Obdobie jari a jesene

gigatos | 29 júna, 2023

Zhrnutie

Obdobie jari a jesene alebo obdobie Chunqiu (pinyin Chūnqiū sin. 春秋) sa v čínskej histórii vzťahuje na prvú časť dynastie Východné Čou (Dong Zhou 東周, 771-256 pred n. l.), t. j. obdobie približne od roku 771 do roku 481 pred n. l.

V období Západného Čou (asi 1045 – 771 pred n. l.) vládli mnohým malým štátom, ktoré sa rozprestierali v údolí Žltej rieky a jej okolí až po Modrú rieku, králi Čou v rámci systému, ktorý by sa dal označiť ako „feudálny“, založený na príbuzenských vzťahoch a vernosti medzi šľachtickými rodmi, pričom rituálnym praktikám dominovalo uctievanie predkov. Po dobytí ich hlavného mesta v roku 771 pred n. l. a jeho presunutí ďalej na východ však noví „východní“ čouskí králi vykonávali len symbolickú moc a stali sa mocnými kniežatami, ktorí dočasne pôsobili ako „hegemóni“ a viedli vojenské koalície viacerých kniežatstiev. Žiadnej z veľmocí (Qi, Jin, Chu, Qin, Wu, Yue) sa však nikdy nepodarilo uplatniť trvalú hegemóniu a dostať všetky krajiny Zhou pod svoju kontrolu, čo postupne vtiahlo Čínu do fázy čoraz ostrejšieho konfliktu.

Tento politický vývoj sprevádzali spoločenské a kultúrne zmeny, ktoré sa prejavovali najmä od druhej polovice 7. storočia pred n. l.: kniežatstvá, ktoré boli spočiatku verné tradíciám zdedeným z obdobia Západného Čou s relatívne homogénnou kultúrou, sa oslobodili od autority a dominantného vplyvu bývalého politického a kultúrneho centra a presadili svoju autonómiu. V tomto období sa objavili regionálne kultúry, najmä v umení a pohrebných zvyklostiach, a zároveň sa pomaly zavádzal nový politický poriadok, ktorý nahradil starý poriadok založený na osobných vzťahoch a rodokmeňoch novou, abstraktnejšou a systematickejšou politickou a spoločenskou organizáciou, ktorá bola neskôr zakotvená v období Bojujúcich kráľovstiev. Na konci tohto obdobia sa vyvíjali aj spôsoby myslenia, najmä s osobnosťou Konfucia, ktorý sa síce snažil obnoviť starobylú tradíciu Čou, ale zároveň položil základy nového spôsobu myslenia o človeku a politickom konaní.

Hlavnými zdrojmi o období jari a jesene sú tradičné historiografické spisy starovekej Číny. Letopisy jari a jesene krajiny Lu, ktoré dali tomuto obdobiu názov, sú historickou kronikou opisujúcou udalosti, ktoré sa odohrali v rokoch 722 až 481. Tento text sa v neskorších dejinách Číny tešil veľkej prestíži, pretože konfuciánska tradícia sa domnievala, že ho prepracoval Konfucius a že za opisovanými skutočnosťami treba hľadať moralizujúce interpretácie. Preto bol predmetom mnohých komentárov (a práve vďaka nim sa zachoval). Najlepším prameňom na rekonštrukciu udalostí a politických praktík z obdobia rokov 722 až 468 je komentár Zuo (Zuo Zhuan), naratívny text, ktorý zaznamenáva prejavy protagonistov. Bol zostavený približne v polovici štvrtého storočia a dlho sa prezentoval ako komentár k Letopisom jari a jesene, ale komentár pokrýva o niečo dlhšie obdobie a vzťah medzi oboma textami nie je taký jasný, ako by sa tradovalo. Je to text s moralizujúcim zámerom a skutočnosť, že bol napísaný tak neskoro, predstavuje problém z hľadiska toho, ako dobre zachytáva intelektuálnu klímu daného obdobia. To isté platí aj o ďalších textoch čínskej historiografickej tradície, ktoré sa vzťahujú na toto obdobie, o Historických pamätiach Sima Qiana (145 – 86) a Príhovoroch kráľovstiev (Guo Yu), ktoré poskytujú niektoré dodatočné informácie. Bambusové anály (Zhushu Jinian), ktoré sú v podstate faktografickou historickou kronikou, tiež pokrývajú toto obdobie.

Archeologické vykopávky viedli k značnému pokroku v našich poznatkoch o období jari a jesene. Od objavu kniežacej hrobky Lijialou v Henane v roku 1923 a jej nádherných bronzových váz boli v rôznych častiach Číny, ktoré patrili k štátom tohto obdobia, objavené tisíce pohrebísk z 8. – 5. storočia. Spomedzi objaveného materiálu sú najdôležitejším prameňom mnohé bronzové rituálne nádoby: sú samozrejme zaujímavé pre dejiny techník a dejiny umenia, ale aj pre náboženské dejiny prostredníctvom ich rituálneho používania a pre sociálne dejiny ako ukazovatele hodnosti ich majiteľov, pričom nápisy na viacerých z nich poskytujú veľmi užitočné dodatočné informácie o týchto aspektoch. Okrem hrobiek sa vykopalo aj niekoľko mestských lokalít. Vo všetkých prípadoch sú známe v podstate materiálne pozostatky, ktoré zanechali elity, čo nevyvažuje tendenčnosť písomných prameňov, ktoré sú už produktom tohto prostredia.

Čína sa na začiatku obdobia jari a jesene skladala z ťažko vyčísliteľného počtu kniežatstiev (možno až 200), ktoré sa rozprestierali približne v povodí Žltej a Modrej rieky. Prvé z nich je, prísne vzaté, domovom čínskej civilizácie, ktorá sa rozvíjala pod vládou dynastií Šang a Čou od polovice druhého tisícročia. Táto „centrálna“ časť, ktorá uplatňuje istú formu kultúrneho primátu, trpí politickou slabosťou v dôsledku svojej extrémnej územnej rozdrobenosti a čoraz viac podlieha zákonom mocností vznikajúcich na jej periférii, ktorých kultúra spája črty kultúry centrálnej roviny so špecifickými tradíciami a vplyvom „barbarských“ národov. Tie boli menej integrované do politickej hry tohto obdobia, hoci v nej nechýbali. Hlavní politickí aktéri sa hlásili k podobnému spoločenstvu, ktoré vychádzalo zo starého systému ovládaného Čou, pričom viaceré vládnuce dynastie so zakladateľskými predkami (skutočnými alebo imaginárnymi) založili králi Čou a napriek ich politickému úpadku si voči nim zachovali určitú formu symbolickej vernosti. To je hlavný prvok súdržnosti „krajín Čou“, ktoré tvoria politické a kultúrne spoločenstvo spojené trvalými vzťahmi.

Štáty Centrálnej nížiny

Centrálna rovina zodpovedá aluviálnej rovine Žltej rieky východne od jej „slučky“ a jej sútoku s riekou Wei. Tieto krajiny sa považujú za strážcov najstarších tradícií, kde sa usadil kráľovský rod Čou po tom, ako bol vyhnaný zo svojho domova v povodí Wej. Existovalo tu mnoho kniežatstiev, ktoré postupne stratili svoju politickú moc. Medzi najvýznamnejšie patrili Zheng, ktoré zohrávalo významnú úlohu na začiatku tohto obdobia, Song, ktorého vládnuci rod pochádzal zo starobylej dynastie Shang, Wei a krajina Lu, odkiaľ pochádzal Konfucius.

„Okrajové“ právomoci

Veľké politické a vojenské mocnosti z obdobia jari a jesene a bojujúcich kráľovstiev sa presadili v krajinách na periférii Centrálnej roviny. Niektoré z nich (najmä Čchin a Čchu) obyvatelia Strednej nížiny niekedy považovali za polobarbarské pre určité kultúrne špecifiká, ktoré boli v rozpore s tradíciami zdedenými z obdobia Západného Čou, hoci zdieľali hlavné aspekty čouovskej kultúry, čo znamenalo, že ich originalitu bolo najlepšie interpretovať ako regionalistickú črtu.

Hlavnými mocnosťami v týchto regiónoch sú :

Ten mal tú zvláštnosť, že vykonával hegemóniu nad niekoľkými kniežatstvami, ktoré predstavovali akýsi južný náprotivok hegemónov v nížine pri Žltej rieke, a nikdy neuznával autoritu kráľa Čou, ktorému nikdy nepodliehal. Neskôr ju spochybnili mocnosti vznikajúce na dolnom toku rieky Jang-c‘-ťiang, Wu a potom Yue. Ďalším dôležitým štátom v okrajových oblastiach bol Yan na severovýchode, ktorý sa však do politického života krajín Čou veľmi nezapájal.

Tieto kráľovstvá na periférii čouovského sveta mali niekoľko výhod, ktoré im umožnili stať sa vojensky dominantnými: často využívali ochranu prírodných prekážok (rieky, hory) a mohli expandovať do oblastí mimo čouovského spoločenstva, kde boli „barbarské“ politické subjekty často ľahšou korisťou ako kráľovstvá v centrálnej rovine, a tieto výboje im poskytli ďalšie hospodárske a ľudské zdroje na presadenie svojej moci.

Barbari“ a expanzia kultúry Čou

Krajiny Čou, ktoré sa nachádzajú v okrajových oblastiach, hraničia s niekoľkými národmi považovanými za „barbarov“, ktorí žijú na okraji ich území. Texty im pripisovali podobné vlastnosti ako barbarom starogréckych a latinských autorov: neresť, zbabelosť, nedostatok spoločenskej organizácie (čo sa však dá moralizovať). To odráža vývoj v chápaní „čínskej“ identity, spoločenstva, ktoré sa v dobových textoch označuje najmä výrazom Hua Xia, charakterizovaného spoločným pôvodom a kultúrou kráľovstiev, ktoré vznikli v období západného Čou, ktoré posilnili svoju súdržnosť tým, že sa vymedzili prostredníctvom vylúčenia tohto „iného“ zo svojho spoločenstva.

Tieto národy však zohrávali dôležitú úlohu v živote krajín Čou, a to nielen prostredníctvom konfliktov (treba mať na pamäti, že mohli uzatvárať aj spojenectvá s čínskymi kniežatami), ale aj prostredníctvom pravidelných diplomatických vzťahov, kultúrnych vplyvov alebo jednoducho preto, že ľudia z týchto národov (najmä roľníci) žili na území niektorých štátov Čou. Texty tiež naznačujú, že tieto skupiny sa mohli vyskytovať v Centrálnej nížine. Možno rozlíšiť štyri hlavné skupiny, ktoré sa samy o sebe delili na niekoľko kmeňov: Di na severe, Rong na západe (niekedy sa v očiach Čouovcov spájali s vyššie uvedenými, ktorí hovorili o „Rong-Di“), Yi na východe a Man na juhu; niekedy sa však za barbarov mohli považovať aj Wu a Yue. Archeologické výskumy oblastí obývaných týmito barbarmi, najmä na severe, umožnili študovať tieto národy samostatne, mimo rámca prameňov.

Tieto národy čelili expanzii mocností ako Jin, Qin a Chu rovnako ako krajiny Strednej nížiny a nepochybne vďaka kontaktom s nimi získali tieto dobyvačné kniežatstvá značné vojenské zdroje, najmä expanziou do ich oblastí. Tieto štáty, najmä Ču, odovzdávali kultúru Čou prostredníctvom svojej dobyvačnej politiky.

Migrácia rodu Čou na východ a jeho úpadok

V roku 771 bol kráľ You z Čou porazený a zabitý koalíciou vedenou grófom Šen a ďalšími pánmi, ktorí sa spojili s barbarmi zo západu, ktorí vyplienili jeho hlavné mesto Hao, nachádzajúce sa v údolí Wej. Jeden zo synov kráľa You, Ping (770 – 720), sa nakoniec postavil na čelo dynastie a presunul svoj dvor ďalej na východ, do Čeng-čou (dnes Luo-jang): to bol začiatok obdobia „východného Čou“.

Odteraz už panovník nemohol účinne vykonávať svoju nominálnu moc nad veľkými pánmi Strednej roviny. Táto neschopnosť sa prejavila v napätí medzi ním a jeho najmocnejšími vazalmi, vojvodami z rodu Zheng, ktorí boli blízkymi príbuznými kráľovskej dynastie a zastávali funkciu predsedu vlády počas vlády Pinga a jeho nástupcu Huana (719 – 696). Vojvoda Čuang z rodu Čeng (743 – 701) bol hrozivým vojvodcom, ktorý v mene kráľa Čou bojoval proti nepoddajným vazalom a barbarom. Jeho moc však znepokojovala Pinga a Huana, ktorí opakovane zhromažďovali vojská na boj proti nemu, ale nikdy sa im ho nepodarilo oslabiť. Tento neúspech potvrdil úpadok dynastie Čou, ktorá už nebola schopná čeliť svojim najmocnejším „vazalom“, hoci tí jej symbolickú nadvládu nespochybňovali.

Vek hegemónov

Úpadok kráľovskej rodiny poskytol najmocnejším kniežatstvám možnosť vykonávať úlohu „hegemóna“ (ba), ktorá sa postupne inštitucionalizovala. Žiadna mocnosť však nebola dostatočne stabilná na to, aby mohla vykonávať trvalú hegemóniu, a neustály zvrat spojenectiev a vznik nových vojenských mocností vytvárali nestabilnú politickú situáciu. Po Zhengovom neúspechu boli kniežatstvá v centrálnej rovine postupne vytlačené okrajovými mocnosťami, ktorých nadvláda sa rozšírila od prvej polovice 7. storočia a ktoré vykonávali úlohu hegemóna (Qi, Jin, Qin a Chu), čím položili základy veľkých vojenských mocností obdobia Bojujúcich kráľovstiev.

Smrť vojvodu Čuanga v roku 701 uvrhla Čchenga do nástupníckej krízy, ktorú jeho susedia (najmä Wej a Sung) využili na podkopanie jeho nadvlády. Zásluhu na položení základov systému hegemóna mal vojvoda Huan z Qi (685 – 643) a jeho ministerský predseda Guan Zhong. Guan Zhong sa zapísal do histórie ako predchodca veľkých reformátorov, ktorí zaviedli inovatívnu organizáciu, ktorá umožnila ich kráľovstvu mocenský rast. Vďaka svojim vojenským zdrojom Čchi zasahoval do rôznych konfliktov na žiadosť iných kniežat, ktoré potom museli uznať jeho nadvládu. V roku 667 Chuan spojil grófov Lu, Song, Čeng a Čchen, najmocnejších v Strednej nížine, ktorí ho vyhlásili za vládcu krajín Čou. Kráľ Chuej (676 – 652) mu udelil titul hegemóna výmenou za Chuanovu podporu v spore o nástupníctvo s jeho bratom, ktorého podporoval vojvoda Wej. „Vzbúrenci“ boli potrestaní a Čchiova nadvláda bola potvrdená.

Počas rokov svojej hegemónie odvodzoval Čchi svoju legitimitu od schopnosti bojovať proti vonkajším hrozbám pre svojich spojencov, mestské štáty Čou. Prvou z nich boli barbarské kmene, ktoré expandovali do severných kniežatstiev: pomohol Janovi proti kmeňom Rongov, potom Singovi a Wejovi proti Diovcom. Ďalšou veľkou hrozbou pre svet Čou bolo Ču na juhu. Jeho vládca prijal titul „kráľ“ (čím označil svoje hegemónne ambície a ohrozil kniežatstvá na juhu (Suej, Čeng, Cchaj). Tu bol Chuanov úspech menej zrejmý: Chu bol v roku 657 doviedený k mierovým rokovaniam po tom, ako sa mu podarilo postaviť Cchaj a jeho spojencov proti Čchi, ale potom naďalej rozširoval svoj vplyv na svojich susedov. To však nebránilo tomu, aby Chuanova prestíž dosiahla vrchol, a to až do takej miery, že vraj uvažoval o rozchode s kráľom Čou, aby zaujal rovnaké postavenie ako on.

Smrť Guan Zhonga, po ktorej nasledovala smrť Huana v roku 643, znamenala pre hegemóniu Qi smrteľný úder: kráľovstvo sa ocitlo v nástupníckej kríze, ktorá poskytla ostatným kniežatám príležitosť pokúsiť sa presadiť svoju prevahu. Sungské knieža Xiang (651 – 637) sa snažilo vytvoriť spojenectvo vo svoj prospech a nakrátko bolo uznané za hegemóna, avšak bez úspechu kvôli Zhengovmu odporu a vplyvu Chu. Nový vojvoda Čchi, Siao, bol sotva úspešnejší. Vákuum vyplnil Ťin, štát na západnom okraji Centrálnej nížiny, ktorý sa od 8. storočia rozširoval a reorganizoval pod záštitou novej dynastie. Vojvoda Xian (676 – 651) posilnil svoju moc a držal sa bokom od ligy vedenej Čchi. Následne vojvoda Wen z Jin (636 – 628) ponúkol vojvodovi zo Songu potenciálnu podporu, aby zmaril ambície svojich protivníkov, Zheng a Chu. V tomto čase sa na Wena obrátil so žiadosťou o pomoc aj čouský kráľ Siang po tom, ako ho jeho brat prinútil odísť do exilu: vojvoda z Ťinu ho opätovne dosadil na trón a výmenou za to získal územie v blízkosti čouského panstva a usadil sa priamo na Centrálnej planine. Potom presadil svoju moc proti Čou: v roku 633 prišiel na pomoc Sungu, ktorý bol obliehaný Južným kráľovstvom a jeho spojencami, a nasledujúci rok viedol koalíciu, ktorej súčasťou bol jeho svokor, čchinský vojvoda Mu (niekedy uznávaný ako hegemón) a vojvodovia Čchi a Sungu, ktorí mu spôsobili prvú veľkú porážku.

Po tom, čo vojvoda Wen získal prvenstvo v Ťin, zomrel v roku 628. Ču si zachoval vojenskú moc a ambície rozšíriť svoju nadvládu nad slabými kniežatstvami na juh od Centrálnej roviny a jeho kráľovi Čuangovi (613 – 591), ktorému pomáhal jeho minister Sunšu Ao, sa po porážke Ťinu v bitke pri Bi (597) dokonca na istý čas podarilo získať uznanie ako hegemóna. V tom istom čase boli Čchi a Čchin stále veľmi silné a mohli ohrozovať ostatné dva veľké štáty. Napriek tejto zložitej situácii si Jin dokázal udržať svoje ústredné postavenie v diplomatickej a vojenskej hre. Aby oslabil Ču, ktorý zostával jeho hlavným protivníkom, poslal Ťinský vojvoda Jing bývalého ministra Ču Wu-čchena, ktorý sa spojil na jeho stranu, do krajín Wu pri ústí rieky Jang-c‘-ťiang, kde zorganizoval barbarské kmene, aby napadli niekoľko území pod kontrolou Ču. Chu bol potom povzbudený, aby na niekoľko nasledujúcich rokov uprednostnil mierové vzťahy so svojím rivalom.

V prvých desaťročiach 6. storočia sa však konflikty vyostrili až do takej miery, že vojvoda zo Songu, ktorý sa neustále zmietal medzi súperením veľmocí, zvolal v roku 579 konferenciu za účasti štyroch veľmocí, ktoré sa dohodli na zásade obmedzenia svojej vojenskej moci. To však nezabránilo tomu, aby sa konflikty krátko nato obnovili, a Jin musel vytvoriť novú koalíciu, aby v roku 575 porazil Chu pri Yanlingu. Krátko nato došlo v Jin k štátnemu prevratu, ktorý vyniesol k moci vojvodu Dao (572 – 558). Podarilo sa mu získať uznanie za hegemóna napriek rivalite ostatných hlavných mocností po tom, ako si podmanil kmene Rongov, ktoré opäť predstavovali hrozbu na severe. V tomto období však tiež náčelníci šľachtických rodov Jin posilnili svoje postavenie v kráľovstve, čím oslabili vládnucu dynastiu. Daovmu synovi a nástupcovi, vojvodovi Pingovi, sa ešte podarilo viesť víťaznú výpravu proti Čchi, ktorého hlavné mesto Linzi bolo v roku 555 dobyté. Čelil však vzbure jedného zo svojich ministrov, ktorý bol na pokraji zvrhnutia, a za svoju záchranu vďačil len podpore ostatných veľkých rodov v kráľovstve. Ťinova moc mimo kráľovstva mohla v dôsledku týchto vnútorných problémov len utrpieť a Čuovi sa podarilo vytvoriť okolo seba ligu, ktorá konkurovala tej, ktorej bol Ťin hegemónom, a potom sa obrátil proti niekoľkým jej členom. Neschopnosť Jin reagovať znamenala definitívny prechod do obdobia „rovnováhy“.

Rovnováha moci a aristokratické vojny

V 6. storočí došlo k posväteniu systému bez trvalej hegemónnej moci, v ktorom ešte viac zosilneli Ťin, Čchu, Čchi, Čchin a potom južné kniežatstvá Wu a Jüe, ktoré pokračovali v expanzii tvárou v tvár slabším kniežatstvám a barbarským národom. Kráľ Ling z Chu (540 – 529) upevnil svoju moc v poslednom desaťročí 6. storočia, keď okolo seba zjednotil niekoľko kniežatstiev ohrozených expanziou Wu (Lu, Qi, Wey atď.) a zmocnil sa Cai a Chen, dvoch dôležitých starých kniežatstiev v Centrálnej nížine. Vnútropolitické nepokoje v jeho kráľovstve (kde bola autorita ústrednej moci všeobecne slabá) mu však zabránili v úspechu. Ťin mohol opäť predsedať medzištátnym stretnutiam, najmä keď jeho spojenec kráľ Helü z Wu (ktorý využil najmä rady slávneho stratéga Sun Tzu) zaznamenal niekoľko vojenských úspechov proti Čchu, ktorého hlavné mesto Jing dobyl. Avšak práve v čase, keď sa Chu chystalo na kolaps, Jin nebol schopný viesť výpravu, ktorá by mu zasadila konečný úder, kvôli vlastným vnútorným napätiam. V prvých rokoch piateho storočia sa dokonca ponoril do občianskej vojny.

V roku 482 sa kráľovi Fuchaiovi z Wu (495 – 473), ktorý nadviazal na úspechy svojho predchodcu proti Chu, Yue (južnému susedovi, ktorého podporu Chu proti nemu hľadalo) a Qi, podarilo prevziať vedenie medzištátnych zhromaždení a stať sa hegemónom na úkor svojho starého spojenca Jin, od ktorého sa odtrhol, aby mohol vykonávať samostatnejšiu politiku. Ale práve v čase, keď sa kráľ Wu usiloval o uznanie v Centrálnej nížine, kráľ Goujian z Yue (496 – 465) proti nemu podnikol svoj prvý úspešný vpád, ktorý viedol k dobytiu jeho hlavného mesta. Wu, príliš oslabený vojnami, ktoré už viedol, nedokázal v roku 473 odolať druhej ofenzíve, ktorá vyústila do jeho úplnej anexie zo strany Yue. Hoci bol Yue uznaný za hegemóna, nedokázal si počínať lepšie ako jeho predchodca a nedokázal sa trvalo presadiť.

Zatiaľ čo obdobie jari a jesene bolo neustále poznačené vnútorným súperením medzi štátmi, ktoré stavalo šľachtické rody proti sebe a proti hlavám štátov, v 6. – 5. storočí sa toto súperenie ešte viac vyostrilo. Vyvrcholili v násilných vnútorných konfliktoch, ktoré rozvrátili niekoľko veľkých štátov. Problémy v Ťine sa napríklad ťahali, až kým sa niekoľko jeho veľkých rodov nevyradilo a jeho rozdelenie na tri najmocnejšie, kniežatá Wej, Čao a Chan, posvätil kráľ Čou v roku 453. O niečo skôr, v roku 481, sa rodu Tian podarilo zaistiť si nadvládu v Čchi tým, že zlikvidoval všetkých svojich súperov a výrazne znížil autoritu vojvodského rodu, ktorý mal teraz len bábkové postavenie. Toto je posledná udalosť spomínaná v Letopisoch jari a jesene, a teda koniec obdobia jari a jesene podľa klasickej historiografie. Podľa meradiel moderných historikov je však skôr odrazom vzostupu aristokracie a nastolenia nového štátneho poriadku, ktorý sa naplnil až v nasledujúcom storočí.

Neexistuje preto žiadny dohodnutý dátum, ktorý by označoval koniec obdobia jari a jesene, keďže politický a spoločenský vývoj nepoukazuje na zásadný zlom v priebehu 5. storočia. Nech je to akokoľvek, obdobie Bojujúcich kráľovstiev sa začalo politickou krajinou, ktorej dominovalo sedem alebo osem hlavných mocností, ktoré čoraz viac neuznávali symbolickú autoritu kráľa Čou, a niekoľko desiatok vazalských kniežatstiev, z ktorých väčšina už nebola schopná zohrávať významnú politickú úlohu a bola predurčená na to, aby si ich podmanili alebo dokonca anektovali ich mocní susedia, na pozadí rastúcej vojenskej sily a štátnej centralizácie, ktorá sa vyznačovala vznikom novej politickej triedy a často nových dynastií.

Pretrvávanie dynastie Čou a jej morálnej autority, hoci už nemala žiadnu politickú moc, ako aj absencia moci, ktorá by bola schopná dlhodobo nahradiť bývalých pánov, spôsobili, že v období jari a jesene sa vytvoril veľmi živý a relatívne homogénny diplomatický a vojenský priestor. Zaviedli sa zásady a postupy, ktoré mali zabezpečiť zdanlivú stabilitu: pravidelne sa organizovali stretnutia medzi kniežatami, vysielali sa zástupcovia a manželstvá medzi dynastiami upevňovali väzby, okolo najmocnejších sa vytvárali ligy a vojenské postupy sa riadili zásadami, ktoré mali zabrániť zbytočnému násiliu. To však nezabránilo rastúcej nestabilite vzťahov, stupňovaniu násilia a praktikám, pri ktorých sa málo dbalo na česť, čo boli hlavné charakteristiky obdobia bojujúcich kráľovstiev.

Kráľ Čou, hegemóni a ostatné kniežatá

Spoločenstvo štátov z obdobia jari a jesene uznávalo symbolickú nadvládu kráľa Čou, ktorý sídlil v Čeng-čou (Luo-jang) od roku 771, napriek tomu, že po posledných pokusoch získať späť kontrolu od Čchenga už nebol schopný zohrávať významnú politickú úlohu. Prvenstvo v politickej hre de facto patrí veľmociam, „hegemónom“. Tento termín je bežným prekladom slova ba, pričom toto vyznamenanie sa prvýkrát pripisovalo vojvodovi Huanovi z Qi, ktorý nebol schopný alebo ochotný doviesť svoju vojenskú nadvládu do logického konca prijatím hodnosti kráľa. Čínska tradícia uznala najmenej päť hegemónnych panovníkov: Huan, potom vojvoda Wen z Jin, Xiang zo Song, Mu z Qin, Zhuang z Chu, ku ktorým možno pridať Fuchai z Wu a Goujian z Yue.

Títo hegemóni však vždy vládli len „ligám“ štátov, ktoré pokrývali viac či menej rozsiahlu časť krajín Čou, a nikdy nie celým krajinám. Vo všeobecnosti hlavné štáty (Qi, Jin, Chu, Qin, potom Wu a Yue) nikdy dlho neuznávali nadvládu iného štátu. V období dlhej hegemónie Ťinu si Ču vybudoval vlastnú zónu vplyvu, a to až do takej miery, že sa dá uvažovať o tom, že v tom čase existoval jeden hegemón na severe a druhý na juhu. Nakoniec kráľ Čou, hoci nehral žiadnu vojenskú úlohu, zostal symbolickým vodcom, ktorý sa opieral o prestíž svojich zakladateľských predkov (pán Proso, králi Wen a Wen z rodu Čou). Pravidelne ho navštevovali kniežatá, ktoré mu platili daň a obdarovávali ho darmi, ktoré mali symbolickú hodnotu tribútu; na oplátku im ponúkal záruku, ktorá posilňovala ich legitimitu, predovšetkým legitimitu hegemóna, ktorý dostal súhlas s obsadením tejto funkcie, často výmenou za pomoc pri mnohých problémoch, ktoré postihovali kráľovskú doménu (nájazdy barbarov, nedostatok potravín, dynastické konflikty). Zohrával dôležitú úlohu v symbolickej jednote krajín Čou a je príznačné, že žiadny iný panovník v tejto kultúrnej oblasti sa neodvážil prijať titul „kráľ“ (wang), ktorý používali len vládcovia periférnych krajín, ako boli Čchu, Jüe a Wu, alebo „barbari“ Rong, pričom prvý z nich jednoznačne spochybňoval nadradenosť čouského kráľa a snažil sa vytvoriť vlastnú sféru moci na obraz čouskej, a to nielen ako hegemón.

Symbolická stabilita kráľovskej inštitúcie kontrastuje s politickou nestabilitou hegemónií, ktorá je spôsobená kombináciou viacerých faktorov: veľkou nestálosťou spojenectiev, ktoré majú tendenciu obracať sa proti najsilnejším, čo im bráni v dlhodobom upevnení moci; neschopnosťou veľmocí konkurovať si vojensky, čo bráni vzniku nespochybniteľného hegemóna; a vnútornými slabosťami veľkých kniežatstiev, kde je centrálna moc často oslabená a ohrozovaná šľachtickými rodmi. Výsledkom bola veľmi nestabilná politická hra, ktorá sa vyznačovala večnými zvratmi spojenectiev, výhodami, ktoré sa nikdy nedali získať bezprostredne, a večnými hádkami o prednosť, ktoré vychádzali z faktorov vojenskej sily, ale aj zo symbolických hľadísk, ktoré sa nikdy nezanedbávali, ako napríklad seniorita rodov.

Početné konflikty

Frekvencia vojen v období jari a jesene je impozantná: Letopisy jari a jesene uvádzajú 540 konfliktov medzi štátmi a 130 občianskych vojen za 259 rokov, pričom tento zoznam je nepochybne neúplný. Tieto nepretržité vojny možno vysvetliť mnohými zvratmi spojenectiev a územnou rozdrobenosťou, ktoré viedli k početným sporom, ktoré sa rýchlo zovšeobecnili prostredníctvom diplomatických dohôd a politických záujmov. V historiografických záznamoch sa totiž spomínajú konflikty, ktoré mohli vypuknúť z najrôznejších dôvodov, často zdanlivo banálnych: porušenie etikety vo vzťahoch medzi dvormi, spory o prednosť na stretnutí alebo v extrémnom prípade eskalácia sporu medzi dvoma ženami z dvoch pohraničných dedín závislých od seba, o vlastníctvo morušovníkov, na úroveň kniežat Wu a Chu.

Tieto konflikty neboli násilné. Počet vojakov mobilizovaných v poli bol pomerne obmedzený, dokonca aj medzi najväčšími mocnosťami: počas svojej hegemónie mal vojvoda Huan z Qi približne 30 000 pešiakov organizovaných do armád s 10 000 vojakmi, ktoré sa skladali z piatich plukov po 2 000, ktoré sa zase delili na jednotky po 200, potom 50 a 10 vojakov. Je nepravdepodobné, že všetky tieto jednotky boli zmobilizované v rovnakom čase počas tej istej kampane. Najbežnejšou zbraňou používanou pešiakmi bola dýka-sekera (ge), ktorá pozostávala z čepele upevnenej na tyči dlhej asi jeden meter a používala sa na boj zblízka. Meč sa šíril pomaly, najmä z kniežatstiev na juhu, o ktorých bolo známe, že vykovali kvalitné meče (Yue, Wu a potom Chu). Údernými jednotkami armád tohto obdobia boli vojnové vozy, ktoré mohli najväčšie mocnosti mobilizovať po stovkách a ktoré boli zbraňou par excellence aristokratov. Bojovníci na vozoch boli vyzbrojení nielen lukmi, ale aj dlhými halapartňami s viacerými čepeľami (ji), ktoré sa používali na hákovanie protivníkov. Šľachtické rody tvorili chrbticu vojska, pretože sami mobilizovali základné vojenské jednotky vo svojich lénach. Takto si budovali vlastné osobné vojská, ktoré často mobilizovali pre vlastné potreby, a nie nevyhnutne pre potreby svojho panovníka. Počas kampane knieža diskutoval so šľachticmi, ktorí sa k nemu pridali, aby sa rozhodli o najlepšom postupe.

Ak vychádzame zo starovekých textov (najmä z Komentára Zuo), hlavným dôvodom nízkej miery násilia vo vojnách je to, že kniežatá nemali veľkú chuť na ostré boje a často sa snažili vyhnúť konfrontácii a uspokojili sa s predvádzaním svojej moci a schopnosti mobilizovať spojencov s cieľom prinútiť svojho súpera k mieru, pokiaľ možno bez boja alebo po jednoduchej potýčke. Keď už ku konfrontácii skutočne došlo, bola to spravidla príležitosť pre šľachticov na bojových vozoch, aby demonštrovali svoju statočnosť a rytiersky postoj, pričom odmietli nemorálne správanie, aby si zvýšili prestíž. Napríklad vojvoda Xiang zo Songu zásadne odmietol zaútočiť na vojská Chu, kým všetky neprekročili rieku, ktorá ich oddeľovala, a nesformovali sa do bojového poriadku, čo ho stálo víťazstvo. Tieto postoje sú zdôraznené v textoch, ktoré predstavujú bitku ako skúšku, počas ktorej bohovia rozhodujú o tom, kto zvíťazí, a najlepší spôsob, ako si získať ich priazeň, je rešpektovať morálku a nepreháňať víťazstvo zabíjaním protivníkov, najmä preto, že milosrdenstvo zabraňuje budúcej pomste. Tak ako pri všetkých politických aktivitách, aj tu sa počas kampane museli v rôznych obdobiach vykonávať rituály a pred prijatím rozhodnutia sa bolo potrebné poradiť s patrónmi.

V skutočnosti boli vojny v tomto období možno menej zdvorilé. Viaceré príklady (odsúdené v antických textoch) ukazujú, že etické pravidlá sa nie vždy dodržiavali, a viaceré konflikty vyústili do anexie porazených krajín víťazmi, čo vysvetľuje pokles počtu politických subjektov v tomto období. Vojenská organizácia sa postupne menila v 6. storočí pred n. l. S vytváraním nových správnych obvodov sa uskutočnili reformy v oblasti náboru vojakov, pričom sa postupne zaviedol rozsiahly branný systém (Lu v roku 590, Chu v roku 548, Zheng v roku 538). V tomto kontexte sa armáda čoraz menej spoliehala na šľachtu a chareriu a čoraz viac na roľníkov a pešiakov. V roku 540 princ Ťin požiadal svojich bojovníkov jazdiacich na vozoch, aby bojovali pešo. Po roku 500 nastal posun k ostrejším konfliktom, ktoré predznamenávali násilie a amorálnosť bojov v období Bojujúcich kráľovstiev (v 4. storočí), keď sa desaťtisícové oddiely pechoty používali ako potrava pre delá v bitkách, v ktorých sa stratégovia snažili presadiť svoju prevahu všetkými prostriedkami.

Stretnutia, spojenectvá a solidarita

Stretnutia medzi kniežatami a ministrami boli v období jari a jesene bežné a zohrávali rozhodujúcu úlohu v diplomatickej hre. Kniežatá a

Na skutočných „konferenciách“, ktoré sa konali menej pravidelne, ale mali ďalekosiahlejšie dôsledky, sa často stretával tucet alebo viac spojeneckých kniežat (tvorili „ligu“), aby prediskutovali dôležité otázky. Tieto stretnutia boli formalizované od čias hegemónie Huana z Qi: mali rozhodnúť o hegemónovi, ktorý by viedol diskusie, spravidla týkajúce sa organizácie vojenských výprav a platenia tribútu hegemónovi. Na najdôležitejších stretnutiach sa zúčastňovali kniežatá, ich sprievody a stráže, ktoré boli rozložené vo veľkých táboroch. Diskutovalo sa o veľmi dôležitom poradí predností.

Veľké zhromaždenia sa vyznačujú zložením prísahy spojenectva (盟, meng), ktorá sa praktizuje aj medzi rodmi toho istého kniežatstva a v súkromnej sfére. Zvyčajne ide o krvavý rituál, ktorý sa začína vykopaním jamy, do ktorej sa obetuje zviera, často vôl; jeho krv sa používa na symbolizáciu dohody, ale nie je známe, či ju zmluvné strany pijú alebo si ňou natierajú ústa. Prísaha sa potom vysloví a napíše na text, ktorý sa spolu s obeťou alebo jej krvou pochová do jamy. Vo Wen-siane a Houme, starovekom hlavnom meste Sin-ťiangu Ťin, bolo objavených množstvo zmluvných tabuliek (väčšinou sa týkali šľachtických rodov tohto štátu). Ako ručitelia dohody sa vzývali bohovia a predkovia a hrozilo sa strašnými hrozbami každému, kto by ju porušil. Text zmluvy je preto rozdelený na dve časti: ustanovenia dohody a odvolávanie sa na božských garantov alebo predkov.

Okrem spojenectiev na vojenské účely bola pri viacerých príležitostiach potvrdená solidarita medzi kniežatstvami, a to aj medzi krajinami, ktoré neboli spojencami. Napríklad sa dohodlo, že krajina, ktorú postihne prírodná katastrofa (záplavy, sucho) alebo barbarská hrozba, by nemala byť premožená, ale mala by jej byť poskytnutá pomoc. Dobrým nápadom je aj vydávanie utečencov z iného štátu.

Pohyb osôb medzi krajinami: manželstvá, rukojemníci a úteky

Súdržnosť štátov v období jari a jesene zabezpečoval aj pohyb rôznych typov ľudí medzi kniežatstvami, a to z najrôznejších dôvodov.

Dvorce boli často prepojené medzi dynastickými sobášmi, ktoré viedli k vyjednávaniu, výmene darov a následnému putovaniu neviest v dlhých sprievodoch na dvor ich snúbencov, kde sa slávil honosný zväzok, ktorý mal zabezpečiť dobré vzťahy medzi oboma dvorcami. Od princeznej vydatej za cudzieho princa sa často očakávalo, že sa bude zasadzovať za krajinu svojho pôvodu, aj keď sa situácia niekedy zhoršila a nešťastná nevesta sa musela rozhodnúť medzi dvoma štátmi. Táto prax sa niekedy prekrýva s praxou posielania princov ako rukojemníkov na cudzí dvor (často po porážke), aby sa zabezpečila dobrá vôľa krajiny pôvodu, pričom princovia ako rukojemníci boli často zosobášení s princeznou z hostiteľskej krajiny.

Presun z jedného štátu do druhého sa týkal aj služobníkov kniežat, ktorí sa mohli presťahovať na žiadosť svojho pána (hudobníci, ktorí mali zabávať iný dvor, slúžky sprevádzajúce princezné zasľúbené cudziemu kniežaťu, ministri, ktorí prišli pomôcť spojencovi), alebo preto, že utiekli. Mnohí ministri sa ocitli v službách krajín, z ktorých nepochádzali, z rôznych dôvodov: hanba, rodová rivalita, zločin. Často sa museli uchýliť na vzdialený dvor, aby boli mimo dosahu svojej krajiny pôvodu a jej spojencov, ktorí museli utečencov vydávať. Výsledkom bola veľmi mobilná a v konečnom dôsledku homogénna vládnuca trieda, ktorej ministri mali často kontakty (dobré alebo zlé) na rôznych dvoroch, čo pomáhalo integrovať politickú scénu.

Čína bola v období jari a jesene rozdelená na množstvo politických celkov rôznej veľkosti, ktoré by sa dali označiť ako štáty alebo mestské štáty so správou štruktúrovanou okolo vládnuceho rodu. Tá sa vo všeobecnosti vytvorila v období Západného Čou podľa vzoru, ktorý ponúkali inštitúcie kráľovskej domény. V období východného Čou sa táto organizácia stala zložitejšou, najmä v štátoch, ktoré prešli výraznou územnou expanziou, často pod vplyvom reformátorov. Zároveň sa spoločenská štruktúra stala rozmanitejšou a hierarchickejšou, ako aj premenlivejšou.

Osídlenie a správa: posilnenie štátnej moci

Štáty v období jari a jesene boli organizované okolo centrálneho mesta (guo alebo cheng), ktoré spravidla dávalo meno politickému útvaru (označovanému aj termínom guo). Označovali sa aj ako „mestské štáty“. Zvyšok územia sa označoval ako „pole“ (ye). Osídlenie bolo vo všeobecnosti nesúvislé, ponechávalo izolované osady a nezastavané oblasti, najmä na okrajoch kniežatstiev. Niekoľko miest z tohto obdobia, ktoré boli odkryté počas archeologických vykopávok, je obklopených opevnením z valcovanej zeminy a zahŕňa oficiálnu časť, v ktorej sa nachádza palác panovníka, ktorý je často zrejme obohnaný vlastným múrom a vyvýšený na terase podľa vzoru, ktorý je typický pre obdobie bojujúcich kráľovstiev. Posledné hlavné mesto Ťin, Xintian (dnes Houma), bolo organizované okolo štyroch obdĺžnikových ohrád, z ktorých jedna mala veľkú terasu, na ktorej sa nachádzalo sídlo panovníka, zatiaľ čo ostatné boli pravdepodobne hospodárske budovy pre ostatných členov vládnucej rodiny. Ďalšie opevnené oblasti boli postavené ďalej, ale ich funkcia (obytná, administratívna, rituálna alebo vojenská) je nejasná. Na okraji lokality boli odkryté remeselnícke priestory (najmä zlievarne), ako aj rituálne, pohrebné a obetné priestory ďalej na východ (najmä miesto, kde sa našli texty prísahy). Obľúbené stanovište sa muselo rozprestierať aj mimo ohradených priestorov. Mestá teda zahŕňali obytné oblasti a remeselnícke priestory, ktoré sa točili okolo miestnej moci. Niektoré mestá sa rozprestierali na rozsiahlych plochách: Yongcheng, hlavné mesto Qin, malo približne štvoruholníkovú ohradu s rozmermi 3 330 metrov v smere východ – západ a 3 200 metrov v smere sever – juh.

Štátni vládcovia sa často označovali titulom gong, ktorý sa bežne prekladá ako „vojvoda“ alebo „knieža“, alebo niekedy hou, „markíz“. Titul wang, „kráľ“, bol v zásade vyhradený panovníkovi z Čou, ale nosili ho aj iní panovníci v južných oblastiach (Čchu, Wu a Jüe) a medzi „barbarmi“. Podľa kráľovskej ideológie vytvorenej v období Západného Čou bol kráľ držiteľom „nebeského mandátu“ (tianming), ktorý mu udelilo najvyššie božstvo, Pán nad hlavou (shangdi), a ktorý mu dával vládu nad „štyrmi časťami“ sveta (si fang). Po úpadku moci kráľov Čou si túto ideológiu osvojili najmocnejšie kniežatá, o čom svedčia nápisy nájdené v Čchin a Čchu. Moc panovníkov hlavných štátov je zrejmá najmä v pamiatkach im venovaných, najmä v komplexe Majiazhuang v Čchin, ktorý sa skladá z niekoľkých celkov vrátane lokality č. 1, ktorá je pravdepodobne chrámom predkov vojvodského rodu, zatiaľ čo č. 5 sa zdá byť palácom, a v kráľovských pohrebných komplexoch, ktoré sú čoraz monumentálnejšie, ako napríklad komplex v Nanzhihui v Čchin. To odráža skutočnosť, že rozdiel medzi kniežacími rodmi a veľkými rodmi šľachtickej elity má tendenciu sa zväčšovať, zatiaľ čo rozdiely medzi hrobkami týchto dvoch skupín neboli za Západného Čou také výrazné.

Panovníci boli obklopení vysokopostavenými hodnostármi, ktorí zastávali hlavné funkcie administratívneho aparátu, inšpirovaného funkciami na dvore v Čou. Predseda vlády (lingyin) mal často na starosti každodenný chod správy a mohli mu pomáhať ďalší ministri, najmä tí, ktorí boli zodpovední za vojnu a bezpečnosť, rituály, pokladnicu, práce, dohľad nad remeselníkmi atď. Moc ústrednej správy však bola na začiatku obdobia obmedzená vzhľadom na autonómiu lén, ktorým vládli veľké šľachtické rody, ktoré vo vlastnom meradle reprodukovali miestnu správnu organizáciu, tiež organizovanú okolo mesta. Pomer síl sa však mal tendenciu meniť. Na začiatku 7. storočia králi Chu ako prví vytvorili z dobytých území okresy (xian, názov, ktorý sa dodnes používa na označenie základného volebného obvodu Čínskej ľudovej republiky), ktoré boli zverené guvernérom (yin) vybraným ústrednou mocou a zodpovedným len jej, a nie už niektorému z jeho príbuzných, ktorý ich potom mohol odovzdať svojim dedičom. Tento model, ktorý sa rozchádzal s tradíciou čouovských inštitúcií, neskôr prevzali aj ďalšie veľké štáty (Jin, Qin) a pomohol vytvoriť územne založený administratívny systém, ktorý nakoniec vytlačil starý poriadok šľachtických „lén“, ktorý išiel ruka v ruke s prevahou osobných vzťahov.

Prvé písomné trestné zákony pochádzajú z polovice 6. storočia, pričom najznámejšie sú tie, ktoré boli vypracované na kotli na podnet Zi Chana, predsedu vlády Zhengu. To tiež predznamenalo vznik centralizujúceho sa štátu: s úpadkom politickej moci rodov, ktoré dedične ovládali apanáže, začala ústredná moc vykonávať spravodlivosť priamo vo svojich provinciách, čo si vyžadovalo abstraktnejší a systematickejší prístup k výkonu spravodlivosti. Na túto tendenciu vymazať zvykovú spravodlivosť, ktorú vykonávali náčelníci rodov, poukazujú aj písomné prísahy o spojenectve nájdené v Houme (staroveký Xintian) okolo rokov 440 – 420, teda v období konfliktu medzi šľachtickými rodmi v tomto štáte. Hlava mocného rodu Zhao dostala prísahy vernosti (meng) od niekoľkých ďalších rodov, čím sa snažila získať podporu skôr na základe formalizovaných väzieb než na základe zvykovej rodovej solidarity (najmä preto, že tieto spojenectvá boli zrejme uzavreté proti inému členovi rodu Zhao).

Sociálne štruktúry a dynamika

Hroby a ich vybavenie sú najlepším ukazovateľom spoločenskej hierarchie v období jari a jesene, pretože veľkosť hrobov a umiestnenie určitých prestížnych predmetov v nich boli v zásade v súlade so sumárnymi zákonmi, ktoré odrážali postavenie zosnulého; napríklad počet váz s dingom a imelom uložených v hrobe aristokrata často prezrádza postavenie zosnulého v krajinách, kde je tradícia Čou najživšia. Štúdium cintorínov teda odhaľuje množstvo sociálnych skupín, ktoré možno prepojiť s tými, ktoré sú doložené v textoch. Napríklad nekropola v Zhaojiahu (Hubei) v starovekom Chu ukazuje spoločenské vrstvy pod vysokou aristokraciou. Ak sa pridŕžame analýzy L. von Falkenhausena, na prvom mieste sú príslušníci skupiny shi, patriaci k subalterným šľachtickým rodom: najprv bohatšia skupina, shangshi, zodpovedajúca nižšej vrstve pozemkovej aristokracie, ktorá mala sekundárne administratívne funkcie, potom ďalšie dve skupiny týchto „pánov“, zhongshi a ziashi, ktorí nemali majetky ani úradné funkcie, akási stredná vrstva. Ďalej nasledujú obyčajní ľudia (shumin) a potom chudobní (pinmin). Spoločenské skupiny „obyčajných ľudí“ by sa dali podrobnejšie vymedziť aj podľa ich činnosti: remeselníci a obchodníci v mestských sídlach, roľníci vo vnútrozemí, ktorí sa sami delili na niekoľko skupín (záhradníci, pastieri, lesníci, mlynári atď.).

Najvyššie funkcie v ústrednej a miestnej správe tradične zastávajú najmocnejšie šľachtické rody v jednotlivých štátoch, ktoré často zastávajú dedičné funkcie na oboch úrovniach správy. Nosia čestné tituly zdedené z tradície Čou, ktoré sa zhruba prekladajú výrazmi prevzatými z európskeho feudalizmu: „markíz“ (hou), „gróf“ (bo), „vikomt“ (zi) alebo „barón“ (nan). Od panovníkov dostávali tituly, ako aj prestížne predmety (rituálne vázy, hudobné nástroje, hudobníci, zbroj) a služobníctvo, ktoré odrážali ich spoločenské postavenie. Ich funkcie boli v podstate zamerané na vojnu a rituály, čo im zaručovalo najväčšiu prestíž. Ideál šľachtických aktivít možno vidieť na viacerých bronzových vázach s medenou intarziou, ktoré pochádzajú z posledných desaťročí tohto obdobia a zobrazujú niekoľko scén typických pre šľachtický život: výjavy lovu lukom, obliehané mesto, vojnové tance predvádzané s kopijami v rukách, rituály poznačené úlitbami a hudbou hranou na zvončeky a zvonce. Miestna základňa aristokratov, vybudovaná okolo skutočného miestneho dvora, im umožňovala disponovať vlastným bohatstvom, a tak mobilizovať vojsko, a organizovať kult predkov svojho rodu na miestnej úrovni okolo rozsiahlych nekropolí, ktoré síce nemohli konkurovať tým najmocnejším dynastiám, ale mohli byť pôsobivé. Napríklad nekropola v Xiasi (Henan, polovica 6. storočia) patrila rodu Yuan, vedľajšej vetve kráľovskej dynastie Chu, ktorá v tom čase vládla v údolí rieky Danjiang. Lokalite dominuje hrobka vikomta Pchenga (alebo Yuan Zi Feng, hrobka č. 2), ktorý bol predsedom vlády kráľovstva, obklopený svojimi manželkami a niekoľkými služobníkmi.

Tradičnú aristokraciu, v ktorej dominovali osoby patriace k rodom pochádzajúcim z rodu panovníka (často jeho bratia alebo synovia), časom nahradili nové rody, ktoré pôvodne nemali s panovníkom žiadne rodinné väzby. Koexistencia týchto mocných rodov s rodmi dynastií vládnucich v štátoch bola často chaotická a občianske vojny boli bežnou záležitosťou. Konflikty medzi veľkými rodmi sa v Ťine opakovali, pomáhali ho oslabovať a spôsobovali, že strácal pozíciu hegemóna, až nakoniec v prvej polovici 5. storočia viedli k rozpadu kráľovstva. Rôzne dohody nájdené v Houme, ktoré už boli spomenuté, svedčia o spojenectvách uzavretých medzi rôznymi šľachtickými rodmi tohto kráľovstva s cieľom získať väčšiu moc. Vznikali tak nové politické útvary založené na rastúcej moci armád v rukách najmocnejších rodov, ktoré často dokázali zvrhnúť vládnuce dynastie, ako to urobil rod Tian, ktorý vládol v Čchi od roku 481. V Chu oslabenie kráľovskej línie po porážkach, ktoré spôsobilo Wu, umožnilo vedľajším vetvám vykonávať nad panovníkmi kuratelu. Na druhej strane sa zdá, že v Čchin bola aristokracia menej mocná a nepokojná.

Z inštitucionálneho posunu smerom k väčšej autorite štátu a úpadku tradičných väzieb profitovala aj skupina „pánov“ (shi). Ich pôvod sa zdá byť rôznorodý: príslušníci šľachtických rodov, ktorí upadli do nemilosti, alebo naopak ľudia zo stredných alebo nižších vrstiev spoločnosti, ktorí úspešne spoločensky stúpli a pripojili sa k tejto nižšej vrstve elity. Často mali intelektuálne a vojenské vzdelanie, mohli sa vyznamenať pri výkone úradných funkcií a na základe svojich zásluh stúpať na spoločenskom rebríčku, čo bolo predzvesťou triedy vzdelaných funkcionárov, ktorá sa objavila na konci predimperiálneho obdobia. Príslušníci bohatých mestských vrstiev skutočne zohrávali čoraz dôležitejšiu úlohu vo vnútorných konfliktoch štátov Jari a jesene a veľké rody ich museli brať do úvahy pri svojom ťažení k moci. Niektorí brilantní ministri pochádzali z tejto strednej vrstvy, napríklad Guan Zhong, predseda vlády vojvodu Huana z Qi, ktorý pochádzal z kupeckej komunity, alebo Zi Chan, drobný šľachtic z Zhengu, ktorému sa podarilo riadiť tento štát. Politická úloha rodu Shi sa definitívne presadila v období Bojujúcich kráľovstiev.

O väčšine spoločnosti, o roľníkoch, sa vie len málo. Marcel Granet sa pokúsil podať presnejší obraz o ich živote antropologickou analýzou „Piesní o krajine“ (Guo feng) v Knihe ódy, ktoré moderná kritika datuje z väčšej časti do raného obdobia Východnej Čou. Tieto texty sa týkajú slávností roľníkov alebo širšie ich každodenného života. Vynára sa obraz vidieckej spoločnosti organizovanej do rozšírených rodín klasifikačného typu (otcovia a strýkovia a matky a tety sa nerozlišujú), endogamných manželských zväzkov (s uprednostňovaním manželstva medzi bratrancami a sesternicami) a patrilokálnych zväzkov (manželka vstupuje do domácnosti manžela). Poľnohospodárske obdobie sa vyznačuje početnými sviatkami, ktoré sú obzvlášť sexuálne na jar, keď sa vracia plodnosť. Rôzne prvky vidieckej krajiny (rieky, hory, lesy) mali posvätný charakter a niekedy sa uctievali.

Poľnohospodárstvo

V jarnej a jesennej Číne prevláda poľnohospodárstvo s prosom, na severe sa pestuje pšenica a na juhu ryža. Poľnohospodári pestujú aj rôzne druhy ovocia a zeleniny. Rozširuje sa aj pestovanie moruše na chov priadky morušovej, ktoré má nepochybne špekulatívny charakter. Poľnohospodárske náradie sa niekoľko tisícročí vyrábalo predovšetkým z dreva a kameňa, ale na výrobu motyky, kosy a radlice sa čoraz častejšie používali bronzové čepele (a koncom obdobia možno aj železné). V období Východného Čou sa ako ťažné zvieratá pre pluhy čoraz viac používali voly, čo prispelo k pomalému zvyšovaniu produktivity poľnohospodárstva. Rast poľnohospodárskej produkcie však bol založený najmä na rozširovaní obrábaných plôch prostredníctvom čistenia pôdy a v niekoľkých prípadoch zavlažovania.

Agrárne štruktúry sa vyznačovali právami elít na pôdu obrábanú roľníkmi. Na začiatku obdobia museli roľníci vykonávať práce na pôde, ktorú vlastnili priamo elity, ale zdá sa, že túto prácu postupne nahradilo vyplácanie naturálnych dávok pozostávajúcich z časti úrody, spravidla 1

Kovové remeslá

Remeselníci z obdobia jari a jesene pracovali so širokou škálou materiálov: pri vykopávkach v Houma (Shanxi) boli objavené zlievarne a dielne na spracovanie kameňa, nefritu, kostí a keramiky. Archeologický výskum odhalil najviac o spracovaní kovov. V tomto období prekvitalo spracovanie železa, ale najčastejšie kovaným kovom zostával bronz. Štáty Jin a Chu mali veľké medené bane, čo im dávalo jasnú výhodu. Jedna takáto baňa so zariadeniami na prvotné tavenie rudy bola vykopaná v Tonglüshan (Hubei), v južnej oblasti, ktorej poručenské kniežatstvo (Chu?) nie je známe. Dve veľké dielne v zlievarni v Houme, jedna špecializovaná na výrobu rituálnych váz a iných prestížnych predmetov, druhá na výrobu nástrojov, ukazujú, že najmocnejšie štáty dokázali vytvoriť komplexnú organizáciu, ktorá nepochybne zahŕňala rozsiahlu deľbu práce pod dohľadom správcov. Táto lokalita je pozoruhodná tým, že veľkovýroba sa nedosiahla na úkor kvality predmetov. Zostáva mnoho záhad: organizáciu výroby a postavenie remeselníkov a klientov možno len odhadovať, aj keď sa zdá byť jasné, že v oboch prípadoch došlo ku kvantitatívnemu a kvalitatívnemu pokroku. Nech už to bolo akokoľvek, technický rozvoj tohto obdobia bol priaznivý

Výmena

Tovary obiehali predovšetkým prostredníctvom netrhovej výmeny, najmä v okruhoch akumulácie a prerozdeľovania bohatstva, ktoré riadili oficiálne inštitúcie: dary zaslúžilým služobníkom alebo spriateleným pánom, tribút, prídely pre robotníkov. Napriek tomu, ako sa menili politické a spoločenské štruktúry, obchod získaval čoraz väčší význam, hoci nebol väčšinový. Rozvoj mestských centier viedol k vzniku významnejších obchodných stredísk, ale práve pravidelné politické konferencie, ktoré priťahovali ľudí zo vzdialených obzorov so svojimi výrobkami vrátane kupcov, predstavovali privilegované momenty pre diaľkový obchod. Politické orgány zabezpečovali údržbu a bezpečnosť komunikačných ciest (pozemných a vodných) pravidelnými posádkami. V kniežatstve Lu sa dokonca diskutovalo o tom, či sa majú zachovať colné stanovištia.

Postupne sa vytvorila trieda bohatých obchodníkov. Fan Li (neskôr známy ako Tao Ču Gong), ktorý žil na konci tohto obdobia a ktorého životopisom sa zaoberal Sima Čchien, je jedným z najvýznamnejších predstaviteľov triedy obchodníkov v starovekej Číne. Bol ministrom za vlády Wu a potom vďaka svojim obchodným aktivitám drzo zbohatol. Potomkovia z neho urobili jeden z archetypov človeka schopného značne zbohatnúť a ešte dlho po jeho smrti sa mu pripisovalo napísanie knihy predpisov o podnikaní.

Rozvoj obchodu v tomto období možno pozorovať na vývoji mincí v druhej polovici tohto obdobia. Tie odrážajú regionálnu rozmanitosť čínskych krajín tohto obdobia: Jin používal predovšetkým bronzové mince v tvare rýľa (bu), zatiaľ čo severné krajiny (Qi, Yan) používali mince v tvare noža (dao), hoci imitácie kravských mušlí (z bronzu, nefritu, kameňa alebo kosti) boli stále bežným platobným prostriedkom, tak ako v predchádzajúcich obdobiach. V zlievarni objavenej v Guanzhuangu (dnešný Henan, pravdepodobne v bývalom štáte Zheng) sa našli formy používané na výrobu mincí v tvare lopaty, datované do obdobia medzi rokmi 640 a 550, čo je najstarší známy dôkaz štandardizovaného razenia mincí v Číne a najstaršia známa peňažná dielňa na svete.

Rodové a teritoriálne kulty

Starí Číňania uctievali množstvo bohov spojených s prírodnými silami alebo rôznymi aspektmi každodenného života, ako aj rodinných predkov, duchov, s ktorými bolo potrebné počítať po ich smrti. Oficiálny kult Čou zohľadňoval božstvá spojené s kráľovskou mocou: boha Neba (Tian), asimilovaného s ďalším zvrchovaným božstvom, Pánom zhora (Shangdi), a sekundárne aj Vládcu zeme, boha pôdy, a dynastických predkov, ktorí hrali významnú úlohu, najmä Vládcu prosa (Houji), legendárneho zakladateľa dynastie, a kráľov Wen a Wu. Tento oficiálny panteón inšpiroval kniežatá, ktoré prijali jeho zásady za svoje. Prísahy, ktoré skladali v rámci politických dohôd, sa odvolávali na rôzne prírodné božstvá (napríklad zbožštené vrchy a rieky) a predovšetkým na predkov jednotlivých zúčastnených dynastií. Kniežacie kancelárie však do svojho panteónu pridávali vlastné prvky, čo im umožnilo získať symbolickú autonómiu, a tým aj väčšiu politickú legitimitu. Seniorita dynastických predkov rodu bola tiež rozhodujúcim faktorom v diskusiách o prednosť na stretnutiach medzi kniežatami, a preto bola významným prostriedkom prestíže. Nové mocnosti, ktoré nepochádzali z rodu Čou, sa preto snažili vytvoriť pozoruhodnú genealógiu.

To sprevádzalo všeobecný trend relativizácie uctievania predkov novými dominantnými dynastiami, ktoré ho nepovažovali za tak politicky legitímne ako staršie rody z centrálnej roviny, ktoré mohli sledovať svoj pôvod až do počiatkov dynastie Čou. To viedlo k rozvoju praxe považovať predkov rodu za skupinu, a nie za jednotlivcov ako v minulosti. Vznik kniežatstiev oslobodených spod kurately dynastie Čou a jej náboženskej nadvlády viedol aj k rozvoju územných kultov, v ktorých predkovia postupne strácali na význame v prospech prírodných božstiev stelesňujúcich hory, rieky alebo hviezdy. Táto „teritorializácia“ oficiálnych kultov mala podporiť vznik územnej politickej moci. Svedčí o tom väčší význam rituálov zasvätených božstvám pôdy a obilia, ktoré slúžili aj na mobilizáciu miestneho obyvateľstva. Existuje tendencia myslieť si, že ak si panovník nedokáže získať ľud, nemôže mať pomoc duchov.

Rituálne praktiky a priestory

Uctievanie predkov bolo hlavným prvkom náboženstva obdobia jari a jesene, ktoré sa vyznačovalo tradíciami zavedenými na kráľovskom dvore v Čou, najmä po rituálnej „reforme“ v 9. storočí. Uskutočňuje sa v chrámoch, kde sa pri rôznych príležitostiach konajú obety a iné politické obrady. Práve tu sa zachovalo kultové vybavenie, ktoré bolo odkryté v hrobkách, kde sprevádzalo veľké postavy. Išlo najmä o nádoby používané na rôzne obetné úkony, pričom tvary naznačovali funkciu. Podľa typológie zdedenej od „archeológov“ z dynastie Song, ktorí tieto staroveké predmety skúmali, sa rozlišujú vázy používané na varenie mäsa obetných zvierat (trojnožky ding a li), obilnín (poháre dui a du, vázy gui), na prezentáciu jedla (uzavreté vázy fu), fermentovaných nápojov na báze obilnín (misky jian slúžiace na ich ohrievanie, nádoby fanghu) a na omývanie vodou (omáčkové člny yi, misky pan). Spomedzi používaných nástrojov sú z mnohých archeologických nálezov dobre známe zvonce.

L. von Falkenhausen navrhol, aby sa v hroboch z obdobia strednej jari a jesene rozlišovalo medzi „obyčajnou“ zostavou váz, spoločnou pre všetky spoločenské elity a podľa zásad obdobia západnej Čou, a „špeciálnou“ zostavou vyhradenou pre najvyššie postavy (sheng, gui, vázy fanghu a li a častejšia prítomnosť zvoncov), s bohatšie zdobenými predmetmi a originálnejším spracovaním, doložená predovšetkým v Chu (najmä v Xiasi), čo zrejme odkazuje na odlišné rituálne praktiky medzi vyššou vrstvou elity a zvyškom tejto skupiny, a teda na rastúcu priepasť medzi týmito dvoma sociálnymi kategóriami.

Obetné rituály majú často podobu spoločného jedla symbolizujúceho jednotu rodov, ktoré ich organizujú, a sprevádza ich tanec a hudba. Zdá sa, že v období jari a jesene sa prejavuje snaha urobiť rituály zábavnejšími pre predkov a duchov, ktorí sa na nich zúčastňujú, tým, že sa o tento aspekt obradov viac zaujímajú. Z chrámov predkov vykopaných v tomto období je najznámejší chrám dynastie Qin, vykopaný v Majiazhuangu v ich bývalom hlavnom meste Yongsheng. Hlavným priestorom tohto komplexu je rozsiahle nádvorie, ktoré pozostáva z troch budov a malej edikuly. Bolo tu objavených 188 obetných jám, ktoré väčšinou obsahovali zvieratá obetované pri obradoch, ktoré sa tu konali (voly, ovce), ale v niektorých prípadoch aj ľudí a vozy.

Popri chráme predkov je ďalším kľúčovým prvkom v krajine oficiálneho náboženstva obdobia jari a jesene oltár (šedži) postavený na obetovanie zbožštenej pôde (alebo zemi) a zrnu. Toto miesto uctievania so silnými teritoriálnymi koreňmi (rituály, ktoré sa tu konali, slúžili na demonštráciu zvrchovanosti nad územím a jeho obyvateľstvom) sa v období Východnej Čou stávalo čoraz dôležitejším a starali sa oň osoby zodpovedné za jeho údržbu (fengren), ktoré sa starali aj o uctievanie na hraniciach kniežatstiev. Ostatné známe rituály tohto obdobia, ktoré nemali nevyhnutne politický aspekt a tiež sa odvolávali na duchov predkov a prírody (bez toho, aby sa im nevyhnutne obetovalo), boli veľmi rôznorodé: okrem už spomínaných krvavých prísah (meng) sú doložené rôzne agrárne a sezónne rituály, individualizovanejšie rituály, ako napríklad liečebné rituály a exorcizmy alebo rituály na zabezpečenie bezpečných ciest, ako aj veštecké rituály a pohrebné obrady.

Veštenie

Veštenie zahŕňa celý rad praktík, ktoré umožňujú ľudskému svetu komunikovať so svetom duchov o celej škále tém: včasnosť rituálu, politické rozhodnutie, bitka, cesta, odhalenie kliatby (proti ktorej sa potom musí bojovať exorcizmom) atď. V komentári Zuo sa uvádza 132 prípadov veštenia, najmä v politickom a vojenskom kontexte. Najčastejšie prípady sa týkajú mužov, ktorí preberajú iniciatívu: predložia otázku duchom, ktorí odpovedajú prostredníctvom média. Vo väčšine prípadov je médiom korytnačí pancier, ktorý sa umiestni pod oheň, čím vzniknú trhliny, ktorých tvar sa potom interpretuje na prečítanie odpovede. Rovnaký postup sa používa aj pri veštení pomocou tyčiniek z jarabiny, ktoré sa opakovane hádžu na zem a vytvárajú hexagramy, ktoré sa potom musia vysvetliť. V iných prípadoch sú to duchovia, ktorí iniciujú posolstvo. Môžu vyvolávať sny, ktoré odhaľujú znamenie, alebo zasahovať prostredníctvom astrálnych pohybov (najmä zatmení), alebo dokonca prostredníctvom rôznych neobvyklých udalostí (prírodné katastrofy, zázraky rôzneho druhu), ktorým sa pripisuje nadprirodzený pôvod. Výklad znamení, ktoré prinášal duchovný svet, bol úlohou odborníkov, ktorí mohli zohrávať dôležitú úlohu na kniežacích dvoroch, pretože politický význam veštenia, ktorého sa de

Pohrebné praktiky

Pohrebné zvyky sú vďaka tisícom hrobiek objavených v rôznych častiach Číny základným zdrojom informácií o období jari a jesene. Odhaľujú materiálne a symbolické aspekty, ako aj spoločenskú hierarchiu a kultúrnu rozmanitosť, ktorá existovala medzi štátmi tohto obdobia, ale aj prítomnosť spoločných referenčných bodov. Hroby boli spravidla zoskupené do nekropolí, ktoré patrili k rodu a jeho závislým osobám. V 8. storočí sa hroby naďalej zhodovali s hrobmi z predchádzajúceho obdobia a boli skromné, dokonca aj pre elitu: hrob obsahoval vonkajšiu drevenú rakvu (guo), ktorá sama o sebe obsahovala rakvu zosnulého a jeho pohrebnú výbavu. Vzhľad a zloženie výbavy hrobu sa v zásade riadili sumárnymi zákonmi, ktoré zaviedli Čou: počet a typ prítomných bronzových váz (najmä trojnožky ding), počet vnorených truhiel a prítomnosť alebo neprítomnosť prístupovej rampy sa určovali podľa hodnosti zosnulého. Netrvalo však dlho a elity prekročili tieto symbolické hranice a vytvárali čoraz extravagantnejšie pohrebné komplexy s luxusným vybavením. To sprevádzalo rastúcu sociálnu zložitosť a politickú moc niektorých aristokratických rodov, ako aj zmeny v rituáloch. Na začiatku 6. storočia sa napríklad

Podľa charakteristických trendov tohto obdobia môžeme rozlíšiť niekoľko regionálnych tradícií, ktoré sa v priebehu času presadili najmä v okrajových krajinách. Ľudské obete sú najlepšie doložené v Čchin a východných krajinách (Čchi, Lu, Čao). Najznámejším regiónom je región Chu a jeho závislé oblasti. Jedna z najpozoruhodnejších nekropolí tohto obdobia bola vykopaná v Xiasi v Henane, ktorej dominuje hrobka vikomta Fenga z jüanského rodu, obklopená hrobmi jeho štyroch manželiek a niekoľkých služobníkov, ako aj obetnými jamami s pozostatkami koní a vozov. Nábytok v jeho hrobke je zoskupený podľa funkcie: na jednej strane sú vozy a zbrane, na druhej strane rituálne nádoby na omývanie, nádoby na mäso a fermentované nápoje a hudobné predmety (zvony a zvukové kamene). Rituálne predmety sú stále najlepším spôsobom potvrdenia prestíže zosnulého, aj keď postupom času nachádzame v hroboch čoraz viac predmetov každodennej potreby (zbrane, postele, písomnosti). Hrobka markíza Yi zo Zengu (v Leigudun, Hubei), datovaná na samý začiatok obdobia Bojujúcich kráľovstiev (okolo roku 433), odráža vyvrcholenie tohto vývoja s organizáciou hrobiek do oddelení tvoriacich skutočné miestnosti, pričom hrobky sa vnímali ako skutočné posmrtné príbytky. Podobný vývoj prebehol v Čchin o niečo skôr. V poslednom prípade bolo pohrebné zariadenie menej kvalitné ako v Chu, čo sa prejavilo rozsiahlym rozvojom mingqi, predmetov vyrobených výlučne na uskladnenie v hrobke. Tieto mohli byť vyrobené z bronzu, ale často išlo o keramické napodobeniny bronzových rituálnych váz, inšpirované formami z obdobia západného Zhou. Krajiny na dolnom toku rieky Jang-c‘-ťiang (Wu a Yue) sú originálnejšie vzhľadom na ich vzdialenosť od Centrálnej roviny: hrobky elít sú tu zavŕšené tumulmi a obsahujú najmä vázy vo vlastnom miestnom štýle, z bronzu, ale aj z kameniny.

Tento vývoj a rozdiely poukazujú na rôzne miestne tradície a pravdepodobne aj na rôzne viery, ktoré však nie sú pre obdobie jari a jesene dostatočne známe, pretože chýbajú explicitné texty. Pohreb sprevádzali rituály, ktoré boli v prípade elity nepochybne bohaté. Privolávali sa najmä pekelné božstvá. Na telo zosnulého sa umiestňovali ochranné predmety (najmä nefrit) a rakva sa niekedy pokrývala vrstvou cinabaru, aby sa chránila pred nadprirodzenými hrozbami. V hrobkách Chu sa na ochranné účely umiestňovali sošky strážcov hrobov (najmä jelenie parohy). Vo väčšine prípadov sa zdá, že účelom uloženia predmetov nie je nič iné ako potvrdenie prestíže zosnulého. Vývoj smerom k hrobke koncipovanej ako obydlie (najmä v Chu) však pravdepodobne naznačuje vznik novej mentality, ktorá z hrobky robí posmrtné obydlie zosnulého, určeného na odchod do posmrtného života, v ktorom bude potrebovať svoje každodenné predmety umiestnené vedľa seba. To môže súvisieť s vierou doloženou pre nasledujúce obdobie, že jedna časť duše zosnulého (po) zostáva v hrobe spolu s mŕtvolou, zatiaľ čo druhá (hun) sa pripája k nebeskému svetu.

Literatúra

Intelektuálna tradícia zdedená z obdobia Západnej Čou sa zachovala v textoch, ktoré sa začali považovať za „klasiku“ a ktoré sa od obdobia jari a jesene tešili veľkej prestíži. Medzi tieto diela patrí Kniha dokumentov (Shangshu alebo Shujing), ktorá obsahuje starobylé historické dokumenty z kráľovských archívov, Kniha ód (Shijing), ktorá obsahuje básne, a Mutácie Zhou (Zhou yi), príručka veštenia pomocou jarabín, známejšia ako Kniha mutácií (Yijing). Postupne boli zostavené a kanonizované za vlády dynastie Chan, ale presný dátum vzniku ich jednotlivých častí zostáva často neistý: zdá sa, že niektoré pochádzajú z konca obdobia Západného Čou, iné môžu byť staršie a mnohé sú zjavne neskoršie spisy alebo prepracované, niekedy pripisované obdobiu jari a jesene (napríklad Piesne o krajinách v Knihe ódy).

Pisári kniežatstiev jari a jesene vytvorili aj historiografické diela, v ktorých opisovali udalosti, ktoré sa odohrali, a začlenili ich do kontinuity pololegendárnej minulosti siahajúcej až k prvým kráľom a dynastiám (Traja Augustovia a Päť cisárov, Sia, Šang), v ktorých sa zázračným príbehom venovalo čestné miesto. Jediným známym úplným príkladom sú Letopisy krajiny Lu alebo Letopisy jari a jesene (Chunqiu), ktoré dali tomuto obdobiu meno a neskôr boli posvätené ako klasické. Anály Bambusu sú ďalším príkladom tohto typu historiografického diela, ktoré vychádza z dobových prameňov a zodpovedá historickej kronike krajiny Wei a Jin, ktorej je dedičom. Ostatné kniežacie dvory a dvor Čou pravdepodobne vytvorili podobné diela o svojej minulosti, ktoré však už zanikli.

Pokiaľ ide o spisy, ktoré neskoršie obdobia pripisovali učencom žijúcim v období jari a jesene, ako napríklad Sun Tzu, Guan Zhong a samozrejme Konfucius (o ktorom sa hovorí, že prepracoval klasikov), zdá sa, že je ťažké potvrdiť, že skutočne pochádzajú od týchto osobností, ale boli s nimi spájané kvôli ich prestíži. Ich štúdium často odhaľuje silný odtlačok obdobia Bojujúcich kráľovstiev. Iba konfuciánske rozpravy sa bežne spájajú s myšlienkami osobnosti, ku ktorej sa viažu (pozri ďalej).

Spochybňovanie tradície

Rituálne, poetické a historické texty, ako aj ľudovo-mytologické príbehy známe prostredníctvom alúzií, tvorili základ kultúry učencov a mysliteľov obdobia jari a jesene z kategórie ši, pánov z nižšej vrstvy aristokracie, ktorí mali tendenciu tvoriť samostatnú skupinu literátov-intelektuálov, zaujímajúcich dôležitejšie miesto v politickom aparáte neskorého obdobia. Viedli diskusie na kniežacích dvoroch, ako sa uvádza v prejavoch komentára Zuo, ktorého neskoré datovanie (polovica 4. storočia) vyvoláva pochybnosti o jeho spoľahlivosti pri opise intelektuálneho stavu v období, ktoré opisuje. Zostáva však hlavným dokumentom na priblíženie stavu myslenia pred Konfuciom. Okrem toho obsahuje niekoľko tém blízkych tomuto mysliteľovi, ktoré boli zjavne v centre záujmu tohto obdobia: dôraz kladený na sociálnu stabilitu a hierarchiu, praktizovanie obradov, ktoré formovali správanie politickej elity, a znalosť a úcta ku klasickým textom. Ak budeme nasledovať Y. Pinesových návrhov, postupný rozpad rituálneho poriadku zavedeného v Západnom Čou a rastúce násilie a cynizmus vo vzťahoch medzi štátmi a v diplomatickom a strategickom umení by mali tendenciu postupne vyniesť do popredia realistickejší spôsob myslenia, skeptický voči viere a morálke

Konfucius

Záverečné obdobie jari a jesene sa preto vyznačovalo intelektuálnym vývojom, ktorý sprevádzal definitívny rozpad starého politického poriadku a vytvorenie systému, v ktorom sa súperenie medzi mocnosťami stávalo čoraz násilnejším a nestabilnejším. Na tomto pozadí sa objavil najvplyvnejší mysliteľ v čínskych dejinách, Konfucius (latinizovaná verzia Kong zi, „majster Kong“, jeho osobné meno bolo Kong Qiu), ktorého tradičné datovanie je 551 – 479. Jeho životopis, ktorý patril do kategórie Shi, bol spísaný až neskoro (najmä Sima Qian), a preto nie je istý. Hovorí sa, že mal skromné detstvo a podieľal sa na správe svojej krajiny, štátu Lu, mal skromnú kariéru, ktorej sa nakoniec vzdal, rozčarovaný rozpadom starého poriadku a neschopnosťou svojich pánov, ktorí nevedeli vládnuť podľa zásad nebeského mandátu. Potom sa vydal ponúkať svoje služby na iných dvoroch, čo sa mu síce veľmi nepodarilo, ale napriek tomu sa mu podarilo získať žiakov, ktorí pokračovali v jeho myšlienkach. Jeho úspech sa zabezpečil aj po jeho smrti, najmä tým, že jeho žiaci o ňom zapisovali anekdoty a výroky, ktoré sa mu pripisovali a ktoré boli zozbierané a potom kanonizované vo významnom diele Lunyu (Konfuciove „Rozhovory“ alebo „Analógy“) v období medzi vojnovými kráľovstvami a dynastiou Han.

Konfuciove myšlienky mali byť tradicionalistické a obhajovali obnovenie starobylého poriadku proti morálnej degenerácii svojej doby, ale svojím rozhodne novátorským charakterom ešte viac prispeli k rozpadu tradičného myslenia. Do centra svojho myslenia postavil človeka a obhajoval jeho zdokonaľovanie prostredníctvom štúdia, obnovy starobylých obradov a nápravy mien. To by vytvorilo správcov hodných svojho úradu, ktorí by dokázali obnoviť harmóniu v kráľovstve a získať si poslušnosť ľudu svojou cnosťou, vládnutím prostredníctvom dobročinnosti, pričom cieľ bol politický. Zdá sa, že zdôrazňovaním morálnych a intelektuálnych kvalít jednotlivcov prevracal vtedajšie spoločenské postavenie založené na narodení, ktoré zabezpečovalo tradičnú nadvládu aristokracie, a poukazoval na vznik skupiny vzdelaných štátnych úradníkov, ktorých postavenie záviselo viac od ich schopností a ktorí sa dali do služieb štátu. Podľa Konfucia sa tradícia zakladala predovšetkým na písaných textoch, v tomto prípade na spomínaných budúcich „klasikoch“, ktoré by sám prepracoval a v ktorých našiel súbor príkladov, ktoré pomáhali formovať lepšie ľudské bytosti. Konfucius a jeho žiaci tak pomohli uskutočniť rozhodujúce zmeny: spôsob myslenia zameraný na človeka, založený na učení majstra a na písaných textoch, čím sa otvorila cesta k „sto školám“, ktoré oživili veľmi bohaté intelektuálne diskusie v období Bojujúcich kráľovstiev.

Umelecké diela známe z obdobia jari a jesene sú najmä bronzové vázy a iné predmety vykopané z hrobiek, niekoľko nefritových a lakových predmetov, keramika a zlaté ozdoby, ktoré sa rozšírili z Čchin, pravdepodobne pod vplyvom kočovníkov zo západných oblastí. V ôsmom a siedmom storočí nedošlo v porovnaní so záverečným obdobím Západného Čou k výraznejším zmenám. Až postupne sa začali objavovať nové trendy, ktoré nadväzovali na hlavné tendencie tohto obdobia, pričom sa rozvíjali miestne tradície, aby vyhovovali rastúcim požiadavkám kniežacích a šľachtických elít. Tieto elity chceli demonštrovať svoju moc prostredníctvom vlastníctva prestížnych predmetov, ktoré boli spočiatku určené predovšetkým na rituálne účely, aj keď predmetom každodennej potreby sa neskôr venovala čoraz väčšia pozornosť. Tento dôraz na miestne zvyky neznamenal koniec umeleckej komunity zdedenej z obdobia nadvlády Čou, pretože predmety a špecialisti cirkulovali v rámci diplomatických vzťahov (dary, svadby, stretnutia), platenia tribútu alebo dokonca efektu napodobňovania a ovplyvňovania medzi jednotlivými významnými tvorivými centrami. Dôležité boli aj technické inovácie, najmä v metalurgii bronzu, pričom kľúčovú úlohu zohrala zlieváreň v Houme, ktorá experimentovala s postupným odlievaním, používaním matríc a intarziou.

Bronzové predmety: vázy, zbrane a zvony

Čínski metalurgovia, ktorí mali k dispozícii dostatok rudy, sa už od ranej doby bronzovej rozhodli pre odlievanie do foriem namiesto kovania. V prvej polovici 1. tisícročia vyvinuli techniku postupného odlievania, ktorá umožnila vyrábať najzložitejšie predmety v niekoľkých fázach, pričom telo predmetu a jeho vyčnievajúce časti sa vyrábali oddelene. Technika odlievania zo strateného vosku bola známa, ale málo používaná a svedčí o nej len niekoľko predmetov z Chu. Od začiatku 6. storočia remeselníci z Houmy vyvinuli dômyselnú techniku založenú na používaní razníc, na ktoré sa vyrážali pásy hliny a umiestňovali sa do foriem alebo častí foriem (ktoré nemali výzdobu). To umožnilo rýchlejšie (aj keď opakovane) vyrábať výzdobu, a tým ďalej zvyšovať produktivitu. Krátko nato Chu zaviedol techniku inkrustácie vzorov v medi a zlate (neskôr v kameni a iných materiáloch), ktoré sa umiestnili do formy pred odliatím bronzu.

Bronzové vázy patrili v starovekej Číne k najprestížnejším predmetom. Z prísne umeleckého hľadiska umelci z obdobia jari a jesene pracovali najmä na najbežnejších formách zdedených zo Západného Čou: trojnožky ding, vázy gui, nádoby hu a príbuzné formy (vrátane fanghu so štvorcovým prierezom), panvové misy a hrnce yi, hoci preferencie sa v jednotlivých regiónoch líšili. Z chronologického hľadiska sú vázy z 8. a začiatku 7. storočia pokračovaním predchádzajúceho obdobia, ktoré sa vyznačovalo štýlovou homogenitou medzi regiónmi. Po polovici 7. storočia sa presadili regionálne tradície s dominantným vplyvom umelcov z Jin a Chu, popri iných centrách, ako sú Qin, Qi a ich východní susedia alebo krajiny na dolnom toku Jang-c‘-ťiang (Wu a Yue).

Vázy sú spravidla pokryté basreliéfnou výzdobou, ktorá niekedy pokrýva celý povrch, často v podobe kľukatých alebo prepletených línií v kombinácii s vyobrazeniami zvierat (väčšinou drakov, ale aj vtákov), najmä v okrúhlom tvare, ktoré tvoria držadlá alebo nohy vázy. Jedným z najpozoruhodnejších bronzov z tohto obdobia, objavený v kniežacej hrobke v Lajialou, je fanghu s veľmi bohatou výzdobou zvierat v nízkom a vysokom reliéfe, ktorá pokrýva celý jeho povrch. Je typickým príkladom toho, že bronzoví majstri tohto obdobia mali tendenciu používať rôzne techniky na dosiahnutie komplexných vizuálnych efektov. Zdôrazňovali tvary váz a preťažovali ich výzdobu, pričom napríklad v 7. storočí rozvíjali ornamentálne pásy. V Houme v krajine Jin viedol proces používania sekaných razníc na výrobu štandardizovanej výzdoby k vytváraniu zložitých, opakujúcich sa dekorácií (najmä drakov), ktoré boli zároveň miniaturizované. Umelci tohto významného obdobia boli veľmi kreatívni a používali rôzne motívy, najmä zvieracie. Bronzové vázy z tohto obdobia majú niekedy podobu zvierat (zoomorfov), čím nadväzujú na tradíciu zdedenú z predchádzajúcich období.

Zdá sa, že regionálna tradícia Chu sa v jednotlivých subregiónoch trochu líši a vo všeobecnosti je nižšej kvality ako bežné bronzy z Jin, ale niektoré z jej výdobytkov patria k najpozoruhodnejším v tomto období. Technickou inováciou, ktorá je prvýkrát doložená v Chu (hoci nemôžeme s istotou povedať, či sa prvýkrát objavila práve v tomto regióne) a ktorá má najväčšie potomstvo, je metóda inkrustácie, ktorá sa zrejme začala okolo roku 550 bronzovými vázami s inkrustovanými motívmi z červenej medi. Sprevádzal ju vývoj naratívnych výjavov na vázach. Technika strateného vosku, doložená v Chu na malom počte predmetov z druhej polovice 6. storočia, umožnila vyrábať výnimočné kusy s veľmi bohatou výzdobou: Tieto nadprirodzené zvieratá sa nachádzajú aj na skupine váz zun a pan, ktoré boli objavené v hrobke markíza Yi de Zeng v Leigudune a pochádzajú pravdepodobne z konca obdobia jari a jesene, hoci boli uložené v hrobke zo začiatku obdobia bojujúcich kráľovstiev. Predmety objavené v tejto hrobke možno považovať za apogeum štýlu Chu v období, keď sa presadzovali regionálne umelecké tradície.

Iné regióny možno uprednostňovali triezvejší štýl ako regióny Chu a Jin: zdá sa, že bronzy z konca obdobia, ktoré boli objavené na pohrebisku v Qufu, hlavnom meste Lu, majú svoju eleganciu skôr vďaka svojmu tvaru než vďaka výzdobe, ktorá je veľmi ľahká. Oblasti dolného Jang-c‘-ťiang boli ešte výraznejšie a vyrábali bronzové vázy s originálnymi tvarmi, ktoré je často ťažké zaradiť do klasickej typológie, aj keď sú ňou inšpirované. Tu sa na bronzových predmetoch prejavuje vplyv miestnej pieskovcovej keramiky. Metalurgovia z Wu a Yue sú najznámejší svojimi mečmi a kopijami výnimočnej kvality, niekedy vykladanými zlatom, ako napríklad pozoruhodný meč kráľa Goujiana z Yue. Medzi ostatnými typmi bronzových predmetov nájdených v hrobkách z tohto obdobia sú popri vázach veľmi dobre zastúpené zbrane vrátane dýk, mečov, hrotov kopijí a predovšetkým čepele sekier, dýk (ge) a halapartní (ji), ktoré sú často zdobené lineárnymi a niekedy aj zvieracími motívmi.

Tretím typom predmetu charakteristickým pre staroveké čínske hrobky je rituálny zvon. Od konca obdobia Západného Čou sa závesné zvony stali normou pre rituály. V hrobke vojvodu Wu z dynastie Čchin zo začiatku obdobia jari a jesene sa našiel súbor ôsmich zvonov, vrátane piatich zvonov yongzhong, najbežnejšieho modelu s konkávnym ústím a rukoväťou a krúžkom na šikmé zavesenie, ako aj ďalších modelov nazývaných bo, ktoré majú oblejší tvar a ploché ústie, často s bohatým zdobením (druhým bežným typom je niuzhong, podobný yongzhongu, ale s rovným zavesením. Bez ohľadu na typ zvončeky nemajú klapku, a preto sa na ne udiera zvonku. Ich ústia majú zvyčajne mandľový tvar, čo im umožňuje vydávať dva tóny v závislosti od toho, či sa na ne udiera zo stredu alebo zo strán. Neskoršie hrobky priniesli impozantnejšie karilóny: 26 zvonov v spomínanej hrobke č. 2 v Xiasi a 64 zvonov v hrobke v Leigudun na začiatku obdobia Bojujúcich kráľovstiev, najpôsobivejšiu skupinu zvonov v starovekej Číne, ktorá obsahuje tri najbežnejšie typy zvonov.

Napokon, ďalšie typy bronzových predmetov sú známe len okrajovo, ako napríklad obdĺžnikové schránky so zložitou výzdobou a so zvieratami vo vysokom reliéfe, objavené v hrobkách v Shangguo (Shanxi, bývalý Jin).

Umenie nefritu

Nefrit bol v starovekej Číne veľmi prestížnym materiálom, ktorý mal vyššie postavenie ako drahé kovy, pretože sa predpokladalo, že má apotropajné vlastnosti. V hrobkách elity sa našlo množstvo nefritových predmetov rôznych farieb: svetlozelenej, tmavozelenej, slonovinovo bielej a žltej. Zdá sa, že spracovanie tohto materiálu sa zdokonaľovalo a rozvíjalo od 6. storočia. V hrobke čchinského vojvodu Ťinga v Nan-čchuej sa nachádzalo viac ako 600 týchto predmetov vrátane rituálnych predmetov, ako sú napríklad prepichované disky bi a žezlá čang, ako aj prívesky a rôzne hranaté ozdoby, napríklad háčiky a ozdoby v tvare rýb. Sú zdobené rytými lineárnymi motívmi, niekedy s prelínaním, zjavne inšpirovanými metalurgiou. Na druhej strane sú nefrity z Chu jemne vyrezávané a zdobené zákrutami a zákrutami.

Všeobecné informácie o starovekej Číne

Súvisiace články

Zdroje

1. Période des Printemps et Automnes
2. Obdobie jari a jesene
3. a et b (en) Anne Cheng, « Ch’un ch’iu, Kung yang, Ku liang and Tso chuan », dans Loewe (dir.) 1993, dans M. Loewe (dir.), Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, Berkeley, 1993 p. 67-76
4. Sur ce texte d’analyse complexe : (en) A. Schaberg, A Patterned Past: Form and Thought in Early Chinese Historiography, Cambridge, 2001 ; (en) Y. Pines, Foundations of Confucian Thought: Intellectual Life in the Chunqiu Period, 722-453 B.C.E., Honolulu, 2002.
5. Guoyu, Propos sur les principautés, I-Zhouyu, traduit par André d’Hormon et R. Mathieu, Paris, 1985
6. ^ There is no academic consensus on the end of the Spring and Autumn period. Criteria differ, but there is general agreement that the Partition of Jin marks the watershed affair of state politically marking the subsequent Warring States period. Common choices include: 481 BCE. Final entry in the Spring and Autumn Annals. Usurpation of Qi by Tian: Tian Heng assassinated his duke along with the duke’s advisors and most of his family, confiscating most of their lands.[2] 479 BCE. Death of Confucius.[3] 475 or 476 BCE. Accession of King Yuan of Zhou. This is the year chosen by Sima Qian in his deeply influential Records of the Grand Historian, motivated by the dearth of sources available for the following period given Qin Shi Huang’s biblioclasm. The initial year of a new king was a methodological convenience. Modern Chinese sources generally prefer this choice.[4] 453 BCE. Partition of Jin: the clan of Zhi (智), previously the most powerful aristocratic family in Jin, is eliminated at the Battle of Jinyang, leaving only the three clans who would become the successor states of Han, Wei, and Zhao.[5] 403 BCE. Partition of Jin: the successor states are formally recognized by the Zhou king. This year was the choice of Sima Guang, compiler of the Zizhi Tongjian.[3] Some historians decline to assign a single year as the boundary.[6] Others will choose arbitrarily.[7]
7. ^ Loewe, Michael (1999). ”The Spring and Autumn Period” (på engelska). The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC. Cambridge University Press. sid. 545. ISBN 0521470307. https://books.google.se/books?id=cHA7Ey0-pbEC&lpg=PP1&hl=sv&pg=PA545#v=onepage&q&f=false
8. ^ Hägerdal, Hans, Kinas historia, Historiska Media, Lund, 2009, s. 47.