského slova bīrūn (čo znamená „predmestie“), keďže sa narodil v okrajovej štvrti Katu, hlavného mesta afrighidských Chválazmochov.
Narodil sa vo vonkajšom okrese (Bīrūn) mesta Kát, hlavného mesta afrighidskej dynastie Chvarezm (Chorasmia) v Strednej Ázii – dnes je súčasťou autonómnej republiky Karakalpakstan na severozápade Uzbekistanu.
Al-Birúní strávil prvých dvadsaťpäť rokov svojho života v Chvarezme, kde študoval islamskú jurisprudenciu, teológiu, gramatiku, matematiku, astronómiu, medicínu a filozofiu a venoval sa nielen fyzike, ale aj väčšine ostatných vied. Iránsky chvarezmský jazyk, ktorý bol Biruniho materinským jazykom, prežil niekoľko storočí po islame až do turkizácie regiónu – aspoň niečo z kultúry starovekého Chvarezmu pretrvalo – pretože je ťažké si predstaviť, že by sa veliteľská postava Biruniho, zásobáreň toľkých vedomostí, objavila v kultúrnom vákuu. Sympatizoval s Afrighidmi, ktorých v roku 995 zvrhla konkurenčná dynastia Ma’munidov. Odišiel zo svojej vlasti do Buchary, vtedy pod vládou samanidského vládcu Mansura II. syna Nuha II. Tam si dopisoval s Avicennom a medzi týmito dvoma učencami sa zachovala výmena názorov.
V roku 998 odišiel na dvor zijaridského amira Tabaristanu Qabusa (r. 977-981, 997-1012). Tam napísal svoje prvé významné dielo al-Athar al-Baqqiya ‚an al-Qorun al-Khaliyya (doslova: „Zostávajúce stopy minulých storočí“ a prekladá sa ako „Chronológia starovekých národov“ alebo „Pozostatky minulosti“) o historickej a vedeckej chronológii, pravdepodobne okolo roku 1000 n. l., hoci neskôr urobil v knihe niekoľko zmien. Navštívil aj dvor bavorského vládcu Al-Marzubana. Keď prijal definitívny zánik Afrighidov z rúk Ma’munidov, uzavrel s nimi mier, ktorí potom vládli Chvarezmu. Ich dvor v Gorganji (tiež v Chvarezme) získaval slávu vďaka zhromaždeniu vynikajúcich vedcov.
V roku 1017 sa Mahmúd z Ghazní zmocnil Rey. Väčšina učencov vrátane al-Birúního sa dostala do Ghazní, hlavného mesta dynastie Ghaznavidovcov, a sprevádzala Mahmúda pri jeho vpádoch do Indie, kde žila niekoľko rokov. Keď sa vydal na cesty s Mahmúdom z Ghazní, mal štyridsaťštyri rokov. Biruni sa oboznámil so všetkým, čo súviselo s Indiou. Počas tohto obdobia napísal svoju štúdiu o Indii a dokončil ju okolo roku 1030. Popri písaní sa Al-Biruni počas výprav snažil rozšíriť svoje štúdium aj o vedu. Snažil sa nájsť metódu na meranie výšky Slnka a na tento účel vytvoril provizórny kvadrant. Al-Birúní dokázal počas častých ciest po indických krajinách urobiť veľký pokrok vo svojom štúdiu.
Al-Birúní patril k sunnitskej škole aš’ari, napriek tomu sa stýkal aj s maturidskými teológmi. Bol však veľmi kritický voči mu’tazilom, pričom kritizoval najmä al-Džahíza a Zurqána. Odmietal aj Avicennu pre jeho názory na večnosť vesmíru.
Deväťdesiatpäť zo 146 známych kníh, ktoré Bírúni napísal, sa venuje astronómii, matematike a súvisiacim témam, ako je matematická geografia. Žil počas islamského zlatého veku, keď abbásovskí kalifovia podporovali astronomický výskum, pretože tento výskum mal nielen vedecký, ale aj náboženský rozmer: v islame si bohoslužby a modlitby vyžadujú znalosť presných smerov posvätných miest, ktoré možno presne určiť len pomocou astronomických údajov.
Al-Biruni pri svojom výskume používal rôzne techniky v závislosti od konkrétnej oblasti štúdia.
Jeho hlavné dielo o astrológii je predovšetkým astronomickým a matematickým textom: „Začal som geometriou a pokračoval som aritmetikou a náukou o číslach, potom štruktúrou vesmíru a nakoniec súdnou astrológiou, pretože niet nikoho, kto by bol hoden štýlu a titulu astrológ, kto by nebol dôkladne oboznámený s týmito vedami.“ V týchto predchádzajúcich kapitolách položil základy pre záverečnú kapitolu o astrologickej prognostike, ktorú kritizuje. Ako prvý sémanticky rozlíšil astronómiu od astrológie a v neskoršom diele napísal vyvrátenie astrológie v protiklade k legitímnej vede astronómii, ktorej vyjadruje plnú podporu. Niektorí sa domnievajú, že jeho dôvody na vyvrátenie astrológie súvisia s tým, že metódy používané astrológmi sú založené skôr na pseudovede než na empírii, a tiež s konfliktom medzi názormi astrológov a názormi ortodoxných teológov sunnitského islamu.
Napísal rozsiahly komentár o indickej astronómii v diele Taḥqīq mā li-l-Hind väčšinou v preklade Aryabhattovho diela, v ktorom tvrdí, že vyriešil otázku rotácie Zeme v diele o astronómii, ktoré sa už nezachovalo, jeho Miftah-ilm-alhai’a (Kľúč k astronómii):
rotácia Zeme nijako neznižuje hodnotu astronómie, pretože všetky javy astronomického charakteru sa dajú vysvetliť rovnako dobre podľa tejto teórie ako podľa iných. Existujú však aj iné dôvody, ktoré ju znemožňujú. Túto otázku je najťažšie vyriešiť. Najvýznamnejší novovekí aj starovekí astronómovia sa otázkou pohybu Zeme dôkladne zaoberali a snažili sa ju vyvrátiť. Aj my sme na túto tému zostavili knihu s názvom Miftah-ilm-alhai’a (Kľúč k astronómii), v ktorej sme, ako si myslíme, prekonali našich predchodcov, ak nie v slovách, tak v každom prípade vo veci.
Vo svojom opise Sijziho astrolábu naznačuje súčasné diskusie o pohybe Zeme. S Ibn Sinom viedol dlhú korešpondenciu a niekedy aj vášnivú debatu, v ktorej Biruni opakovane útočí na Aristotelovu nebeskú fyziku: jednoduchým experimentom dokazuje, že musí existovať stav vákua; je „ohromený“ slabosťou Aristotelovho argumentu proti eliptickým dráham na základe toho, že by vytvárali vákuum; napáda nemennosť nebeských sfér.
Vo svojom hlavnom astronomickom diele, Mas’udovom kánone, Birúni poznamenal, že na rozdiel od Ptolemaia je apogeum Slnka (najvyšší bod na oblohe) pohyblivé, nie pevné. Napísal pojednanie o astrolábe, v ktorom opisuje, ako ho používať na určovanie času a ako kvadrant na meranie. Jeden konkrétny diagram zariadenia s ôsmimi prevodmi by sa mohol považovať za predchodcu neskorších moslimských astrolábov a hodín. V nedávnej dobe údaje o Biruniho zatmeniach použil Dunthorne v roku 1749 na určenie zrýchlenia Mesiaca a jeho údaje o časoch rovnodennosti a zatmení sa použili ako súčasť štúdie o rotácii Zeme v minulosti.
Al-Biruni bol osobou, ktorá v roku 1000 pri diskusii o židovských mesiacoch ako prvá rozdelila hodinu na minúty, sekundy, tercie a štvrtiny.
Podobne ako neskorší prívrženci školy aš’ari, ako napríklad al-Ghazali, al-Biruni je známy tým, že vehementne obhajoval väčšinový sunnitský postoj, že vesmír mal počiatok, bol silným zástancom creatio ex nihilo, konkrétne vyvracal filozofa Avicennu v korešpondencii viacerých listov. Al-Biruni uviedol nasledovné,
„Iní ľudia okrem toho zastávajú hlúpe presvedčenie, že čas vôbec nemá terminus quo.“
Ďalej uviedol, že Aristoteles, ktorého argumenty Avicenna používa, si protirečil, keď tvrdil, že vesmír a hmota majú počiatok, pričom sa držal myšlienky, že hmota je predveľká. Vo svojich listoch Avicennovi uviedol Aristotelov argument, že u stvoriteľa dochádza k zmene. Ďalej tvrdil, že tvrdenie, že existuje zmena v stvoriteľovi, by znamenalo, že existuje zmena v účinku (čo znamená, že vesmír má zmenu) a že vznik vesmíru po tom, čo nebol, je takouto zmenou (a teda tvrdenie, že neexistuje zmena – žiadny začiatok – znamená, že Aristoteles verí, že stvoriteľ je negovaný). Al-Birúní bol hrdý na to, že sa riadil textovými dôkazmi náboženstva bez toho, aby ho ovplyvnili grécki filozofi, ako napríklad Aristoteles.
Al-Biruni prispel k zavedeniu vedeckej metódy do stredovekej mechaniky. Vyvinul experimentálne metódy na určenie hustoty pomocou osobitného typu hydrostatických váh.
Al-Biruni vo svojom Codexe Masudicus (1037) teoreticky predpokladal existenciu pevniny pozdĺž obrovského oceánu medzi Áziou a Európou, alebo toho, čo je dnes známe ako Amerika. Jej existenciu obhajoval na základe svojich presných odhadov obvodu Zeme a veľkosti Afro-Eurázie, ktorá podľa neho pokrývala len dve pätiny obvodu Zeme, a zdôvodnil to tým, že geologické procesy, ktoré viedli k vzniku Eurázie, museli určite viesť k vzniku pevnín v obrovskom oceáne medzi Áziou a Európou. Tiež teoreticky predpokladal, že aspoň časť neznámej pevniny bude ležať v známych zemepisných šírkach, ktoré by mohli obývať ľudia, a preto by mohla byť obývaná.
Birúní napísal liekopis „Kitáb al-saydala fi al-tibb“ (Kniha o liekopise medicíny). Sú v nej uvedené synonymá názvov liekov v sýrčine, perzštine, gréčtine, balúčštine, afgančine, kurdčine a niektorých indických jazykoch.
Na určovanie hustoty a čistoty kovov a drahých kameňov používal hydrostatické váhy. Drahokamy klasifikoval podľa toho, čo považoval za ich základné fyzikálne vlastnosti, ako je merná hmotnosť a tvrdosť, a nie podľa vtedajšej bežnej praxe klasifikácie podľa farby.
Birúniho hlavný spis o politických dejinách Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (Kniha nočných rozhovorov o záležitostiach Ḵᵛārazm) je dnes známy len z citácií v Bayhaqīho Tārīkh-e Masʿūdī. Okrem toho sa rôzne diskusie o historických udalostiach a metodológii nachádzajú v súvislosti so zoznamami kráľov v jeho al-Āthār al-bāqiya a v Qānūn, ako aj na iných miestach v Āthār, v Indii a roztrúsené v jeho ďalších dielach. al-Biruniho „Chronológia starovekých národov“ sa pokúsila presne stanoviť dĺžku rôznych historických epoch.
Biruni je všeobecne považovaný za jednu z najvýznamnejších moslimských autorít v oblasti dejín náboženstva. Je známy ako priekopník v oblasti porovnávacej religionistiky, keď okrem iných vierovyznaní skúmal aj zoroastrizmus, judaizmus, hinduizmus, kresťanstvo, budhizmus a islam. Predpokladal nadradenosť islamu: „Uviedli sme tu opis týchto vecí, aby sa čitateľ porovnávaním tejto témy dozvedel, o koľko sú inštitúcie islamu lepšie a ako jasnejšie tento kontrast vyzdvihuje všetky zvyky a obyčaje, ktoré sa od islamu líšia svojou podstatnou nečistotou.“ Rád však príležitostne vyjadroval obdiv k iným kultúram a pri vyvodzovaní svojich záverov citoval priamo z posvätných textov iných náboženstiev. Snažil sa ich pochopiť na základe ich vlastných podmienok, namiesto toho, aby sa snažil dokázať ich nesprávnosť. Jeho základnou myšlienkou bolo, že všetky kultúry sú prinajmenšom vzdialenými príbuznými všetkých ostatných kultúr, pretože všetky sú ľudskými konštrukciami. „Zdá sa, že Al-Biruni skôr tvrdí, že v každej kultúre je spoločný ľudský prvok, ktorý robí všetky kultúry vzdialenými príbuznými, akokoľvek sa môžu zdať navzájom cudzie.“
Al-Biruni delí hinduistov na vzdelanú a nevzdelanú triedu. Vzdelancov opisuje ako monoteistov, ktorí veria, že Boh je jediný, večný a všemohúci, a vyhýbajú sa všetkým formám uctievania modiel. Uznáva, že nevzdelaní hinduisti uctievali množstvo modiel, no zároveň poukazuje na to, že aj niektorí moslimovia (napríklad Džabríja) prijali antropomorfné predstavy o Bohu.
Al-Biruni písal o národoch, zvykoch a náboženstvách indického subkontinentu.Podľa Akbara S. Ahmeda sa podobne ako moderní antropológovia venoval rozsiahlemu zúčastnenému pozorovaniu danej skupiny ľudí, učil sa ich jazyk a študoval ich primárne texty, pričom svoje zistenia prezentoval objektívne a neutrálne pomocou medzikultúrnych porovnaní.Akhbar S. Ahmed dospel k záveru, že Al-Biruniho možno považovať za prvého antropológa, iní však tvrdili, že ho sotva možno považovať za antropológa v bežnom zmysle.
Al-Biruniho sláva ako indológa sa opiera predovšetkým o dva texty. Al-Birúní napísal encyklopedické dielo o Indii s názvom Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (v rôznych prekladoch „Overenie všetkého, čo Indovia rozprávajú, rozumné i nerozumné“ alebo „Kniha potvrdzujúca všetko, čo sa týka Indie, či už rozumné alebo podradné“), v ktorej skúmal takmer všetky aspekty indického života vrátane náboženstva, histórie, geografie, geológie, vedy a matematiky. Počas cesty po Indii neboli vojenské a politické dejiny Al-Biruniho hlavným cieľom: rozhodol sa skôr zdokumentovať civilné a vedecké aspekty hinduistického života, skúmať kultúru, vedu a náboženstvo. Náboženstvo skúma v bohatom kultúrnom kontexte. Svoj cieľ vyjadruje jednoducho a výstižne: Preložil aj jogové sútry indického mudrca Pataňdžaliho s názvom Tarjamat ketāb Bātanjalī fi’l-ḵalāṣ men al-ertebāk.
Nebudem uvádzať argumenty našich protivníkov, aby som vyvrátil tie z nich, o ktorých sa domnievam, že sa mýlia. Moja kniha nie je ničím iným ako jednoduchým historickým záznamom faktov. Čitateľovi predložím teórie hinduistov presne také, aké sú, a v súvislosti s nimi spomeniem podobné teórie Grékov, aby som ukázal vzťah, ktorý medzi nimi existuje. (1910, zv. 1, s. 7; 1958, s. 5)
Príkladom Al-Biruniho analýzy je jeho zhrnutie toho, prečo mnohí hinduisti nenávidia moslimov. Biruni na začiatku svojej knihy uvádza, ako sa moslimovia ťažko zoznamovali s hinduistickými vedomosťami a kultúrou. Vysvetľuje, že hinduizmus a islam sa od seba úplne líšia. Okrem toho hinduisti v 11. storočí v Indii zažili vlny ničivých útokov na mnohé svoje mestá a islamské vojská odviedli množstvo hinduistických otrokov do Perzie, čo – ako tvrdí Al-Biruni – prispelo k tomu, že hinduisti začali byť podozrievaví voči všetkým cudzincom, nielen voči moslimom. Hinduisti považovali moslimov za násilníkov a nečistých a nechceli sa s nimi o nič deliť. Časom si Al-Birúní získal priazeň hinduistických učencov. Al-Birúní zbieral knihy a študoval s týmito hinduistickými učencami, aby sa naučil plynule sanskrit, objavil a preložil do arabčiny matematiku, vedu, medicínu, astronómiu a ďalšie oblasti umenia, ako sa praktizovali v Indii 11. storočia. Inšpirovali ho argumenty indických učencov, ktorí verili, že Zem musí mať guľovitý tvar, čo bol podľa nich jediný spôsob, ako úplne vysvetliť rozdiel v dĺžke denného svetla podľa zemepisnej šírky, ročných období a relatívnej polohy Zeme voči Mesiacu a hviezdam. Al-Birúní bol zároveň kritický k indickým pisárom, ktorí podľa neho nedbalo poškodzovali indické dokumenty pri vyhotovovaní kópií starších dokumentov. Kritizoval hinduistov aj za to, čo videl, že robia a nerobia, napríklad ich považoval za nedostatočne zvedavých v oblasti histórie a náboženstva.
Jedným zo špecifických aspektov hinduistického života, ktorý Al-Birúní študoval, bol hinduistický kalendár. Jeho vedecké práce na túto tému vykazovali veľké odhodlanie a sústredenie, nehovoriac o dokonalosti jeho prístupu k hĺbkovému výskumu, ktorý vykonával. Vypracoval metódu prepočítavania dátumov hinduistického kalendára na dátumy troch rôznych kalendárov, ktoré boli bežné v islamských krajinách v jeho období, a to gréckeho, arabského
Nezaujatý opis hinduizmu, ktorý podal Al-Biruni, bol na svoju dobu pozoruhodný. Uviedol, že vo svojich spisoch bol úplne objektívny a zostal nezaujatý, ako by mal správny historik. Birúní zdokumentoval všetko o Indii tak, ako sa to stalo. Poznamenal však, že niektoré informácie, ktoré mu poskytli domorodí obyvatelia krajiny, nemuseli byť spoľahlivé, pokiaľ ide o úplnú presnosť, avšak pri písaní sa snažil byť čo najúprimnejší. Dr. Edward C. Sachau ho prirovnáva k „čarovnému ostrovu pokojného, nestranného výskumu uprostred sveta zrážok mečov, horiacich miest a vyplienených chrámov.“ Biruni písal veľmi poeticky, čo môže znížiť časť historickej hodnoty diela pre súčasnosť. Vďaka absencii opisu bojov a politiky sa tieto časti obrazu úplne strácajú. Mnohí však použili Al-Birúního dielo na overenie historických faktov v iných dielach, ktoré mohli byť nejednoznačné alebo ktorých platnosť bola spochybnená.
Väčšina Al-Birúniho diel je v arabčine, hoci Kitáb al-Tafhím zrejme napísal v perzštine aj arabčine, čo svedčí o jeho majstrovstve v oboch jazykoch.Bīrúniho katalóg vlastnej literárnej tvorby do jeho 65. lunárneho roku
Alternatives:Výber zachovaných dielVýber zachovaných prácVýber existujúcich dielVýber zo zachovaných diel
Alternatives:Perzská prácaPerzské dieloPerzské prácePerzské diela
Birúní napísal väčšinu svojich prác v arabčine, ako vedeckom jazyku svojej doby, avšak jeho perzská verzia Al-Tafhim je jedným z najdôležitejších raných vedeckých diel v perzskom jazyku a je bohatým zdrojom perzskej prózy a lexikografie. Kniha sa podrobne a kvalifikovane zaoberá kvadriviom.
Po Al-Birúního smrti, počas zvyšku obdobia vlády Ghaznavidov a v nasledujúcich storočiach, sa na jeho dielo nenadväzovalo a ani sa naň neodkazovalo. Až o niekoľko storočí neskôr (a to na Západe) sa jeho diela opäť začali čítať a odkazovalo sa na ne – najmä v prípade jeho knihy o Indii, ktorá sa stala dôležitou pre činnosť Britského impéria v Indii od 17. storočia.
V roku 1974 bol v Sovietskom zväze uvedený film o jeho živote s názvom Abu Raykhan Beruni.
Na jeho počesť bol pomenovaný mesačný kráter Al-Biruni a asteroid 9936 Al-Biruni.
Ostrov Biruni v Antarktíde je pomenovaný podľa Al-Biruniho.
V Iráne sa Biruniho narodeniny oslavujú ako deň inžiniera geodézie.
V júni 2009 Irán daroval Úradu OSN vo Viedni pavilón, ktorý bol umiestnený na centrálnom pamätnom námestí Viedenského medzinárodného centra. Pavilón dostal názov Pavilón vedcov a sú v ňom umiestnené sochy štyroch významných iránskych vedcov: Avicennu, Abu Rayhana Biruniho, Zakariya Raziho (Rhazesa) a Omara Khayyama.
Alternatives:PoznámkyPoznámky:Poznámky .Poznámky: .
Alternatives:CitácieCitátyCitácie:Citácie na
Alternatives:BibliografiaBibliografia .LiteratúraZoznam literatúry
