Reconquista

Mary Stone | 27 septembra, 2022

Reconquista (španielsky, portugalský a galícijský výraz pre „opätovné dobytie“) je historiografická konštrukcia približne 781-ročného obdobia v dejinách Pyrenejského polostrova medzi umajjovským dobytím Hispánie v roku 711 a pádom Nasridského kráľovstva v Granade v roku 1492, počas ktorého kresťanské kráľovstvá expandovali prostredníctvom vojny a údajne „opätovne dobyli“ al-Andalus alebo územia Pyrenejského polostrova ovládané moslimami.

Začiatok reconquisty sa tradične označuje bitkou pri Covadonge (718 alebo 722), prvým známym víťazstvom kresťanských vojenských síl v Hispánii od vojenskej invázie v roku 711, ktorú podnikli spojené arabsko-berberberské sily. Povstalci, ktorých viedol Pelagius, porazili moslimskú armádu v horách severnej Hispánie a založili nezávislé kresťanské kráľovstvo Astúria.

Koncom 10. storočia viedol umajjovský vezír Almanzor 30 rokov vojenské výpravy s cieľom podrobiť si severné kresťanské kráľovstvá. Jeho vojská pustošili sever a dokonca vyplienili veľkú katedrálu v Santiagu de Compostela. Keď sa vláda v Córdobe začiatkom 11. storočia rozpadla, vznikol rad drobných nástupníckych štátov známych ako tajfy. Severné kráľovstvá využili túto situáciu a zasiahli hlboko do al-Andalusu; podporovali občiansku vojnu, zastrašovali oslabené tajfy a nútili ich platiť veľké dane (parias) za „ochranu“.

Po obnovení moslimskej moci pod vládou Almohadov v 12. storočí padli veľké maurské pevnosti na juhu do rúk kresťanských síl v 13. storočí po rozhodujúcej bitke pri Navas de Tolosa (1212) – Córdoba v roku 1236 a Sevilla v roku 1248 – a na juhu zostala len moslimská enkláva Granada ako tributárny štát. Po roku 1492 celý polostrov ovládli kresťanskí vládcovia. Po dobytí nasledovala séria ediktov (1499 – 1526), ktoré si vynútili konverzie moslimov v Španielsku, ktorí boli neskôr vyhnaní z Pyrenejského polostrova dekrétmi kráľa Filipa III. v roku 1609. Podobne bola 30. júla 1492 násilne vyhnaná celá židovská komunita – približne 200 000 ľudí.

Od 19. storočia sa v tradičnej historiografii používa termín reconquista pre to, čo sa predtým považovalo za obnovenie Vizigótskeho kráľovstva na dobytých územiach. Pojem Reconquista, ktorý sa v španielskej historiografii upevnil v druhej polovici 19. storočia, sa spájal s rozvojom španielskej národnej identity, pričom sa zdôrazňovali nacionalistické a romantické aspekty.

Tradičná západná a najmä iberská historiografia od 19. storočia zdôrazňuje existenciu reconquisty, kontinuálneho fenoménu, v rámci ktorého kresťanské iberské kráľovstvá čelili a dobývali moslimské kráľovstvá, chápané ako spoločný nepriateľ, ktorý sa vojensky zmocnil územia pôvodných iberských kresťanov. Moderné bádanie však spochybnilo tento koncept „reconquisty“ ako národný mýtus spojený so španielskym nacionalizmom. Jedným z argumentov, ktoré vedci uvádzajú, je okrem iného aj to, že „žiadna vojenská kampaň netrvá osem storočí“. Pojem „reconquista“ v tomto zmysle sa prvýkrát objavil v 19. storočí a do slovníka Kráľovskej španielskej akadémie sa dostal až v roku 1936 s nástupom Francisca Franca. Pojem reconquista má naďalej význam v modernej politike, najmä pre krajne pravicovú španielsku stranu Vox.

Koncom 9. storočia sa v spisoch objavila zreteľná iredentistická ideológia, ktorá sa neskôr stala súčasťou koncepcie „reconquisty“, kresťanského znovudobytia polostrova. Napríklad anonymná kresťanská kronika Chronica Prophetica (883 – 884) tvrdila, že existuje historická súvislosť medzi Vizigótskym kráľovstvom dobytým moslimami v roku 711 a Astúrskym kráľovstvom, v ktorom dokument vznikol, a zdôrazňovala kresťanské a moslimské kultúrne a náboženské rozdiely v Hispánii a potrebu vyhnať moslimov a obnoviť dobyté územia. V skutočnosti sa v písomnostiach oboch strán objavil pocit rozdelenia na základe etnickej príslušnosti a kultúry medzi obyvateľmi malých kresťanských kráľovstiev na severe a dominantnou elitou na juhu ovládanom moslimami.

Lineárny prístup k počiatkom „reconquisty“, ktorý zaujala historiografia na začiatku dvadsiateho storočia, je komplikovaný viacerými otázkami. Napríklad počas 781 rokov moslimskej nadvlády na Pyrenejskom polostrove prevládali obdobia mierového spolužitia alebo aspoň obmedzených a lokálnych stretov na hraniciach, než obdobia vojenských konfliktov medzi kresťanskými kráľovstvami a al-Andalusom. Okrem toho kresťanskí aj moslimskí panovníci bojovali proti súrodeneckým kráľovstvám a spolupráca a spojenectvá medzi moslimami a kresťanmi neboli zriedkavé, napríklad medzi dynastiou Arista a Banu Qasi už v 9. storočí. Rozdiely sa ešte viac stierajú vďaka žoldnierom z oboch strán, ktorí jednoducho bojovali pre toho, kto zaplatil viac. Toto obdobie je dnes vnímané ako dlhé obdobie relatívnej náboženskej tolerancie. Moderní vedci však túto myšlienku skutočnej „reconquisty“ spochybňujú.

Križiacke výpravy, ktoré sa začali koncom 11. storočia, zrodili náboženskú ideológiu kresťanskej rekonkvisty, ktorej v tom čase čelili Almoravidi a v ešte väčšej miere Almohadovci, ktorí v Al-Andaluse presadzovali podobne tvrdú moslimskú ideológiu džihádu. V skutočnosti sú predchádzajúce dokumenty z 10. a 11. storočia nemé, pokiaľ ide o akúkoľvek myšlienku „rekonkvisty“. Na podporu tejto myšlienky vznikli propagandistické opisy moslimsko-kresťanského nepriateľstva, najmä Chanson de Roland, fiktívna francúzska verzia bitky v priesmyku Roncevaux (778) z 11. storočia, ktorá sa zaoberá iberskými Saracénmi (Maurami) a od roku 1880 sa vo francúzskom vzdelávacom systéme vyučuje ako historický fakt.

Upevnenie modernej myšlienky reconquisty je neoddeliteľne spojené so základnými mýtmi španielskeho nacionalizmu v 19. storočí, spojenými s rozvojom centralistickej, kastílskej a pevne katolíckej značky nacionalizmu, vyvolávajúcej nacionalistické, romantické a niekedy aj koloniálne témy. Tento koncept získal ďalšie stopy v 20. storočí počas frankistickej diktatúry. Stal sa tak jedným z kľúčových princípov historiografického diskurzu národného katolicizmu, mytologickej a ideologickej identity režimu. Tento diskurz bol vo svojej najtradičnejšej verzii podložený avizovanou historickou nelegitímnosťou Al-Andalusu a následnou glorifikáciou kresťanského dobývania.

Myšlienka „oslobodzovacej vojny“ proti moslimom, vykresľovaným ako cudzinci, dobre vyhovovala protirepublikánskym povstalcom počas španielskej občianskej vojny, ktorí agitovali za zástavu španielskej vlasti ohrozovanej regionálnymi nacionalizmami a komunizmom. Ich povstalecké ťaženie tak bolo križiackym ťažením za obnovenie jednoty Cirkvi, kde Franco stál na strane Pelagia z Astúrie aj El Cida. Reconquista sa od roku 2018 v rôznych politických kontextoch stala pre pravicové a krajne pravicové strany v Španielsku výzvou na zhromaždenie s cieľom vyhnať z úradu úradu súčasné progresívne alebo periférne nacionalistické voľby, ako aj ich hodnoty.

Niektorí súčasní autori považujú za dokázané, že proces budovania kresťanského štátu na Pyrenejskom polostrove bol skutočne často definovaný znovuzískaním území, ktoré boli v minulých generáciách stratené v prospech Maurov. Takto by sa budovanie štátu dalo charakterizovať – prinajmenšom z ideologického, ak nie praktického hľadiska – ako proces, v ktorom sa „obnovovali“ iberské štáty. Iní nedávni historici zasa spochybňujú celú koncepciu reconquisty ako koncepciu vytvorenú a posteriori v službách neskorších politických cieľov. Niekoľko historikov poukazuje na to, že Španielsko a Portugalsko predtým neexistovali ako štáty, a preto ich dedičia kresťanského Vizigótskeho kráľovstva technicky nedobývali, ako to naznačuje názov. Jedným z prvých španielskych intelektuálov, ktorí spochybnili myšlienku „rekonkvisty“ trvajúcej osem storočí, bol José Ortega y Gasset, ktorý písal v prvej polovici 20. storočia. Pojem reconquista sa však stále bežne používa.

Vylodenie vo vizigótskej Hispánii a počiatočná expanzia

V roku 711 severoafrickí berberskí vojaci s niekoľkými Arabmi, ktorým velil Tárik ibn Zijád, prekročili Gibraltársky prieliv a v bitke pri Guadalete sa stretli s vizigótskym vojskom vedeným kráľom Roderikom, čo bol moment vážnych bojov a rozdelenia celého vizigótskeho kráľovstva Hispánia.

Po Roderikovej porážke sa umajjovský guvernér Ifríkie Músa ibn-Nusajr pripojil k Tárikovi a viedol kampaň proti rôznym mestám a pevnostiam v Hispánii. Niektoré, ako Mérida, Cordova alebo Zaragoza v roku 712, pravdepodobne Toledo, boli dobyté, ale mnohé súhlasili so zmluvou výmenou za zachovanie autonómie, napríklad na Teodemirovom panstve (oblasť Tudmir) alebo v Pamplone. Útočiace islamské vojská nepresiahli 60 000 mužov.

Islamská vláda

Po založení miestneho emirátu kalif al-Walid I., vládca Umajjovského kalifátu, odstránil mnohých úspešných moslimských veliteľov. Tarík ibn Zijád bol odvolaný do Damasku a nahradil ho Músa ibn Nusajr, ktorý bol jeho bývalým nadriadeným. Musov syn Abd al-Azíz ibn Musa sa zrejme oženil s Egilonou, Roderikovou vdovou, a založil svoju regionálnu vládu v Seville. Bol podozrivý, že je pod vplyvom svojej manželky, a bol obvinený, že chce konvertovať na kresťanstvo a plánuje separatistické povstanie. Zrejme znepokojený Al-Walid I. nariadil Abd al-Azízovu vraždu. Kalif Al-Valíd I. zomrel v roku 715 a jeho nástupcom sa stal jeho brat Sulajmán ibn Abd al-Malik. Zdá sa, že Sulajmán potrestal preživšieho Musu ibn-Nusajra, ktorý veľmi skoro zomrel počas púte v roku 716. Nakoniec sa wali (guvernérom) Al-Andalusu stal bratranec Abd al-Azíza ibn Musu, Ajjúb ibn Habíb al-Lachmí.

Vážnou slabinou moslimských dobyvateľov bolo etnické napätie medzi Berbermi a Arabmi. Berberi boli pôvodní obyvatelia severnej Afriky, ktorí len nedávno konvertovali na islam; poskytovali väčšinu vojakov inváznych islamských armád, ale cítili voči nim arabskú diskrimináciu. Tento skrytý vnútorný konflikt ohrozoval jednotu Umajjovcov. Umajjovské vojská dorazili a prekročili Pyreneje do roku 719. Posledný vizigótsky kráľ Ardo im vzdoroval v Septimánii, kde sa bránil berbersko-arabským vojskám až do roku 720.

Po dobytí väčšiny Pyrenejského polostrova islamskými Maurmi v rokoch 711 – 718 a založení emirátu Al-Andalus utrpela umajjovská výprava veľkú porážku v bitke pri Toulouse a na ceste na sever bola na istý čas zastavená. Odo Akvitánsky vydal svoju dcéru za Uthmana ibn Naissa, vzbúreného Berbera a pána Cerdanye, v snahe zabezpečiť si južné hranice, aby mohol odraziť útoky Karola Martela na severe. Veľká trestná výprava vedená Abdul Rahmanom Al Ghafiqim, posledným emirom Al-Andalusu, však Uthmana porazila a zabila a moslimský guvernér zhromaždil výpravu na sever cez západné Pyreneje, vyplienil oblasti až po Bordeaux a v roku 732 porazil Oda v bitke pri rieke Garonne.

Zúfalý Odo sa obrátil o pomoc na svojho úhlavného rivala Karola Martela, ktorý viedol franské a zvyšné akvitánske vojská proti umajjovským vojskám a v roku 732 ich porazil v bitke pri Poitiers, pričom zabil Abdula Rahmana Al Ghafiqiho. Hoci maurská nadvláda začala ustupovať, v niektorých častiach Pyrenejského polostrova zostala ešte ďalších 760 rokov.

Začiatok reconquisty

Drastické zvýšenie daní emírom Anbasom ibn Suhaymom al-Kalbim vyvolalo v Al-Andaluse niekoľko povstaní, ktoré nedokázali potlačiť ani viacerí slabí emíri. Okolo roku 722 bola koncom leta vyslaná moslimská vojenská výprava na sever, aby potlačila povstanie, ktoré viedol Pelagius z Astúrie (španielsky Pelayo, astursky Pelayu). Tradičná historiografia označila Pelagiovo víťazstvo pri Covadonge za začiatok reconquisty.

Dve severné kráľovstvá, Navarra a Astúria, napriek svojej malej rozlohe preukázali schopnosť udržať si nezávislosť. Keďže umajjovskí vládcovia so sídlom v Córdobe nemohli rozšíriť svoju moc nad Pyreneje, rozhodli sa upevniť svoju moc na Pyrenejskom polostrove. Arabsko-berberské vojská pravidelne podnikali výpady hlboko do Astúrie, ale táto oblasť bola slepou uličkou na okraji islamského sveta, plná nepríjemností počas výprav a malého záujmu.

Nie je teda prekvapením, že Alfons I. sa okrem nájazdov na arabsko-berberské pevnosti v Mesete sústredil aj na rozširovanie svojich území na úkor susedných Galícijcov a Baskov po oboch stranách svojej ríše. Počas prvých desaťročí bola astúrska kontrola nad časťou kráľovstva slabá, a preto ju bolo potrebné neustále posilňovať prostredníctvom sobášov a vojen s inými národmi zo severu Pyrenejského polostrova. Po Pelayovej smrti v roku 737 bol za kráľa zvolený jeho syn Favila Astúrsky. Podľa kroník bol Favila zabitý medveďom počas skúšky odvahy. Pelayova dynastia v Astúrii prežila a postupne rozširovala hranice kráľovstva, až do roku 775 zahŕňalo celú severozápadnú Hispániu. Zásluhu na tom však má on a jeho nástupcovia Banu Alfons z arabských kroník. K ďalšiemu rozširovaniu severozápadného kráľovstva smerom na juh došlo počas vlády Alfonza II (v rokoch 791 až 842). Kráľova výprava v roku 798 dorazila do Lisabonu a vyplienila ho, pravdepodobne v zhode s Karolínčanmi.

Astúrske kráľovstvo sa upevnilo po tom, čo Karol Veľký a pápež uznali Alfonza II. za astúrskeho kráľa. Počas jeho vlády sa v Galícii, v Santiagu de Compostela, našli kosti svätého Jakuba Veľkého. Pútnici z celej Európy otvorili komunikačný kanál medzi izolovaným Astúriou a karolínskymi krajinami a o niekoľko storočí neskôr aj za ich hranicami.

Invázie Frankov

Po umajjovskom dobytí iberského srdca Vizigótskeho kráľovstva moslimovia prekročili Pyreneje a postupne ovládli Septimániu, počnúc rokom 719 dobytím Narbonne až do roku 725, keď získali Carcassonne a Nîmes. Z pevnosti Narbonne sa pokúsili dobyť Akvitániu, ale v bitke pri Toulouse (721) utrpeli veľkú porážku.

Desať rokov po zastavení ich postupu na sever vydal Odo Akvitánsky svoju dcéru za Uthmana ibn Naissu, vzbúreného Berbera a pána Cerdanye (možno aj celého dnešného Katalánska), v snahe zabezpečiť si južné hranice a odraziť útoky Karola Martela na severe. Veľká trestná výprava, ktorú viedol Abdul Rahman Al Ghafiqi, posledný emir Al-Andalusu, však Uthmana porazila a zabila.

Po vyhnaní moslimov z Narbonne v roku 759 a zahnaní ich vojsk späť cez Pyreneje dobyl karolínsky kráľ Pepin Krátky Akvitániu v nemilosrdnej osemročnej vojne. Karol Veľký nasledoval svojho otca a podmanil si Akvitániu vytvorením grófstiev, pričom si za spojenca zobral cirkev a vymenoval grófov franského alebo burgundského pôvodu, ako bol jeho verný Viliam z Gellone, a z Toulouse urobil základňu pre výpravy proti Al-Andalusu. Karol Veľký sa rozhodol zorganizovať regionálne podkráľovstvo, Španielsky pochod, ktoré zahŕňalo časť dnešného Katalánska, aby udržal Akvitáncov pod kontrolou a zabezpečil južnú hranicu karolovskej ríše proti moslimským nájazdom. V roku 781 bol jeho trojročný syn Ľudovít korunovaný za akvitánskeho kráľa pod dohľadom poručníka Karola Veľkého Viliama z Gellone a nominálne bol poverený vedením rodiaceho sa Španielskeho pochodu.

Medzitým sa proti obsadeniu južných okrajov al-Andalusu Abd ar-Rahmanom I. v roku 756 postavil Jusúf ibn Abd al-Rahman, autonómny guvernér (wāli) alebo kráľ (malik) al-Andalusu. Abd ar-Rahman I. vyhnal Jusufa z Kordovy, ale trvalo ešte niekoľko desaťročí, kým sa rozšíril do severozápadných andalúzskych oblastí. Navonok proti nemu stáli aj bagdadskí Abbásovci, ktorí neuspeli s pokusom o jeho zvrhnutie. V roku 778 sa Abd al-Rahman priblížil k údoliu rieky Ebro. Regionálni páni videli umajjovského emira pred bránami a rozhodli sa získať do svojich radov neďalekých kresťanských Frankov. Podľa Aliho ibn al-Athira, kurdského historika z 12. storočia, prijal Karol Veľký na sneme v Paderborne v roku 777 vyslancov Sulajmána al-Arabího, Husajna a Abú Taura. Títo vládcovia Zaragozy, Girony, Barcelony a Huescy boli nepriateľmi Abd ar-Rahmana I. a výmenou za franskú vojenskú pomoc proti nemu ponúkli svoju úctu a vernosť.

Karel Veľký videl príležitosť, dohodol sa na výprave a v roku 778 prekročil Pyreneje. Neďaleko mesta Zaragoza prijal Karol Veľký poctu Sulajmána al-Arabího. Mesto pod vedením Husajna však zatvorilo svoje brány a odmietlo sa podriadiť. Keďže Karol Veľký nemohol mesto dobyť silou, rozhodol sa ustúpiť. Na ceste domov bol zadný voj armády prepadnutý a zničený baskickými silami v bitke pri priesmyku Roncevaux. Pieseň o Rolandovi, veľmi romantizovaný opis tejto bitky, sa neskôr stala jedným z najslávnejších chansons de geste stredoveku. Okolo roku 788 Abd ar-Rahman I. zomrel a jeho nástupcom sa stal Hišám I. V roku 792 Hišám vyhlásil džihád a v roku 793 vytiahol proti Astúrskemu kráľovstvu a Karolínskej Septimánii (Gótsko). V bitke porazili Viliama z Gellone, grófa z Toulouse, ale Viliam viedol nasledujúci rok výpravu cez východné Pyreneje. Barcelona, významné mesto, sa v roku 797 stala potenciálnym cieľom Frankov, pretože jej guvernér Zeid sa vzbúril proti umajjovskému emirovi z Córdoby. Emirovej armáde sa ju podarilo v roku 799 dobyť späť, ale Ľudovít na čele vojska prekročil Pyreneje a sedem mesiacov mesto obliehal, až nakoniec v roku 801 kapitulovalo.

Hlavnými priesmykmi v Pyrenejach boli Roncesvalles, Somport a La Jonquera. Karol Veľký cez ne založil vazalské regióny Pamplona, Aragónsko a Katalánsko. Samotné Katalánsko vzniklo z viacerých malých grófstiev vrátane Pallars, Girona a Urgell; koncom 8. storočia sa nazývalo Marca Hispanica. Chránili východné pyrenejské priesmyky a pobrežie a boli pod priamou kontrolou franských kráľov. Prvým kráľom Pamplony bol Iñigo Arista, ktorý sa spojil so svojimi moslimskými príbuznými Banu Qasi, vzbúril sa proti franskej nadvláde a v roku 824 porazil karolovskú výpravu, čo viedlo k založeniu Pamplonského kráľovstva. Aragónsko, ktoré v roku 809 založil Aznar Galíndez, sa rozrástlo okolo mesta Jaca a vysoko položených údolí rieky Aragón, ktoré chránilo starú rímsku cestu. Koncom 10. storočia bol Aragón, ktorý bol vtedy len grófstvom, pripojený k Navarre. Sobrarbe a Ribagorza boli malé grófstva a pre priebeh reconquisty mali malý význam.

Koncom 9. storočia sa Barcelona za vlády grófa Wilfreda stala faktickým hlavným mestom regiónu. V rámci únie kontrolovala politiku ostatných grófstiev, čo viedlo v roku 948 k nezávislosti Barcelony za grófa Borrela II., ktorý vyhlásil, že nová dynastia vo Francúzsku (Kapetovci) nie je legitímnym vládcom Francúzska a v dôsledku toho ani jeho grófstva. Tieto štáty boli malé a s výnimkou Navarry nemali takú schopnosť útočiť na moslimov ako Astúria, ale ich hornatá geografia im zabezpečila relatívnu bezpečnosť pred dobytím a ich hranice zostali stabilné počas dvoch storočí.

Severné kniežatstvá a kráľovstvá prežili vo svojich horských pevnostiach (pozri vyššie). Na prelome 10. a 11. storočia však začali definitívne územnú expanziu na juh (León, Najera). Pád Kordovského kalifátu (1031) predznamenal obdobie vojenskej expanzie severných kráľovstiev, ktoré sa po rozdelení Navarrského kráľovstva (1035) rozdelili na niekoľko mocných regionálnych mocností. Následne vzniklo nespočetné množstvo autonómnych kresťanských kráľovstiev.

Astúrske kráľovstvo (718-924)

Astúrske kráľovstvo sa nachádzalo v Kantábrijskom pohorí, vlhkej a hornatej oblasti na severe Pyrenejského polostrova. Bolo prvou kresťanskou mocnosťou, ktorá vznikla. Kráľovstvo založil vizigótsky šľachtic menom Pelagius (Pelayo), ktorý sa pravdepodobne vrátil po bitke pri Guadalete v roku 711 a bol zvolený za vodcu Astúrčanov a zvyškov gens Gothorum ( hispánsko-gotická aristokracia a hispánsko-vizigótske obyvateľstvo, ktoré sa uchýlilo na sever ). Historik Joseph F. O’Callaghan tvrdí, že neznámy počet z nich utiekol a uchýlil sa do Astúrie alebo Septimánie. V Astúrii podporili Pelagiovo povstanie a spojili sa s domorodými vodcami a vytvorili novú aristokraciu. Obyvateľstvo horského regiónu tvorili pôvodní Asturovia, Galicijčania, Kantábri, Baskovia a ďalšie skupiny neasimilované do hispano-gotickej spoločnosti, ktoré položili základy Astúrskeho kráľovstva a začali dynastiu Astur-Leónov, ktorá trvala od roku 718 do roku 1037 a viedla prvé snahy na Pyrenejskom polostrove o znovuzískanie území, ktoré vtedy ovládali Maurovia. Hoci nová dynastia vládla najprv v asturských horách, pričom hlavné mesto kráľovstva bolo spočiatku zriadené v Cangas de Onís, a na svojom úsvite sa zaoberala najmä zabezpečením územia a usadením monarchie, poslední králi (najmä Alfonz III. Astúrsky) zdôrazňovali charakter nového kráľovstva ako dediča toho v Tolede a obnovenie vizigótskeho národa s cieľom ospravedlniť expanziu na juh. Takéto tvrdenia však moderná historiografia celkovo odmietla a zdôraznila odlišný, autochtónny charakter kantabroasturskej a vaskonskej domény bez nadväznosti na gótske kráľovstvo v Tolede.

Pelagiovo kráľovstvo bolo spočiatku len miestom zhromažďovania existujúcich partizánskych síl. Počas prvých desaťročí bola astúrska nadvláda nad jednotlivými oblasťami kráľovstva ešte stále slabá, a preto ju bolo potrebné neustále posilňovať prostredníctvom sobášnych spojenectiev s inými mocnými rodmi zo severu Pyrenejského polostrova. Tak sa Ermesinda, Pelagova dcéra, vydala za Alfonza, syna dux Petra z Kantábrie. Alfonzov syn Fruela sa po potlačení baskického povstania (pravdepodobne odboja) oženil s Muniou, Baskou z Álavy. Ich synom sa údajne stal Alfonz II, zatiaľ čo dcéra Alfonza I. Adosinda sa vydala za Sila, miestneho náčelníka z oblasti Flavionavia, Pravia.

Alfonzova vojenská stratégia bola typická pre vtedajšie iberské vojenstvo. Keďže nemal prostriedky potrebné na rozsiahle dobývanie veľkých území, jeho taktika spočívala v nájazdoch do pohraničných oblastí Vardúlie. Zo získanej koristi mohol zaplatiť ďalšie vojenské sily, čo mu umožnilo prepadnúť moslimské mestá Lisabon, Zamoru a Coimbru. Alfonz I. rozšíril svoju ríšu aj smerom na západ a dobyl Galíciu.

Počas vlády kráľa Alfonza II (791-842) sa kráľovstvo pevne etablovalo a séria moslimských nájazdov spôsobila presun hlavného mesta Astúrie do Ovieda. Predpokladá sa, že kráľ nadviazal diplomatické kontakty s kráľmi Pamplony a Karolovcami, čím získal oficiálne uznanie pre svoje kráľovstvo a korunu od pápeža a Karola Veľkého.

Kosti svätého Jakuba Veľkého boli vyhlásené za nájdené v Iria Flavia (dnešný Padrón) v roku 813 alebo pravdepodobne o dve alebo tri desaťročia neskôr. Kult svätca sa neskôr preniesol do Compostely (z latinského campus stellae, doslova „hviezdne pole“), pravdepodobne na začiatku 10. storočia, keď sa ťažisko astúrskej moci presunulo z hôr do Leónu a stalo sa Leónskym alebo Galicko-leónskym kráľovstvom. Santiagove ostatky patrili k mnohým svätým, o ktorých sa tvrdilo, že sa našli v severozápadnej Hispánii. Pútnici začali prúdiť z iných iberských kresťanských kráľovstiev a zasiali semená neskoršej Svätojakubskej cesty (11. – 12. storočie), ktorá na dlhé storočia podnietila nadšenie a náboženský zápal kontinentálnej kresťanskej Európy.

Napriek mnohým bitkám nemali Umajjovci ani Astúrčania dostatok síl na to, aby si zabezpečili kontrolu nad týmito severnými územiami. Za vlády Ramira, ktorý sa preslávil legendárnou bitkou pri Clavijo, sa hranica začala pomaly posúvať na juh a astúrske majetky v Kastílii, Galícii a Leóne boli opevnené a na týchto územiach sa začal intenzívny program opätovného osídľovania krajiny. V roku 924 sa z Astúrskeho kráľovstva stalo Leónske kráľovstvo, keď sa León stal sídlom kráľovského dvora (nenosil žiadny oficiálny názov).

Leónske kráľovstvo (910-1230)

Alfonz III. z Astúrie znovu osídlil strategicky dôležité mesto León a zriadil ho ako svoje hlavné mesto. Kráľ Alfonz začal sériu výprav s cieľom získať kontrolu nad všetkými krajinami severne od rieky Douro. Reorganizoval svoje územia na hlavné vojvodstvá (Galícia a Portugalsko) a hlavné grófstva (Saldaña a Kastília) a hranice opevnil mnohými hradmi. Po jeho smrti v roku 910 sa zmena regionálnej moci zavŕšila, keďže kráľovstvo sa stalo Leónskym kráľovstvom. Z tejto mocenskej základne mohol jeho dedič Ordoňo II. organizovať útoky proti Toledu a dokonca Seville.

Kalifát v Córdobe získaval na sile a začal útočiť na León. Kráľ Ordoňo sa spojil s Navarrou proti Abd-al-Rahmanovi, ale v roku 920 boli porazení pri Valdejunquerovi. Nasledujúcich 80 rokov Leónske kráľovstvo trpelo občianskymi vojnami, maurskými útokmi, vnútornými intrigami a vraždami a čiastočnou nezávislosťou Galície a Kastílie, čím sa oddialilo znovudobytie a oslabili kresťanské sily. Až v nasledujúcom storočí začali kresťania vnímať svoje dobytie ako súčasť dlhodobého úsilia o obnovenie jednoty vizigótskeho kráľovstva.

Jediným momentom v tomto období, keď sa situácia pre León stala nádejnou, bola vláda Ramira II. Kráľ Ramiro v spojenectve s Fernánom Gonzálezom Kastílskym a jeho družinou caballeros villanos porazil v roku 939 kalifa v Simancase. Po tejto bitke, keď kalif so svojou strážou ledva unikol a zvyšok armády bol zničený, kráľ Ramiro získal 12 rokov mieru, ale ako odmenu za pomoc v bitke musel Gonzálesovi darovať nezávislosť Kastílie. Po tejto porážke maurské útoky poľavili, až kým Almanzor nezačal svoje výpravy. Alfonz V. napokon v roku 1002 získal späť kontrolu nad svojimi doménami. Navarra, hoci ju Almanzor napadol, zostala nedotknutá.

Dobytie Leónu nezahŕňalo Galíciu, ktorá bola po odstúpení leónskeho kráľa ponechaná dočasne nezávislá. Galícia bola dobytá čoskoro potom (Ferdinandom, synom Sancha Veľkého, okolo roku 1038). Toto krátke obdobie nezávislosti však znamenalo, že Galícia zostala kráľovstvom a lénom Leónu, čo je dôvod, prečo je súčasťou Španielska, a nie Portugalska. Nasledujúci králi sa titulovali ako králi Galície a Leónu, a nie iba ako králi Leónu, keďže tieto dve krajiny boli spojené osobne, a nie v únii.

Kastílske kráľovstvo (1037-1230)

Ferdinand I. Leónsky bol popredným kráľom polovice 11. storočia. Dobyl Coimbru a útočil na kráľovstvá tajfúnov, pričom často požadoval tribút známy ako parias. Ferdinandova stratégia spočívala v tom, že pokračoval v požadovaní parií, až kým sa tajfa vojensky aj finančne výrazne neoslabila. Okrem toho znovu osídlil hranice početnými fueros. Podľa navarrskej tradície po svojej smrti v roku 1064 rozdelil kráľovstvo medzi svojich synov. Jeho syn Sancho II. z Kastílie chcel otcovo kráľovstvo opäť zjednotiť a zaútočil na svojich bratov, pričom po jeho boku stál mladý šľachtic: Rodrigo Díaz, neskôr známy ako El Cid Campeador. Sancho bol zabitý pri obliehaní Zamory zradcom Bellidom Dolfosom (známym aj ako Vellido Adolfo) v roku 1072. Jeho brat Alfonz VI. prevzal vládu nad Leónom, Kastíliou a Galíciou.

Alfonz VI. Chrabrý dal väčšiu moc fueros a znovu osídlil Segoviu, Ávilu a Salamancu. Po zabezpečení hraníc kráľ Alfonz v roku 1085 dobyl mocné taifské kráľovstvo Toledo. Toledo, ktoré bolo bývalým hlavným mestom Vizigótov, bolo veľmi dôležitým medzníkom a toto dobytie preslávilo Alfonza v celom kresťanskom svete. Toto „dobývanie“ však prebiehalo skôr postupne a väčšinou pokojne v priebehu niekoľkých desaťročí. Až po sporadickom a dôslednom presídľovaní obyvateľstva bolo Toledo definitívne dobyté.

Alfonz VI. bol v prvom rade taktný panovník, ktorý sa rozhodol pochopiť kráľov tajfúnov a použil bezprecedentné diplomatické opatrenia na dosiahnutie politických úspechov skôr, ako uvažoval o použití sily. Prijal titul Imperator totius Hispaniae („cisár celej Hispánie“, čo sa vzťahovalo na všetky kresťanské kráľovstvá Pyrenejského polostrova, a nielen na modernú krajinu Španielsko). Alfonzova agresívnejšia politika voči tajfúnom znepokojila vládcov týchto kráľovstiev, ktorí požiadali o pomoc afrických Almoravidov.

Navarrské kráľovstvo (824-1620)

Pamplonské kráľovstvo sa rozprestieralo predovšetkým na oboch stranách Pyrenejí pri Atlantickom oceáne. Kráľovstvo vzniklo, keď miestny vodca Íñigo Arista viedol povstanie proti regionálnej franskej moci a bol zvolený alebo vyhlásený za kráľa v Pamplone (tradične v roku 824), čím založil kráľovstvo neoddeliteľne spojené v tejto fáze so svojimi príbuznými, muvalladskými Banu Qasi z Tudela.

Hoci Pamplona bola až do začiatku 11. storočia pomerne slabá, po nástupe Sancha Veľkého (1004-1035) získala aktívnejšiu úlohu. Kráľovstvo sa za jeho vlády značne rozšírilo, keď okrem Kastílie, Leónu a budúceho Aragónska pohltilo aj ďalšie malé grófstva, ktoré sa neskôr spojili a stali sa Katalánskym kniežatstvom. Táto expanzia viedla aj k osamostatneniu Galície, ako aj k získaniu nadvlády nad Gaskoňskom.

V 12. storočí sa však kráľovstvo zmenšilo až do svojho jadra a v roku 1162 sa kráľ Sancho VI. vyhlásil za navarrského kráľa. Počas svojej ranej histórie sa Navarrské kráľovstvo často dostávalo do potýčok s Karolínskou ríšou, od ktorej si udržalo nezávislosť, čo bolo kľúčovým prvkom jeho histórie až do roku 1513.

Aragónske kráľovstvo (1035-1706)

Aragónske kráľovstvo vzniklo ako odnož Navarrského kráľovstva. Vzniklo, keď sa Sancho III. z Navarry rozhodol rozdeliť svoje veľké kráľovstvo medzi všetkých svojich synov. Aragónsko bola časť kráľovstva, ktorá pripadla Ramirovi I. Aragónskemu, nemanželskému synovi Sancha III. Kráľovstvá Aragón a Navarra sa niekoľkokrát spojili v personálnej únii až do smrti Alfonza Bojovníka v roku 1135.

V roku 1137 sa dedička kráľovstva vydala za barcelonského grófa a ich syn Alfonz II. vládol od roku 1162 spojeným majetkom svojich rodičov, čím vznikla tzv. aragónska koruna. Alfonz úspešne začlenil Tarragonské kniežatstvo do kráľovstva a vyhnal z neho normanský rod d’Aguiló.

V nasledujúcich storočiach si aragónska koruna podmanila viaceré územia na Pyrenejskom polostrove a v Stredomorí vrátane Valencijského kráľovstva a kráľovstva Mallorca. Jakub I. Aragónsky, známy aj ako Jakub Dobyvateľ, rozšíril svoje územia na sever, juh a východ. Jakub tiež podpísal Corbeilskú zmluvu (1258), ktorá ho oslobodila od nominálnej suverenity francúzskeho kráľa.

Na začiatku svojej vlády sa Jakub pokúsil zjednotiť aragónsku a navarrskú korunu prostredníctvom zmluvy s bezdetným Sanchom VII. z Navarry. Navarrskí šľachtici ho však odmietli a namiesto neho si zvolili Theobalda IV. zo Champagne.

Neskôr sa Ferdinand II. Aragónsky oženil s Izabelou Kastílskou, čo viedlo k dynastickému zväzku, z ktorého sa nakoniec zrodilo moderné Španielsko po dobytí Hornej Navarry (Navarra južne od Pyrenejí) a Granadského emirátu.

Portugalské kráľovstvo (1139-1910)

V roku 1139, po drvivom víťazstve v bitke pri Ourique proti Almoravidom, bol Afonso Henriques svojimi vojakmi vyhlásený za prvého portugalského kráľa. Podľa legendy Kristus z neba ohlásil Afonsove veľké činy, na základe ktorých mal založiť prvé portugalské korteše v Lamegu a korunovať ho mal prímas arcibiskup z Bragy. V roku 1142 skupina anglo-normanských križiakov na ceste do Svätej zeme pomohla kráľovi Afonsovi Henriquesovi pri neúspešnom obliehaní Lisabonu (1142). V zmluve zo Zamory v roku 1143 Alfonz VII. z Leónu a Kastílie uznal portugalskú nezávislosť od Leónskeho kráľovstva.

V roku 1147 Portugalsko dobylo Santarém a o sedem mesiacov neskôr sa pod portugalskú kontrolu dostalo aj mesto Lisabon po jeho obliehaní. Pápež Alexander III. v roku 1179 pápežskou bulou Manifestis Probatum uznal Afonsa Henriquesa za portugalského kráľa.

Keď susedia konečne uznali Portugalsko za nezávislé kráľovstvo, Afonso Henriques a jeho nástupcovia s pomocou križiakov a vojenských mníšskych rádov templárov, Avizského rádu a Rádu svätého Jakuba vytlačili Maurov do Algarve na južnom pobreží Portugalska. Po niekoľkých kampaniach sa portugalská časť reconquisty skončila definitívnym dobytím Algarve v roku 1249. Keďže celé Portugalsko bolo teraz pod kontrolou Afonsa III. z Portugalska, náboženské, kultúrne a etnické skupiny sa postupne homogenizovali.

Po skončení reconquisty bolo portugalské územie rímskokatolíckym kráľovstvom. Napriek tomu Denis Portugalský viedol krátku vojnu s Kastíliou o získanie miest Serpa a Moura. Potom sa Denis vojne vyhol; v roku 1297 podpísal s Ferdinandom IV. z Kastílie zmluvu z Alcanizes, ktorou sa stanovili dnešné hranice.

Počas potláčania templárov v celej Európe pod vplyvom Filipa IV. francúzskeho a pápeža Klementa V., ktorý žiadal ich likvidáciu do roku 1312, kráľ Denis v roku 1319 obnovil templárov z Tomaru ako Kristov rád. Denis sa domnieval, že majetok rádu by mal zo svojej podstaty zostať v danom ráde, a nie byť odobratý kráľom, a to najmä pre prínos templárov k reconquiste a obnove Portugalska po vojnách.

Skúsenosti získané počas bojov reconquisty boli základom dobytia Ceuty, prvého kroku k vytvoreniu portugalského impéria. Podobne kontakt s moslimskými navigačnými technikami a vedami umožnil vznik portugalských námorných inovácií, ako napríklad karavely – hlavnej portugalskej lode počas ich objaviteľských plavieb v období objavov.

Menšie kresťanské ríše

Menšími kresťanskými kráľovstvami boli kráľovstvo Viguera (970-1005), panstvo Albarracín (1167-1300), kniežatstvo Tarragona (1129-1173) a kniežatstvo Valencia (1094-1102).

Umajjovci

V 9. storočí sa Berberi po povstaniach vrátili do severnej Afriky. Mnohí guvernéri veľkých miest vzdialených od hlavného mesta Córdoby plánovali vytvoriť svoju nezávislosť. Potom sa v roku 929 córdobský emir (Abd-ar-Rahman III.), vodca umajjovskej dynastie, vyhlásil za kalifa nezávislého od Abbásovcov v Bagdade. Prevzal všetku vojenskú, náboženskú a politickú moc a zreorganizoval armádu a byrokraciu.

Po získaní kontroly nad disidentskými guvernérmi sa Abd-ar-Rahman III. pokúsil dobyť zvyšné kresťanské kráľovstvá na Pyrenejskom polostrove, niekoľkokrát na ne zaútočil a prinútil ich vrátiť sa späť za Kantábrijské pohorie. Abd-ar-Rahmanov vnuk sa neskôr stal bábkou v rukách veľkého vezíra Almanzora (al-Mansur, „víťazný“). Almanzor pred svojou smrťou v roku 1002 viedol niekoľko kampaní, počas ktorých napadol a vyplienil Burgos, León, Pamplonu, Barcelonu a Santiago de Compostela.

Taifas

Medzi Almanzorovou smrťou a rokom 1031 prešiel Al-Andalus mnohými občianskymi vojnami, ktoré sa skončili rozdelením na kráľovstvá Taifa. Tajfy boli malé kráľovstvá, ktoré založili miestodržitelia. Výsledkom bolo mnoho (až 34) malých kráľovstiev, z ktorých každé malo svoje hlavné mesto. Ich guvernéri nemali žiadnu rozsiahlejšiu víziu maurskej prítomnosti na Pyrenejskom polostrove a neváhali zaútočiť na susedné kráľovstvá, kedykoľvek tým mohli získať výhody.

Rozdelenie na tajfúnske štáty oslabilo islamskú prítomnosť a kresťanské kráľovstvá sa ďalej rozvíjali, keď Alfonz VI. z Leónu a Kastílie dobyl v roku 1085 Toledo. Obklopení nepriateľmi poslali vládcovia tajfy zúfalú výzvu berberskému náčelníkovi Jusufovi ibn Tašfinovi, vodcovi Almoravidov. Tajfovia sa znovu objavili, keď sa v roku 1140 zrútila dynastia Almoravidov, a opäť, keď v roku 1220 upadol almohadský kalifát.

Almoravidy

Almoravidi boli moslimskou milíciou zloženou z Berberov a na rozdiel od predchádzajúcich moslimských vládcov neboli takí tolerantní voči kresťanom a Židom. Ich vojská niekoľkokrát vstúpili na Pyrenejský polostrov (1086, 1088, 1093) a v roku 1086 porazili kráľa Alfonza v bitke pri Sagrajase, ale spočiatku bolo ich cieľom zjednotiť všetky tajfy do jedného almoravidského kalifátu. Ich činy zastavili expanziu kresťanských kráľovstiev na juh. Ich jediná porážka prišla pri Valencii v roku 1094 v dôsledku akcií El Cida.

Medzitým Navarra pod vládou kráľa Sancha IV. stratila na význame, pretože stratila Roju v prospech Sancha II. z Kastílie a takmer sa stala vazalom Aragónska. Po jeho smrti si Navarrčania zvolili za svojho kráľa Sancha Ramíreza, aragónskeho kráľa, ktorý sa tak stal Sanchom V. Navarrským a I. Aragónskym. Sancho Ramírez získal pre Aragónsko medzinárodné uznanie, zjednotil ho s Navarrou a rozšíril hranice na juh, pričom v roku 1096 dobyl Wasqat Huesca hlboko v údoliach a vybudoval pevnosť El Castellar, 25 km od Saraqustatu Zaragoza.

Katalánsko sa ocitlo pod silným tlakom tajfúnov zo Zaragozy a Léridy, ako aj vnútorných sporov, keďže Barcelonu postihla dynastická kríza, ktorá viedla k otvorenej vojne medzi menšími grófstvami. V roku 1080 sa však situácia upokojila a nadvláda Barcelony nad menšími grófstvami sa obnovila.

Almohady

Po krátkom období rozpadu (druhé obdobie Taify) sa Almohadovci, vzmáhajúca sa mocnosť v severnej Afrike, zmocnili väčšiny územia Al-Andalusu. V bitke pri Las Navas de Tolosa (1212) však boli kresťanskou koalíciou definitívne porazení a v nasledujúcich desaťročiach stratili takmer všetky zvyšné územia Al-Andalusu. Do roku 1252 zostal nedotknutý len Granadský emirát, ale ako vazalský štát Kastílie.

Granadská vojna a koniec moslimskej nadvlády

Ferdinand a Izabela zavŕšili reconquistu vojnou proti Granadskému emirátu, ktorá sa začala v roku 1482 a skončila kapituláciou Granady 2. januára 1492. Maurov v Kastílii bolo predtým „pol milióna v rámci kráľovstva“. Do roku 1492 približne 100 000 zomrelo alebo bolo zotročených, 200 000 emigrovalo a 200 000 zostalo v Kastílii. Mnohí z moslimskej elity vrátane bývalého granadského emira Muhammada XII, ktorý dostal oblasť pohoria Alpujarras ako kniežatstvo, považovali život pod kresťanskou vládou za neznesiteľný a emigrovali do Tlemcenu v severnej Afrike.

V roku 1497 španielske vojská dobyli Melillu západne od Oranu a ostrov Džerba južne od Tunisu a v roku 1509 krvavo obsadili Oran a v roku 1510 sa zmocnili Bougie a Tripolisu. Dobytie Tripolisu stálo Španielov približne 300 mužov, pričom 3 000 až 5 000 obyvateľov bolo zabitých a ďalších 5 000 až 6 000 odvlečených ako otroci. Krátko nato však čelili konkurencii rýchlo sa rozširujúcej Osmanskej ríše na východe a boli zatlačení späť.

Kresťanské boje

Zrážky a nájazdy na pohraničné andalúzske územia nebránili kresťanským kráľovstvám bojovať medzi sebou alebo sa spojiť s moslimskými kráľmi. Niektorí moslimskí králi mali manželky alebo matky kresťanského pôvodu. Niektorí kresťanskí žoldnieri, ako napríklad El Cid, boli najatí tajfúnskymi kráľmi, aby bojovali proti ich susedom. El Cidove prvé bojové skúsenosti skutočne získal v boji za moslimský štát proti kresťanskému štátu. V bitke pri Grause v roku 1063 bojoval spolu s ďalšími Kastílčanmi na strane al-Muktadira, moslimského sultána zo Zaragozy, proti vojskám Ramira I. Aragónskeho. Existuje dokonca prípad vyhlásenia križiackej výpravy proti inému kresťanskému kráľovi v Hispánii. Hoci kresťanskí panovníci Fernán Gonzáles Kastílsky a Ramiro II. z Leónu spolupracovali na porážke moslimov v bitke pri Simancase (939), Fernán krátko nato zaútočil na Ramira a leónsko-kastílska vojna, ktorá nasledovala, trvala až do Ramirovho víťazstva v roku 944. Smrť Ramira II. spôsobila vojnu o leónske nástupníctvo (951 – 956) medzi jeho synmi a víťaz Ordoňo III. z Leónu uzavrel mier s kalifom Abd al-Rahmanom III. z Córdoby.

Po porážke kastílskeho kráľa Alfonza VIII. v bitke pri Alarcose uzavreli králi Alfonz IX. z Leónu a Sancho VII. z Navarry spojenectvo s Almohádmi a v roku 1196 napadli Kastíliu. Do konca roka Sancho VII. pod pápežským tlakom z vojny odstúpil. Začiatkom roka 1197 na žiadosť portugalského kráľa Sancha I. pápež Celestín III. vyhlásil križiacku výpravu proti Alfonzovi IX. a oslobodil jeho poddaných od povinností voči kráľovi vyhlásením, že „muži jeho kráľovstva budú zbavení vernosti a jeho panstva z moci apoštolskej stolice“. Králi Portugalska, Kastílie a Aragónska spoločne napadli León. Tvárou v tvár tomuto náporu v kombinácii s tlakom pápeža bol Alfonz IX. nakoniec nútený v októbri 1197 požiadať o mier.

Na sklonku existencie Al-Andalusu mala Kastília možnosť dobyť zvyšky Granadského kráľovstva, ale králi radšej vyčkávali a požadovali daň od moslimských parí. Obchod s granadským tovarom a pariámi bol hlavným prostriedkom, ktorým sa africké zlato dostávalo do stredovekej Európy.

Moslimské boje

Podobne sa počas existencie al-Andalusu často vyskytovali moslimské boje. Abbásovská revolúcia (747 – 750) rozdelila moslimských vládcov na Pyrenejskom polostrove na frakciu podporujúcu Abbásovský kalifát (so sídlom v Bagdade) a frakciu podporujúcu Umajjovcov (obnovenú ako Córdobský emirát). Neúspešné ťaženie Karola Veľkého na Pyrenejský polostrov v roku 778 bolo vyvolané pozvaním proabbásovského guvernéra Barcelony Sulajmána al-Arabího, čo viedlo ku krátkemu spojenectvu Abbásovcov a Karolínov proti Umajjovcom. Počas Fitny al-Andalus (1009 – 1031) sa umajjovský kalifát v Córdobe rozpadol na súperiace tajfy, na čele ktorých stáli islamskí emiri, ktorí medzi sebou bojovali. Po tom, ako kresťanský kráľ Kastílie a Leónu dobyl v roku 1085 Toledo, emíri požiadali Júsufa ibn Tašfína, vodcu prísnej islamskej sekty Almoravidov, aby prišiel na ich obranu, čo sa aj stalo v bitke pri Sagrajase (1086). Júsuf sa však čoskoro obrátil proti moslimským emirom Španielska, všetkých ich porazil a do roku 1091 dobyl ich územia. Podobný scenár sa odohral v rokoch 1147 – 1157, keď padla dynastia Almoravidovcov, nastalo obdobie druhého tajfúsu a moslimami kontrolované mestá al-Andalusu dobyl nový almohadský kalifát. Vojna o granadské nástupníctvo (1482 – 1492) sa odohrala po zosadení emira Abú’l-Hasana Alího z Granady jeho synom Muhammadom XII. z Granady; do boja sa zapojil aj brat zosadeného emira Muhammad XIII. z Granady. Tento konflikt o nástupníctvo prebiehal súčasne s granadskou vojnou a skončil sa až kastílskym dobytím v roku 1492.

Reconquista bola nielen procesom vojny a dobývania, ale aj opätovného osídľovania. Kresťanskí králi presúvali svojich ľudí na miesta opustené moslimami, aby mali obyvateľstvo schopné brániť hranice. Hlavnými oblasťami opätovného osídľovania boli povodie rieky Douro (severná náhorná plošina), vysoko položené údolie rieky Ebro (La Rioja) a centrálne Katalánsko. Opätovné osídľovanie povodia rieky Douro prebiehalo v dvoch rôznych fázach. Severne od rieky sa v 9. až 10. storočí uplatňoval systém „tlaku“ (alebo presura). Južne od rieky Douro, v 10. a 11. storočí, viedla presura k „chartám“ (forais alebo fueros). Fueros sa používali aj južne od centrálneho pásma.

Presura označovala skupinu roľníkov, ktorí prekročili hory a usadili sa na opustenej pôde v povodí rieky Douro. Astúrske zákony podporovali tento systém, napríklad priznávali roľníkovi všetku pôdu, ktorú bol schopný obrábať a brániť, ako jeho vlastný majetok. Samozrejme, astúrski a galícijskí drobní šľachtici a duchovní vysielali vlastné výpravy s roľníkmi, ktorých vydržiavali. To viedlo k veľmi feudalizovaným oblastiam, ako boli León a Portugalsko, zatiaľ čo Kastília, vyprahnutá krajina s rozsiahlymi rovinami a drsným podnebím, priťahovala roľníkov bez nádeje len v Biskajsku. V dôsledku toho Kastíliu spravoval jeden gróf, ale mala zväčša nefeudálne územie s mnohými slobodnými roľníkmi. Presuny sa objavujú aj v Katalánsku, keď barcelonský gróf nariadil biskupovi z Urgellu a grófovi z Gerony, aby znovu osídlili roviny Vic.

V priebehu 10. storočia a neskôr mestá a mestečká získavali na význame a moci, pretože sa opäť objavil obchod a počet obyvateľov neustále rástol. Fueros boli listiny, ktoré dokumentovali výsady a užívacie práva udelené všetkým obyvateľom mesta. Fueros poskytovali možnosť úniku z feudálneho systému, keďže fueros udeľoval len panovník. V dôsledku toho bola mestská rada závislá len od panovníka a na druhej strane bola povinná poskytovať auxilium – pomoc alebo vojsko – pre svojho panovníka. Vojenskou silou miest sa stali caballeros villanos. Prvé fuero poskytol gróf Fernán González obyvateľom Castrojerizu v roku 940. Najvýznamnejšie mestá stredovekej Hispánie mali fueros alebo forais. V Navarre boli fueros hlavným repopulačným systémom. Neskôr, v 12. storočí, sa tento systém využíval aj v Aragónsku; napríklad fuero v Teruel, ktoré bolo jedným z posledných fueros, na začiatku 13. storočia.

Od polovice 13. storočia sa už listiny neudeľovali, pretože demografický tlak pominul a vznikli iné spôsoby opätovného osídľovania. Fueros zostali ako mestské listiny až do 18. storočia v Aragónsku, Valencii a Katalánsku a do 19. storočia v Kastílii a Navarre. Fueros mali obrovský význam pre obyvateľov, ktorí pod nimi žili a ktorí boli ochotní ísť do vojny, aby bránili svoje práva vyplývajúce z listiny. V 19. storočí bolo zrušenie fueros v Navarre jednou z príčin karlistických vojen. V Kastílii prispeli spory o tento systém k vojne proti Karolovi I. (Kastílska vojna komunít).

Motivácia

Jim Bradbury (2004) poznamenal, že kresťanskí bojovníci v reconquiste neboli všetci rovnako motivovaní náboženstvom a že treba rozlišovať medzi „svetskými vládcami“ na jednej strane a na druhej strane kresťanskými vojenskými rádmi, ktoré pochádzali odinakiaľ (vrátane troch hlavných rádov templárov, špitálnikov a teutónskych rytierov), alebo boli založené v rámci Pyrenejského polostrova (ako napríklad v Santiagu, Alcántare a Calatrave). boli oddanejší náboženskej vojne ako niektorí ich svetskí kolegovia, boli proti zaobchádzaniu s moslimami a uskutočňovali nájazdy a dokonca aj zverstvá, ako napríklad stínanie hláv moslimských zajatcov.

Na druhej strane, kresťanské armády niekedy uzatvárali dočasné spojenectvá s islamskými emírmi a kresťanskí žoldnieri boli ochotní bojovať za arabských a berberských vládcov, ak bola cena primeraná. Známym príkladom kresťanského žoldniera je El Cid, ktorý bol roky v platených vojenských službách islamských kráľov Zaragozy. Žoldnieri boli dôležitým faktorom, pretože mnohí králi nemali k dispozícii dostatok vojakov. Severania, flámski kopijníci, franskí rytieri, maurskí jazdní lukostrelci (lukostrelci, ktorí cestovali na koňoch) a berberská ľahká jazda boli hlavnými typmi žoldnierov, ktorí boli k dispozícii a využívali sa v konflikte.

Kresťanská kavaléria a pechota

Stredoveké kresťanské armády pozostávali najmä z dvoch druhov vojska: jazdy (väčšinou šľachtici, ale od 10. storočia aj obyčajní rytieri) a pechoty alebo peónov (roľníci). Pechota išla do vojny len v prípade potreby, čo nebolo časté. V atmosfére neustálych konfliktov boli vojna a každodenný život v tomto období silne prepojené. Tieto armády odrážali potrebu spoločnosti byť v neustálej pohotovosti počas prvých kapitol reconquisty. Tieto sily boli schopné presúvať sa na veľké vzdialenosti v krátkom čase.

Jazdecká taktika v Hispánii spočívala v tom, že rytieri sa priblížili k nepriateľovi, hodili oštepy a stiahli sa do bezpečnej vzdialenosti pred ďalším útokom. Keď bola nepriateľská formácia dostatočne oslabená, rytieri zaútočili s vrhacími kopijami (kopije sa do Hispánie dostali až v 11. storočí). Existovali tri typy rytierov (caballeros): kráľovskí rytieri, šľachtickí rytieri (caballeros hidalgos) a obyčajní rytieri (caballeros villanos alebo „jazdecký vojak z vily“). Kráľovskí rytieri boli väčšinou šľachtici s blízkym vzťahom ku kráľovi, a tak si nárokovali priame gótske dedičstvo.

Kráľovskí rytieri boli v prvých fázach reconquisty vybavení poštovým hauberkom, dračím štítom, dlhým mečom (určeným na boj z koňa), oštepmi, kopijami a sekerou. Šľachtickí rytieri pochádzali z radov infanzones alebo nižšej šľachty, zatiaľ čo obyčajní rytieri neboli šľachtici, ale boli dostatočne bohatí, aby si mohli dovoliť koňa. Jedinečne v Európe títo jazdci tvorili domobraneckú jazdeckú jednotku bez feudálnych väzieb, ktorá bola pod výhradnou kontrolou kráľa alebo kastílskeho grófa z dôvodu fueros (listiny) s korunou. Šľachtickí aj radoví rytieri nosili vycpávanú zbroj a oštepy, kopije a okrúhly strapcový štít (ovplyvnený maurskými štítmi), ako aj meč.

Peones boli roľníci, ktorí išli do boja v službách svojho feudála. Boli slabo vybavení, mali luky a šípy, oštepy a krátke meče a používali sa najmä ako pomocné jednotky. Ich úlohou v bitke bolo zadržiavať nepriateľské vojsko, kým nepríde jazda, a brániť nepriateľskej pechote v útoku na rytierov. Dlhý luk, zložený luk a kuša boli základné typy lukov a boli obľúbené najmä v pechote.

Zariadenie

V ranom stredoveku v Hispánii sa zbroj zvyčajne vyrábala z kože so železnými šupinami. Ochrana hlavy pozostávala z okrúhlej prilby s chráničom nosa (ovplyvnená vzormi, ktoré používali Vikingovia, ktorí útočili v 8. a 9. storočí) a z reťazovej pošvy na hlave. Štíty boli často okrúhle alebo v tvare obličiek, s výnimkou vzorov v tvare draka, ktoré používali kráľovskí rytieri. Zvyčajne boli zdobené geometrickými vzormi, krížmi alebo strapcami, štíty boli vyrobené z dreva a mali kožený poťah.

Najbežnejšou zbraňou boli oceľové meče. Jazda používala dlhé dvojsečné meče a pechota krátke meče s jedným ostrím. Gardy boli buď polkruhové, alebo rovné, ale vždy veľmi zdobené geometrickými vzormi. Kopije a oštepy boli dlhé až 1,5 metra a mali železný hrot. Dvojsečná sekera – vyrobená zo železa, dlhá 30 cm a s mimoriadne ostrým ostrím – bola navrhnutá tak, aby bola rovnako užitočná ako vrhacia zbraň alebo v boji zblízka. Palcáty a kladivá neboli bežné, ale niektoré exempláre sa zachovali a predpokladá sa, že ich používali príslušníci jazdy.

Technologické zmeny

Tento štýl vedenia vojny zostal na Pyrenejskom polostrove dominantný až do konca 11. storočia, keď sa doň z Francúzska dostala taktika kopijníkov, hoci sa naďalej používali tradičné techniky streľby oštepom z koňa. V 12. a 13. storočí vojaci zvyčajne nosili meč, kopiju, oštep a buď luk a šípy, alebo kušu a šípy

Štíty boli okrúhle alebo trojuholníkové, vyrobené z dreva, potiahnuté kožou a chránené železným pásom; na štítoch rytierov a šľachticov bol erb rodu. Rytieri jazdili v moslimskom štýle a la jineta (t. j. obdoba moderného sedla džokeja), krátky remeň strmeňa a ohnuté kolená umožňovali lepšiu kontrolu a rýchlosť, alebo vo francúzskom štýle a la brida, dlhý remeň strmeňa umožňoval väčšiu bezpečnosť v sedle (t. j. obdoba moderného jazdeckého sedla, ktoré je bezpečnejšie), keď pôsobili ako ťažká jazda. Kone boli príležitostne vybavené aj plášťom.

Približne v 14. a 15. storočí získala prevahu ťažká jazda vrátane rytierov v plátovej zbroji.

Tak ako inde v moslimskom svete, kresťania a židia si mohli zachovať svoje náboženstvo s vlastným právnym systémom a súdmi, ak platili daň – džizju. Trestom za jej nezaplatenie bolo väzenie a vyhostenie.

Nová kresťanská hierarchia požadovala od nekresťanov vysoké dane a udeľovala im práva, ako napríklad v Granadskej zmluve (1491) len pre Maurov v nedávno islamskej Granade. Dňa 30. júla 1492 bola celá židovská komunita – približne 200 000 ľudí – násilne vyhnaná. Nasledujúci rok dekrét z Alhambry nariadil vyhostenie praktizujúcich Židov, čo viedlo mnohých z nich ku konverzii na katolicizmus. V roku 1502 kráľovná Izabela I. vyhlásila, že konverzia na katolicizmus je v Kastílskom kráľovstve povinná. Kráľ Karol V. v roku 1526 uložil rovnakú náboženskú požiadavku Maurom v Aragónskom kráľovstve, čím prinútil jeho moslimské obyvateľstvo konvertovať počas povstania Germánov. Mnohí miestni úradníci využili situáciu na zabavenie majetku.

Španielska inkvizícia

Väčšina potomkov moslimov, ktorí sa počas prvých období španielskej a portugalskej inkvizície podvolili konverzii na kresťanstvo – namiesto vyhnanstva -, moriskov, bola neskôr po vážnych sociálnych otrasoch, keď inkvizícia vrcholila, zo Španielska vyhnaná. Vyháňanie sa uskutočňovalo prísnejšie vo východnom Španielsku (Valencia a Aragónsko) z dôvodu nepriateľstva miestnych obyvateľov voči moslimom a moriskom, kde ich miestni robotníci považovali za ekonomických konkurentov, ktorí v nich videli lacnú pracovnú silu podkopávajúcu ich vyjednávaciu pozíciu s vlastníkmi pôdy.

Situáciu komplikovali mnohí bývalí moslimovia a židia, známi ako Moriscos, Marranos a Conversos, ktorí mali spoločných predkov s mnohými kresťanmi, najmä medzi aristokraciou, čo vyvolávalo veľké obavy o lojalitu a snahu aristokracie zatajiť svoj nekresťanský pôvod. Niektorí z nich – o ich počte sa vedú diskusie – pokračovali v tajnom praktizovaní svojho náboženstva a používaní svojich jazykov aj v 16. storočí. Tí, o ktorých španielska inkvizícia zistila, že tajne praktizujú islam alebo judaizmus, boli popravení, uväznení alebo vyhnaní.

Napriek tomu boli všetci tí, ktorí boli považovaní za „nových kresťanov“, opakovane podozrievaní z nelegálneho pokračovania v tajnom praktizovaní svojho náboženstva, z rôznych zločinov proti španielskemu štátu vrátane pokračovania v praktizovaní islamu alebo judaizmu. Noví kresťania boli od 16. storočia vystavení mnohým diskriminačným praktikám. Exekúcie uvalené na moriskov pripravili pôdu pre veľké moriské povstanie, ku ktorému došlo v roku 1568, pričom ku konečnému vyhnaniu moriskov z Kastílie došlo v roku 1609; približne v rovnakom čase boli vyhnaní z Aragónska.

Mnohé pokroky a ústupy vytvorili niekoľko sociálnych typov:

Skutočné, legendárne a vymyslené epizódy z reconquisty sú predmetom veľkej časti stredovekej galícijsko-portugalskej, španielskej a katalánskej literatúry, napríklad cantar de gesta.

Niektoré vznešené genealógie poukazujú na úzke, hoci nie početné vzťahy medzi moslimami a kresťanmi. Napríklad Al-Mansur Ibn Abi Aamir, ktorého vláda sa považuje za vrchol moci maurskej al-Andaluskej Hispánie, sa oženil s Abdou, dcérou Sancha Garcésa II. z Navarry, ktorá mu porodila syna menom Abd al-Rahman a všeobecne známeho v pejoratívnom zmysle ako Sanchuelo (v arabčine: Shanjoul).

Po otcovej smrti Sanchuelo

Reconquista bola vojna s dlhými prestávkami medzi protivníkmi, čiastočne z pragmatických dôvodov a tiež kvôli bojom medzi kresťanskými kráľovstvami na severe, ktoré trvali viac ako sedem storočí. Niektoré populácie počas týchto storočí praktizovali islam alebo kresťanstvo ako vlastné náboženstvo, takže identita súperov sa časom menila.

Festivaly v súčasnom Španielsku a Portugalsku

V súčasnosti sa konajú festivaly s názvami moros y cristianos (kastílsky), moros i cristians (katalánsky), mouros e cristãos (portugalsky) a mouros e cristiáns (galícijsky), čo znamená „Maurovia a kresťania“, ktoré obnovujú boje ako pestré sprievody s prepracovanými odevmi a množstvom ohňostrojov, najmä v stredných a južných mestách Valencie, ako sú Alcoi, Ontinyent alebo Villena.

Trvalé účinky

V štúdii z roku 2016 sa zistilo, že „rýchlosť reconquisty“ – ako rýchlo sa rozšírila kresťanská hranica – má dodnes pretrvávajúci vplyv na španielsku ekonomiku. Po počiatočnej fáze vojenského dobývania kresťanské štáty začlenili dobytú krajinu. Keď boli naraz pripojené veľké pohraničné regióny, pôda bola väčšinou pridelená šľachte a vojenským rádom, čo malo negatívny vplyv na dlhodobý rozvoj. Na druhej strane inkorporácia malých regiónov vo všeobecnosti umožňovala účasť jednotlivých osadníkov a s väčšou pravdepodobnosťou spadala pod záštitu koruny. To viedlo k spravodlivejšiemu rozdeleniu pôdy a väčšej sociálnej rovnosti, čo malo pozitívny vplyv na dlhodobý rozvoj.

Dozvuky

Keď kresťanské kráľovstvá dokončili dobývanie územia na Pyrenejskom polostrove, presunuli sa na iné územia vrátane Magrebu za Gibraltárskym prielivom. Už v rokoch 1399 – 1400 sa začala trestná výprava proti Tetouanu, korzárskej bašte, ktorú schválila kastílska koruna. Dobytie Ceuty v roku 1415 znamenalo začiatok portugalskej expanzie v Afrike. Umožnilo tak Portugalsku vykonávať kontrolu nad kastílskym a aragónskym obchodom cez prieliv a vytvoriť si mocenskú základňu na začatie nájazdných výprav do krajín ovládaných moslimami. Niektorí politickí spisovatelia 15. storočia presadzovali myšlienku „gótskej monarchie“, ktorá by bola dedičom Ríma a zahŕňala územie za úžinou. Africký podnik podniknutý počas vlády katolíckych monarchov bol nominálne podporovaný pápežskými bullami a tešil sa darom z križiackej dane, aj keď sa naň pápežstvo pozeralo s určitým podozrením. Dobyvačné snahy v Afrike zo strany katolíckej monarchie vo všeobecnosti ustali po smrti Ferdinanda II. aragónskeho. Model dobytia a znovuosídlenia kresťanskými mocnosťami na polostrove sa však v severnej Afrike nikdy nezopakoval a dobyté územie – opevnená marka s niekoľkými pevnosťami roztrúsenými pozdĺž rozsiahleho pobrežia – plnilo len obrannú úlohu, čo umožnilo osmanskú expanziu v regióne.

Portugalci bojovali s Osmanským kalifátom v Stredomorí a v juhovýchodnej Ázii, keď Portugalci dobyli spojencov Osmanov: sultanát Adal vo východnej Afrike, sultanát Dillí v južnej Ázii a sultanát Malakka v juhovýchodnej Ázii.

Krajne pravicový motív

Spolu s rétorikou križiackych výprav slúži rétorika „reconquisty“ ako mobilizačný bod v politickom diskurze súčasnej krajnej pravice v Španielsku, Portugalsku a v širšom zmysle aj ako mobilizačný bod v politickom diskurze krajnej pravice v Európe. Často sa odkazy na reconquistu a križiacke výpravy alegoricky prehrávajú ako internetové mémy krajne pravicových online skupín 21. storočia, ktoré sa snažia vyjadriť protimoslimské nálady. Túto tému využívajú aj identitárske skupiny vo Francúzsku a Taliansku ako hlavný bod zhromaždenia.

Každoročná spomienka na kapituláciu sultána Boabdila v Granade 2. januára získala počas prvých rokov frankistického režimu výrazne nacionalistický podtón a od smrti diktátora Francisca Franca v roku 1975 slúži ako lepidlo pre krajne pravicové skupiny, pretože im umožňuje fyzické zhromaždenia pod holým nebom a poskytuje im príležitosť, ktorú môžu využiť na explicitné vyjadrenie svojich politických požiadaviek. Jednotka Španielskej légie zvyčajne pochoduje a spieva El novio de la muerte („Chlapec smrti“). Krajná pravica vedie kultúrnu vojnu aj tým, že si nárokuje na dátumy v histórii reconquisty, ako je napríklad spomínaný 2. január alebo 2. február, regionálne sviatky príbuzných autonómnych spoločenstiev (Andalúzia a Murcia).

1. Reconquista
2. Reconquista
3. ^ While it is largely spelled the same, the pronunciation differs among the different languages which are spoken on the Iberian Peninsula and neighbouring territories, mostly in accordance with the soundr structures of the respective languages. The pronunciations of it are as follows: Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista] Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ] Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]). Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista Aragonese: [???], spelled Reconquiesta Occitan: [???], spelled Reconquèsta or Reconquista French: [???], spelled Reconquête, Reconquista commonly used as well The Arabic term for Reconquista is الاسترداد al-Istirdad (literally „recovery“), although it is more commonly known as سقوط الأندلس suqut al-Andalus, the fall of al-Andalus.
4. Asturleonese, Galician and Spanish: [rekoŋˈkista]
5. Portuguese: [ʁɨkõˈkiʃtɐ]
6. Catalan: [rəkuŋˈkestə ~ rekoŋˈkesta], spelled Reconquesta. Colloquially also known as and spelled Reconquista (pron. [rəkuŋˈkistə ~ rekoŋˈkista]).
7. Basque: [erekoŋkis̺ta], spelled Errekonkista
8. Los reinos cristianos, pese a sus conflictos fronterizos o dinásticos entre ellos, normalmente colaboraban en su guerra contra los estados musulmanes. En otras ocasiones realizaban su esfuerzo militar por separado. En algunas ocasiones los reinos cristianos y musulmanes podían realizar alianzas temporales
9. Estos estados de fuera de la Península actúaban en defensa de sus correligiosos pero en función de sus propios intereses geopolíticos.Su participación se circunscribe a ciertos periodos de tiempo
10. Los estados musulmanes siguen el proceso cronológico desde su apogeo con el emirato y califato de Córdoba hasta la desintegración en los reinos de taifas y el último reino musulmán de Granada
11. Los estados musulmanes mantuvieron enfrentamientos con los estados del norte aunque también se dieron algún tipo de alianza militar especialmente en el periodo de los reinos de taifas y el reino de Granada
12. Estos estados de fuera de la Península actúaban en defensa de sus correligiosos pero en función de sus propios intereses geopolíticos.Su participación se circunscribe a ciertos periodos de tiempo
13. Le mot « Reconquista » est un nom propre d’origine étrangère, il ne s’écrit donc pas en italique. Il est en outre utilisé ainsi dans la langue française et il est présent dans les dictionnaires de noms propres.
14. Реконкиста, -ы (ист.). Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 370. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
15. Попов. Битва при Ковадонге (718 г.). Поражение или победа? // Полная история ислама и арабских завоеваний. — М.: АСТ, Астрель, ВКТ, 2010.
16. 1 2 3 4 5 Лебек С. Происхождение франков. V—IX века. — С. 225—228.