Obdobie Edo

gigatos | 6 januára, 2022

Obdobie Edo (江戸時代, Edo jidai) alebo obdobie Tokugawa (徳川時代, Tokugawa jidai) je obdobie medzi rokmi 1603 a 1867 v histórii Japonska, keď Japonsko bolo pod vládou šogunátu Tokugawa a 300 regionálnych daimjóov. Obdobie Edo, ktoré sa vymanilo z chaosu obdobia Sengoku, sa vyznačovalo hospodárskym rastom, prísnym spoločenským poriadkom, izolacionistickou zahraničnou politikou, stabilným obyvateľstvom, trvalým mierom a ľudovou zábavou v oblasti umenia a kultúry. Šogunát v meste Edo (dnes Tokio) oficiálne založil Tokugawa Iejasu 24. marca 1603. Toto obdobie sa skončilo reštauráciou Meidži 3. mája 1868 po páde mesta Edo.

Od čias šogunátu Kamakura, ktorý existoval spolu s dvorom Tennō, až po Tokugawu, keď sa samuraji stali nespochybniteľnými vládcami v tom, čo historik Edwin O. Reischauer nazval „centralizovanou feudálnou“ formou šogunátu, došlo k revolúcii. Nástrojom na vzostup nového bakufu bol Tokugawa Iejasu, hlavný príjemca úspechov Ody Nobunagu a Tojotomiho Hidejošiho. Ieyasu, ktorý už bol mocným daimjóom (feudálnym pánom), profitoval z presunu do bohatej oblasti Kantó. Udržiaval si dva milióny koku pôdy, nové sídlo v Ede, strategicky položené hradné mesto (budúce Tokio), a pod kontrolou mal aj ďalšie dva milióny koku pôdy a tridsaťosem vazalov. Po Hidejošiho smrti Iejasu rýchlo prevzal kontrolu nad klanom Tojotomi.

Víťazstvo Iejasua nad západnými daimjó v bitke pri Sekigahare (21. októbra 1600, podľa japonského kalendára 15. deň deviateho mesiaca piateho roku éry Keičó) mu zabezpečilo kontrolu nad celým Japonskom. Rýchlo zrušil mnohé nepriateľské rody daimjó, zredukoval ďalšie, ako napríklad rod Tojotomi, a prerozdelil vojnovú korisť svojej rodine a spojencom. Ieyasuovi sa stále nepodarilo dosiahnuť úplnú kontrolu nad západnými daimjómi, ale jeho prevzatie titulu šógun pomohlo upevniť systém spojenectva. Po ďalšom posilnení svojej mocenskej základne ustanovil Ieyasu v roku 1605 svojho syna Hidetadu (1579 – 1632) za šógúna a seba za šógúna na odpočinku. Tojotomiovia stále predstavovali významnú hrozbu a Ieyasu venoval nasledujúce desaťročie ich likvidácii. V roku 1615 armáda Tokugawovcov zničila pevnosť Tojotomi v Osake.

Obdobie Tokugawa (alebo Edo) prinieslo Japonsku 250 rokov stability. Politický systém sa vyvinul do podoby, ktorú historici nazývajú bakuhan, čo je kombinácia pojmov bakufu a han (domény) na opis vlády a spoločnosti tohto obdobia. V bakuhane mal šógun národnú moc a daimjó mal regionálnu moc. To predstavovalo novú jednotu vo feudálnej štruktúre, ktorá sa vyznačovala čoraz rozsiahlejšou byrokraciou, ktorá spravovala zmes centralizovaných a decentralizovaných orgánov. Tokugawovci sa počas prvého storočia svojej vlády stali mocnejšími: prerozdelenie pôdy im prinieslo takmer sedem miliónov koku, kontrolu nad najdôležitejšími mestami a systém hodnotenia pôdy, ktorý žne veľké príjmy.

Feudálnu hierarchiu dopĺňali rôzne triedy daimjó. Najbližšie k rodu Tokugawa boli šinpany alebo „príbuzné rody“. Bolo to dvadsaťtri daimjóov na hraniciach tokugawských krajín, všetci priamo spriaznení s Ieyasuom. Šinpanovia mali väčšinou čestné tituly a poradné funkcie v bakufu. Druhou triedou v hierarchii boli fudai alebo „domáci daimjóovia“, ktorí boli za svoje verné služby odmeňovaní pozemkami v blízkosti tokugawských majetkov. V 18. storočí 145 fudai kontrolovalo oveľa menšie han, pričom najväčší z nich sa odhadoval na 250 000 koku. Príslušníci triedy fudai obsadzovali väčšinu hlavných úradov bakufu. Deväťdesiatsedem han tvorilo tretiu skupinu, tozama (vonkajších vazalov), bývalých protivníkov alebo nových spojencov. Tozama sa nachádzali väčšinou na periférii súostrovia a spoločne kontrolovali takmer desať miliónov koku úrodnej pôdy. Keďže tozama mali spomedzi daimjóov najmenšiu dôveru, boli najopatrnejšie riadení a zaobchádzalo sa s nimi veľkoryso, hoci boli vylúčení z centrálnych vládnych pozícií.

Šogunát Tokugawa nielenže upevnil svoju kontrolu nad zjednoteným Japonskom, ale mal aj bezprecedentnú moc nad cisárom, dvorom, všetkými daimjó a náboženskými rádmi. Cisár bol považovaný za najvyšší zdroj politickej sankcie pre šóguna, ktorý bol zdanlivo vazalom cisárskej rodiny. Tokugawovia pomohli cisárskej rodine získať späť jej starú slávu tým, že obnovili jej paláce a poskytli jej nové pozemky. Aby sa zabezpečila úzka väzba medzi cisárskym rodom a rodinou Tokugawa, Ieyasuova vnučka sa v roku 1619 stala cisárskou konzulkou.

Na reguláciu daimjóov bol vytvorený zákonník. Kódex zahŕňal súkromné správanie, manželstvo, obliekanie, typy zbraní a počty povolených vojsk; vyžadoval, aby feudálni páni každý druhý rok prebývali v Ede (obmedzoval počet hradov na jeden na doménu (han) a stanovil, že nariadenia bakufu sú národným zákonom. Hoci daimjóovia neboli sami o sebe zdaňovaní, pravidelne sa od nich vyberali príspevky na vojenskú a logistickú podporu a na projekty verejných prác, ako sú hrady, cesty, mosty a paláce. Rôzne nariadenia a odvody nielenže posilnili Tokugawu, ale zároveň vyčerpali bohatstvo daimjóov, čím oslabili ich hrozbu pre centrálnu správu. Z han, kedysi vojensky zameraných domén, sa stali len miestne administratívne jednotky. Daimjóovia však mali plnú administratívnu kontrolu nad svojím územím a zložitými systémami svojich podriadených, byrokratov a obyčajných ľudí. Lojalita sa od náboženských základov, ktoré už boli značne oslabené Nobunagom a Hidejošim, vymáhala prostredníctvom rôznych kontrolných mechanizmov.

Podobne ako Hidejoši, aj Iejasu podporoval zahraničný obchod, ale zároveň bol podozrievavý voči cudzincom. Chcel z Eda urobiť hlavný prístav, ale keď sa dozvedel, že Európania uprednostňujú prístavy v Kjúšú a že Čína odmietla jeho plány na oficiálny obchod, začal kontrolovať existujúci obchod a povolil len niektorým prístavom manipulovať s určitými druhmi komodít.

Začiatok obdobia Edo sa zhoduje s poslednými desaťročiami obchodného obdobia Nanban, počas ktorého prebiehala intenzívna interakcia s európskymi mocnosťami v hospodárskej a náboženskej rovine. Práve na začiatku obdobia Edo postavilo Japonsko svoje prvé zaoceánske vojnové lode, ako napríklad San Juan Bautista, 500-tonovú loď typu galeóny, ktorá prepravovala japonské veľvyslanectvo na čele s Hasekurom Tsunenagom do Ameriky a potom do Európy. V tomto období bakufu tiež objednalo približne 720 lodí Červenej pečate, trojsťažňových a ozbrojených obchodných lodí na obchodovanie v rámci Ázie. Japonskí dobrodruhovia, ako napríklad Jamada Nagamasa, využívali tieto lode v celej Ázii.

„Kresťanský problém“ bol v skutočnosti problémom kontroly kresťanských daimjóov v Kjúšú a ich obchodu s Európanmi. Do roku 1612 bolo šógunovým prívržencom a obyvateľom tokugawských krajín nariadené zrieknuť sa kresťanstva. Ďalšie obmedzenia prišli v roku 1616 (obmedzenie zahraničného obchodu na Nagasaki a Hirado, ostrov severozápadne od Kjúšú), 1622 (poprava 120 misionárov a konvertitov), 1624 (vyhnanie Španielov) a 1629 (poprava tisícov kresťanov). Nakoniec edikt o uzavretej krajine z roku 1635 zakázal všetkým Japoncom cestovať mimo Japonska, a ak niekto odišiel, nesmel sa nikdy vrátiť. V roku 1636 bol Holanďanom obmedzený prístup na Dejimu, malý umelý ostrov – a teda nie skutočnú japonskú pôdu – v prístave Nagasaki.

Šogunát vnímal kresťanstvo ako mimoriadne destabilizujúci faktor, a preto sa rozhodol zamerať sa naň. Povstanie Šimabara v rokoch 1637-38, v ktorom sa nespokojní katolícki samuraji a roľníci vzbúrili proti bakufu – a Edo povolalo holandské lode, aby bombardovali povstaleckú pevnosť – znamenalo koniec kresťanského hnutia, hoci niektorí kresťania prežili vďaka odchodu do ilegality, tzv. kakure kirišitán. Krátko nato boli Portugalci natrvalo vyhnaní, členovia portugalskej diplomatickej misie boli popravení, všetkým poddaným bolo nariadené zaregistrovať sa v budhistickom alebo šintoistickom chráme a Holanďania a Číňania boli obmedzení na Dejimu, resp. na osobitnú štvrť v Nagasaki. Okrem malého obchodu niektorých vonkajších daimjóov s Kóreou a ostrovmi Rjúkjú na juhozápad od hlavných japonských ostrovov boli do roku 1641 zahraničné kontakty obmedzené politikou sakoku na Nagasaki.

Posledný jezuita bol buď zabitý, alebo znovu konvertoval do roku 1644 a v 60. rokoch 16. storočia bolo kresťanstvo takmer úplne vykorenené a jeho vonkajší politický, hospodársky a náboženský vplyv na Japonsko sa značne obmedzil. V tomto období mali právo navštevovať Japonsko len Čína, holandská Východoindická spoločnosť a na krátky čas Angličania, a to len na obchodné účely, pričom ich návšteva bola obmedzená na prístav Dejima v Nagasaki. Ostatní Európania, ktorí sa vylodili na japonskom pobreží, boli bez súdu odsúdení na smrť.

Na vrchole boli cisár a dvorská šľachta, neporaziteľní prestížou, ale slabí mocou. Ďalej nasledovali šógunovia, daimjóovia a vrstvy feudálov, ktorých hodnosť sa určovala ich blízkosťou k Tokugawom. Mali moc. Daimjó tvorilo približne 250 miestnych pánov z miestnych „han“ s ročným výnosom 50 000 a viac bušlov ryže. Vyššia vrstva si potrpela na prepracované a nákladné rituály vrátane elegantnej architektúry, upravených záhrad, drámy Noh, mecenášstva umenia a čajového obradu.

Po dlhom období vnútorných konfliktov bolo prvým cieľom novozriadenej vlády Tokugawovcov upokojiť krajinu. Vytvorila rovnováhu moci, ktorá zostala (pomerne) stabilná počas nasledujúcich 250 rokov, ovplyvnená konfuciánskymi zásadami spoločenského poriadku. Väčšina samurajov stratila priamu držbu pôdy: ich pôdu prevzali daimjóovia. Samuraji mali na výber: vzdať sa meča a stať sa roľníkmi, alebo sa presťahovať do mesta svojho feudálneho pána a stať sa plateným poddaným. Len niekoľko samurajov zostalo v pohraničných provinciách na severe alebo ako priami vazali šógúna, 5 000 tzv. hatamoto. Daimjóovia boli pod prísnou kontrolou šógunátu. Ich rodiny museli bývať v Ede; samotní daimjóovia museli jeden rok bývať v Ede a ďalší rok vo svojej provincii (han). Tento systém sa nazýval sankin-kōtai.

Mimo týchto štyroch tried boli takzvaní eta a hinin, tí, ktorých povolania porušovali tabu budhizmu. Eta boli mäsiari, garbiari a hrobári. Hinin slúžili ako mestská stráž, čističi ulíc a kati. Ďalšími outsidermi boli žobráci, zabávači a prostitútky. Slovo eta sa doslova prekladá ako „špinavý“ a hinin ako „neľudia“, čo dôkladne odráža postoj ostatných vrstiev, že eta a hinin ani nie sú ľudia. Hinin mali povolený vstup len do špeciálnej štvrte mesta. K ďalšiemu prenasledovaniu hinin patril zákaz nosenia šiat dlhších ako po kolená a nosenia klobúkov. Niekedy sa dediny eta dokonca ani nezaznamenávali na oficiálnych mapách. Podtrieda hinin, ktorá sa narodila do svojej spoločenskej triedy, nemala možnosť mobility do inej spoločenskej triedy, zatiaľ čo iná trieda hinin, ktorá stratila svoje predchádzajúce triedne postavenie, sa mohla znovu zaradiť do japonskej spoločnosti. V 19. storočí sa na pomenovanie ety a hinin vytvoril súhrnný termín burakumin, pretože obe triedy boli nútené žiť v oddelených dedinských štvrtiach. Triedy eta, hinin a burakumin boli oficiálne zrušené v roku 1871. Ich kultúrny a spoločenský vplyv vrátane niektorých foriem diskriminácie však pretrváva aj v modernej dobe.

Obdobie Edo zanechalo v rozrastajúcich sa mestských centrách vitálny obchodný sektor, relatívne vzdelanú elitu, vyspelú štátnu byrokraciu, produktívne poľnohospodárstvo, úzko zjednotený národ s vysoko rozvinutým finančným a marketingovým systémom a národnú cestnú infraštruktúru. Hospodársky rozvoj počas obdobia Tokugawa zahŕňal urbanizáciu, zvýšenú prepravu tovaru, výrazný rozvoj domáceho a spočiatku aj zahraničného obchodu a rozšírenie obchodu a remeselnej výroby. Rozvíjali sa stavebné remeslá, bankové zariadenia a obchodné združenia. Orgány han čoraz viac dohliadali na rastúcu poľnohospodársku výrobu a rozširovanie vidieckych remesiel.

V prvej časti obdobia Edo zaznamenalo Japonsko rýchly demografický rast, ktorý sa potom ustálil na približne 30 miliónoch obyvateľov. V období od 20. rokov 17. storočia do 20. rokov 18. storočia malo Japonsko takmer nulový populačný prírastok, ktorý sa často pripisuje nižšej pôrodnosti ako reakcii na rozsiahly hladomor, ale niektorí historici predložili iné teórie, napríklad vysokú mieru infanticidy, ktorá umelo regulovala populáciu. Okolo roku 1721 bol počet obyvateľov Japonska takmer 30 miliónov a okolo reštaurácie Meidži, približne o 150 rokov neskôr, to bolo už len okolo 32 miliónov. Od roku 1721 sa až do konca šogunátu Tokugawa pravidelne vykonávali národné prieskumy obyvateľstva. Okrem toho poskytujú cenné demografické údaje aj regionálne prieskumy, ako aj náboženské záznamy, ktoré boli pôvodne zostavené s cieľom vykoreniť kresťanstvo.

Systém sankin kōtai znamenal, že daimjovia a ich rodiny často bývali v Ede alebo cestovali späť do svojich domén, čo vytváralo dopyt po obrovskom spotrebiteľskom trhu v Ede a po obchode v celej krajine. Samuraji a daimjó si po dlhšom mieri zvykli na prepracovanejší životný štýl. Aby bakufu a daimjovia dokázali držať krok s rastúcimi výdavkami, často podporovali pestovanie komerčných plodín a artefaktov vo svojich doménach, od textilu až po čaj. Koncentrácia bohatstva viedla aj k rozvoju finančných trhov. Keďže šógunát povolil daimjóom predávať prebytočnú ryžu len v Edo a Osake, vznikli tam rozsiahle trhy s ryžou. Každý daimjó mal aj svoje hlavné mesto, ktoré sa nachádzalo v blízkosti jediného hradu, ktorý si mohol udržiavať. Daimjóovia mali v rôznych obchodných centrách svojich zástupcov, ktorí predávali ryžu a peňažné plodiny, často vymenené za papierové úvery, ktoré sa dali vyplatiť inde. Obchodníci vynašli úverové nástroje na prevod peňazí a bežne sa začala používať mena. V mestách a mestečkách sa vytvárali cechy obchodníkov a remeselníkov, ktoré uspokojovali rastúci dopyt po tovare a službách.

Obchodníci z toho mali obrovský prospech, najmä tí, ktorí mali oficiálnu záštitu. Neokonfuciánska ideológia šogunátu však zdôrazňovala cnosti šetrnosti a tvrdej práce; mala prísny triedny systém, ktorý zdôrazňoval poľnohospodárstvo a pohŕdal obchodom a obchodníkmi. Sto rokov po zriadení šogunátu sa začali objavovať problémy. Samuraji, ktorí mali zakázané zaoberať sa poľnohospodárstvom alebo obchodom, ale mali povolené požičiavať si peniaze, si požičiavali príliš veľa, pričom niektorí z nich sa zamestnali ako ochrankári obchodníkov, vymáhači dlhov alebo remeselníci. Bakufu a daimjovia zvýšili dane poľnohospodárom, ale nezdaňovali podnikanie, takže aj oni sa zadlžovali, pričom niektorí obchodníci sa špecializovali na pôžičky daimjom. Napriek tomu bolo nemysliteľné systematicky zdaňovať obchod, pretože by sa tým zarábalo na „parazitických“ činnostiach, zvyšovala by sa prestíž obchodníkov a znižovalo postavenie vlády. Keďže neplatili žiadne pravidelné dane, nútené finančné príspevky daimjóom považovali niektorí obchodníci za náklady spojené s podnikaním. Bohatstvo obchodníkov im poskytovalo určitú prestíž a dokonca aj moc nad daimjómi.

Do roku 1750 podnietilo zvyšovanie daní sedliacke nepokoje a dokonca aj vzbury. Národ sa musel nejako vysporiadať so zbedačovaním samurajov a deficitom štátnej pokladnice. Finančné problémy samurajov podkopávali ich lojalitu k systému a prázdna štátna pokladnica ohrozovala celý systém vlády. Jedno z riešení bolo reakčné – zníženie platov samurajov a zákaz výdavkov na luxusné predmety. Ďalším riešením bola modernizácia s cieľom zvýšiť agrárnu produktivitu. Ôsmy šógun Tokugawa Jošimune (v úrade 1716 – 1745) dosiahol značné úspechy, hoci veľkú časť jeho práce musel v rokoch 1787 – 1793 opäť vykonať šógunov hlavný radca Matsudaira Sadanobu (1759 – 1829). Ďalší šogúni znehodnocovali mince, aby zaplatili dlhy, čo spôsobilo infláciu. Celkovo možno povedať, že hoci obchod (domáci aj medzinárodný) bol v období Edo čulý a rozvíjali sa sofistikované finančné služby, šogunát zostal ideologicky zameraný na poctivú poľnohospodársku prácu ako základ spoločnosti a nikdy sa nesnažil o rozvoj obchodnej alebo kapitalistickej krajiny.

Do roku 1800 sa rýchlo rozvíjala komercializácia hospodárstva a do národného hospodárstva sa zapájalo čoraz viac odľahlých dedín. Objavili sa bohatí poľnohospodári, ktorí prešli od pestovania ryže k pestovaniu vysoko výnosných komerčných plodín a zapojili sa do miestneho požičiavania peňazí, obchodu a drobnej výroby. Bohatí obchodníci boli často nútení „požičiavať“ peniaze šogunátu alebo daimjóom (často sa nikdy nevrátili). Často museli svoje bohatstvo skrývať a niektorí sa snažili získať vyššie spoločenské postavenie tým, že sa pomocou peňazí priženili do samurajskej triedy. Existujú určité dôkazy, že s tým, ako obchodníci získavali väčší politický vplyv, sa ku koncu obdobia Edo začalo rúcať prísne triedne rozdelenie medzi samurajmi a obchodníkmi.

Niekoľko domén, najmä Čósú a Satsuma, použilo inovatívne metódy na obnovu svojich financií, ale väčšina sa ešte viac zadlžila. Finančná kríza vyvolala reakčné riešenie ku koncu „éry Tempo“ (1830 – 1843), ktoré vyhlásil hlavný radca Mizuno Tadakuni. Zvýšil dane, odsúdil luxus a snažil sa brániť rozvoju podnikania; neuspel a mnohým sa zdalo, že ďalšia existencia celého systému Tokugawa je ohrozená.

Práve v období Edo sa v Japonsku vyvinula pokročilá politika lesného hospodárstva. Zvýšený dopyt po zdrojoch dreva na výstavbu, stavbu lodí a palivo viedol k rozsiahlemu odlesňovaniu, ktoré malo za následok lesné požiare, záplavy a eróziu pôdy. V reakcii na to šógun okolo roku 1666 zaviedol politiku na zníženie ťažby dreva a zvýšenie výsadby stromov. Táto politika nariaďovala, že používanie dreva môže povoliť len šógun a daimjó. V 18. storočí Japonsko získalo podrobné vedecké poznatky o lesnom hospodárstve a lesných plantážach.

Vzdelávanie

Prvý šógun Ieyasu založil konfuciánske akadémie vo svojich doménach shinpan a ďalší daimjóovia ho nasledovali vo svojich doménach a založili tzv. školy han (藩校, hankō). V priebehu jednej generácie boli takmer všetci samuraji gramotní, keďže ich kariéra si často vyžadovala znalosť literárneho umenia. Na týchto akadémiách pracovali väčšinou iní samuraji spolu s niektorými budhistickými a šintoistickými duchovnými, ktorí sa tiež učili neokonfucianizmu a dielam Zhu Xi. Okrem kandži (čínskych znakov), konfuciánskych klasikov, kaligrafie, základov aritmetiky a etikety sa samuraji v školách učili aj rôzne bojové umenia a vojenské zručnosti.

Chōnin (mestskí obchodníci a remeselníci) boli patrónmi susedských škôl nazývaných terakoya (寺子屋, „chrámové školy“). Napriek tomu, že sa nachádzali v chrámoch, učebné osnovy terakoya pozostávali zo základnej gramotnosti a aritmetiky namiesto literárneho umenia alebo filozofie. Vysoká miera gramotnosti v mestách Edo prispela k rozšíreniu románov a iných literárnych foriem. V mestských oblastiach deti často učili samuraji bez pána, zatiaľ čo vo vidieckych oblastiach často vyučovali kňazi z budhistických chrámov alebo šintoistických svätýň. Na rozdiel od miest sa v Japonsku na vidieku vzdelávali len deti významných poľnohospodárov.

Šogunát v meste Edo zriadil niekoľko škôl pod svojím priamym patronátom, z ktorých najdôležitejšia bola neokonfuciánska škola Shōheikō (昌平黌), ktorá de facto fungovala ako elitná škola pre jeho byrokraciu, ale zároveň vytvárala sieť absolventov z celej krajiny. Okrem Šóheikó medzi ďalšie významné priamo riadené školy na konci šogunátu patrili Wagakukōdansho (和学講談所, „Inštitút prednášok japonských klasikov“), špecializujúci sa na japonskú domácu históriu a literatúru, ovplyvňujúci vznik kokugaku, a Igakukan (医学間, „Inštitút medicíny“), zameraný na čínsku medicínu.

Keďže miera gramotnosti bola taká vysoká, že mnohí bežní ľudia mohli čítať knihy, vydávali sa knihy rôznych žánrov, ako napríklad knihy o varení, záhradkárstve, cestovné príručky, knihy o umení, scenáre bunraku (bábkového divadla), kibyōshi (satirické romány), sharebon (knihy o mestskej kultúre), kokkeibon (komické knihy), ninjōbon (romantický román), yomihon a kusazōshi. V meste Edo bolo 600 až 800 požičovní kníh a ľudia si tieto drevotlače požičiavali alebo kupovali. Najpredávanejšími knihami v tomto období boli Kōshoku Ichidai Otoko (Život zamilovaného muža) od Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden od Takizawa Bakin a Tōkaidōchū Hizakurige od Jippensha Ikku a tieto knihy boli mnohokrát dotlačené.

Filozofia a náboženstvo

Rozkvet neokonfucianizmu bol hlavným intelektuálnym vývojom obdobia Tokugawa. Konfuciánske štúdium bolo v Japonsku dlho udržiavané budhistickými duchovnými, ale počas obdobia Tokugawa sa konfucianizmus vymanil spod kontroly budhistického náboženstva. Tento myšlienkový systém zvýšil pozornosť svetskému pohľadu na človeka a spoločnosť. Etický humanizmus, racionalizmus a historická perspektíva neokonfuciánskeho učenia oslovili oficiálnu triedu. Do polovice 17. storočia bolo neokonfucianizmus dominantnou právnou filozofiou Japonska a priamo prispel k rozvoju myšlienkovej školy kokugaku (národná vzdelanosť).

Pokročilé štúdium a rastúce uplatňovanie neokonfucianizmu prispelo k prechodu sociálneho a politického poriadku od feudálnych noriem k triedne a veľkoskupinovo orientovaným praktikám. Vláda ľudu alebo konfuciánskeho človeka bola postupne nahradená vládou zákona. Vypracovali sa nové zákony a zaviedli sa nové administratívne zariadenia. Vznikla nová teória vlády a nová vízia spoločnosti ako prostriedok na zdôvodnenie komplexnejšej vlády bakufu. Každý človek mal v spoločnosti osobitné miesto a očakávalo sa, že bude pracovať na splnení svojho životného poslania. Ľuďom mali benevolentne vládnuť tí, ktorých úlohou bolo vládnuť. Vláda bola všemocná, ale zodpovedná a ľudská. Hoci bol triedny systém ovplyvnený neokonfucianizmom, nebol s ním totožný. Kým v čínskom modeli boli vojaci a duchovenstvo na konci hierarchie, v Japonsku niektorí príslušníci týchto tried tvorili vládnucu elitu.

Príslušníci samurajskej triedy sa pridŕžali tradícií buši s obnoveným záujmom o japonské dejiny a pestovanie spôsobov konfuciánskych učencov-správcov. V mestách ako Osaka, Kjóto a Edo vznikla osobitná kultúra známa ako chōnindō („cesta mešťanov“). Podporovala snahu o dosiahnutie vlastností bušidó – pracovitosti, čestnosti, cti, vernosti a skromnosti – a zároveň spájala šintoistické, neokonfuciánske a budhistické presvedčenie. Podporovalo sa aj štúdium matematiky, astronómie, kartografie, inžinierstva a medicíny. Dôraz sa kládol na kvalitu spracovania, najmä v umení.

Budhizmus a šintoizmus boli v Japonsku Tokugawa stále dôležité. Budhizmus spolu s neokonfucianizmom poskytovali normy spoločenského správania. Hoci budhizmus už nemal takú politickú moc ako v minulosti, vyššie vrstvy sa k nemu naďalej hlásili. Proskripcie proti kresťanstvu prospievali budhizmu v roku 1640, keď bakufu nariadil každému, aby sa zaregistroval v chráme. Prísne rozdelenie tokugawskej spoločnosti na han, dediny, obvody a domácnosti pomohlo opätovne potvrdiť miestne šintoistické väzby. Šintoizmus poskytoval duchovnú podporu politickému poriadku a bol dôležitým putom medzi jednotlivcom a komunitou. Šintoizmus tiež pomáhal zachovať zmysel pre národnú identitu.

Šintoizmus nakoniec nadobudol intelektuálnu podobu, ktorú formoval neokonfuciánsky racionalizmus a materializmus. Hnutie kokugaku vzniklo zo vzájomného pôsobenia týchto dvoch systémov viery. Kokugaku prispelo k nacionalizmu moderného Japonska zameraného na cisára a k oživeniu šintoizmu ako národnej viery v 18. a 19. storočí. Pri hľadaní japonského ducha sa nanovo študovali Kodžiki, Nihon Šóki a Man’jóšú. Niektorí puristi v hnutí kokugaku, ako napríklad Motoori Norinaga, dokonca kritizovali konfuciánske a budhistické vplyvy – v skutočnosti cudzie vplyvy – za to, že kontaminujú starobylé japonské spôsoby. Japonsko bolo krajinou kami a ako také malo osobitný osud.

Počas tohto obdobia Japonsko študovalo západné vedy a techniky (nazývané rangaku, „holandské štúdie“) prostredníctvom informácií a kníh získaných od holandských obchodníkov v Dejime. Medzi hlavné oblasti, ktoré sa študovali, patrili geografia, medicína, prírodné vedy, astronómia, umenie, jazyky, fyzikálne vedy, ako napríklad štúdium elektrických javov, a mechanické vedy, čoho príkladom je vývoj japonských hodiniek alebo wadokei, inšpirovaný západnými technikami. Spomedzi tých, ktorí v tom čase študovali mechanické vedy, si osobitnú zmienku zaslúži Tanaka Hisashige, zakladateľ spoločnosti Toshiba. Vzhľadom na technickú originalitu a prepracovanosť jeho hodín Myriad year a bábok karakuri je ťažké ich obnoviť aj v súčasnosti a považujú sa za vysoko mechanické dedičstvo pred modernizáciou Japonska.

Umenie, kultúra a zábava

V oblasti umenia sa stala populárnou škola Rinpa. Maľby a remeslá školy Rinpa sa vyznačujú vysoko dekoratívnymi a efektnými vzormi s použitím zlatých a strieborných listov, odvážnymi kompozíciami so zjednodušenými kreslenými predmetmi, opakujúcimi sa vzormi a hravým duchom. Medzi významné osobnosti školy Rinpa patria Hon’ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu a Suzuki Kiitsu. Okrem školy Rinpa sa realistickou technikou maľby preslávili aj Marujama Ōkjó a Itó Jakučú. Svoje diela vytvárali pod patronátom bohatých obchodníkov, ktorí sa v tomto období čerstvo vynorili z hospodárskeho rozvoja. Po období Azuchi-Momoyama maliari školy Kano kreslili obrazy na steny a fusumy hradov a chrámov s podporou mocných ľudí.

Vďaka ukončeniu obdobia občianskej vojny a rozvoju hospodárstva vzniklo mnoho remeselných výrobkov s vysokou umeleckou hodnotou. Medzi samurajmi sa zbrane začali považovať za umelecké diela a obľúbenými sa stali japonské meče a japonské brnenia krásne zdobené lakom techniky maki-e a kovovými rezbami. Každý han (doména daimjó) podporoval výrobu remeselných výrobkov, aby si zlepšil svoje financie, a medzi bohatými ľuďmi sa stali obľúbenými remeselné výrobky, ako napríklad nábytok a inro krásne zdobené lakom, kovom alebo slonovinou. Doména Kaga, ktorej vládol klan Maeda, sa obzvlášť nadšene venovala podpore remesiel a táto oblasť sa dodnes môže pochváliť povesťou, ktorá v remeselnej výrobe prevyšuje Kjóto.

Mestské obyvateľstvo malo po prvýkrát prostriedky a voľný čas na podporu novej masovej kultúry. Ich hľadanie zábavy sa stalo známym ako ukiyo (vznášajúci sa svet), ideálny svet módy, populárnej zábavy a objavovania estetických kvalít v predmetoch a činnostiach každodenného života. Tento rastúci záujem o vykonávanie rekreačných činností pomohol rozvinúť celý rad nových odvetví, z ktorých mnohé sa nachádzali v oblasti známej ako Yoshiwara. Táto štvrť bola známa ako centrum rozvíjajúceho sa zmyslu pre eleganciu a rafinovanosť v meste Edo. Bola založená v roku 1617 ako mestská štvrť prostitúcie schválená šogunátom a toto označenie si udržala približne 250 rokov. Yoshiwara bola domovom prevažne žien, ktoré sa v dôsledku nešťastných okolností ocitli v tomto odľahlom prostredí.

Súčasťou tohto rozkvetu kultúry boli profesionálne zabávačky (gejše), hudba, populárne príbehy, kabuki (divadlo) a bunraku (bábkové divadlo), poézia, bohatá literatúra a umenie, ktorého príkladom boli nádherné drevoryty (známe ako ukiyo-e). Rozkvet zaznamenala aj literatúra s talentovanými dramatikmi ako Chikamatsu Monzaemon (1653 – 1724) a básnik, esejista a cestovateľ Matsuo Bashō (1644 – 1994).

Ukiyo-e je žáner maľby a grafiky, ktorý sa vyvinul koncom 17. storočia a najprv zobrazoval zábavy v zábavných štvrtiach mesta Edo, ako napríklad kurtizány a hercov kabuki. Harunobu vytvoril prvé plnofarebné tlače nishiki-e v roku 1765, ktoré sa stali pre väčšinu ľudí synonymom pre ukiyo-e. Tento žáner dosiahol vrchol techniky koncom storočia s dielami takých umelcov, ako boli Kiyonaga a Utamaro. S koncom obdobia Edo sa rozšírila veľká rozmanitosť žánrov: bojovníci, príroda, folklór a krajiny Hokusaia a Hirošigeho. Tento žáner upadal počas zvyšku storočia v dôsledku modernizácie, ktorá považovala ukiyo-e za staromódne a náročné na výrobu v porovnaní so západnými technológiami. Ukiyo-e bolo hlavnou súčasťou vlny japonizmu, ktorá zaplavila západné umenie koncom 19. storočia.

Obdobie Edo sa vyznačovalo nebývalým hospodárskym rozvojom (napriek ukončeniu kontaktov s vonkajším svetom) a kultúrnou vyspelosťou, najmä v oblasti divadla, hudby a inej zábavy. V tomto období bolo napríklad vynájdené poetické hudobné metrum nazývané kinsei kouta-chō, ktoré sa dodnes používa v ľudových piesňach. Hudba a divadlo boli ovplyvnené sociálnou priepasťou medzi šľachtickými a obyčajnými vrstvami a rôzne umenia sa s prehlbovaním tejto priepasti začali viac vymedzovať. Vzniklo niekoľko rôznych typov kabuki. Niektoré, ako napríklad šibaraku, boli k dispozícii len v určitom ročnom období, zatiaľ čo niektoré spoločnosti vystupovali len pre šľachtu. Súčasťou divadla kabuki boli často aj módne trendy, satirizácia miestnych správ a reklamy. Najobľúbenejším športom bolo sumo.

Stravovanie mimo domu sa stalo populárnym v dôsledku urbanizácie. Medzi bežnými ľuďmi boli obľúbené najmä stánky s rýchlym občerstvením, ako sú soba, sushi, tempura a unagi, reštaurácie s tofu, čajovne a izakaya (krčmy v japonskom štýle). Otvorilo sa aj niekoľko ryotei, v ktorých sa podávali jedlá vyššej triedy. Ľudia sa radi stravovali v reštauráciách tak, že si kupovali knihy, v ktorých boli uvedené hodnotenia reštaurácií, ktoré napodobňovali rebríčky sumo.

Záhradkárstvo bolo tiež obľúbenou zábavou vtedajších ľudí. Najmä v meste Edo sa zhromažďovali rezidencie daimjó (feudálnych pánov) jednotlivých domén a na správu týchto záhrad existovalo mnoho záhradníkov, čo viedlo k rozvoju záhradníckych techník. Medzi ľuďmi boli obľúbené najmä čerešňové kvety, ranné kvetenstvo, japonské kosatce a chryzantémy a obľúbenými sa stali bonsaje využívajúce hlboké nádoby. Ľudia nielenže kupovali rastliny a oceňovali kvety, ale nadšene sa venovali aj zlepšovaniu odrôd kvetov, a tak sa jedna po druhej vydávali špecializované knihy. Napríklad Matsudaira Sadatomo vytvoril 300 odrôd kosatcov a vydal odbornú knihu.

Cestovanie sa stalo medzi ľuďmi populárne vďaka zlepšeniu ciest a poštových miest. Hlavnými cieľmi boli známe chrámy a šintoistické svätyne po celej krajine a jedenie a pitie v hostincoch a prostitúcia boli jednou z hlavných atrakcií. A čo ľudia najviac obdivovali, bola návšteva veľkej svätyne Ise a vrcholu hory Fudži, ktoré sa považujú za najposvätnejšie miesta v Japonsku. Najmä Veľkú svätyňu Ise navštívilo obrovské množstvo návštevníkov a historické dokumenty zaznamenávajú, že v roku 1625 navštívilo svätyňu 3,62 milióna ľudí za 50 dní a v roku 1829, keď sa konal veľký festival, ktorý sa koná každých 20 rokov (Shikinen Sengu), ju navštívilo 1,18 milióna ľudí za tri dni. Pre ľudí žijúcich v odľahlých oblastiach to bola udalosť, ktorá sa koná raz za život, preto vytvorili spoločný fond pre každú dedinu, ušetrili si cestovné náklady a vybrali sa na skupinový výlet. Miestni obyvatelia veľkej svätyne Ise a hory Fudži posielali do rôznych častí Japonska špecializovaných reklamných pracovníkov, aby zháňali zájazdy do miestnych oblastí a zarábali tak na cestovnom ruchu.

Móda

Oblečenie získalo širokú škálu vzorov a dekoratívnych techník, najmä v prípade kimon, ktoré nosili ženy. Hlavnými spotrebiteľmi kimon boli samuraji, ktorí používali honosné oblečenie a iný materiálny luxus na označenie svojho postavenia na vrchole spoločenského poriadku. V dôsledku tohto dopytu sa rozrástol textilný priemysel, ktorý používal čoraz sofistikovanejšie metódy tkania, farbenia a vyšívania. V tomto období si ženy osvojili jasnejšie farby a odvážnejšie vzory, zatiaľ čo ženské a mužské kimono boli veľmi podobné. Vzostup obchodnej triedy podporoval väčší dopyt po prepracovaných kostýmoch. Zatiaľ čo bežné kimono zvyčajne vytvárali ženy doma, luxusné hodvábne kimono navrhovali a vytvárali špecializovaní umelci, ktorými boli zvyčajne muži.

Druh kimona špecifický pre vojenskú elitu je goshodoki alebo „palácový dvorný štýl“, ktorý sa nosil v sídle vojenského vodcu (šógun alebo daimjó). Tieto by mali krajinné výjavy, medzi ktorými sú aj iné motívy zvyčajne odkazujúce na klasickú literatúru. Samurajskí muži by sa obliekali s decentnejším dizajnom s geometrickými vzormi sústredenými okolo pása. Jogi alebo spacie kimono je husto vatovaná forma nositeľnej posteľnej bielizne, zvyčajne s jednoduchými vzormi.

Štýl nazývaný tsuma moyō mal bohaté zdobenie len od pása nadol a rodinné emblémy na krku a ramenách. Nosili ho ženy z obchodnej triedy. Kimono žien z obchodnej triedy bolo tlmenejšie ako kimono samurajov, ale stále malo výrazné farby a vzory znázorňujúce prírodu. Červená farba bola obľúbenou farbou bohatých žien, čiastočne kvôli jej kultúrnej asociácii s mladosťou a vášňou a čiastočne preto, že farbivo – získané zo svetlice farbiarskej – bolo veľmi drahé, takže jasne červený odev bol okázalým prejavom bohatstva. Indické látky, ktoré do Japonska priviezli holandskí dovozcovia, boli prijaté s nadšením a našli mnohostranné využitie. Japonskí návrhári začali tlačiť vzory, ktoré boli ovplyvnené indickými vzormi. Na niektoré odevy sa použili látky dovezené z Británie alebo Francúzska. Vlastníctvo týchto exotických textílií znamenalo bohatstvo a vkus, ale nosili sa ako spodná bielizeň, kde vzory neboli vidieť.

Inro a netsuke sa stali obľúbenými doplnkami medzi mužmi. Pôvodne bolo inro prenosné puzdro na pečať alebo lieky a netsuke bolo zapínanie pripevnené k puzdru, pričom obe boli praktickými nástrojmi. Od polovice obdobia Edo sa však objavili výrobky s vysokou umeleckou hodnotou a stali sa populárnymi ako mužské doplnky. Najmä samuraji a bohatí obchodníci súťažili o kúpu insuke s vysokou umeleckou hodnotou. Na konci obdobia Edo sa umelecká hodnota inro ďalej zvyšovala a začalo sa považovať za umeleckú zbierku.

Úpadok Tokugawovcov

Koniec tohto obdobia sa nazýva neskorý šogunát Tokugawa. Príčina konca tohto obdobia je kontroverzná, ale spomína sa ako vynútenie otvorenia Japonska svetu komodorom Matthewom Perrym z amerického námorníctva, ktorého armáda (Japoncami známa ako „čierne lode“) vystrelila zbrane zo zálivu Edo. Na zablokovanie dosahu armády bolo vytvorených niekoľko umelých pevninských masívov, ktoré sa dodnes nachádzajú v oblasti, ktorá sa v súčasnosti nazýva Odaiba.

Tokugawovci sa nakoniec nezrútili len kvôli vnútorným chybám. Zahraničné zásahy pomohli urýchliť zložitý politický boj medzi bakufu a koalíciou jeho kritikov. Pokračovanie hnutia proti bakufu v polovici 19. storočia nakoniec viedlo k pádu Tokugawovcov. Historici sa domnievajú, že hlavným faktorom, ktorý prispel k pádu Tokugawovcov, bolo „zlé riadenie ústrednej vlády zo strany šógúna, ktoré spôsobilo rozpad spoločenských tried v Japonsku“. Tokugawovia sa od začiatku snažili obmedziť akumuláciu bohatstva rodín a podporovali politiku „návratu k pôde“, v ktorej bol ideálnou osobou v spoločnosti poľnohospodár, najvyšší výrobca.

Životná úroveň obyvateľov miest aj vidieka sa počas obdobia Tokugawa výrazne zvýšila. Boli k dispozícii lepšie prostriedky na pestovanie plodín, dopravu, bývanie, potraviny a zábavu, ako aj viac voľného času, aspoň pre obyvateľov miest. Gramotnosť bola na predindustriálnu spoločnosť vysoká (podľa niektorých odhadov bola gramotnosť v meste Edo 80 %) a kultúrne hodnoty boli nanovo definované a široko rozšírené medzi samurajmi a chōnin. Napriek opätovnému vzniku cechov sa hospodárske činnosti dostali ďaleko za hranice obmedzujúceho charakteru cechov, rozšíril sa obchod a rozvinula sa peňažná ekonomika. Hoci vláda výrazne obmedzovala obchodníkov a považovala ich za neproduktívnych a úžerníckych členov spoločnosti, samuraji, ktorí sa postupne oddelili od svojich vidieckych väzieb, boli vo veľkej miere závislí od obchodníkov a remeselníkov, pokiaľ ide o spotrebný tovar, umelecké záujmy a pôžičky. Týmto spôsobom dochádzalo k rafinovanému rozvratu triedy bojovníkov zo strany chōnin.

Boj vznikol v dôsledku politických obmedzení, ktoré šógun uvalil na podnikateľskú triedu. Vládny ideál agrárnej spoločnosti sa nedokázal vyrovnať s realitou obchodnej distribúcie. Vytvorila sa obrovská vládna byrokracia, ktorá teraz stagnovala pre svoj rozpor s novým a vyvíjajúcim sa spoločenským poriadkom. Situáciu ešte zhoršoval výrazný nárast počtu obyvateľov v prvej polovici obdobia Tokugawa. Hoci veľkosť a miera rastu nie sú isté, pri prvom celoštátnom sčítaní ľudu v roku 1721 žilo najmenej 26 miliónov obyčajných ľudí a približne štyri milióny členov samurajských rodín a ich pomocníkov. Sucho, po ktorom nasledoval nedostatok úrody a hladomor, viedlo v rokoch 1675 až 1837 k dvadsiatim veľkým hladomorom. Počas obdobia Tokugawa bolo 154 hladomorov, z ktorých 21 bolo rozsiahlych a vážnych. Roľnícke nepokoje narastali a koncom 18. storočia sa masové protesty proti daniam a nedostatku potravín stali bežnou záležitosťou. Z rodín bez pôdy sa stali nájomní roľníci, zatiaľ čo vysídlená vidiecka chudoba sa presťahovala do miest. Keďže majetky predtým dobre situovaných rodín upadali, ďalšie sa sťahovali, aby hromadili pôdu, a vznikla nová, bohatá poľnohospodárska trieda. Tí, ktorí z toho mali prospech, mohli diverzifikovať výrobu a najímať robotníkov, zatiaľ čo ostatní zostali nespokojní. Mnohí samuraji zažívali ťažké časy a boli nútení venovať sa remeselnej výrobe a námezdnej práci pre obchodníkov.

Hoci Japonsko dokázalo získať a zdokonaliť širokú škálu vedeckých poznatkov, rýchla industrializácia Západu v 18. storočí vytvorila medzi Japonskom a Západom materiálnu priepasť v oblasti technológií a výzbroje, čo ho prinútilo opustiť politiku izolácie, ktorá prispela ku koncu režimu Tokugawa.

Na začiatku 19. storočia sa zvýšil počet západných votrelcov. Ruské vojnové lode a obchodníci prenikali na Karafuto (pod ruskou a sovietskou kontrolou nazývané Sachalin) a na Kurilské ostrovy, z ktorých najjužnejšie Japonci považujú za severné ostrovy Hokkaidó. V roku 1808 vplávala do prístavu Nagasaki britská vojnová loď, ktorá hľadala nepriateľské holandské lode, a v 10. a 20. rokoch 19. storočia sa v japonských vodách čoraz častejšie objavovali ďalšie vojnové lode a veľrybárske lode. K japonským brehom priplávali aj veľrybárske a obchodné lode zo Spojených štátov. Hoci Japonci urobili niekoľko menších ústupkov a povolili niektoré vylodenia, vo veľkej miere sa snažili udržať všetkých cudzincov mimo územia, niekedy aj s použitím sily. Rangaku sa stalo kľúčovým nielen pre pochopenie zahraničných „barbarov“, ale aj pre využitie poznatkov získaných zo Západu na ich odrazenie.

V 30. rokoch 19. storočia sa prejavil všeobecný pocit krízy. Hladomory a prírodné katastrofy boli veľmi silné a nepokoje viedli k povstaniu roľníkov proti úradníkom a obchodníkom v Osake v roku 1837. Hoci povstanie trvalo len jeden deň, zanechalo dramatický dojem. Náprava prišla vo forme tradičných riešení, ktoré sa snažili napraviť morálny úpadok, a nie riešiť inštitucionálne problémy. Poradcovia šóguna presadzovali návrat k bojovému duchu, väčšie obmedzenia zahraničného obchodu a kontaktov, potlačenie rangaku, cenzúru literatúry a odstránenie „luxusu“ vo vláde a samurajskej triede. Iní sa usilovali o zvrhnutie Tokugawovcov a presadzovali politickú doktrínu sonnō jōi (ctiť cisára, vyhnať barbarov), ktorá vyzývala k jednote pod cisárskou vládou a stavala sa proti cudzím zásahom. Bakufu zatiaľ pretrvávalo uprostred rastúcich obáv z úspechov Západu pri zakladaní koloniálnych enkláv v Číne po prvej ópiovej vojne v rokoch 1839 – 1842. Boli nariadené ďalšie reformy, najmä v hospodárskej oblasti, s cieľom posilniť Japonsko proti západnej hrozbe.

Keď sa v júli 1846 v zálive Edo objavil komodor James Biddle s dvoma vojnovými loďami, Japonsko odmietlo žiadosť Spojených štátov, ktoré výrazne rozširovali svoju prítomnosť v ázijsko-tichomorskom regióne, o nadviazanie diplomatických vzťahov.

Koniec izolácie

Keď sa v júli 1853 objavila v zálive Edo štvorčlenná eskadra komodora Matthewa C. Perryho, bakufu sa ocitlo v nepokojnej situácii. Predseda vyšších radcov Abe Masahiro (1819 – 1857) bol zodpovedný za jednanie s Američanmi. Keďže Abe nemal precedens, ako zvládnuť túto hrozbu pre národnú bezpečnosť, snažil sa nájsť rovnováhu medzi túžbami vyšších radcov po kompromise s cudzincami, cisára, ktorý chcel cudzincov udržať mimo, a daimjóov, ktorí chceli ísť do vojny. Keďže Abe nedosiahol konsenzus, rozhodol sa pre kompromis a prijal Perryho požiadavky na otvorenie Japonska zahraničnému obchodu a zároveň sa rozhodol pre vojenské prípravy. V marci 1854 zmluva o mieri a priateľstve (alebo Kanagawská zmluva) otvorila dva prístavy pre americké lode hľadajúce zásoby, zaručila dobré zaobchádzanie s americkými námorníkmi, ktorí stroskotali, a umožnila konzulovi Spojených štátov usadiť sa v Šimode, námornom prístave na polostrove Izu juhozápadne od mesta Edo. Zmluva o priateľstve a obchode medzi USA a Japonskom (Harrisova zmluva), ktorá otvorila ešte viac oblastí pre americký obchod, bola Bakufu vynútená o päť rokov neskôr.

Výsledné škody na bakufu boli značné. Jedným z okamžitých obrovských dôsledkov bolo znehodnotenie ceny zlata v Japonsku. Európski a americkí obchodníci nakupovali zlato za jeho pôvodnú cenu na svetovom trhu a potom ho predávali Číňanom za trojnásobnú cenu. Spolu s tým trh zaplavil lacný tovar z týchto vyspelých krajín, ako napríklad hotová bavlna, čo prinútilo mnohých Japoncov prestať podnikať. Diskusia o vládnej politike bola nezvyčajná a vyvolala verejnú kritiku bakufu. V nádeji, že získa podporu nových spojencov, sa Abe na zdesenie fudai radil so šinpanom a tozama daimjó, čo ešte viac oslabilo už aj tak oslabené bakufu. V rámci reformy Ansei (1854 – 1856) sa potom Abe pokúsil posilniť režim objednaním holandských vojnových lodí a výzbroje z Holandska a vybudovaním novej prístavnej obrany. V roku 1855 bola v Nagasaki zriadená námorná výcviková škola s holandskými inštruktormi a v Ede bola založená vojenská škola západného typu; v nasledujúcom roku vláda prekladala západné knihy. V kruhoch fudai, ktoré boli proti tomu, aby sa rady bakufu otvorili daimjóom, vzrástla opozícia voči Abemu a v roku 1855 ho vo funkcii predsedu vyššej rady nahradil Hotta Masajoši (1810 – 1864).

Na čele disidentskej frakcie stál Tokugawa Nariaki, ktorý dlhodobo vyznával bojovnú lojalitu voči cisárovi spolu s protištátnymi náladami a ktorý bol v roku 1854 poverený vedením národnej obrany. Škola Mito založená na neokonfuciánskych a šintoistických princípoch mala za cieľ obnoviť cisársku inštitúciu, odvrátiť sa od Západu a založiť svetové impérium pod božskou dynastiou Jamato.

V posledných rokoch vlády Tokugawovcov sa zintenzívnili zahraničné kontakty, keďže bolo udelených viac koncesií. Nová zmluva so Spojenými štátmi z roku 1859 umožnila otvorenie väčšieho počtu prístavov pre diplomatických zástupcov, nekontrolovaný obchod v ďalších štyroch prístavoch a zahraničné rezidencie v Osake a Ede. Zároveň sa v nej zakotvila koncepcia extrateritoriality (cudzinci podliehali zákonom svojich krajín, ale nie japonským zákonom). Hotta stratil podporu kľúčových daimjóov, a keď sa Tokugawa Nariaki postavil proti novej zmluve, Hotta požiadal o cisársku sankciu. Dvorskí úradníci, ktorí vnímali slabosť bakufu, odmietli Hottovu žiadosť, a tak sa Kjóto a cisár po prvýkrát za mnoho storočí náhle zapojili do vnútornej politiky Japonska. Keď šógun zomrel bez dediča, Nariaki požiadal dvor o podporu svojho vlastného syna Tokugawu Jošinobu (alebo Keikiho) za šóguna, kandidáta, ktorého uprednostňovali šinpan a tozama daimjó. V boji o moc však zvíťazili fudai, ktorí dosadili Tokugawu Jošitomiho, zatkli Nariakiho a Keikiho, popravili Jošidu Šóina (1830 – 1859), popredného intelektuála sonnō-jōi, ktorý sa postavil proti americkej zmluve a zosnoval revolúciu proti bakufu, a podpísali zmluvy so Spojenými štátmi a piatimi ďalšími krajinami, čím ukončili viac ako 200 rokov trvajúce vylúčenie.

Nedávno sa objavili názory, že toto otvorenie Japonska podnietilo viac udalostí. Jošimune, ôsmy šógun Tokugawa v rokoch 1716 až 1745, začal prvé reformy Kjóhó v snahe získať viac príjmov pre vládu. V rokoch 1767 až 1786 Tanuma Okitsugu tiež inicioval niektoré neortodoxné ekonomické reformy s cieľom rozšíriť vládne príjmy. To viedlo jeho konzervatívnych oponentov k tomu, aby naňho zaútočili a obsadili jeho pozíciu, keďže bol v nemilosti donútený odísť z vlády. Podobne aj Matsudaira Sadanobu v rokoch 1787 – 1793 spustil reformy Kansei s cieľom stabilizovať ceny ryže, znížiť vládne náklady a zvýšiť príjmy. Podobné ciele mala aj posledná hospodárska reforma z obdobia Tenpō v rokoch 1841 – 1843. Väčšina z nich bola neúčinná a fungovala len v niektorých oblastiach. Tieto ekonomické neúspechy mali byť tiež príčinou otvorenia Japonska, keďže japonskí podnikatelia túžili po väčších trhoch. Niektorí vedci poukazujú aj na vnútorný aktivizmus v záujme politických zmien. Škola Mito bola dlho aktívnou silou požadujúcou politické zmeny, napríklad obnovenie právomocí cisára. Tento hnev možno vidieť aj v poézii Matsuo Taseko (ženy, ktorá sa zaoberala chovom priadky morušovej v údolí Ina) zo Školy národného vzdelávania Hirata Atsutane:

„Je to nechutné rozrušenie kvôli niťiamV dnešnom svete odvtedy, čo lode z cudzích krajínpriplávali po drahokamy z kokónov cicavcov do krajiny bohov a cisára, sa srdcia ľudí, hoci sú úžasné, trhajú na kusy a zožiera ich hnev.“

To inšpirovalo mnohých aktivistov proti Tokugawovi, ktorí obviňovali bakufu zo zbedačovania ľudu a zneuctenia cisára.

Modernizácia Bakumatsu a konflikty

Počas posledných rokov vlády bakufu alebo bakumatsu podniklo bakufu rázne opatrenia, aby sa pokúsilo obnoviť svoju dominanciu, hoci jeho zapojenie do modernizácie a zahraničných mocností z neho malo urobiť terč protizápadných nálad v celej krajine.

Armáda a námorníctvo boli modernizované. V roku 1855 bola v Nagasaki založená námorná škola. Námornícki študenti boli niekoľko rokov vysielaní na štúdium do západných námorných škôl, čím sa začala tradícia budúcich vodcov so zahraničným vzdelaním, ako bol napríklad admirál Enomoto. Na výstavbu námorných arzenálov, napríklad v Jokosuke a Nagasaki, boli najatí francúzski námorní inžinieri. Na konci šogunátu Tokugawa v roku 1867 už japonské námorníctvo šógunov disponovalo ôsmimi parnými vojnovými loďami západného typu okolo vlajkovej lode Kaiyō Maru, ktoré boli pod velením admirála Enomota použité proti proimperiálnym silám počas vojny Bošin. Bola zriadená francúzska vojenská misia, ktorá mala pomôcť modernizovať armády bakufu.

Extrémisti, ktorí si cisára ctili ako symbol jednoty, páchali násilie a zabíjali Bakufu a chanské úrady a cudzincov. Zahraničná námorná odveta v anglo-satsumskej vojne viedla v roku 1865 k ďalšej ústupkovej obchodnej zmluve, ale Jošitomi nebol schopný presadiť západné zmluvy. Armáda Bakufu bola porazená, keď bola v roku 1866 vyslaná potlačiť nesúhlas v doménach Satsuma a Čóšú. Nakoniec v roku 1867 cisár Kōmei zomrel a jeho nástupcom sa stal jeho neplnoletý syn cisár Meiji.

Tokugawa Jošinobu sa neochotne stal hlavou rodu Tokugawa a šógunom. Snažil sa reorganizovať vládu pod vedením cisára a zároveň zachovať vedúcu úlohu šógúna. Ostatní daimjóovia sa obávali rastúcej moci daimjóov zo Satsumy a Čóšú a žiadali, aby sa politická moc šógunov vrátila cisárovi a rade daimjóov, ktorej by predsedal bývalý šógun Tokugawa. Jošinobu koncom roka 1867 tento plán prijal, odstúpil a vyhlásil „cisársku reštauráciu“. Satsuma, Čóšú a ďalší vodcovia han a radikálni dvorania sa však vzbúrili, obsadili cisársky palác a 3. januára 1868 vyhlásili vlastnú reštauráciu.

Po vojne Bošin (1868-1869) bolo bakufu zrušené a Jošinobu bol degradovaný na obyčajného daimjóa. Odpor na severe pokračoval počas celého roka 1868 a námorné sily bakufu pod vedením admirála Enomota Takeakiho sa ešte šesť mesiacov udržali v Hokkaidó, kde založili krátko trvajúcu republiku Ezo.

Názvy epochy

V období Edo boli vyhlásené tieto cisárske obdobia:

Obdobie Edo je dejiskom mnohých diel populárnej kultúry. Patria medzi ne romány, komiksy, divadelné hry, filmy, televízne programy, animované diela a manga.

V oblasti Kinugawa Onsen v Nikkó, Tochigi, severne od Tokia, sa nachádza kultúrny zábavný park s názvom Edo Wonderland Nikko Edomura.

Tento článok obsahuje verejne dostupný materiál z webovej stránky Library of Congress Country Studies http:lcweb2.loc.govfrdcs. Japonsko

  1. Edo period
  2. Obdobie Edo
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.